close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Лобанова Татьяна Владимировна. Проблема генезиса религиозных представлений у детей дошкольного возраста

код для вставки
6
Аннотация
Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав,
состоящих
из
четырех
параграфов,
заключения,
списка
использованной
литературы (61 источник). Объем выпускной квалификационной работы: 60
страниц.
Ключевые слова: детская религиозность, психология религии, религиозная
педагогика, семья, социализация личности.
Во введении раскрывается актуальность выбранной темы, описываются
цель, предмет, объект, задачи выпускной квалификационной работы.
Первая глава раскрывает понятие детской религиозности в современной
науке, психолого-педагогические теории детской религиозности и особенности её
понимания в религиоведческой науке, где психология религии выступает как
один из разделов религиоведения.
Вторая глава посвящена проблемам формирования детской религиозности в
современной психологии религии, где семья и социум рассматриваются как
факторы, влияющие на формирование религиозных представлений у детей
дошкольного возраста.
В заключении обобщается проделанная работа, и формулируются выводы,
сделанные на основе цели и задач исследования, поставленных во введении.
7
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………............
8
ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ ДЕСТКОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ
НАУКЕ………………………………………………………………………………
12
§1.2. Психолого-педагогические теории детской религиозности……………….
12
§1.2.Особенности понимания детской религиозности в религиоведческой
науке…………………………………………………………………………………. 25
ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ДЕТСКОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ В
СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ………………………………....... 35
§2.1. Роль семьи в процессе религиозной социализации личности……………..
35
§2.2. Роль социума в формировании детской религиозности…………………… 44
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………..
53
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………….
55
8
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В течение разных исторических периодов
религия представляет собой огромную значимость в процессе воспитания
растущего поколения, и развитие детской религиозности дошкольного возраста
тому не исключение. Дошкольный возраст — это период, когда закладывается
фундамент воспитания ребенка как личности, который обучается выстраивать
взаимоотношения с родителями, с друзьями, с находящимся вокруг него
обществом. Воспитание личности влияет на то, какими привычками и умениями
он будет обладать, какой у него сформируется характер и уровень его
религиозности.
Актуальность
исследования
заключается
в
теоретически
значимом
психолого-педагогическом рассмотрении детской религиозности. Религия — это
общественное явление, социальный объект, не существующий без носителей, он
усваивается в процессе социализации. Важно проанализировать аспекты
религиозности
через
более
общие
психолого-педагогические
категории.
Религиозное воспитание — это один из факторов, который способствует детской
религиозности. На основе этого, предложена к рассмотрению следующая тема
исследования:
«Проблема
генезиса
религиозных
представлений
у
детей
дошкольного возраста». Учитывая недостаточную изученность исследуемого
явления, мы можем говорить об особой актуальности представленной темы
исследования.
Степень научной разработанности проблемы. Несмотря на то, что
проблема происхождения религиозных представлений является значимым
фактором в дошкольный период, до второй половины ХХ века психологи,
антропологи и другие исследователи уделяли недостаточное внимание проблеме
формирования
детской
религиозности.
Определяющей
точкой
зрения
в
отечественной науке в XX веке становится точка зрения, что человек не
рождается религиозным, а становится таковым в ходе взаимодействия с семьёй,
обществом, друзьями. Религиозная социализация ребенка исследовалось и
исследуется психологией религией, религиозной педагогикой, антропологией и
9
так далее. Интересен тот факт, что изучению данной проблеме уделяли большое
внимание в зарубежной науке, но в настоящее время, опираясь на зарубежные
источники, наблюдения, всё больше уделяют внимание проблеме детской
религиозности и современные российские исследователи.
Изучению детской религиозности посвящено значительное количество
исследований. Психолого-педагогические исследования религиозности личности
намечены трудами многих крупных зарубежных и отечественных психологов,
педагогов, священников и многими другими исследователями.
Среди отечественных авторов, кто одним из первых заинтересовался
религиозным воспитанием детей, был Е.М. Ярославский. Он считал, что ребёнок
имеет не отвлечённое
представление о Боге, а определённое
и настоящее,
«которое видит его поступки, может его наградить, может и наказать» [61, c.110]
и как раз семья считается главным агентом, который оказывается большое
влияние на ребёнка. Затем продолжил изучать проблему детской религиозности
Ю.Ф. Борунков, он больше уделяет внимание к роли языка в генезисе детской
религиозности. Именно язык — это «важнейшее средство общения и непременное
условие усвоения общественного опыта». [9, c.51] На этой основе ребёнок
запоминает религиозные слова и определения, к примеру, Библия, Бог, ангел и
т.д. Религиовед И.А. Галицкая на основании большого исследования, пришла к
заключению о том, что возможно ребенка приобщить к вере с раннего возраста,
где основным проводником считается женщина, прежде всего, мать.
В целом же, значительный вклад в развитие данного направления внесли
работы А.А. Белика [8], Л.С. Выготского [14], Т.В. Адреевой [1], В.В.
Зеньковского [25], Д.М. Угриновича [53], Т.А. Фолиевой [56], В.И. Слободчикова
[49], М.Ф. Калашникова [28], а также религиозных авторов: архиепископа Луки
(Войно-Ясенецкого) [44], богослова и молитвенника Иоанна Кронштадтского
[23], Иоанна Златоуста [27] и другие.
Среди зарубежных учёных, психологов, педагогов вложивших огромный
вклад в изучение данной темы, следует выделить З. Фрейда [55], Ж. Пиаже [42],
Э. Эриксона [48], Л. Кольберга [48], А. Верготте [7], Е. Хармса [54], Э. Фромма
10
[59], В. Триалльхааза [52], С. Опара [41] и др. Зигмунд Фрейд был одним из
первых, кто внес значительный вклад в изучение проблемы формирования
детской религиозности. Он допускал, что если ребёнок в детстве ощутил тревогу,
то в таком случае, в подростковом возрасте уже это может обернуться неврозом,
являющимся основой для формирования религиозных представлений.
Кроме того, теоретическую основу исследования составили труды
известных российских религиоведов: В.Г. Безрогова [7], Л.В. Власовой [13], Т.В.
Скляровой [47] и др.
В
качестве
объекта
исследования
выступает
феномен
детской
религиозности.
Предметом исследования данной работы является формирование детской
религиозности в дошкольном возрасте.
Цель
исследования
заключается
в
определении
индивидуально-
психологических и социальных аспектов формирования детской религиозности.
В соответствии с целью
исследования были поставлены следующие
задачи:
1. рассмотреть особенности понимания детской религиозности в современной
науке;
2. изучить влияние семьи на формирование религиозных представлений детей;
3. рассмотреть
роль
социума
как
фактора
формирования
детской
религиозности.
Методология
исследования.
Теоретико-методологическую
основу
данного исследования образуют работы религиоведов, социологов, педагогов,
психологов, историков и т.д. Методологической основой при написании
выпускной квалификационной работы стали общенаучные и специальные
методы, выступающие для решения задач и достижения цели проводимого
исследования. Были использованы такие методы, как историко-контекстуальный
анализ, сравнительный метод. Многие психологи и педагоги применяли такой
метод, как классификация типов детской религиозности. Избранная методология
11
позволила провести исследование на необходимом научном уровне, обеспечила
логичность и теоретический уровень обобщений и выводов.
12
ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ ДЕТСКОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ
В СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ
§1.1 Психолого-педагогические теории детской религиозности
Для раскрытия психолого-педагогических теорий детской религиозности
необходимо дать определение понятиям «теория» и « педагогика». Теорией
называют научное единство знаний, в котором факты, явления и связи между
ними подводятся под общие законы и выводятся или объясняются ими. Сразу
понятно, что в педагогике существуют разные подходы к их объяснению, а,
следовательно, педагогика — это совокупность различных педагогических
взглядов и идей, которые могут согласовываться друг с другом, но могут и
вступать в противоречия. Многие русские педагоги занимались исследованием
детской религиозности, её особенностями,
а так же и западные педагоги не
оставались в стороне. Детская религиозность изучается в рамках психологии,
антропологии, социологии. Понятие личности, становится одним из основных
тем, так как в нем соединяются идеи развития и целостности. И поэтому это
приводит к идее также всестороннего изучения человека, которое должно лежать
в основе педагогической деятельности и педагогических теорий.
Русскими представителями в обосновании педагогических идей и теорий
были П.Ф. Каптерев [30], В.П. Вахтеров [12], В.М. Бехтерев [50], В.В.
Зеньковский [25], П.Ф. Лесгафт [33], К.Н. Вентцель [35] и другие. Кроме того,
немало важную роль в формировании педагогических теорий сыграли труды
отцов церкви, например, Иоанн Кронштадтский, Иоанн Златоуст и другие.
Рассмотрим подробнее некоторых русских представителей, занимающихся
педагогическими теориями детской религиозности. Одним из первых, кто
занимался педагогическим процессом, был российский педагог и психолог Пётр
Фёдорович Каптерев. Он расширил педагогику базовыми работами по теории
преподавания педагогической технологии, истории создания и педагогической
мысли,
выдвинул
идею
автономности
педагогического
процесса,
беспрепятственного от давления государства и церкви. [34] Педагогика для него
13
— это независимая дисциплина, имеющая собственную проверенную столетиями
концепцию и практическую часть. Заметную роль в творчестве Каптерева
занимают проблемы семейного и общественного дошкольного воспитания. По его
мнению, именно первоначальные три — четыре года жизни у ребенка идёт
наиболее существенный период собственного воспитательского процесса, и в это
время закладываются основы всего его дальнейшего развития и образования. По
этой причине значимым обстоятельством первоначального воспитания считается
исследование психических процессов впервые дни, недели, годы жизни ребенка.
Это даёт возможность усовершенствовать постановку начального воспитания,
сделать его оптимальным. Каптерев издал первое издание, по этому поводу,
обращённое к родителям и называлось оно «Энциклопедия семейного воспитания
и обучения». [29]
Педагог, проанализировав психофизиологические данные, пришёл к
заключению, что воспитание детей должно начинаться с момента их появления на
свет. Однако незнание и неспособность отца и матери на начальном этапе ведут к
тому, что их заботы ограничиваются физической стороной воспитания. И они
никак не могут сознательно воздействовать на духовное развитие ребенка.
Вероятность
какого
бы
то
ни
было
воспитания
обусловливается
заблаговременным знанием тех процессов, которые происходят в ребенке.
Каптерев стремился узнать основы семейного воспитания, его целей, задач,
характера, содержания и форм. Он полагал, что родителей необходимо посвящать
в вопросы психологии, педагогики и в том числе по вопросам гигиены. По его
мнению, религиозное воспитание никак не обязано навязывать конкретные
религиозные взгляды личности как исключительно единственные. Разглядывая
религиозное воспитание в мире общечеловеческих ценностей, педагог доверил
его реализацию на отца с матерью, каковых полагал индивидуальными от
конфессиональной приспособленности церковнослужителей. [6, c.52]
В исследование проблем семейного воспитания Пётр Федорович внёс
значительный вклад в сокровищницу российской педагогической литературы для
родителей и воспитателей. Педагог, также, уделяет внимание религиозному
14
творчеству детей. Он считает, что дети в религиозной области способны на
независимую, творческую деятельность. У них появляются своеобразные
религиозные представления, которые, к огорчению, достаточно вскоре пропадают
под воздействием официальной «взрослой» религиозности, ее религиозных
мыслей и взглядов, установленных в этом мире. «Детское религиозное творчество
замирает еще скорее, чем творчество детей в области языка, и в области религии,
дети быстро приводятся к обычаям взрослых, так же погружаются в религиозные
обряды и церемонии, так же начинают бояться всего этого в большинстве, как и
взрослые». [30, с.227] Но одновременно педагог признает то, что необходимо
приобщать детей к общепринятой религии, благодаря чему происходит
приобщение ребенка к национальной культуре, этическим нормам и идеалам,
воспитывается свобода ума, радость, счастье и любовь для сердца, «глубокие
внутренние возбуждения и идеальные призывы…» [30. c.227]
Таким образом, П. Ф. Каптерев делает вывод, что религиозное воспитание
это одна из составляющих педагогического процесса.
Другой
российский
педагог,
который
стремился
сделать
новую
педагогическую теорию, был Василий Порфирович Вахтеров. Развивая свою
теорию, он считал, что необходимо научное исследование формирования ребенка.
Он
характеризовал
педагогику
как
неожиданный,
биологически
предопределенный процесс, в ходе которого необходимо обнаружить у ребенка
врожденное эволюционное начало и стимулировать его. В нравственном
воспитании педагог стремился к цели в формировании эмоций, воли и интеллекта
ребенка в согласовании с общечеловеческим эталоном, основываясь на его
природные свойства. Вахтеров выступал за общеобразовательный нрав школы,
способной обеспечить всестороннее становление малыша.
Изучение процесса формирования малыша должно быть многосторонним, а
для этого нужно заинтересовать всевозможные разнообразные дисциплины:
психологию, биологию, антропологию, филологию, философию, медицину.
Преподавателю важны познания данных дисциплин для осмысления развития
ребенка, как физического, например, так и психического. Как видим, Вахтеров
15
принимает законность мысли многостороннего изучения природы человека, то
есть надобность антропологического основания педагогики.
Педагогический процесс никак не обязан носить умозрительный нрав или
опираться на практический эксперимент педагогов. Василий Порфирович считает,
что в основе педагогической системы должны находиться итоги научного навыка,
научные данные, приобретённые посредством исследований и опытов. [12]
Ещё один немало важный вклад внёс русский педагог Владимир
Михайлович Бехтерев, занимающийся проблемами воспитания детей младшего
возраста и один из основоположников экспериментальной педагогики. Бехтерев
писал, что «воспитание — это «создание привычек вообще, привычек в сфере
физической, нравственной и умственной». [50, c.74] Он не опровергает роль
религиозного воспитания для ребёнка, а анализирует религиозное воспитание как
один из элементов эмоциональной стороны детской психики. Господь необходим
малышу как понимание того, что у него имеется моральная поддержка в жизни.
Психолог сопоставляет ребёнка с современным дикарём, которому необходим
Господь — хранитель в условиях жизни среди природных стихий и невзгод,
который создаёт сам себе Бога. [50, с.30]
Российский педагог Василий Васильевич Зеньковский смог воспринять
православные устои воспитания в педагогике. Проявляя интерес значимости
религиозного воспитания как важной помощи в решении какой-либо трудности у
детишек, разглядывая роль намеренной религиозной жизни для воздействия на
загадочную жизнь духа, он обращал особый интерес выявлению понимания
духовной жизни. Духовное существование считается в жизни человека главным,
как более независимое от влияния видимого мира и непосредственно связанное с
индивидуальным началом. Согласно взгляду педагога, духовное существование
выражается в душевной сфере, в первую очередь в сфере религиозной, далее
нравственной, эстетической и умственной. Для Зеньковского религиозная сторона
младенческой души это является основным сущностным выражением духовной
жизни в ребенке, благодаря чему он определяет в мире присутствие высоких идей
и целей. Инстинктивный поиск детским умом Господа выражается, к примеру, в
16
мастерстве испытывать невозможные коллизии как настоящие. Понимание
религиозного ощущения лично для себя, в отсутствии «окультуривания» в
религиозной традиции затрудняет его формирование и выражения, делается в
последующем для человека фактором невыносимых препятствий. Зеньковский
говорил, что главным процессом православной педагогики обязано быть
«оцерковление» личности: «...постепенно, через процесс внутренней жизни и
через благодатное срастание с Церковью в таинствах, в молитве, мы начинаем
понемногу опытно познавать изначальное единосущие, которое лишь в Церкви и
может быть реализовано...» . [26, c.196]
Педагог хотел сказать, что при наличии детей, родители не должны
дожидаться пока они станут взрослыми для того, чтобы понять, что Церковь
нужна в их жизни, однако «они могут и не понять, могут огрубеть, путь к Церкви
может навсегда оказаться заслоненным и закрытым». [26, c.196] С позиции
Зеньковского, к церкви необходимо вести ребят с раннего возраста, хотя процесс
«оцерковления» личности, по существу, возможно, наступит только в молодости.
Русский педагог антропологического течения в педагогике был Пётр
Францевич Лесгафт. Он стремился установить беспристрастные закономерности
формирования и воспитания малыша в гармонии семьи, воспитания с первых
дней его рождения на свет. Вся концепция средств и способов воспитания,
согласно взгляду Лесгафта, должна быть ориентирована на развитие «идеальнонормального вида» личности, сообразно сочетающего в себе оптимальное
телесное формирование и наилучшие человечные духовные свойства. В любом
случае, влияние созданных и естественных, позитивных и негативных причин,
сказывающих на дитё в дошкольные годы, настолько сильно, что к семи —
восьми годам формируется конкретный вид ученика, отличающийся от
«идеально-нормального вида».
Педагог полагал то, что лишь при помощи педагогической грамотности и
воспитанности предков вероятен результат в воспитании детей. Педагогически
умные предки не делают из малыша игрушку, однако и не видят его тяжким
грузом в собственной жизни. Они прислушиваются к ребёнку, замечают его
17
способности, постоянно направляют и поддерживают в его начинаниях. Он
заявлял об идеи, о смысле детской игры: «Детская игра — это не забава». [33,
c.104] В игре деток он представлял особую форму деятельности, при посредстве
которой они готовятся к жизни, получают конкретные знания и повадки,
усваивают общественный навык, сформировывают в себе черты грядущего нрава.
Лесгафт делает акцент на психологические характерные черты игр
дошкольников. Он обратил внимание на то, что во время игры ребёнок подражает
поведению взрослого человека и пародирует его речь. Педагог писал: «Можно
сказать, что первое свое образование в семье ребенок получает при посредстве
имитационных игр, в которых он повторяет все то из окружающей его жизни, что
оставляет в нем наиболее глубокий след и что более соответствует его умению».
[33, c.109] Он был приверженцем воспитания активной независимой персоны, его
педагогическая теория вычеркивала пример и правило. Не взирая на всё это, не
отвергая детских садов и яслей, педагог подчёркивал, что воспитание в них
обязано походить на семейное. Он полагал то, что семья — несомненно,
благоприятная натуральная среда, в которой осуществляется первоначальное
воспитание ребенка. Одной из основных тем педагогической идеи становится
вопрос независимости дитя.
Педагог Константин Николаевич Вентцель говорил, что принцип свободы
должен стать базовым в «педагогике будущего». Цель воспитателя заключается в
том, чтобы помочь малышу стать независимым. Вентцель считает, что ни ребенок
не обязан повиноваться воспитателю, ни воспитатель — ребенку. Только при
таковых обстоятельствах желание любого способно достичь полноты своего
проявления, как в сфере постановки целей, так и в сфере их реализации. Малыш и
воспитатель выступают здесь как две стороны, связанные между собой
воспитывающим общением. Константин Николаевич думает, что удаление
принудительного начала ни капли не означает отрицания воспитателя от
активного вмешательства в дело воспитания и не приводит к пассивности. Вместо
того чтобы воздействовать прямо на воспитанника, «воспитатель действует на
окружающую среду, пользуясь методом косвенного воздействия». [35, c.31]
18
В организации процесса воспитания педагог требовал, чтобы ничего не
преподносилось ребятам в готовом облике. Работа воспитателя обязана сводить к
минимуму пагубное воздействие окружающего мира, формировать условия для
осознанной нравственной деятельности, учить детей действовать во благо
окружающим. Истинная нравственность, думал педагог, — это не начальный этап
воспитания,
а
итог
собственного
опыта
ребенка
и
его
деятельности.
Следовательно, значение воспитателя, говорил ученый, не занижается, а ещё
больше превозносится и осложняется, приобретая новый характер.
Вентцель повествовал о том, что малыш прогрессирует по собственным
законам, которые определяются его индивидуальностью, вследствие чего, не
может быть единый для всей системы воспитания. Воспитателю необходимо
найти к каждому ученику ту систему воспитания, которая будет удобна именно
для него. Главной задачей воспитателя является постижение законов развития
индивидуальности ребёнка. Нравственное развитие выделялось педагогом, как
самая сложная среда деятельности педагога в воспитании. Он также утверждал,
что основополагающей целью обязано стать пробуждение в человеке лучших
убеждений. Главное место в этой теории Вентцель отдавал воспитанию воли и
активности личности.
Александр Петрович Нечаев — русский представитель экспериментальной
педагогики и психологии. Именно благодаря ему была создана первая в России
Лаборатория экспериментальной педагогической психологии. Он был участником
организации
съездов,
которые
посвящались
рассмотрению
проблем
педагогическая психология. Основное место в учении Александра Петровича
занимала разработка педагогических и психологических методов исследования
личности детей. К примеру, учёный изучил способности использования
экспериментального метода при наблюдении за педагогическими проблемами в
сочетании с иными научными методами, взаимоотношения лабораторных и
внелабораторных методов психолого-педагогического исследования. Не только в
России, но и на западе педагоги, психологи уделяли внимание педагогическим
теориям детской религиозности. [35]
19
Теперь более подробно рассмотрим западных педагогов по отношению к
детской религиозности.
Фридрих Фрёбель в своих педагогических убеждениях опирался на
всеобщность законов бытия. По его мнению, во всем окружающем мире
непрерывно находится и действует постоянный закон, во внешнем мире — дикой
природе, во внутреннем мире — духе. Назначение человека, по Фрёбелю, —
приспособиться
к
осеняемому
этим
законом
божественному
порядку,
совершенствовать свое естество и божественное начало. Внутренний мир
индивида при воспитании диалектически превращается во внешний. Воспитание
и обучение должны были быть организованы в виде одной системы
педагогических заведений для разных возрастов. В главном педагогическом
сочинении Фрёбель писал, что личность по своей сути — творец. Воспитание
обязано найти и развить в индивиде соответствующие творческие зачатки.
Фрёбель изложил некоторое количество законов воспитания: самораскрытие
трансцендентного начала в сущности человека, поступательный прогресс
человека, закон природосообразного воспитания. Фрёбель считал, что подросток
в своем прогрессе творчески пародирует исторические периоды генезиса
человеческого сознания. Теория игры — это основа педагогической системы
Фребеля. По мнению педагога, детская игра — отражение жизни и открытое
проявление внутреннего мира. Игра — переход от внутренней стороны к природе.
Фребель представлял природу в виде единой и многообразной сферы. Шар, куб,
цилиндр и прочие предметы, олицетворяющие сферичность природы, — это
средства, с помощью которых устанавливается связь между внутренним миром
ребенка и внешним миром. [58]
Немаловажный
французский
теоретик
воспитания
Ален
предлагал
учитывать в воспитании процесс взросления личности. Основополагающими
факторами воспитания считались окружающий мир и деятельность самого
человека. Воспитание можно было объяснить как некий переход из состояния
детства в положение творца своей жизни. Большинство проступков ребенка и
подростка
связано
со
стремлением
стать
взрослее.
Этот
толчок
к
20
"самоосвобождению" сочетается переходом от обычного мышления к мышлению
критическому. На этом пути детство постепенно сменяется зрелостью, а значит,
как считает Ален, не правильно замечать в любом детском проступке шалость,
которую необходимо сиюминутно пресечь. Ален говорил об изучении самого
ребенка, чтобы проще было следить за его развитием. Ален предлагал наблюдать
за ребенком, не обращаясь к специальным методикам. Педагог акцентировал
внимание на
своеобразное детское мышление,
а именно, повышенную
эмоциональность, что следовало учитывать при воспитании чувств и характера.
Убеждая обращаться к лучшим личностным качествам человека, раскрывать их
полнее, Ален говорил, что каждый воспитанник по-своему уникален, имеет
собственные плюсы и минусы. [19]
Организатор ряда дошкольных учреждений педагог Мария Монтессори
разделяла идеи о недопустимости насилия над детьми, уважение к личности
воспитанников. Она говорила о существовании мира детства, где развитие
подчинено
особым
законам.
Она
отвергала
активное
педагогическое
вмешательство в развитие воспитанника, основываясь на идее спонтанного
развития личности. Основой обучения в дошкольном возрасте Монтессори
считала сенсорное воспитание. [20]
Достаточно значимое отношение к детской религиозности уделяли также
отцы Церкви. К примеру, теолог и проповедник отец Иоанн Кронштадтский.
Любой человек понимает, как это серьёзно воспитать индивида с ранних лет.
Особенности и наклонности, приобретённые в раннем возрасте, превыше всего,
остаются в индивиде на всю жизнь. Несмотря на это, душа малыша
чувствительна, застенчива, нежна. Собственно, что на ней отпечатлеешь, то, во
всяком случае, и останется. Какое родители дадут дитё первоначальное
воспитание, с таким он и будет жить. В первую очередь, детей обязательно надо
защищать от плохих слов, поступков нехороших и так далее. Так как с самого
младенчества дети довольно любознательные, им не терпится всё трогать, знать,
смотреть, а, следовательно, и они могут всё осознавать, что происходит вокруг.
Отец Иоанн хочет сказать о том, чтобы отец и мать вели себя как возможно
21
осторожнее при малыше, в том числе не к собственным детям. Некоторые
родители игнорируют воспитание детей в раннем их возрасте. Например, сделал
ребёнок ужасный поступок, а безрассудный родитель подумает, что здесь ничего
такого страшного нет, и когда вырастит ребёнок, конечно же, так делать он не
будет. Но это абсолютно не так. Повзрослевший ребёнок станет так же поступать,
собственно зная, что ему за это ничего не будет.
Святой Иоанн Златоуст считал: «Ничего нет хуже, когда детские проступки
не исправляются и чрез это в детях обращаются в навык. Эти проступки
обыкновенно настолько портят ребёнка, что впоследствии уже не бывает
возможности никакими увещаниями исправить его, и подобных детей Диавол
водит, как пленников, куда ему бывает угодно». [27, с.70]
В данном разделе русские и западные исследователи не только изучали
педагогические теории детской религиозности, но и множество психологических
подходов в формировании детской религиозности. Особенностям формирования
детской религиозности посвящён целый ряд исследований в западной и
отечественной психологии религии.
Психолог Анна-Мария Реззуто, делая упор на свои личные разработки, и
психоаналитические доктрины убеждала всех, что собственно в основе
религиозных взглядов лежат личные интроекции. Само понимание Господа всё
время изменяется в зависимости от того, как новые переживания разместятся во
внутренней репрезентативной концепции. [2, с.223]
Западные психологи, занимающиеся изучением психоаналитического
подхода, были З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм и другие психологи. По мнению,
Зигмунда Фрейда формирование религии связано с табу, запрещающих убивать
животное, которое являлось заменой отца. В процессе, животное заменяется
Богом. Антропоморфная мужская фигура должна рассматриваться как образ Бога
у ребенка. Было проведено множество экспериментов о репрезентации отца в
образе Бога. С одной стороны исследователи его поддержали, с другой пытались
доказать несостоятельность этой идеи и пришли к выводу, что Бог более тесно
связан с образом Матери. [55, c.222]
22
Позиция Зигмунда такова: религия как таковая приводит к тому, что
человек не несет в полной мере ответственность за свое развитие, за улучшение
собственной жизни, надеясь на помощь высших сил. Карл Густав Юнг был не
согласен с Фрейдом, и он считал, что человеку присуще архетипы, т.е.
определённые модели поведения людей.
Человеческой психикой, которая по
природе своей иррациональна, легче воспринимаются образные формы. Юнг
хотел сказать, что религиозность личности способствует психическому здоровью
и осмысленности жизни. Исходя из всего вышесказанного, у исследователей
появляются вопросы о том, какова внутренняя логика развития личности,
приводящая к появлению такого качества как религиозность. Это исследование
уходит больше в социально-психологическое русло, например, как семья влияет
на становление религиозности личности ребёнка. [60, c.112]
Эрих Фромм дает определение религии такое: “Под “религией” я понимаю
любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа
людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения”. [59]
Эрих говорил, что религиозность присуща личности, отвечая потребности в
системе ориентации и служении. Он развивает понятие религиозности личности,
разделяет типы религиозного опыта. Вводит психологические критерии в
классификацию религиозных систем, выделяя два типа: гуманистический и
авторитарный. Эрих рассматривает такие аспекты религии, как ритуал,
переживание, научно-магический и семантический аспекты.
Изучение детской религиозности прослеживается и у отечественных
психологов. К ним относят В.А. Мазилова, С. Московича, М.А. Попова, К.К.
Платонова, Д.Н. Угринович, Ф.Е. Василюк, Ю.П. Тобалова и другие психологи.
В.А. Мазилов считает, что психическое имеет собственную логику развития. Он
полагал, что семья, например, влияет на формирование детской религиозности.
[36, c.27]
С. Москвич утверждает, что религиозность может служить источником
психической энергии не только индивида, но и группы, толпы. [24, c.181]
Серьезный анализ психоаналитического подхода к религиозности личности
23
осуществлен у таких исследователей как, К.К. Платонов, Д.Н. Угринович. Б.С.
Братусь, В.Д. Шадриков, Ю.П. Тобалов и др.
Религиозность личности определяется К.К. Платоновым с опорой на
категории эмоций и чувств. Он характеризует ее как особое чувство, которое
сопровождается иллюзией познания и восприятием продукта этого познания как
реального.
Д.Н. Угринович в своём подходе исследует религию и религиозность с
марксистских позиций. Он говорит, что необходимо исследовать психологическисоциальные особенности сформированной религиозной личности, ее ценности,
особенности сознания и поведения. Он классифицирует верующих в зависимости
от их социально-психологических особенностей и ценностей, а также различных
типов семей в зависимости от религиозности ее членов; подчеркивает значимость
микросреды в процессе ее становления. [18, c.104] Угринович уделяет значимое
внимание семьи в генезисе религиозности личности. Именно в семье
закладываются социальные и мировоззренческие ориентации человека. Важную
роль при этом играют детско-родительские отношения. В своем подходе
Угринович
связывает
психологически-социальные
условия
формирования
религиозности личности с этапами формирования личности ребенка в онтогенезе.
Таким образом, он приходит к выводу о необходимости формирования
мировоззрения личности, которое противопоставляется религиозному.
Б.С. Братусь наряду вводит понятие веры. Он изучает связи религиозной и
нерелигиозной веры, специфика различных форм веры при невротическом
развитии
личности.
Автор
раскрывает
социально-психологические
и общепсихологические основы таких явлений как религиозный фанатизм,
суеверия. В психологической литературе наряду с понятием религиозности часто
используется понятие духовности. Это понятие лишь недавно стало входить в
науку, но используются этим понятием довольно активно. [10, c.29]
Ф.Е. Василюк, сопоставляя категории переживания, молитвы, деятельности,
включает религиозность в контекст общей психологии.
24
Анализ духовности проводят так же А.Н. Ждан, В.И. Слободчиков и др. В
своём подходе В.Д. Шадриков рассматривает религиозность как одну из форм
духовности.
Духовность
является
выражением
человечности,
ведущей
действующей силой в ее становлении. Исследуя духовность и религию,
Шадриков приходит к выводу о том, что они связаны между собой. По его
мнению, духовность является скорее атрибутом не веры, а морали. Шадриков не
сомневается, что именно любовь отрывает духовность от религии. Ученый
рассматривает религиозность всесторонне. Он выделяет восемь уровней
становления личности. П. Жане связывает религиозность с уровнями развития
действия. Он выделил восемь этапов развитие действий: 1. рефлекторный; 2.
перцептивный; 3. социально-личностный; 4. язык; 5. вера; 6. рассуждение; 7.
эксперимент; 8. случайность, вероятностное прогнозирование. Каждая ступень
предполагает более высокий уровень равновесия между действием и ситуацией.
[17, c.88]
Исследования М.А. Абрамовой и Ю. П. Тобалова посвятили анализу
религиозности в системе мотивации поведения.
Абрамова рассматривает религиозность как мотив поведения в различных
сферах жизнедеятельности, в частности в семейной жизни. По её мнению,
религиозная мотивация в частности у семей проявляется в кризисных социальных
ситуациях. Именно семья играет большую роль в формировании религиозной
направленности восприятия индивида.
Тобалов разделил верующих на 2 группы: 1. православные и мусульмане; 2.
группа атеистов. Он подчеркивает важность выхода из стрессовых ситуаций с
наименьшими психологическими затратами и рассматривает религиозность
личности как копинговый механизм.
Существуют три подхода к пониманию причин становления религиозности
личности: — макросоциальный подход. К нему так же и относится подход В.
Райха, который
говорил о
сдерживании
сексуальной
энергии
человека
государственными институтами, и подход Д. Угриновича, который подчеркивал
искусственное замещение реальности иллюзиями; — микросоциальный подход
25
Ю.П. Тобалов относит подход З. Фрейда, где религиозность он связывает с
Эдиповым комплексом; — индивидуальный подход. К нему относятся подходы В.
Франкла, который связывал религиозность с поиском смысла жизни и Э. Фромма,
который говорил о религиозных инстинктах и потребностях.
Ю.И. Щербакова, Т. Адорно, Г. Олпорт изучали влияние религиозной
идентичности на толерантность в межличностных взаимоотношениях. Понятие
«толерантность» включает в себя устойчивость личности, способность к
принятию решения, терпимости по отношению к другим людям, к стрессам. Еще
один подход, где религиозность рассматривается как структура, образованная
совокупностью качеств личности, установок, особенностями мировоззрения и
поведения. Религиозность операционализируется в индикаторах, доступных
наблюдению и измерению с помощью психологических тестов. Изначально
религиозность означала как одномерная величина. Но психолог Г. Олпорт
выдвинул свою идею различных типов религиозности в зависимости от характера
мотивации. Он разделяет религиозность на два типа: внешнюю и внутреннюю. В
своих исследованиях опираются на многомерный подход к пониманию структуры
религиозности личности, в основе которого лежит модель религиозности Р.
Варланд, Г. Деянг, Дж. Фалкнер.
Таким
образом,
религиозность
представляет
собой
совокупность
показателей по следующим признакам: религиозная вера, религиозный опыт,
религиозное поведение, религиозные моральные принципы, религиозные знания,
религиозные социальные нормы.
§1.2 Особенности понимания детской религиозности
в религиоведческой науке
Религиоведение занимает важнейшее место в различных аспектах.
Существует два типа религиоведения: марксистское и теоретическое.
Марксистское содержит в себе историю религии, а теоретическое
религиоведение, исследует вероисповедание с точки зрения её совокупных
закономерностей и отличительных черт как формы социального сознания.
26
В теоретическом религиоведении есть ряд областей, к примеру, социология
религии, философия религии и психология религии. И наиболее детально мы
остановимся на изучение психологии религии как раздел религиоведения.
Психология религии исследует психологические особенности людей, и дети
дошкольного возраста тому не исключение.
В
первую
очередь
в
целом,
необходимо
исследовать
несколько
психологических особенностей ребёнка, которые в дальнейшем могут оказать
воздействие на формирование детской веры. Большой вклад внёс в своих трудах
российский психолог Л.С. Выготский. Он считал, что главной особенностью
является детское мышление и выделил несколько их особенностей. К ним он
относит: — «синкретизм», то есть ребёнок не в состоянии отделить объективные
связи окружающего его мира от субъективных связей, возникшие в его сознании
на основе случайных воображений и представлений.
Выготский пишет, что ребёнок «мыслит целыми глыбами», «не расчленяя и
не отделяя один предмет от другого»; [15, с.256] — «партиципация», то есть в её
основе лежит «комплексное мышление», предполагающее функциональное
использование слов ребёнком. В системе комплексного мышления, слова
выполняют указывающую функцию. «Слово здесь не знак некоторого смысла, с
которым оно связано в акте мышления, а знак чувственно данной вещи,
ассоциативно связанной с другой чувственно воспринимаемой вещью». [14,
с.166]
Так же
польский психолог С. Опара был согласен с Выготским, что
религиозные слова выполняют указывающую функцию; — «магическое», то есть
отношение ребёнка к слову как к свойству вещи. Ребёнку кажется, что слово,
обозначающее данную вещь, является её свойством. У него создаётся связь между
названием вещи и самой вещью. Например, для русского ребёнка «вода» является
как неотъемлемое свойство жидкости, которую можно пить. Остатки такого
«магического» отношения к слову в настоящее время сохраняются в сознании и в
быту народов; — «персонификация», то есть олицетворение окружающих их
27
предметов и явлений. Это так же одна из предпосылок формирования детской
религиозности.
Таким образом, все эти особенности детского мышления ребёнка создают
возможности для формирования неправдивых, фантастических связей в его
сознании, а также для превращения усваиваемых им религиозных понятий в
якобы существующие реальные объектов.
Большое значение имеет и чувственно-наглядный, образный характер
детского мышления. Так, например, бог для многих детей — это бородатый
старец, восседающий в небесах на троне. Если ребёнок воспитывается в
религиозной семье и если люди окружающие ребёнка показывают ему
стереотипы религиозного сознания и религиозного поведения, то реализуется
формирование религиозных представлений и образов.
Заслуживает значимого внимания психолог Зигмунд Балевиц о влиянии
отношений в семье и влияние этими отношениями настроений и психических
состояний ребёнка на его мировосприятие и отношение к религии.
Балевиц пишет: «авторитарность в воспитании, навязывание ребёнку
сознания собственной «греховности», воспитание в слепом послушании — всё это
не только противоречит принципам советской педагогики, но и в определённых
условиях
может
способствовать
возникновению
предрасположенности
к
религиозности. Дети, воля которых в процессе воспитания подавляется страхом,
алчность сковывается слепым послушанием, в неблагоприятных жизненных
ситуациях под воздействием религиозной пропаганды могут стать «рабами
божьими». [5, с.321]
Советский
психолог
Платонов
Константин
Константинович
к
психологическим особенностям относит противоречие в психике человека между
осознанным и неосознанным, сознанием и бессознательным. Неспособность
понять и объяснить неосознанные проявления человеческой психики, люди
начинают верить в мистификацию. Другие же проявления бессознательного в
человеческой психике создают почву для веры в сверхъестественных сил и
существ. Преодолеть проблему психологических состояний можно лишь с
28
помощью таких кризисных и критических условий, которые человек испытывает
под влиянием социального окружения и которые в психологической литературе
называются
различными определениями. К таким состояниям относятся: —
стресс — это реакция
на услышанную в свой адрес критику, усталость и
унижение. [53, c.84] Психолог Л.А. Китаев-Смык соглашаясь с Платоновым,
отмечает, что в определенные исторические эпохи широкое распространение
приобретали отвлечение и самоотвлечение от «стресса жизни» за счет
религиозных и мистических акций. От чего зависит выбор личностью того или
иного выхода из критических ситуаций?
Выход из критической ситуации может зависеть от индивида или от
воспитания родителей, или от окружающих его людей, когда психологические
потребности в сопереживании не удовлетворяются или же удовлетворяются
людьми религиозной идеологии в своих целях.
Р. Люфта, говорил, "многие считают стрессом все, что происходит с
человеком, если он не лежит на своей кровати", [32, c. 163] а Ганс Селье считает,
что "даже в состоянии полного расслабления спящий человек испытывает
некоторый стресс", и приравнивает отсутствие стресса к смерти. [46] Фрустрация
— это наличие сильной мотивированности достичь цели и преграды,
препятствующей этому достижению; — конфликт — это столкновение чего-то с
чем-то; — кризис, теория появилась лишь недавно. И на теорию кризисов
считают, что повлияли четыре движения: теория эволюции; теория достижения;
подход к человеческому развитию и интерес к совладению с экстремальными
стрессами".
Для решения проблемы важно выделить один из возможных вариантов
«защиты» от критических ситуаций: «Отрицание, искажение, сокрытие от себя
реальности, бегство от нее, самообман». [11, c.57] Это один из путей выхода
критических ситуаций, выхода, при котором достигается лишь психологическое
спокойствие личности или утешение. Сам термин «Господь» применяется в
различных
дисциплинах. В первую очередь, следует выделить, что в
англоязычной литературе имеются два определения — «образ Господа» и
29
«концепция
Господа».
И
данные
определения
более
используют
как
взаимозаменяемые, а определение их не отчётливо и никак не ясно.
Таким образом, согласно суждению швейцарского специалиста психолога
Ж. Пиаже, «образ Господа» считается изначальным, нежели «концепция
Господа». Данное связано с тем, собственно, что у малыша проходит постепенное
умственное
формирование
за
периодом
дооперационных
представлений.
Вследствие чего, по этой причине, дети делались предметом изучения. Он
подчеркнул три периода в умственном формировании, но рассматриваются
только два периода, так как тема выпускной квалификационной работы связана с
детьми дошкольного возраста.
Первый период — это сенсомоторный, то есть чувствительно-двигательный.
В данном этапе дети до двух лет ещё ничего не понимают, не осознают, только
лишь могут пощупать, рассматривать, кусать и т.д.
Второй период — дооперационный, в этом случае дети от двух и вплоть до
шести лет сформировывают определения и пользуются знаками, однако
проделывают это, основываясь на собственный навык. Дети имеют все шансы
наблюдать только лишь со своей точки зрения и сконцентрироваться на одном
отношении за один раз.
Кроме
того,
Жан
разделяет:
—
«магическое»
понимание,
когда
происходящее появление никак не вписывается в существующий у ребёнка навык.
Это, к примеру, когда малыш с помощью заклинания пробует вызвать автобус,
чтобы он скорее приехал; — «анимизм» (душа) — одушевление окружающих
вокруг него предметов. Например, дитё может решить, собственно, что лифт
«рассердился» на него и вследствие чего захлопнул дверкой его курточку. На
данной стадии ребёнок нередко ощущает затруднения при систематизировании
предметов и определений . [42, c.218]
Самым
последовательным
оппонентом
и
критиком
теории
стадий
мышления была Маргарет Мид. С наибольшей долей иронии она писала: «У
Пиаже я обнаружила утверждение, что "дикарь" и "ребенок" мыслят одинаково, а
у Фрейда, что "ребенок", "дикарь" и "невротик" также сходны в мыслительных
30
процессах». [38] Необходимо знать, что Мид изучила творчество Фрейда и
Пиаже, находясь несколько месяцев на Самоа, исследуя особенности мышления
детей в традиционном обществе.
Теории Фрейда и Пиаже сильно отличались от того, что она лицезрела на
островах Океании, пребывая в непосредственном общении с самоанскими детьми,
участвуя в их играх и проводя с ними простые экспериментальные исследования.
Наиболее интересные сведения, добытые Маргарет Мид, — это изображения
детей, где они старались показать окружающий мир. В непринужденных
разговорах исследователь неоднократно спрашивала о причинах того или иного
события.
И
после
каждого
вопроса
получала
практические
и
«материалистические» ответы.
Основной итог антрополога заключался в следующем: у детей мышление
намного реалистичнее, нежели у взрослых в традиционном обществе. Категорию
«мышление» Мид трактует гораздо обширнее, как отражение общего характера
видения мира. Маргарет показывает отличительные качества моделей отражения
окружающего мира, которые касаются как взаимоотношений предметов природы,
так и людей.
На самом же деле логика мышления ребенка формируется в действительном
взаимодействии с внешним миром, в нескончаемых вопросах «почему?» и «как?»,
которые возникают в деятельности, во взаимоотношении с культурными
предметами, с объектами природы и при контакте с другими людьми, а не в
стремлении работать с логическими структурами все более совершенным
образом. [8, с. 218]
Из теории Пиаже следует, что мышление — это возможность создавать
логические операции, а «цивилизованный» его этап соединён с умением понимать
и использовать понятия абстракто-формализованного типа. Исследователь меняет
понятие «мышление» на понятие «интеллект», которое он обозначает «как
наиболее превосходное психическое привыкание», «гибкое и в то же время
непоколебимое равновесие поведения». Таким образом, у него не находит место
31
активное изучение окружающей среды ребёнком фиксация его в каких-либо
ментальных формах. [42]
Американский психолог Эрнест Хармс выделил такую особенность, что
дети до шести лет представляют Бога как сказочный и одновременно «высокий и
возвышенный характер». [54, c.71]
Джон Боулби объясняет привязанность как возможность людей создавать
крепкие продуктивные отношение между собой. Эта способность является и
потребностью. Она генерируется и максимально ярко проявляется в раннем
детстве. Малыш старается искать общение со всем миром, который его окружает,
а также всеми способами пытается обратить на себя внимание взрослых и
наиболее старших детей. В первые месяцы жизни ребенка формируется радостная
реакция, которая проявляется у него при виде знакомого взрослого человека. Для
упрочнения связей с родственниками ребенку необходимо эмоциональное
общение. Дитя желает не просто находиться в общении с людьми, но и в этот же
момент строить эмоциональные взаимосвязи с ними. В последующем развитии
этот опыт окажется для него фундаментальным. Из-за недостаточного внимания и
общения с ребенком возможно возникновение трудностей в коммуникации.
Боулби повествует о том, что практическим выводом данных исследований
является активное общение с маленькими детьми. Необходимо большое
количество времени уделять ребенку, шутить с ним, играть, слушать и слышать
его, следить за тем, как меняется его мировоззрение. Это положительно скажется
на здоровье и развитии детей и взрослых. [8, c.225]
Русский психолог В.И. Слободчиков заявлял, что стадия дошкольного
раннего возраста — это время легкого и доброкачественного формирования
малыша. Дети вступили в стадию, в которой правят законы игры. В дошкольном
возрасте в ребенке начинает формироваться самостоятельность, проходя путь от
«Я сам» к открытию своей внутренней жизни, теснейшим способом сопряженной
и координированной с внешней деятельностью. Характерные особенности
ребёнка: — изменение телесности ребёнка. Впервые годы наступает активное
накапливание мышечной силы, увеличивается выносливость, растёт мобильность.
32
Дошкольный возраст — это период разнообразного проявления моторной
энергичности. Ребенку необходимо овладеть движениями, которые до этого ему
не
были
необходимы.
Происходит
становление
нервозной
системы,
анатомическое и многофункциональное формирование мозга. Ребёнок начинает
отличать внешние и внутренние стороны жизни зрелых и своей собственной; —
присутствие переживаний у ребёнка и он начинает осознанно ориентироваться в
них, благодаря чему складываются новейшие взаимоотношения к самому себе.
Данные переживания обобщаются и на их основе создаются чувства;
закладывается нрав ребёнка в совокупности его взаимоотношений к разным
сторонам существования: — к работе, к окружающим, к самому себе, к объектам
и предметам; — возникает воображение, основой становления которого
представляет игровая деятельность; — наглядно-образное мышление, то есть с
его поддержкой ребёнок реализовывает решение задач в уме, без участия
практических операций, при помощи оперирования видами и представлениями;
— наглядно-схематическое мышление. В данной форме ребёнок оперирует не
только лишь образами и представлениями объектов, но и взаимосвязями и
взаимоотношениями между ними.
Некоторые ученые отмечают в развитии ребёнка-дошкольника наступление
такого этапа жизни, когда он начинает задавать большое количество вопросов.
Вследствие этого, детей этого возраста именуют «почемучками». Вопросы,
задаваемые детьми, предельно обширны и затрагивают все области знаний о
жизни, природе, социуме, человеке. К окончанию дошкольного возраста у детей
складывается самооценка, содержание которой — свойство умений, сопряжённых
с выполнением предметно — практических поступков, и нравственные качества,
связанные с подчинением или неподчинением законам поведения. Кроме того,
существенная роль для ребенка обладает открытие и осознание своих
собственных негодований и осмысленная ориентировка в них. Самооценка и
осознание собственных переживаний сформировывают значимые аспекты
самосознания ребёнка, которое создаётся в завершении этапа одушевления в
свойстве главного новообразования. [49, с.260]
33
Значимое внимание уделяется страху смерти, который рассматривается как
один из важнейших источников религиозной веры. Например, католический
теолог Карл Ранер пишет: «Человек, ничего не может взять с собой в пустыню
смерти, кроме того, чем он сам является в этом окончательном, последнем,
основном решении сердца. Но именно в этом пункте абсолютного нуля
человеческой жизни и человеческого опыта только и обретается подлинная
жизнь». [39, c.157]
Современные богословы, рассуждая о смерти, привлекают на себя две идеи:
во-первых, идея о том, что якобы только после смерти христианин обретает
«вечную жизнь». Во-вторых, идея, о том, что якобы человек живет в постоянных
мыслях о смерти, которые вызывают у него страх. И преодолеть этот страх может
только религиозная вера, вера в бессмертие души и вера в бога.
Идея страха смерти получила огромное распространение в буржуазной
философии и антропологии, а ныне имеет распространение в западной
психиатрии и психологии. По мнению многих зарубежных психологов,
утверждают, что страх смерти присущ каждому человеку.
По мнению католического психолога-религиоведа В. Херра, проблема
жизни и смерти может быть
рассмотрена, как указание на непрочность
человеческого существования и на последовательную зависимость от силы,
которая может обеспечить человеку жизнь после смерти. Страх смерти нельзя
сводить к прирожденному инстинкту самосохранения. Так же у людей чувство
страха смерти имеет свою основу. Человек больше всего боится смерти, когда для
него центр вселенной является собственное «Я», когда в основе его поведения
лежит эгоизм, когда другие люди для него лишь средства удовлетворения
собственных
желаний,
осуществления
своих
целей.
Исторический
опыт
показывает, что страх смерти преодолевают люди, у которых есть общая цель,
рассматривающие свою жизнь как частицу общей деятельности и преодолений
общих трудностей. Таким образом, смерть была и остается для людей сложной
проблемой и трагедией. Но существуют возможности преодолевать страх смерти.
И, страх смерти далеко не всегда ведет к формированию религиозной веры.
34
Например, уверенный атеист и перед своей смертью не откажется от своего
мировоззрения. Вместе с тем нельзя отрицать, что страх смерти у людей с
несложившимся мировоззрением, недостаточно уверенных в себе, не обладающих
твердостью характера, может создать благоприятную психологическую почву для
восприятия религиозных идей о бессмертии души и т.п. Можно сделать вывод по
всему выше сказанному, что многие исследователи, как западные, так и
российские внесли в свой вклад в детскую религиозность, каждый предлагал свою
теорию на основе педагогики, свои психологические аспекты.
35
ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ДЕТСКОЙ
РЕЛИГИОЗНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ РЕЛИГИИ
§2.1 Роль семьи в процессе религиозной социализации личности
На
каждом
этапе
развития
личности
доминирующим
является
определенный институт социализации. Так, скажем, в дошкольном возрасте все
исследователи указывают на ведущую роль семьи как один из факторов детской
религиозности. В период учебы число институтов социализации значительно
расширяется, и семья по степени своего влияния начинает уступать место школе,
классному коллективу, неформальным группам сверстников. И все-таки,
центральное место в этом процессе, безусловно, занимает семья. Именно в семье
осуществляется первичная социализация индивида, закладываются основы его
формирования как личности.
С
точки
зрения
Толкотта
Парсонса:
«Семья
—
основной
орган
социализации, мать и отец – главные творцы личности, ребенок — пустой сосуд,
который надо наполнить культурой». [4, с.279] Семья является важнейшим
институтом социализации человека. Это связано с тем, что основную
информацию об окружающем мире и о себе ребенок получает от родителей. К
тому же родители обладают уникальной возможностью влиять на ребенка в связи
с его физической, эмоциональной и социальной зависимостью от них. Семья
вводит ребенка в общество, именно в семье он совершает первые шаги
социализации, становится личностью. Таким образом, семья для ребенка является
одновременно и средой обитания, и воспитательной средой.
Т. В. Андреева считает, что «семья и ребенок — зеркальное отражение друг
друга. В результате, именно в семье формируются те качества, которые более
нигде сформированы быть не могут». [1, с.56] Говоря о роли семьи в процессе
религиозной социализации личности, можно сказать, что вопросам формирования
детской религиозности посвящен целый ряд исследований З.В. Балевиц, Э.
Фромм, Т. Адорно, А. Верготте, М. Изер, М.К. Тепляков, В. Трилльхааз, В. Г.
Безрогов и так далее.
36
Выделяется целый ряд факторов, оказывающих значимое влияние на
ребенка и становление его религиозности. В связи с обширностью данной темы,
мы рассмотрим вопрос о роли семьи в формировании детской религиозности
более подробно. Ни один западный религиовед не будет оспаривать факт
исключительной, центральной значимости семьи в религиозной социализации
ребенка.
Еще Зигмунд Фрейд в своих работах затронул вопрос роли семьи в
формировании детской религиозности. Он ставил своей задачей выяснение
влияния отношений между родителями и детьми на формирование религиозности
детей. Фрейд утверждал, что именно эти отношения есть основа формирующейся
религиозности ребёнка, что Бог представляет собой своеобразную проекцию отца.
Современные психологи, занимающиеся формированием детской религиозности,
также большое внимание уделяют проблемам семейного воспитания. В частности,
изучают и анализируют средства воспитания и укрепления религиозности в семье.
В частности С. Нанн провёл специальное исследование, выявляющее связь
между воспитанием и религиозными верованиями детей. В ходе исследования он
разделил семьи на четыре типа в зависимости от ведущей роли отца или матери в
вопросах воспитания: — первый тип семьи, в которых оба родителя учат детей,
если они себя ведут плохо, то их накажет бог; — второй тип семьи, где только
мать воспитывает детей, так же как и в первом типе; — третий тип семьи, где
только воспитанием занимается отец; – четвертый тип семьи, в которых никто из
родителей не учит детей бояться божьего наказания за проступки. В ходе
исследования им был сделан вывод, согласно которому дети, родители которых
используют в процессе воспитания религиозные категории, отличаются более
высоким уровнем религиозности и объясняют необходимость нравственного
поведения верой в «божью кару».
Социальные психологи М. Аргайл и Б. Бейт-Халлами, опираясь на данные
опросов студентов, выяснили, что наиболее сильное влияние на становление их
религиозности оказали именно родители. [3, с.30] В. Старк при этом утверждает,
что для детей характерно сохранение конфессиональной принадлежности
37
родителей. Поднимая вопрос о роли семьи в процессе формирования детской
религиозности,
необходимо
рассмотреть
особенности
детской
психики,
способствующие становлению религиозного сознания и закреплению стереотипов
религиозного поведения у ребенка. В частности, данный вопрос поднимал в своих
исследованиях М.Ф. Калашников. К ним он относит: чувство беспомощности и
абсолютной
зависимости
от
взрослых.
У
них
отсутствует
какое-либо
сопротивление религиозному воздействию родителей. Дети дошкольного возраста
доверчивы ко всему, чему их учат родители, что в значительной степени
объясняется почти полным отсутствием у них личного опыта и знаний. Детям
свойственна подражательность. Подражание, «проходит сложный путь, изменяясь
от непроизвольного к произвольному» . [28, c.148]
Постепенно на основе подражания у ребенка формируются стереотипы
религиозного поведения и некоторые элементарные религиозные образы и
представления. Дети очень впечатлительны, они активно воспринимают и
глубоко переживают любые внешние раздражители, что также способствует
усвоению ими религиозных образов и представлений, связываемых с культовыми
действиями или наглядными религиозными изображениями, например, иконами.
Дети очень внушаемы, исключительно восприимчивы к указаниям, требованиям и
наставлениям
родителей.
Это
также
психологическая
предпосылка
для
формирования детской религиозности.
В результате у ребёнка формируются стереотипы религиозного поведения и
некоторые элементарные религиозные образы и представления. Тем не менее,
Г. Олпорт утверждает, что в раннем возрасте у ребенка еще не сформировалась
подлинная религиозность. Его религиозные навыки носят преимущественно
внешний характер. Данный вывод он сделал, опираясь на следующий факт.
Ребенок, приученный молиться на ночь, попав в новую обстановку, где
отсутствовало привычное для него изображение богоматери, стал проявлять
беспокойство. Он нашел на столе популярный иллюстрированный журнал с
изображением кинозвезды на обложке. Совершив перед этим изображением
вечернюю молитву, ребенок спокойно отправился спать. [40, c. 29]
38
В процессе формирования детской религиозности ребёнка большую роль
играет та языковая среда, которая его окружает. Ребенок овладевает языком в
самом раннем возрасте. При этом в религиозных семьях он может встретиться со
словами религиозного содержания. Как указывает польский исследователь С.
Опара, такие понятия, как «бог», «ангел» и т.п., воспринимаются ребенком
главным образом в их функции обозначении.
Ребенок весьма смутно представляет себе значение подобных слов, однако
под влиянием религиозных родителей он верит в реальность существ,
обозначаемых этими словами. И это в дальнейшем, несомненно, оказывает
влияние на его отношение к религии. [41] Более подробно вышеупомянутая тема
типологизации религиозных семей была продолжена в работах других
исследователей. Религиозное влияние на детей в семье может исходить: либо от
обоих родителей; либо от одного из них; либо от кого-то из других членов семьи.
В этой связи такие ученые, как К.Б. Зуева, Ю.А. Токарева, Е.Н. Рыбакова,
сравнивая степень влияния каждого из родителей на формирование детской
религиозности,
обнаруживают
большее влияние матери, причем на дочерей
воздействие матери ещё сильнее. Безрогов Виталий Григорьевич первостепенную
роль в религиозном воспитании отдает бабушкам. Они представляли собой
связующую нить между церковью и домом, между поколениями. Религиозные
традиции передавались через поколение: от бабушек к внукам, минуя родителей.
Так же различают семьи: — полностью нерелигиозные семьи; — частично
религиозные, в которых лишь некоторые члены семьи верующие; — религиозные,
где верующими являются все члены семьи.
По мнению Писманика Матвея Григорьевича в частично религиозной семье
безрелигиозность одних может мирно существовать с религиозностью других. В
современном мире происходят постоянно изменения, затрагивающие основы
существования современных обществ через трансформацию базовых ценностей и
институтов общества. XXI век — век глобализации. Проще говоря, это система,
которая объединяет в себя такие сферы, как политическая, религиозная,
экономическая и культурная. Происходит новый образ жизни, прогрессируют
39
технологии, семейная жизнь, нормы, ценности, обычаи оказались под давлением
внешних факторов, увеличилось количество разводов и так далее. Но, несмотря на
всё это, семья – это самое главное в социализации подрастающих поколений. [37,
c.52]
Именно взаимоотношения между ребенком и родителями являются первой
формой непосредственных социально-психологических контактов, в которые
вступает ребенок и от содержания которых, зависит очень многое в его
последующем развитии, а особенно немалую роль играет православное
воспитание. Как писал Святой Тихон Задонский: «Видим, что малое деревце ко
всякой стороне удобно преклоняется, и куда преклонится так и растет. Так и
малое дитя. Научится ли добру в юности своей, — добр во всей жизни будет.
Научится ли злу — и зол всю жизнь будет; ибо от воспитания, как от семени
плоды, все прочее время жизни зависит». [51]
Как и в прошлом, так и сейчас, православное воспитание стремится дать
ребенку духовное направление, чтобы он мог устоять перед разными соблазнами
и идти в жизни правильным путем. Ведь дети в раннем возрасте по природе
добры, милосердны, искренни. Эти все качества еще в них слабы и нуждаются в
развитии и укреплении.
Ребёнок постепенно растёт, и родители обязаны развивать такое настроение
или чувство у него, которое само бы боролось с его плохими наклонностями и
развивало только добрые. Нужно воспитывать ребёнка не теоретически и просто
рассказывая, а делая упор на религиозную основу: на веру в Господа и на наше
отношение к Нему — на любви, признательности, ответственности за свои
поступки. Без религиозной основы воспитание станет шатким и хрупким. Святой
Иоанн Златоуст сказал страшные слова о тех, которые не воспитывают детей
своих: «Родители, которые пренебрегают воспитывать детей своих похристиански, беззаконнее детоубийц, ибо детоубийцы тело от души разлучили, а
они душу и тело ввергают в геенну огненную». [25, c.197]
Для тех, кто колеблется в силе детской религиозности,
можно сказать
следующее: вера в Бога не придумана людьми, а рождается совместно с
40
человеком. Она доступна и ясна всем людям, независимо от их возраста и
умственного развития. Верить в Бога может и самый обычный, необразованный
человек и самый крутой ученый. Родство христианской веры с человеческой
душой позволяет развить ее в еще малых детях и основывать на ней их
воспитание. И можно только поражаться, как гладко и серьёзно принимают дети
веру в Господа, и как хорошо она влияет на них. Наиболее основное то, что вера в
Бога есть ключ к развитию всех позитивных качеств в ребенке — почтение,
любви, жалости, позора, сожаления и желания стать лучше.
Православное воспитание детей практикуется почти во всех семьях, где
присутствуют религиозные родители. Определить нормы и правила такого
воспитания, которые будут подходить исключительно всем, чрезвычайно трудно.
Определенных установок пока нет, однако есть точная и понятливая концепция,
заключающаяся в духовном развитии и направленности по пути веры. Разъяснить
что-то ребенку дошкольного возраста не так трудно как думается. Труднее
самому поступать так же. Мама и папа обязаны многое знать, ведь дети обожают
задавать вопросы. Прекрасно, когда родители водят детей в воскресные школы
при храмах. Детей дошкольного возраста нужно приучить к смирению.
Ошибиться в человеке легко, а вот простить и понять трудно.
Так же необходимо разъяснить, что люди могут обмануть и предать.
Родители сами должны вести себя как христиане. Нужно быть добрым к людям,
трудолюбивым и благочестивым. И помнить всегда надо, что родительская
любовь и ласка растопят сердечко даже самого непослушного ребёнка. Ребенок
обязан знать, что Бог любит все свои творения. Он благородный и мудрый.
Ребенка с самого детства нужно приучать к тому, что все его поступки видятся и
контролируются Богом и, в конечном счете, именно Он будет их оценивать их
полезность и правильность.
Также дети должны уметь отказываться отчего-либо не только ради Бога,
родителей или же братьев и сестер, но и ради окружающих, незнакомых людей.
Ни в коем случае нельзя наказывать ребёнка с раздражением, со злостью, с
ненавистью. Надо наказывать спокойно, любя, тогда ребёнок ощутит эту любовь,
41
они поймут, что заслуживают наказания, и тогда наказание будет с пользой и их
исправит. Как же должны
религиозные родители воспитывать своих детей?
архиепископ Лука говорил: «Так, как воспитывали своих детей древние
христиане, первых веков. Они с самого раннего детства приучали детей к
молитве, храму, постам, к таинствам церковным. Когда учили их грамоте, то
учили по книгам Святого Писания. Они никогда не позволяли ребёнку сесть за
стол и начать еду без молитвы. Они внушали детям то, что каждое дело, каждый
шаг христианина должны начинаться крестным знамением и молитвой». [44, c.1]
В семье, ведя друг с другом разговоры, мы непроизвольно влияем друг на
друга, невольно воспитываем друг друга. Такое воспитательное воздействие в
семье особенно принципиально по отношению к детям с неустановившимися
национальными взорами. Роль семьи в воспитании ребёнка заключается в том,
что семейное воспитание является основой духовно-нравственного становления в
православной
традиции.
Христианская
семья
становится
вместилищем
божественной любви. Слова древнего мудреца Плутарха: «Ничего нет выше
доброго воспитания детей: оно должно быть началом, серединою и концом всех
родительских забот. Все блага этой земли обманчивы и случайны, а доброе
воспитание есть постоянное, прочное, Божественное благо». [45, с.9]
Подмечая характерные черты светских и конфессиональных источников по
вопросам религиозного воспитания, Безрогов пишет о том, что светских
исследований религиозной социализации в отечественной науке
фактически
отсутствуют. Зарубежные источники малодоступны для русского читателя. [47,
c.10]
Прекрасные
взаимоотношения
с
отцом
и
матерью,
ужасные
взаимоотношения, утрата ребенком одного из родителей — все это без
исключения и многочисленные другие жизненные коллизии сформировывают,
безусловно, различные виды религиозности. Э. Фромм и Т. Адорно утверждали,
что отношения родителей и детей постоянно базируются на авторитаризме, не
только экстремальном, но и вполне обыкновенном, н стандартом, который
выражает себя через отстаивание на исполнении традиционных условий и
42
установленных социумом критерий, на почтении к авторитетам, не разрешая в
них колебаться или осуждать. [7, c. 125]
В современном обществе выделяют три основных типа семьи в зависимости
от распределения семейных обязанностей и лидерства, которые напрямую
сказываются на положении ребёнка в обществе: [16, с.157] традиционная
патриархальная; неотрадиционная семья; эгалитарная семья. Как показывает
социальная практика, в современных развитых странах, в том числе России, эта
модель доминирует. По сравнению с патриархальной, в эгалитарной семье
значительные изменения претерпели структура, функции, отношения между
полами, между поколениями и между родственниками.
Очень важно, чтобы ребёнок воспитывался религиозному воспитанию в
семье. Но надо уделить внимание религиозному воспитанию не только в полных
семьях или неполных, но и в неблагополучных семьях. Сейчас, в современном
мире, эта проблема особо остра и преимущественно конечно это касается детей
дошкольного возраста. В итоге, можно утверждать, что в начале XXX века около
1 миллиона детей оказались в социально неблагоприятных условиях, фактически
лишенными семьи. [22, с.3-4] И многие воспитываются в детских домах. Тут
немало важно, что, пребывая в данных учреждениях, детки не были бы оторваны
от духовно-нравственных ценностей и обычаев собственного народа.
Исследование
педагогических
архивных
источников
использованных
разрешил
материалов
сделать
и
заключение
историкото,
что
первенствующим направлением в детских учреждениях считалось религиознонравственное, исполняемое посредством прочтения книг церковного содержания,
разговора, знакомства с Законом Божиим, знакомство с окружающим миром. К
примеру, в Красноярском детском доме, безнадзорных мальчишек дошкольного
возраста приобщали к соответствующей для Православия молитвенной устоев
обращения к Богородице, Христу, Святым через иконы. Когда мальчикам было
пять лет, они учили Закон Господний, Священное Писание, заучивали мольбу
«Отче наш». Посредством Закона Господнего совершали не только лишь
религиозное, но и нравственное воспитание. Церковнослужители разговаривали с
43
детьми об прямых обязанностях перед Господом, близкими и самим собой.
Проводились занятия и после окончаний занятий детки читали молитву о
благодарности
Создателю,
просили
благословения
для
своих
старших
наставников. Молитвенное обращение воспитанников под управлением зрелого
проходило при пылающей свече либо лампаде, что придавало необыкновенную
благоговейную
атмосферу,
содействовало
формированию
значительного,
серьёзного взаимоотношения к познаниям, развивало уважительное отношение к
старшим, дисциплине.
Можно сделать вывод, что обучение согласно «Закону Господнему»
формировали воспитательные ситуации, содействующие усвоению ребенком
православных христианских ценностей. Особая роль в детских приютах
отводилось
нравственному
облику
педагога,
как
преподавателя
«Закона
Господня».
Во «Введении к программе преподавания Закона Господня» говорилось, что
в обращении наставников с детьми обязан властвовать дух мягкости. Необходимо
обучать деток благонравию собственным своим примером, не гневаться на них, а
«ласковостью и страхом, растворенным любовию», приучать детей к порядку,
точности, вежливости, благопристойности, воздержанию в словах и поступках,
благородности и строгому повиновению». [43, с.81]
Но также были и свои недостатки. Например: недостаток специальных
программ по религиозному воспитанию; в силу своих возрастных особенностей,
почти все детки осуществляли это неосознанно. Но всё же в стране, где
существовала общая традиционная религия, невозможно было представить
детские учреждения без ее сильного воздействия; недостаточное понимание
детьми
христианских
догм.
Существенную
значимость
в
воспитании
дошкольников имели занятия по ознакомлению с повествованиями религиознонравственного содержания.
Таким образом, знакомя деток с рассказами, предложенными Л. Н.
Толстым: «Бог правду видит, да не скоро скажет», «Отчего зла на свете нет», —
педагоги ставили целью присоединить детей к христианским моральным истинам
44
на ясном детям российском стиле, чтобы они могли придерживаться в
дальнейшей жизни, в том числе, к мыслям общей влюблённости и непротивления
злу давлением.
Необходимо отметить, что рассказы Л. Н. Толстого и К. Д. Ушинского
считались примерами применения религиозного содержания с целью воспитания
моральных свойств. Однако, накопление детишками позитивных эмоциональных
состояний, моральных волнений никак не мыслилось за пределами искренней
детали
самого
воспитателя,
его
мастерства
раскрыть
ребенку
высоконравственный значение фразы, идеи, действия. Почти всё зависело от
увлеченности самого воспитателя, от степени его духовной и моральной
культуры, от присутствия узкой взаимосвязи с жизнью церкви, например, участие
в религиозных торжествах, слушание духовного чтения. [13, с.197]
Таким образом, семья как один из основных институтов религиозной
социализации индивида играет важную роль в формировании его религиозности.
Значение религиозного воспитания в семье крайне велико и объясняется
транслирующей функцией семейного религиозного воспитания, за счет которого
достигается сохранение традиционной культуры и морально-нравственных
ценности народов. Следовательно, независимо от того, в какой семье ребёнок
воспитывается,
в
благополучной
или
нет,
необходимо
прививать
ему
религиозность с дошкольного возраста.
§2.2 Роль социума в формировании религиозной веры
Также
на
формирование
детской
религиозности
воздействует
непосредственное социальное окружение личности. Влияние социума на детскую
религиозность проводили исследования такие психологи как Э. Хармс, А.
Верготте, Д. Хеллер, а так же немецкий отец-иезуит Б. Гром и другие. Также
одним из важных направлений изучения английского психолога Джон Боулби
было исследование особенностей поведения детишек, отдельно от близких
(матери) либо получавших недостаточный интерес и общение со стороны
окружающих в силу сформировавшихся факторов.
45
Если в данный момент посмотреть на нынешний мир,
в отличие от
прежних времён, то можно удивиться, как всё изменилось, и стала далёкой от
нормы жизнь сейчас. Такое понятие как авторитет и послушание, приличие и
вежливость, поведение в сообществе и в личной жизни — всё грубо поменялось.
Эту
ненормальную
жизнь
можно
только
именовать
как
испорченную,
избалованную.
В современном мире с ребёнком обращаются, как с «Богом»: все его
пожелания непременно исполняются, родители его одаряют бесчисленным
количеством игрушек, и делают акцент лишь на развлечениях,
совершенно
забывая о воспитании в соответствии со строгими нормами христианского
поведения, давая ему развиваться так, как сам пожелает. Это случается не у всех
семей и не всё время, но случается это достаточно часто для того, чтобы стать
правилом современного воспитания детей, и даже мать и отец, имеющие самые
благие намерения, не могут целиком этого избежать. Если даже и родители
воспитывают ребёнка в строгости, то всё равно друзья, родственники имеют
некое влияние, и он может слушать их, а не родителей своих. Это важно
принимать к сведению при воспитании малыша. Сейчас, если семья ведёт
христианский образ жизни, то важно понять, что окружающий мир рвётся
полностью подчинить себе их душу — и в религии, и в мирской жизни, то есть
существует много искушений, которым личность может подвергнуться.
Начало социализации личности проистекает в первый год жизни, когда
малыш обучается быть частью семьи — крошечного социума, в котором
происходит главная часть его существования. Дети до полутора лет усваивают
главную информацию об окружающем их мире, в частности, о возможности
взаимоотношений; получают первые навыки общения с близкими. В интервале от
года – полутора и приблизительно до трех лет у малышей появляется потребность
в общении со сверстниками. В этом возрасте закладываются ценнейшие навыки
общения и базы осмысления собственного места в жизни и в обществе. Дети
усваивают нормы и мотивы поведения, понятия ценностей, соответствующие
социуму, в котором они растут. Это чрезвычайно принципиальный момент для
46
развития коммуникабельности и возможности совместного взаимодействия.
Значительное влияние на мировоззрение оказывают педагоги и вспомогательный
персонал детских дошкольных учреждений. Именно в первые три — три с
половиной года закладываются мотивации и первичное известие малыша как
личности к окружающим его людям.
Основными влияющими на социализацию малыша представителями в это
время являются его ближайшие родственники или другие лица, исполняющие
попечение о нем, а также детский коллектив, в том случае, если ребенок
постоянно ходит в детский сад, игровую площадку, развивающий центр и т.д.
Недостаточность социализации влечёт за собой самые наиболее различные
нехорошие последствия для личности, справляться которые тем труднее, чем
более было упущено на ранних стадиях развития. Это повлияет не только на
недостаточной информированности детей по поводу правильности поведения, но
и
угрожает
неверной
ориентацией
развития
личности,
проблемами
в
эмоциональной сфере. Детская психика достаточно пластична, чтобы восполнить
некоторые изъяны в своевременном прохождении шагов вхождения в общество,
но невозможно вполне полностью полагаться на это. Каждый малыш обладает
своими личностными чертами и возможностями, и рисковать тем, что с
определенными сложностями этого процесса малыш сам не справится, не стоит.
Что же делать родителям? Как им уберечь ребёнка от влияния социального
окружения? Всякий раз родители должны быть готовы преодолевать влияние
мира здоровым христианским воспитанием. Всё, что ребёнок выяснит в детском
саду, на улице, должно обсуждаться с родителями дома.
Острие удара мира по Православию нацелено, в первую очередь, на детей.
Ведь если у ребёнка сформировалось неверное миропонимание,
то задача
христианского воспитания делается сложнее вдвойне. Какую же роль играет
детский сад? Первые и важные базы социализации личности дошкольника обычно
обязана закладывать семья. Но, тем не менее, не все родители и воспитывающие
родственники в состоянии обеспечить ребенку должное внимание во всех
аспектах его развития.
47
Многие
элементарно
не
понимают
сути
воспитания
ребёнка
и
необходимости уделять этому какое-то время, одни родители то заняты делами
своими, ставя в приоритете материальный доход, то слишком занятые, посвящая
много времени другим сферам своей жизни, где на ребёнка нет времени. И перед
дошкольным учреждением ставится задача, это компенсация недостаточной
интенсивности социализации ребятишек и придание ей большей гармоничности.
Различные развивающие центры, кружки, спортивные секции, и, очевидно,
детские сады, где ребенок проводит большую часть дня, должны помочь детям
научиться общаться с другими детьми, участвовать в жизни общества вне дома. И
в этом плане, конечно в первую очередь, ложится ответственность на детские
сады, так как именно туда ходит огромное количество детей. Задача не простая
— любой малыш приходит в детский сад из семьи с уже сформировавшимися
определёнными знаниями, мнениями, мировоззрением, о том, как надо себя вести,
какие отношения допустимы. Надо ещё одно учитывать, что дети должны
развиваться в детском саду, приобретать знания, интересоваться, анализировать, и
здесь
во
многом
зависит
от
воспитателя,
насколько
совершенным
и
положительным окажется формирование детей в этом плане. Детский сад,
активность, которых непосредственно должна регулироваться государством,
кровно заинтересованном в полноценном воспитании подрастающего поколения.
Новейшее поколение, с одной стороны, обязано быть необычным и
независимым, а с другой — законопослушным и способным принимать иерархию.
Возникает проблема, в той или иной степени, допустимо, регулировать проблему
воспитанием религиозности у детей, в частности, дошкольного возраста. В связи с
практически
абсолютным
отсутствием
эмпирического
материала
нельзя
предоставить научно аргументированные рекомендации согласно содержанию и
способам религиозного воспитания деток.
Совместно с этим, знакомство с имеющимся неожиданным опытом детских
садов в данном направлении обнаружил, что проблем больше, чем решений.
Важное место в жизни дошкольника занимают сверстники. Желание общаться с
другими детьми, возникающее в раннем детстве, переходят у ребёнка в
48
потребность в общении со сверстниками. Развивается эта потребность на основе
совместных занятиях, кружках, играх и т.д. То есть складывается своё детское
сообщество.
И
благодаря
этому,
ребёнок
учится
взаимопониманию,
взаимопомощи, умению защищать другого, приобретает навыки поведения в
коллективе.
А какую роль играют сюжетно-ролевые игры в формировании ребёнка? У
ребёнка поведение в этот период меняется. Смотрит на родителей, хочет
действовать как они. И невозможность действовать как взрослый, невозможность
реализовывать свои желания в социуме, появляется в итоге обусловлено
воображение. Так возникает сюжетно-ролевая игра. Игра — по своей природе,
происхождению, социальна. И говоря о социуме, подражать ребёнок может не
только родителям, но и своим сверстникам, по поведению, поступкам. Ребёнок
копирует как формам поведения, которые могут быть удовлетворительны для
социума, так и неодобряемому.
Российский психолог Е.Е. Кравцова [31] более подробно изучала
дошкольный возраст ребёнка, посредством игры. И на основе своих исследований
и писательских сведений выделила 3 формы игры: — сюжетная; — игры по
правилам; – режиссёрская. Сюжетная игра. Эта игра проявляется у ребёнка в
четыре с половиной года и добивается собственной развитой формы к середине
дошкольного возраста.
В
сюжетно-ролевой
игре малыш
воспринимает на
которой отображает отношения между людьми.
В сюжетной
себя
игре
роль,
в
малыш
в
воображаемых ситуациях воспроизводит жизнь, работу, труд взрослых людей.
Процесс сюжетно-ролевой игры происходит от персональной игры к игре со
сверстником и так же вытекает к коллективной игре уже с распределением ролей
и сюжетной линии. Например, учитель и ученик, «магазин», «врач», «дочкиматери» и другие. Рассказать девочке, что надо делать с маленькой куклой —
«ребёнком», как ухаживать, кормить. И потом посоветовать выбрать самим, кем
бы они хотели быть в игре, и направить эту игру в положительное позитивное
русло. Игры по правилам. Она характерна для более подросших дошкольников
49
пяти — шести лет. Здесь уже не так интересуют роли, а точное выполнение
правил игры, её освоение. Следовательно, интересен не сам процесс игры, а его
результат. Например, «войнушка», «прятки» или «сломанный телефон».
Режиссёрская. Она возникает в период раннего юношества, в пределах 3
лет. В этой игре, малыш ни в какой роли не участвует, а командует игрушкой,
действует посредством неё. Применяемые для игры предметы наделяются
игровым значением. Например, кубик от конструктора может являться машиной,
кроваткой и так далее, в зависимости от сюжета игры. Режиссёрская игра снова
появляется в конце дошкольного возраста, то есть уже происходит организация
коллективной игровой деятельности. Это руководство игрой, распределение
ролей и т.п., а так же включает в себя элементы продуктивной деятельности,
например, рисование, конструирование и т.д.
Так же не малую роль играет рисунок как метод религиозной социализации
детей дошкольного возраста. [57] Этим методом интересовались такие педагоги,
как Т.В. Склярова, Б.Г. Безрогова, А.В. Кузьмина и другие. Тем не менее, большая
часть трудов считается абстрактными, то, что разъясняется в первую очередь в
целом размытостью наиболее
определения, неимением критериев, которые дали
полного
бы возможность заявлять о
благополучии или не благополучии процесса. Они считали, что дети не могут
полностью рассказать всю информацию, сидеть долго на месте, теряют внимание.
И поэтому один из эффективных методов является рисунок.
В России провели эксперимент с детьми дошкольного возраста в детских
садах. Суть этого эксперимента заключалось в том, чтобы дети могли нарисовать
Бога. Дети не были ограничены временем, но в процессе этого эксперимента были
нарушения: воспитатели не проводили такое исследование вообще. После
проведения исследования, нужно было общаться с воспитателями, если рисунки и
объяснение детей требовали уточнения. Такие случаи могут быть, если рисунок
ребёнок отстаёт в развитии или же нарисован с агрессией.
Можно сделать вывод, что во время исследования с детьми, им не
рассказывали, что такое «Бог» или близкие определения по значению. Некоторые
50
дети отказывались рисовать, так как не знали, что именно им надо изобразить.
Это есть одна из проблем в современном мире. Но если ребёнок воспитывается в
религиозной семье и естественно происходит социализация, то он может
изобразить какие-то более конкретные предметы, например, иконы, свечи, храм и
так далее. Так же остаётся непонятным, как у детей появляется образ «Бога» и его
понятие. Конечно же, мы скажем, что родители влияют на детей. Но стоит
отметить, что некоторые случаи показывают, например, девочки шести с
половиной — семи лет представляют «Бога» и изображают его на рисунках в виде
феев, волшебниц.
Конечно, нет доказательств, влияния мультфильмов, но
происходит некое влияние, воздействие. Это есть некая роль социализации.
Таким образом, следует сказать, что «дети — экспрессионисты, для которых
предмет служит исключительно ориентиром и катализатором». [21, с.15]
Сейчас в современном мире исследование этого метода требует многих
исследований, сравнение с западными исследователями, типологий и так далее.
Следовательно,
то, что проектирование ребёнком собственного «Господа» в
рисунке никак не отобразит целый процесс религиозной социализации, однако
может помочь описать и закрепить один из её этапов. И всё же не следует
разглядывать окружающий нас мир как ужасный. Мы обязаны быть довольно
рассудительными, спокойными, чтобы использовать в своих целях, всё, что есть в
нём хорошего. Многое из того, что на первый взгляд не имеет непосредственного
отношения к Православию, можно использовать в интересах православного
воспитания.
Важнейшим
средством
религиозно-нравственного
воспитания
была
окружающая среда. Учителя ставили перед собой задачу увеличить интерес детей
к родной природе при помощи знакомства их между собой. Также педагоги
желали сформировать чувство нравственности и воспитать в детях отзывчивость.
Это серьезно проглядывается в детских приютах трудолюбия, в которых делался
упор на сообщение дошкольникам основ сельского хозяйства. Например, в одном
из таких приютов, в городе Чебоксары, преподаватели занимались с детьми на
огороде, который находился в саду приюта. Благодаря этому воспитанники имели
51
возможность поближе взглянуть на плоды и растения, а также наблюдать за
природными явлениями — окружающей средой. Все это вынуждало учеников
разговаривать друг с другом, обсуждая растения, животных, птиц и т.д.
Воспитание чувства любви у детей к окружающему миру, виделось
учителями одной из христианских добродетелей. С помощью образных
представлений и сравнений из жизни природы, педагоги пытались объяснить
некоторые христианские истины. Отличным примером такого подхода был
выдающийся церковный деятель отец Иоанн Кронштадский.
Об одном из самых важных христианских воспитательных понятий —
духовном росте — он повествовал детям с помощью эстетического описания
жизни окружающего мира. Таким подходом пользовались учителя во время
прогулок и экскурсий. Так, смотря за ростом деревьев, пытаясь объяснить этот
процесс детям, педагоги обращались к словам отца Иоанна Кронштадского: «...
всякое деревце в лето дает непременно значительный побег, непременно
возрастает в объеме и в вышину, — всякое дерево с каждым годом как бы
усиливается подвинуться вперед богодарованною ему силой, так скажи себе: «Я
должен непременно с каждым днем становиться нравственно выше и выше,
лучше и лучше, совершеннее и совершеннее». [23, с.281]
Такое объяснение оказывало огромное воспитывающее влияние на детей, с
их очень эмоциональным мировосприятием, что благоприятно отразилось на
обширном мироощущении, а также способствовало развитию нравственного
отношения к окружающей среде и социуму. Следовательно, при знакомстве детей
с природой, учителя развивали в дошкольниках нравственные качества личности:
человечность, доброта и т.д.
Таким образом, педагоги доказали, что нравственные вопросы характерны
для каждого ребенка и необходимо уделять им некоторое время. Благодаря
анализу деятельности детских приютов России было установлено, что процесс
воспитания детских благотворительных учреждений был направлен на создание
духовно-нравственного образа юного человека.
52
Главной целью, к реализации которой стремились педагоги, является
донесение основ религиозно-нравственного поведения, включающее в себя
трудолюбие, дружелюбие и доброжелательность. Педагоги доказали своим
воспитанникам важность религиозных ценностей, с помощь изучения Библии,
богослужений и религиозной литературы, результатом чего стало духовнонравственное становление детей.
53
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Исходя из изложенного материала, можно сделать следующие выводы:
Особенностям формирования детской религиозности посвящён целый ряд
исследований в западной и отечественной психологии религии. Религиозное
воспитание — это одна из составляющих педагогического процесса. К
церкви необходимо вести детей с раннего возраста, хотя процесс
«оцерковления» личности, по существу, возможно, наступит
только в
молодости.
Отвергается
активное
педагогическое
вмешательство
в
развитие
воспитанника, основываясь на идее спонтанного развития личности.
Религиозность представляет собой совокупность показателей по следующим
признакам: религиозная вера, религиозный опыт, религиозное поведение,
религиозные моральные принципы, религиозные знания, религиозные
социальные нормы.
Семья является важнейшим институтом социализации человека. Это
связано с тем, что основную информацию об окружающем мире и о себе
ребенок получает от родителей. К тому же родители обладают уникальной
возможностью влиять на ребенка в связи с его физической, эмоциональной и
социальной зависимостью от них. Семья вводит ребенка в общество, именно
в семье он совершает первые шаги социализации, становится личностью.
Таким образом, семья для ребенка является одновременно и средой обитания,
и воспитательной средой. Она как один из основных институтов религиозной
социализации
индивида
играет
важную
роль
в
формировании
его
религиозности. Значение религиозного воспитания в семье крайне велико и
объясняется транслирующей функцией семейного религиозного воспитания,
за счет которого достигается сохранение традиционной культуры и
морально-нравственных
Также
на
формирование
ценностей
детской
религиозности
народов.
воздействует
непосредственное социальное окружение личности. Дети усваивают нормы и
мотивы поведения, понятия ценностей, соответствующие социуму, в котором
54
они растут. Это чрезвычайно принципиальный момент для развития
коммуникабельности
Значительное
и
влияние
возможности
на
совместного
мировоззрение
взаимодействия.
оказывают
педагоги
и
вспомогательный персонал детских дошкольных учреждений. Но все же
основными, влияющими на социализацию малыша, представителями в
первые три — три с половиной года являются его ближайшие родственники
или другие лица, исполняющие попечение о нем, а также детский коллектив,
в том случае, если ребенок постоянно ходит в детский сад, игровую
площадку,
развивающий
центр
и
в
другие
учреждения.
Подводя итоги, необходимо сказать, что Россия находится на новой
ступени развития. Какой будет эта ступень — в большинстве своем зависит
не только от нас самих, но и от тех основ, которые будут заложены нами в
сознание наших детей. Ведь основополагающим фактором в укреплении
нашего народа является воспитание дошкольного поколения в русле
духовно-нравственного просвещения. Нам необходимо приложить максимум
усилий для того, чтобы последующие поколения усвоили такие ценности как
милосердие, честность, сострадание, стремление к добру и неприязнь злу.
55
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Андреева Т.В. Семейная психология: Учеб. пособие. / Т.В. Андреева.
— СПб.: Речь. 2004. — 244 с.
2. Антонов К.М. Отечественная и зарубежная психология религии:
параллели и пересечения в прошлом и настоящем: коллективная
монография. / К. М. Антонов. Изд-во: ПСТГУ. 2017. — 252 с.
3. Аргайл М. Социальная психология религии: [пер. с англ.] / М. Аргайл,
Б. Бейт-Халлами. — Лондон, Бостон. 1975. — 25-32 с.
4. Арон Р. История социологии в Западной Европе и США. / Р. Арон. —
М.: Наука. 1993. — 423 с.
5. Балевиц З.В. Вопросы
научного атеизма. / З.В. Балевиц. Вып. 11,
Психология и религия. — Москва: Мысль. 1971. — 343 [1] с.
6. Баранникова Н.Б. Каптерев П.Ф. о воспитании общечеловеческого и
национального у детей дошкольного возраста. / Н.Б. Баранникова. —
М.: Историко-педагогический журнал. №3. 2014. — 42-57 с.
7. Безрогов
В.Г.
Социальное
пространство
личности
религиозная
социализация и осуществление права на веру в межпоколенных
отношениях:
XX век и перспектива.
/ В.Г. Безрогов. Развитие
личности. — М. № 4. 2002. — 115-137 с.
8. Белик А.А. Культурная (социальная) антропология: Учебное пособие. /
А.А. Белик. — М.: РГГУ. 2009. — 613 с.
9. Борунков Ю.Ф. Цит. соч. Структура религиозного сознания. / Ю.Ф.
Борунков. — М.: Мысль. 1971. — 176 с.
10.Братусь Б.С. Вера как общепсихологический феномен сознания
человека. / Б. С. Братусь. Изд-во: МГУ им. Ломоносова. Москва. №1.
2011. — 25-38 с.
11.Василюк Ф.Е. Психология переживаний [Текст] / Ф.Е. Василюк. — М.:
МГУ. 1984. — 240 с.
12.Вахтеров В.П. Основы новой педагогики. / В.П. Вахтеров. — М.: Изд.
Т-ва И. Д. Сытина. 1913. — 583 с.
56
13.Власова Л.В. Религиозное содержание в воспитании социальнонеблагополучных детей в конце 19 — начала 20 вв. / Л.В. Власова.
Сибирский педагогический журнал. №4. 2010. — 193-198 с.
14.Выготский Л.С.
Собрание сочинений: В 6-ти т. Т. 2. Проблемы
общей психологии / Л.С. Выготский; под ред. В.В. Давыдова. —
М.: Педагогика. 1982. — 504 с.
15.Выготский Л.С. Собрание сочинений: В б-ти т. Т.З. Проблемы развития
психики. /
Л.С. Выготский, под ред. А.М. Матюшкина. — М.:
Педагогика. 1983. — 368 с.
16.Ганина С.А. Правовые и экономические аспекты формирования
детской религиозности в отечественной культуре / С.А. Ганина.
Учёные записки Орловского Государственного Университета. Серия:
гуманитарные и социальные науки. 2013. №4. — 430 с.
17.Дамте
Д.С.
Исследователи
советского
периода
о
сближении
психологии бессознательного и теологии. / Д.С. Дамте. Вестник
ПСТГУ. Вып 3 (47). 2013. — 101-111 с.
18.Дворецкая
М.Я.
Программа
и
конспекты
лекций
по
курсу
«Святоотеческая психология». / М.Я. Дворецкая. Новокузнецк. 1999. —
280 с.
19.Джуринский А.Н. Очерки истории и педагогики за рубежом. / А.Н.
Джуринский. – Часть 2. Гл. 8-9. М. 1989.
20.Джуринский, А.Н. История педагогики и образования: учебник для
бакалавров / А.Н. Джуринский. Серия: Бакалавр. Базовый курс. 3-е
изд., перераб. и доп. — М.: Издательство Юрайт. 2013. — 676 с.
21.Дилео Д. Детский рисунок: Диагностика и интерпретация / Д. Дилео.
пер. с англ. Е. Фатюшиной. — М.: Апрель Пресс: ЭКСМО-Пресс. 2001.
— 272 с.
22.Дорожкина О.А. Педагогические основы преодоления и профилактики
социального сиротства в России [Текст]: автореф. дис. д-ра пед. наук. /
57
О.А. Дорожкина. Ин-т педагогики соц. работы Рос. акад. образования.
— М. 2001. — 41 с.
23.Дьяченко Г. прот. Духовные посевы. [Текст] / Г. Дьяченко. —
Таганрог: «Скит». 1890. — 320 с.
24.Занадворов М.С. Я и Иное. / М. С. Занадворов. —
Московский
психотерапевтический журнал. № 2. 1994. — 179-190 с.
25.Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской
антропологии. / В.В. Зеньковский, под ред. и сост. П.В. Алексеев. —
М.: Школа-Пресс. 1996. — 272 с.
26.Зеньковский
В.В. Проблемы
воспитания
в
свете
христианской
антропологии. Ч. 1. / В. В. Зеньковский. — Париж.1934. — 267 с.
27.Златоуст И. Христианское воспитание детей (репринтное издание,
Москва, Синодальная Типография, 1905г.). / И. Златоуст. Изд-во:
Свято-Данилов мужской монастырь. Москва.1993. — 70 с.
28.Калашников М.Ф. Молодое поколение и религия: Опыт конкретносоциологического и социально-психологического исследования. / М.Ф.
Калашников. — Пермь: Книжное издательство. 1977. — 312 с.
29.Каптерев П.Ф. Энциклопедия семейного воспитания и обучения. / П.Ф.
Каптерев, П. Я. Розенбах, Н. Н. Переселенцева. Изд-во: Типография Е.
Евдокимова (СПб), Типография Спб. акц. общ. печ. дела Е. Евдокимов
(СПб), Типография М.М. Стасюлевича (СПб), Типография Спб.
училища глухонемых (СПб). Вып. 1. Год: 1898 – 1913. — 779 с.
30.Каптерев П.Ф. Избранные педагогические сочинения. / Ф.П. Каптерев.,
под ред. А. М. Арсеньева; сост. П. А. Лебедев. Акад. пед. наук СССР.
— М.: Педагогика. 1982. — 703 с.
31.Кравцова Е. Е. Психологические проблемы готовности детей к
обучению в школе / Е. Е. Кравцова. — М.: Педагогика. 1991. — 56 с.
32.Леви Л. Эмоциональный стресс. / Л. Леви. — М.: Медицина. 1970. —
329 с.
58
33.Лесгафт П.Ф. Семейное воспитание ребенка и его значение. / П.Ф.
Лесгафт — М.: Педагогика. 1991. — 176 с.
34.Лунёв Р.С. П.Ф. Каптерев о сущности педагогического процесса / Р.С.
Лунёв. — М.: РГПУ им. А. И. Герцена, Санкт-Петербург. №48. 2008.
— 31-33 с.
35.Мазалова М.А. История педагогики и образования. / М.А. Мазалова,
Т. В. Уракова. Пособие для сдачи экзамена. — М.: Высшее
образование. 2006. — 192 с.
36.Мазилов В.А. Методологические проблемы психологии в начале 21
века / В.А. Мазилов. Психологический журнал. Т.27. № 1. 2006. — 2334 с.
37.Метлик И.В. Духовно-нравственное воспитание: вопросы теории,
методологии и практики в российской школе. / И.В. Метлик, И. А.
Галицкая, А. В. Ситников. Под ред. д.п.н. И. В. Метлика. — М.: ПРО –
ПРЕСС. 2012. — 264 с.
38.Мид
М.
Призыв
психологически
соответствующих
мер
в
этнологической исследовательской работе. Создание психологической
антропологии. The Evocation of Psychologically Relevant Responses in
Ethnologial Field Work. The Making of Psychological Anthropology. / М.
Мид. — США: Беркли. 1980. — 96-97 с.
39.Никонов К.И. Современная христианская антропология. / К.И.
Никонов. — М.: Изд-во Моск. ун-та. 1983. — 187 с.
40.Олпорт Г.В. Индивид и его религия / Г.В. Олпорт. — М: Нью Йорк.
1950. — 147 с.
41.Опара С. Язык и проблема религиозности индивида. / С. Опара. —
Вопросы научного атеизма. Вып. 13. М.: Мысль. 1972. — 455 с.
42.Пиаже Ж. Избранные психологические труды: психология интеллекта,
генезис числа у ребенка, логика и психология. / Ж. Пиаже. – М.:
"Просвещение". 1969. — 659 с.
59
43.Программа учебных предметов для церковно-приходских школ [Текст]
/ Вестник духовного просвещения. № 2,3. 1995. — 81-86 с.
44.Святитель Войно-Ясенецкий, Л. О семье и воспитании детей / Л.
Святитель Войно-Ясенецкий. — Сибирская Благозвонница, Москва.
2010. — 1 с.
45.Священномученик
Богоявленский
В.
Беседы
о
православном
воспитании детей / В. Богоявленский. — Мн.: Свято-Елисаветинский
монастырь. 2004. — 80 с.
46.Селье Г. Стресс без дистресса. / Г. Селье. — М.: Прогресс. 1979. — 125
с.
47.Склярова Т.В. Религиозная социализация: проблемы и направления
исследований. / Т.В. Склярова. Вестник ПСТГУ 2009. Вып. 4 (15).
2009. — 7-17 с.
48.Склярова Т.В. Возрастная педагогика и психология. / Т.В. Склярова,
О.Л. Янушкявичене. Учебное пособие для студентов педагогических
вузов и духовных семинарий, Центр педагогических исследований
«Покров» — М.: Москва. 2004. — 55 с.
49.Слободчиков
В.И.
Психология
развития
человека:
Развитие
субъективной реальности в онтогенезе: учеб. / В.И. Слободчиков, Е.И.
Исаев. — М.: Изд-во ПСТГУ. 2014. — 400 с.
50.Снегирева
К.Л.
Теоретико-методологические
основания
педагогической концепции Бехтерева В.М. / К.Л. Снегирева. Вестник
ПСТГУ. Серия №4. Педагогика. Психология. Вып. 45. 2017. — 73-80 с.
51.Сокровище духовное от мира собираемое / под ред. изд-во Задонского
Мужского Монастыря. Гл. 99. 2006 г. — 640 с.
52.Трилльхааз В.С. Основные принципы религиозной психологии. / В.С.
Триалльхааз. — М.: Мюнхен. 1946.
53.Угринович Д.М. Психология религии. / Д.М. Угринович. — М.:
Политиздат. 1986. — 352 с.
60
54.Фолиева Т.А. Проблема формирования образа Бога у детей в
зарубежной психологии религии / Т.А. Фолиева. Вестник ВГУ. Серия
7: Философия. Социология и социальные технологии. 2014. №5 (25). —
70-76 с.
55.Фолиева Т.А. Психоаналитические теории в психологии религии. / Т.А.
Фолиева. Известия Иркутского государственного университета. Серия:
Политология. Религиоведение. 2015. Т. 12. 219-226 с.
56.Фолиева Т.А. Религиозная социализация и воспитание в трактовке
советских религиоведов. // Т.А. Фолиева. Nomos. №18. 2013. — 42-54
с.
57.Фолиева Т.А. Рисунок, как метод изучения религиозной социализации
детей
дошкольного
возраста /
Т.А.
Фолиева.
Материалы
Международной научно-практической конференции Человек и религия
— Изд-во «Четыре четверти», Минск, 2013. — 52–59 с.
58.Фрёбель Ф. Воспитание человека. История зарубежной дошкольной
педагогики: хрестоматия: учебное пособие. / Ф. Фрёбель, ред. С.Ф.
Егоров. — М.: Москва: Академия. 2000. — 262-271 с.
59.Фромм. Э. Доклад — Психология религии [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.bestreferat.ru/referat-5094.html.
— Дата
доступа 7.03.2005.
60.Чумакова Д.М. Религиозность личности: основные подходы, структура
и диагностика / Д.М. Чумакова. Изд-во: ЮУГУ. — 2011. — № 42 (259).
— 111-114 с.
61.Ярославский
Е.М.
О
религии.
Госполитиздат. 1957. — 642 с.
/
Е.М.
Ярославский.
—
М.:
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа