close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Зайцева Катерина Александровна. Магическое сознание в молодежных субкультурах

код для вставки
6
АННОТАЦИЯ
Выпускная
квалификационная
работа
включает
страницы
65
машинописного текста; список литературы включает 96 наименований.
Ключевые слова: магия, религиозное сознание, магическое сознание,
молодежь, молодежные субкультуры, студенчество, готы, металлисты, сатанисты.
Объектом
данного
исследования
является
современная
молодежная
субкультура.
Предметом исследования выступает магия, как релевантный элемент
молодежной субкультуры.
Цель исследования состоит в выявлении элементов магии в сознании
современной молодежи.
Теоретико-методологическую основу данного исследования образуют
работы религиоведов, философов, социологов, педагогов, психологов, историков,
физиологов, культурологов, в которых можно проследить появление и
функционирование
магического
сознания
в
современных
молодежных
субкультурах.
Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав,
разделенных на четыре параграфа, заключения и списка литературы.
Во введении раскрывается актуальность данного исследования, обозначены
цель и задачи, определяются объект и предмет исследования, представлена
теоретико-методологическая база исследования.
В первом параграфе первой главы показано понимание магии в
религиоведческой науке.
Второй параграф первой главы посвящен соотношению магического и
религиозного сознания, выявлению особенностей магического сознания.
В первом параграфе второй главы приводятся характеристики понятия
«молодежь» в современной науке, выявляются особенности появления и
распространения молодежных субкультур.
7
Во втором параграфе данной главы произведен анализ наличия магического
сознания в современных молодежных субкультурах: готов, металлистов,
сатанистов, студенческой субкультуры.
В заключении подведены итоги работы над выпускной квалификационной
работой.
8
СОДЕРЖАНИЕ
Введение …………………………………………………………………………..
9
Глава 1. Магия как культурно-религиозный феномен ……………….………..
14
§1.1 Понимание магии в науке о религии ..……………………………….…….
14
§1.2 Особенности современного магического сознания …………………..…..
26
Глава 2. Магия и современная молодежная субкультура ………………….…..
36
§2.1 Понятие молодежных субкультур в современной науке ……….………...
36
§2.2 Мировоззренческие особенности магического сознания молодежных
субкультур …...........................................................................................................
43
Заключение …………………………….………………………………………….
56
Список литературы …………………………..………………..………………….
58
9
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Во второй половине XX века в мировой
культуре особым феноменом становится молодежная субкультура.
Уже в 60-е годы прошлого века западные ученые стали уделять внимание
этому феномену, в российскую науку данный феномен пришел чуть позже, в
конце 1980-х годов.
Начиная с 2000-х годов изучение молодежных субкультур начало обильно
усиливаться на всех континентах [42]. Это связанно с тем, что постоянно
возникают новые субкультурные движение, и они становятся очень популярными.
И такое обширное явление нельзя оставить без внимания. Для изучения
субкультур необходимо выявить особенности их идеологии и то, как они могут
влиять на образ жизни и сознание молодежи.
От основной культуры субкультуры отличаются поведением, одеждой,
интересами, манерой общения и т.д. Зачастую, представители молодежных
движений проявляют свое негативное, а иногда и агрессивное отношение к
обществу,
к
общепринятым
ценностям,
стремясь
отдалиться
от
него,
изолироваться. Но все эти субкультуры объединяет то, что у них возникает
альтернативное виденье реальности, при этом, важно отметить, что некоторые из
них затрагивают и духовные аспекты мировоззрения.
Такое восприятие мира представляет собой веру в существование
сверхъестественных сил, которые располагаются за пределами материальной
реальности и носят магический характер.
Молодежь более всего подвержена влиянию мистических настроений.
Поэтому начинают появляться молодежные субкультуры с мистической
ориентацией. В них можно встретить антропософские и теософские элементы, а
также черты западноевропейского и восточного мистицизма. Многие молодежные
субкультуры имеют религиозную направленность. К таковым можно отнести
молодежные группы Нью-Эйдж, неоязычников, готов, сатанистов [85].
Такой поворот молодежи к нетрадиционным религиям связан с кризисом
«старых религий».
10
Из вышесказанного можно понять, что важность общечеловеческих
ценностей, которые представлены в мире в виде традиционных религий,
постепенно угасает, сходит на нет, растворяется во всеобщем настроении
либеральных свобод, искажении действительности и подменой понятий, что ведет
к поиску иного пути поддержания и формирования духовного мира.
Современная эпоха характеризуется тягой людей к истокам духовной
культуры, так как сегодня для человека открыто больше возможностей для их
познания (от изучения древних сакральных книг до посещения мест духовного
просвещения). Из-за этого многие люди пытаются найти нужные для себя
установки и ценности в духовной сфере. В первую очередь это касается молодого
поколения. Оно более восприимчиво, импульсивнее, нежели их родители и в
целом старшее поколение.
Традиционные религии на сегодняшний день не в силах полностью
удовлетворить
духовные
потребности
людей.
Одним
из
вариантов
удовлетворения духовного поиска человека является магия. В нашем случае
магия выступает как культурно-религиозный феномен, помогающий человеку
самоопределиться. Сегодня ученые уделяют большое внимание исследованию
магии как феномену современной культуры [5].
Так, можно сказать, что магия помогает удовлетворить потребности людей
как практические (снятие порчи, любовная магия, проклинающая магия,
проведение ритуалов для привлечения материальных благ и т.д.), так и
психологические (уверенность в завтрашнем дне, развлечение и пр.). Поэтому
субкультуры создают собственные ценности, свой духовный мир, формируют
свои системы знаков, совершают свои ритуальные практики.
Формирование мировоззрения молодого человека очень важно для
будущего общества, государства, ведь роль молодежи в преобразовании
современного мира очень велика.
Поэтому изучение магии в сознании молодежи на сегодняшний день
является актуальным.
11
Проблема молодежного сознания на сегодняшний день является очень
распространенной, это и послужило основанием для выбора темы выпускной
квалификационной работы: «Магическое сознание в молодежных субкультурах».
Степень
научной
разработанности
проблемы.
Люди
всегда
интересовались магией, ее теоретической и практической составляющей. Но
непосредственно научное исследование началось лишь в XIX веке, когда ученые
начали
в
своих
работах
давать описание
магических
ритуалов и
их
классификацию [18]. После этого исследователи стали более объективно
заниматься выявлением социальных функций магии [27, 95].
Сегодня известно большое количество исследований о магии. Ей
занимались западные ученые, такие как К. Леви-Стросс [49], М. Мосс [56], Э.
Тэйлор [83], Дж. Фрезер [86], С. Лангер [46],
А. Радклифф-Браун [69], Э.
Дюркгейм [27], Л. Торндайк [81].
Также проблемой магии занимались русские ученые, например,
А. Ю.
Григоренко [21], Л. А. Андрианова [4], П. Ф. Преображенский [63], С. А. Токарев
[80], Н. А. Бердяев [10].
Кроме этого написано много статей, посвященных теме магии С. Е.
Гречишникова [20], В. С. Свечников [70, 71], Ю. В. Старунова [78], Л. Ионов [32].
Также, такие ученые как Э. Андерхилл [3],
С. Н. Волкова [16], Л. А.
Бессонова [11] и другие стали рассматривать мистицизм с философской,
исторической, психологической точки зрения.
Кроме этого стоит сказать, что на формирование знаний о магии повлиял
такой феномен как психоанализ: в магии начали выявлять психологические
моменты, которые были связанны с чувствами и опытом человека [87].
Но, тем не менее, такой значительный прорыв в изучении магии не решает
всех проблем, стоявших перед наукой. В данной работе мы попытаемся обратить
внимание на проблему взаимоотношения магии, магического мировоззрения и
молодежных субкультур.
Следующим образом, возникает необходимость и в дальнейшем изучать
такой феномен как магия в современном социокультурном пространстве.
12
Термин «субкультура» был введен американским социологом Т. Роззаком
[67] в середине 30-ых гг. И уже во второй половине XX века данный феномен
стал объектом научного исследования. Сначала молодежные субкультуры как
часть основной культуры стали изучать социологи, такие как М. Брейк, Л. Крокет,
Т. Парсонс, М. Гордон.
Первые работы о субкультурах у российских ученых появились в 80-90 гг.
XX века (П. С Гуревич, С. И. Левикова, Е. Л. Омельченко, К. Б. Соколов, Т. Б.
Щепанская, Ю. Н. Давыдов и др.).
Сегодня многие ученые различных областей науки все также занимаются
изучением
молодежных
субкультур:
социологи,
культурологи,
историки,
философы и другие (С. С. Почепцов, В. В. Чернышенко, О. В. Краснова, Н. Н.
Слюсаревский, М. М. Белоусова, Г. Ю. Беляев и др.).
А. В. Комарова и А. В. Кирьякова в своих работах рассматривали проблемы
духовности, элементы религиозности сознания и эволюцию ценностных
ориентаций в субкультурных объединениях.
Объектом данного исследования является современная молодежная
субкультура.
Предметом исследования выступает магия, как релевантный элемент
молодежной субкультуры.
Цель исследования состоит в выявлении элементов магии в сознании
современной молодежи.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие
задачи:
 рассмотреть понятие магии в религиоведческой науке;
 определить соотношение магического и религиозного сознания;
 раскрыть феномен молодежной субкультуры;
 дать описание мировоззренческого портрета современного молодого
человека, обладающего элементами магического сознания.
Теоретико-методологическая
база
исследования.
Теоретико-
методологическую основу данного исследования образуют работы религиоведов,
13
философов,
социологов,
культурологов.
В
педагогов,
таких
работах
психологов,
можно
историков,
проследить
физиологов,
появление
и
функционирование молодежных субкультур, причины поведения представителей
молодежных субкультур (отечественные ученые: Н. А. Бердяев [10], Ю. Н.
Давыдов [24], П. С. Гуревич [23], А. В. Мудрик [57], С. И. Левикова [48] и др.;
зарубежные ученые: Т. Парсонс [60], М. Брейк [13], Т. Роззак [67] и др.).
С учетом цели и задач исследования в данной работе применяются
следующие
методологические
подходы:
философско-культурологический,
герменевтический, социокультурный и аксиологический.
Социокультурный подход дает возможность для восприятия и понимания
любого феномена культуры.
Основной подход: философско-культурологический, в рамках которого
культура изучается через анализ ценностей, идеалов, мировоззрения и образа
жизни. Данный подход дает возможность найти отличия субкультуры от общей
культуры, а также проанализировать процесс, который дает толчок для
возникновения и функционирования субкультур.
С помощью аксиологического подхода можно проследить становление и
развитие ценностей, которые существуют в обществе.
Герменевтический метод стал началом в развитии знаково-символической
системы и нарративного анализа текстов субкультур, который позволят
рассмотреть в текстах субкультур мировоззренческое начало.
Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что молодое поколение –
это уникальные люди, которые имеют психологические и физиологические
особенности. Их социальное и политическое положение, а также духовный мир
находятся на стадии формирования. Поэтому она активно усваивает различные
социальные нормы и ценности.
Изучение молодежи будет всегда актуально, так как именно от молодежи
зависит будущее, и от того, какими ценностями обладает молодежь, зависит
дальнейшее развитие культуры и общества.
14
ГЛАВА 1. МАГИЯ КАК КУЛЬТУРНО-РЕЛИГИОЗНЫЙ ФЕНОМЕН
§1.1 Понимание магии в науке о религии
В современную эпоху интерес к истокам культуры не просто не угас, а
наоборот, возрастает. Это связано с изменениями в обществе, например, распад
старых ценностей и появления глобального пространства Интернет. Именно
поэтому люди ищут что-то новое для себя, таинственное. И тут на первый план
выходит магия.
Магия возникла много тысячелетий назад, и, не смотря на свою длительную
историю, она продолжает существовать до сих пор, играя значительную роль в
обществе.
Исследование магии началось достаточно давно. Рассматривая источники
возникновения магии, можно выделить некоторые подходы в изучение сущности
магии:
религиозный,
оккультный,
философский,
психологический,
антропологический и социологический. Эти подходы представлены работами
эволюционистов, психоаналитиков, этнографов, функционалистов и истографов.
Религиозный подход считает магию формой против христианства и поэтому
осуждает ее. Даже проповедь добра, мудрости и использование церковных
молитв, обрядов и догматов в магических целях не спасают магию от презрения.
Для Церкви, магия – путь к гибели души. Так, религиозный подход видит в магии
«темные» силы, целью которых является заполучить власть над физической и
психологической реальностью [72].
Следующий
подход
оккультный.
Можно
сказать,
что
он
полная
противоположность религиозному. Известный исследователь практической магии
А. Кроули в своей книге «Магия в теории и на практике» говорит о ней так:
«Магия – это наука и искусство вызывать изменения, совершающиеся в
соответствии с желанием» [44, т.1, с. 64].
Кроме этого он считал, что магия – это некая система для взаимодействия
с миром, и поэтому ей нужен свой язык, который будет помогать магу
фиксировать свой опыт. Также A. Кроули считал, что в основе магии лежит
15
Каббала, в которой много чисел, и поэтому магия математична. За сутью этих
чисел стоят символы, поэтому каждый маг обязан сам изучить Каббалу.
Помимо этого А. Кроули отмечает основные ритуальные инструменты,
которые функционируют в воображении. Обыкновенно, такие инструменты
имеют материальную аналогию. Маг или колдун выполняет различные действия
над предметом в реальном мире, а астральная проекция повторяет за ним те же
действия в другом, магическом мире. Можно использовать предметы астрального
мира, не прибегая к их материальному двойнику, однако для этого нужно, чтобы у
мага или колдуна очень сильно было развито воображение. Но такая работа чаще
всего менее эффективная, нежели материальная [44].
Неотъемлемыми инструментами ритуала являются круг, алтарь, лампа,
четыре символа элементов (огонь, воздух, вода и земля), жезл, меч, ритуальная
одежда и материалы для очищения.
Другие инструменты, например, такие как благовония, разноцветные свечи,
музыка, иные символы и т.д. используются как вспомогательные средства для
влияния на сознание. Кроме того, в ритуалах используются и нематериальные
инструменты, например, слова, песнопения, танцы, которые помогают сознанию
достигнуть определенной ступени.
Первым из магических инструментов мы разберем магический круг. Круг
символизирует дверь в другой мир, отделяя при этом место ритуала от остального
материально мира, придавая ему сакральный характер. Поэтому можно
предположить, что через этот круг сверхъестественные существа могут попасть в
материальный мир. Помимо этого, круг служит барьером, который защищает мага
или колдуна от влияния злых сил.
Чтобы круг имел такие магические черты нужно придерживаться некоторых
правил по его рисованию: нужно стоять внутри окружности, рисуя его, при этом
надо ее рисовать по ходу солнца. Обычно круг изображается большим, чтобы он
захватывал все ритуальное пространство, а также и участников ритуала. Центром
магического круга является сердце мага, и рисует он его либо указательным
пальцем правой руки, либо острием жезла или кинжала.
16
После окончания ритуала магический круг нужно убрать, проведя по нем
против хода солнца указательным пальцем левой руки или каким-то магическим
инструментом.
Другой магический инструмент – алтарь. Он является олицетворением
Вселенной, в нем собраны сознание и энергия мага. Таким образом, алтарь
выступает рабочим местом мага.
Духовным и магическим центром ритуального круга является свет лампы,
которая горит во время ритуала и стоит в центре алтаря. Пламя лампы, или свечи,
представляет собой точку концентрации сознания всех участников ритуала.
Каждый участник должен ощутить, что пламя горит в центре его естества.
И когда круг наполняется магическим светом, внутреннее «я» очищается.
Некоторые группы очищаются с помощью четырех магических элементов:
воды, огня, земли и воздуха.
Задачей магических ритуалов является достижение определенной цели.
Степень достижения этой цели определяется успешностью магических обрядов
магом или колдуном.
Если обряд выполнять по правилам и регулярно, то рано или поздно можно
прийти к намеченной цели. Любые, даже самые маленькие признаки назначенной
цели уже меняют сознание и представление участников. Например, для
вступивших в магическую группу, проводят обряд инициации. Этот обряд
помогает осознать цель и задачи для новичка в этой группе, а также ему могут
раскрываться секреты, если он этого достоин. Обычно, обряд инициации
представляет собой «смерть», которая символизирует отказ от прошлой жизни, от
невежества, и «второе рождение», которое представляет вступление в новую
жизнь, а, следовательно, и обретение новых, сакральных, знаний [44].
Из вышесказанного можно увидеть, что А. Кроули в своей книге «Магия в
теории и на практике» очень тщательно описал свою магическую теорию и
практику. И это неудивительно, ведь его называют «черным магом».
Также следует сказать о таком исследователе магии как К. Кастанеда. При
написании своих работ он опирался на собственный опыт, который он получал в
17
процессе проведения магических практик. Кастанеда К. дает такое определение
магии: «Магия – это способ реализации некоторых теоретических и практических
предпосылок, касающихся природы восприятия и ее роли в формировании
окружающей нас Вселенной» [34, с. 138]. Следуя из этого можно сказать, что К.
Кастанеда видит в сущности магии способ познания истинного знания, который
представляется как смысл жизни человека.
Итак, можно сделать вывод, что оккультный подход относит магию к
важной части знания.
Исследуя труды таких ученых как И. Канта, Г. Гегеля, Н. А. Бердяева и В.
С. Соловьева, можно выделить философский подход.
Не трудно догадаться, что уже в античности философы пытались объяснить
сущность магии. Некоторые из них отстаивали ее пользу, а другие высмеивали
магию, говоря, что это просто суеверие [4, с. 245].
Немецкий философ И. Кант, говорил о магии так: «Есть вещи, сомневаться
в которых безнаказанно нельзя и которым нельзя верить, из боязни показаться
смешным... но, все-таки, я верю в то, что они, правда» [36, с. 512].
Отсюда можно понять, что под магией И. Кант понимает некое явление, в
которое человек верит, считая, что она может влиять на жизнь. И, в таком случае,
человек по средствам собственной веры сам определяет предназначение магии.
Следующий философ, Г. Гегель, попробовал определить место магии в
развитии человеческого духа. Г. Гегель давал такую оценку магии: «Самая первая
форма
религии,
именуемая
нами
магией
лишь
единичное,
случайное
эмпирическое самосознание человека. Индивид знает, что для обладания магией
ему необходимо перевести себя в более высокое состояние» [17, с. 433-434].
Кроме этого, Г. Гегель считал, что магия решает некоторые проблемы.
Например, такая проблема проявляется в том, что человек чувствует себя
беспомощным перед неизвестными силами природы, но магия дает ему надежду,
что он сможет взять под контроль эту силу и стать властным над ней. Исходя из
этого, Г. Гегель определял сущность магии в соответствии с вожделениями
человека, основываясь на это, он осуществлял власть над природой.
18
Такой отечественный ученый, как Н.А. Бердяев рассмотрел в магии
отголоски дохристианских языческих культов [10, с. 308]. По его мнению,
ритуалы для магии являются некоторыми законами поведения, с помощью
которых можно достичь определенной цели, и неважно какими качествами
обладает субъект, который выполняет эти действия. По этой логике можно
определить, что магическими качествами обладают действия, которые выполняют
христианские священники. Но магия носит также и личностный характер.
Поэтому следует сказать, что магия – это способ преодоления препятствий на
пути к достижению своей цели, некое проявление собственной воли человека [10,
с. 412].
Следующий русский мыслитель В.С. Соловьев, представлял магию как
проявление Божественного дара, который предназначен для общения с миром
духов. Такое общение дает возможность узнать истину [75, с. 153].
Из вышесказанного можно сделать вывод, что, по мнению философского
подхода, магия – это некое мировоззрение, характеризующиеся верой в
сверхъестественное.
З. Фрейд и К. Леви-Стросс изучали сущность магии с точки зрения
психологического подхода.
З. Фрейд, исследуя психологию человека, также большое внимание уделял и
трансцендентному миру. З. Фрейд считал, что магия не смогла бы возникнуть и
просуществовать до сегодняшнего дня, если бы не была результатом
психологических процессов [87]. Опираясь на свой психоаналитический опыт, 3.
Фрейд говорил, что современная магия может возникать благодаря различным
психологическим комплексам, с которыми магия непосредственно связана и
которые существуют до сих пор, так как известно с «каким трудом исчезает то,
что получило некогда психологическое выражение» [87, с. 273].
Значительный вклад в изучение феномена магии внес К. Леви-Стросс.
Большую часть своих работ К. Леви-Стросс посвятил изучению ритуалов и
различных магических действий. Кроме этого, изучая первобытную культуру, он
дает некоторую характеристику личности шамана. Психика шамана, по K. Леви-
19
Строссу, заметно отличается от психики какого-либо члена племени. Она
определяется безмерным чувством слияния с природой, способностью с помощью
воображения перевоплощаться в животных и растения, в различные природные
явления.
Шаман – это носитель «бесконечного сознания»: в его собственном мире с
образами
людей
и
природных
объектов
сочетаются
фантастические
представления, создаваемые им самим. В себе шаман чувствует некую
раздвоенность, подобную шизофрении, которая внушает ему, что он имеет
способность существовать одновременно в разных обличьях, быть одновременно
в разных местах, путешествовать из мира людей в мир духов и пр. Развитые
мышление и фантазия шамана дают ему возможность находить объяснения
неизвестным
явлениям
природы,
а
также
претендовать
на
обладание
сверхчеловеческими силами. Магический обряд, который совершает шаман,
представляет собой некую картину мира, а также способы воздействия в этом
мире. И способы эти переведены на язык, который был бы понятен членам
племени. Ведь вера шамана и всего племени в эффективность таких практик
является неотъемлемой частью магического сознания древнего человека.
К. Леви-Стросс не исключает эффективность магических ритуалов, однако
они нуждаются в вере. Эта вера состоит из трех взаимосвязанных вида: вера
шамана в то, что его приемы работают; вера больного или жертвы, с которыми
шаман работает, в сверхъестественную силу шамана; и последний вид – вера
всего племени в действенность магических практик. Данная теория о вере в
магический ритуал выражена в идеи К. Леви-Стросса о том, что «магическая
ситуация есть явление, зависящее от общего мнения» [50, с. 172].
Таким образом, психологический подход понимает магию как веру в
существование сверхъестественных сущностей, которые независимы от сознания.
Следующий
подход
в
изучении
магии
–
антропологический.
Он
представляет магию как некую часть жизни и деятельности человека. Труды Г.
Спенсера, Э. Тэйлора, Дж. Фрэзера, С. Лангера и С.А. Токарева следует
рассмотреть, чтоб понять магию в этом аспекте.
20
Г. Спенсер видел в основе магии различные ритуалы, которые проводились
для того, чтобы взять под свой контроль сверхъестественный мир. «Действия мага
имеют своей первичной целью приобретение власти над живым человеком, и
вторичной – приобретение власти над душами умерших людей, или над
сверхъестественными действиями» [84, с. 151].
Английский антрополог Э. Тэйлор говорил о практическом значении магии
для примитивного человека. Ученый говорил, что когда человек сталкивался с
чем-то неизвестным и у него не хватало знаний, он прибегал к использованию
магических ритуалов, которые появились «из несвязных логических рассуждений
дикаря: вещи, похожие друг на друга, имели и сходное действие» [83, с. 199].
Э. Тэйлор утверждал: «магия должна считаться неизбежным следствием, по
меньшей мере; а то и предпосылкой развития мышления» [83, с. 200]. Поэтому он
говорил, что магия возникает естественным образом, в соответствии с
определенным умственным законом, который основан на принципе ассоциации
идей и носит символический характер. Данный принцип состоит в том, что любые
предметы, которые хоть раз были в контакте, продолжают влиять друг на друга на
расстоянии.
Э. Тэйлор считает, что магия принадлежит к самой низкой ступени
культуры, она «зиждется на ассоциации идей – способности, которая лежит
в основании человеческого разума… В этом ключ к пониманию магии. Человек
еще в низшем умственном состоянии научился соединять в мысли те вещи,
которые он находил связанными между собой в действительности. Однако
в дальнейшем он ошибочно извратил эту связь, заключив, что ассоциация
в мысли должна предполагать такую же связь в действительности» [83, с. 30].
Последователь Э. Тэйлора Дж. Фрэзер в своем главном труде «Золотая
ветвь: исследование магии и религии», изучал магию как одну из древних форм
познания, благодаря которой человек может влиять на мир.
Дж. Фрэзер в своих работах дает некоторую характеристику магии. Он
предполагал, что психологической основой магии является возникновение эмоций
и переживаний, которые не связанны между собой каким-либо образом. Он так же
21
полагал, что магия дает возможность мыслящему человеку превосходить над
другими, помогает встать определенной родословной к правлению, воздвигать
новые государства, правители которых при жизни или после смерти получали
статус святых. «В первобытном обществе царь часто являлся одновременно магом
и жрецом… нередко ему удавалось достичь власти благодаря предполагаемой в
нем искушенности в черной и белой магии» [86, с. 9].
Кроме того Дж. Фрэзер считал, что магия формирует целую систему
законов в обществе. Такие законы не были сформулированы в словесной форме,
но все равно человек верит, что они могут регулировать природные явления.
Древний человек считал, что если он поступит определенным образом, то в
соответствие такому закону произойдут какие-то последствия. И если человек
хочет избежать таких последствий, то ему придется поступить уже другим
образом [86, с. 15].
Также Фрезер исследовал магическое мышление. Он считал, что магическое
мышление человека зависит от двух принципов. Первый подразумевает под собой
закон подобия, то есть «подобное производит подобное», ссылаясь на этот закон,
маг думает, что он может совершить любое действие, просто подражая ему.
Второй же принцип – закон соприкосновения. Этот закон можно понять так:
вещи, которые хоть раз соприкасались друг с другом, будут взаимодействовать
между собой даже на расстоянии. Маг, опираясь на этот закон, считает, что все,
что он совершает с предметом, оказывает влияние на человека, который был с
этим предметом в контакте.
Кроме всего этого, колдун уверен, что таким образом он может управлять и
неживой природой, то есть он думает, что эти принципы относятся не только к
человеку, но и к природе вообще.
Исследовательница магии С. Лангер считала, что главное в магии – это
ритуал и смысл ритуала, который нужен для контролирования магического опыта.
«В частности, в ритуале некоторая вызывающая беспокойство ситуация,
например, конфликт реконструируется таким образом, чтобы задать ей другую,
более приемлемую интерпретацию и более благоприятное направление развития»
22
[46, с. 47-48]. Следовательно, основа магии – ритуалы, которые выступают как
способ выражения и поддержания жизни общества.
Немалую роль в исследовании магии сыграл русский ученый Токарев С.А..
Сущность магии, по его мнению, следует искать в психологии. Магия – это
сборное понятие для многочисленных обрядов и поверий, объединяет их
психологическое содержание магических представлений, а также мысль о том,
что человек сверхъестественным путем может влиять на явления природы [80, с.
501-502].
С.А. Токарев разработал эволюционную концепцию развития магии [80].
Данная эволюция представляет собой смену различных стадий развития магии, их
последовательность можно представить так: во-первых, целенаправленные
действия человека – материальная практика; во-вторых, такое же действие, но уже
наполненные магической
силой; в-третьих, представления о магической силе
начинают влиять на действия человека, и эти действия становятся уже
магическим ритуалом; в-четвертых, заклинания, которые сопровождали ритуал,
стали главной составной частью ритуала и со временем могут даже вытеснить
само действия.
Таким образом, антропологический подход видит в основе магии систему
практических действий, которые помогают достигнуть конкретной цели.
Следующий подход социологический. Он рассматривает магию как
социокультурный феномен, а также его роль в обществе. Ученых интересует
социальное поведение людей, которое возникает по отношению к тому, что они
считают магическим. Социологи признают существование магической веры, а
также то, что она может влиять на жизнь людей.
В рамках этого подхода следует рассмотреть взгляды Б. Малиновского, А.
Радклифф-Брауна, Э. Дюркгейма, М. Мосса, М. Вебера и П. Ф. Преображенского.
Б. Малиновский считал, что культура и общество – это одно целое, и каждое
из составных частей этой системы выполняют определенную функцию, которая
необходима для полноценной жизнедеятельности. Это все также относится и к
магии.
23
В древнем обществе феномен магии был, по
Б. Малиновскому,
«необходимой, органической частью общественной жизни. Только изучение
магии в контексте всей жизни общества, взятой как единое целое, дает
возможность объяснить и ее место в нем, и ее происхождение» [51, с. 64].
В своих работах он рассказывает, что магия гарантирует уверенность в
неопределенных
ситуациях.
При
этом
она
формирует
общественную
деятельность, часто влияя на индивида с помощью усиления социального напора.
Также отмечается, что в первобытном обществе человек прибегал к магическим
силам, только когда он был не уверен в достижении успеха, был не уверен в
собственных силах.
Б. Малиновский дал определение магии: магия – это свойство объекта,
которое проявляется в отношениях между объектом и человеком, такие
отношения созданы не человеком, а для человека [51].
По его мнению, именно эмоциональный опыт – основа веры в магию. В
этом опыте к человеку приходит особая сила, которая и помогает ему достигнуть
определенной цели. Из этого вытекает культурная функция магии. По Б.
Малиновского она заключается в следующем: когда моральное состояние
человека в упадке, это сопровождается эмоциональным взрывом, в результате
которого человек и приходит к магическому поведению и вере в его
эффективность. Магия впитывает эту веру, делая из нее традицию. Так возникали
различные ритуалы и верования, которые должны были помогать людям в час
трудности.
Магия дает человеку возможность жить полноценной жизнью, сохраняя
свою устойчивость и целостное психическое состояние при злости, ненависти,
при безответной любви, в минуты отчаяния и тревоги. «Функция магии
заключается в ритуализации человеческого оптимизма, в укреплении его веры в
победу надежды над страхом. Магия есть свидетельство того, что для человека
уверенность важнее сомнения, упорство лучше, чем колебания, оптимизм
предпочтительнее пессимизма» [51, с. 25].
24
Следующий ученый, исследовавший магию, был А. Р. Радклифф-Браун. Он
считал, что древним людям присуща «потребность в коллективном действии», а,
следовательно, все обычаи, вера в магию связанны с этой потребностью. По А.
Радклифф-Брауну, магия существует до сих пор только потому, что у нее есть
свойство сохранять общество, и способствовать его поддержанию, устанавливая
ценности общества.
Если Б. Малиновский делал акцент на эмоциональном корне магии, то А.
Радклифф-Браун говорил о социальном значение магии в организации и
сохранении общества. В то время, когда Б. Малиновкий говорил, что люди
приходят к использованию магии, чтобы избавиться от чувства страха, А.
Радклифф-Браун считал же наоборот, что «они испытывают эти чувства, когда
привычная, традиционная обрядовая деятельность не совершается, что она сама
порождает эти чувства, и их может устранить только своевременное выполнение
соответствующих обрядов» [69, с. 85].
Кроме этого, он считал, что древние люди применяли магические действия
только для того, чтобы закрепить привычный порядок вещей в обществе. При
всем это, А. Рэдклифф-Браун, как и Б. Малиновский, пытались познать
социальные законы, опираясь на этнографию архаических обществ. Именно в
этом и заключается их важный вклад в изучение сущности магии.
Другой социолог, Э. Дюркгейм, говорил, что общество – это «реальность,
существующая сама по себе. Общество противостоит нашим мыслям и желаниям,
потому что оно обладает объективностью, которая сравнима с объективностью
природы, хотя и не есть то же самое. Содержание социальной реальности
составляют социальные факты, которые не следует сводить ни к экономическим,
ни к психологическим, ни к правовым и т.п. фактам действительности» [27, с.
174]. И таким фактором социальной реальности является магия.
Э. Дюркгейм писал, что магия – это система верований и действий, которая
объединяет всех, кто ей привержен [27]. Он отвергал все то, что было предложено
Э. Тэйлором, Д. Фрезером, говоря, что магия не могла возникнуть в следствии
наблюдений за природой. Магия могла возникнуть только в обществе, где уже
25
имелись устоявшиеся представления. Э. Дюргейм считал, что вера в магию
присуща только определенной социальной группе. Такие группы закрыты для
простых людей, в них могут состоять только посвященные, «маги». Исходя из
этого, можно сказать, что появляются группы людей с одинаковым взглядом на
мир магии.
Поэтому Э. Дюркгейм называл магию «альтернативным, и маргинальным
явлением в обществе» [27, с. 224].
Такой ученый, как М. Мосс полагал, что магия включает в себя «любой
таинственный обряд, совершающийся частным образом, скрытно, не являющийся
частью целостного культа и в своей крайности стремящийся к запрещенным
формам обряда» [56, с. 118].
Изучая работы М. Мосса, можно сказать, что все составные части магии, а
именно маг, обряд, мировоззрение – не имеют определенного места и функции.
Они переплетаются друг с другом, создавая иллюзию, «что они – лишь различные
отражения одного и того же...и, в конце концов, что в каждом случае магия
представлена целым, которое является «более реальным», чем его составные
части» [56, с. 118].
Такая способность магии к социальному объединению, по мнению М.
Мосса, объясняется тем, что в ее основе лежат некоторые коллективные
представления, а точнее «идея «маны» [56, с. 206], которая и есть проявление
коллективного сознания.
Немецкий социолог М. Вебер рассматривал сущность магии, основываясь
на теории социального действия. Следуя этой теории, он выявил специфику для
социологического подхода изучения сущности магии. С точки зрения М. Вебера,
социолог в своих исследованиях не должен затрагивать вопросы об источнике
магии, также он не должен устанавливать метафизическую сущность магии.
Социолог должен заниматься изучением условий ее существования. Можно
сказать, что для социолога магия интересна как причина социального поведения
людей [15].
26
М. Вебер, занимаясь сравнительным анализом религиозных верований,
сопоставил магию с религией. Он считал, что некоторые индивидуальные
проблемы
человек
не
может
решить
в
пределах
религии.
М. Вебер писал: «первым и наиболее сильным эффектом обращения к магии
оказывается внутреннее одиночество отдельного индивида» [15, с. 142].
Русский ученый П. Ф. Преображенский в своих работах писал, что магия
возникает тогда, когда человек не уверен в собственных знаниях и умениях. «В
соответствии с этим магия эволюционирует от магического реализма к
магическому символизму: основная направленность магической эволюции
состоит в замене реальных объектов магической деятельности схематическими
или символическими формами этих объектов» [63, с. 216].
Из вышесказанного можно сделать вывод, что социологический подход
рассматривает функции магии в обществе. Исходя из этого, можно увидеть
сущность магии в действиях, которые возникли как способ удовлетворения
потребностей.
Итак, подводя итог, следует подчеркнуть, что магия – это сложное,
разностороннее и противоречивое явление. Это нам дает понять то, какие разные
науки занимаются ее изучением.
Принимая во внимание все изученные работы, можно сделать вывод, что
феномен магии ученые понимают в двух стезях. Первое, это то, что магию
относят к одной из древних форм религии. А вторая же, это магия – как отдельная
от религии форма мировоззрения.
Именно второе понимание магии и будет разбираться в данной работе.
§1.2 Особенности современного магического сознания
В современной науке сознание изучается как одно их основных понятий
психологии, философии и социологии. В пределах этих наук сознание
представляет собой высшую ступень психической активности человека, а также
способность идеально проектировать действительность в мышлении.
27
Американский психолог, Уильям Джемс, к особенности сознания относил
то, что «сознание всегда бывает более заинтересовано в одной стороне объекта
мысли, чем в другой, производя во все время процесса мышления известный
выбор между его элементами, отвергая одни из них и предпочитая другие» [26, c.
18].
В современной науке принято считать, что понятия «религия» и
«религиозное сознание» тождественны. Эти понятия включают в себя не только
мировосприятие, комплекс моральных норм и определенный тип поведения, веру
в существование сверхъестественного мира и существ, таких как духов, богов или
Бога, а также систему ритуалов и магических действий (религиозный культ),
поддерживающих связь человека с божественными силами [96, с. 24].
Большинство
ученых
пришли
к
единому
мнению
в
вопросе
о
происхождении религии. В первобытном обществе человек подчинялся своему
вожаку. И в ходе развития общества стали появляться различные традиции,
ритуалы и обряды, которые не всегда носили религиозный характер. Человек,
глядя на различные явления природы, стал предполагать, что где-то за
небосводом находится другой мир, в котором живут неизвестные и невидимые
силы, которые нужно бояться и уважать, чтобы лишний раз не навлечь на себя их
гнев. Так возникали первые элементы религиозного сознания.
Религиозная жизнь начала выделяться в самостоятельную сферу: человек
придумывал мифы о небесных силах. И все подобные представления плавно
перетекли в монотеизм.
Предполагается, что Бог живет в другом мире, который отличается от
земного. Этот мир далек от человека и находится вне его досягаемости. Но
человеку надо создавать и поддерживать связь с этим миром. И вот утверждение
связи между миром земным и небесным является исключительной особенностью
религии и религиозного сознания [14].
Данная связь поддерживается с помощью культовых действий, ритуалов,
которые дают Богу знать, что люди надеются на него. Так и возникает
религиозное сознание [96].
28
Основными признаками религиозного сознания, по мнению А. И. Яковлева,
являются: 1) вера в бытие Бога; 2) вера в то, что Бог сотворил мир и человека; 3)
вера в то, что Бог управляет всем; 4) вера в судный день; 5) вера в загробную
жизнь, в существование рая и ада; 6) в христианстве есть еще один элемент – вера
в возможность воскресения после смерти.
И.А. Ильин считает, что происхождение религии связано с взаимодействием
Бога и человека. «Религия есть всежизненная и живая связь человека с Богом; или
иначе: человеческого субъекта с божественным Предметом… Если бы не было
человека,
как
существа,
отдельного
от
Бога,
в
известном
смысле
«противостоящего» Ему, то не было бы и религии… Одно Божество, – без
человека, – явилось бы невосприемлемой, неверуемой реальностью, т.е. уже не
предметом. Один человек без Бога, – явился бы религиозно-пустынным
субъектом… Достоевский прав, утверждая, что религия невозможна без Бога. Но
она невозможна и без человека, без субъективного, личного религиозного опыта»
[31, с. 23].
Подобную мысль можно встретить и у Н. А. Бердяева: «Старое учение о
том, что Бог сотворил человека и мир, …должно быть оставлено, как рабье
учение, лишающее всякого смысла жизнь человека и мира. Бог с человеком и
миром есть большее, чем Бог без человека и мира» [9, с. 17]. Он утверждает, что
не Бог сотворил человека, а человек создал Бога по своему образу и подобию.
И. А. Ильин говорил, что тяга к таинственным явлениям природы и
любознательность человека не всегда ведут к религии, к Богу: «…человек,
ищущий «чудесного» и культивирующий «таинственное», может не иметь
никакого отношения к Богу и к религии… путь, ведущий через «чудеса», есть
самый легкий, самый общедоступный и самый недостоверный (ибо бывают
ложные чудеса!)… этот путь может привести отнюдь не к религиозному опыту,
… может и совсем увести от Бога» [31, с. 2].
В современном мире сознание человека приобретает разнообразные черты.
И к таковым относится магическая направленность сознания. Она проявляется в
том, что в представлении о мире и просто в жизненной ситуации индивид
29
ожидает действия сил, относящихся к сверхъестественному миру. И чем больше
человек склонен к пониманию мира через призму сверхъестественного, тем
сильнее выражено магическое сознание [58].
Многие антропологи, философы, культурологи и психологи не отрицают
иррациональную составляющую мировоззрения человека. Е. В. Субботский
проводил некоторые эксперименты, вследствие которых пришел к выводу, что
человек при определенных условиях «соскальзывает» с рационального на
магическое
понимание
ситуации
[79].
Похожие
результаты
представил
американский философ Д. Канеман, в которых показано, что «в ситуации
неопределенности люди не могут рационально оценить ни величину ожидаемых
выгод или потерь, ни их вероятность» [33, с. 315]. Принятие какого-либо
решения, в данной ситуации, основывается не на логике или рациональном
анализе ситуации, а на стереотипах, предрассудках и эмоциях [89].
Человек прибегает к магическому сознанию, когда он ищет пути отвлечения
от мира. Ему требуются источники духовности, которые представлены, например,
в виде сект или же, субкультур.
Магия на протяжении всей истории человечества была частью культуры. В
Большом Энциклопедическом словаре можно найти такое определение магии:
«Магия (от греч. mageia) (колдовство — волшебство), обряды, связанные с верой
в сверхъестественную способность человека (колдуна, мага) воздействовать на
людей и явления природы. Магия возникла в первобытном обществе и стала
элементом обрядов» [64].
В научной сфере есть мнение, что религия без магического сознания не
может существовать. Хотя некоторые религиозные традиции, в частности
авраамические религии, любыми способами отрицают всякую магию. Но при
этом, культовая сторона этих религий опирается на магическое сознание, без
которого, наверное, никакой культ не сможет жить.
Сегодня под магией понимают некоторое управление сверхъестественными
силами.
Оккультисты
и
специалисты
по
паранормальным
явлениям
обосновывают свою теорию о том, что у магических явлений естественная
30
природа, указывая при этом на существование эфиров, астрального мира и т.п..
Теологи же, наоборот, говорят о сверхъестественной сущности магии. Ну а
ученые, которые придерживаются материалистических взглядов, считают магию
обманом.
Как правило, религиозному сознанию присуще магическое мышление.
Любая
религиозная
традиция
включает
в
себя
обращение
к
богам,
жертвоприношение, молитвы, все это основано на магии. Магия помогает
человеку выйти за пределы обычного познания, взглянуть на мир иначе. Но
религия же, наоборот, отвергает все представления, которые отличаются от
установленных догм.
Поэтому между религией и магией происходит вечная борьба за сознание и
мировоззрение человека. В любом обществе немалую роль играет магия, и эта
определяется тем, в каких отношения на данный момент находятся религия и
магия. Эти отношения определяют характер магии в обществе, то есть магические
практики открыты или закрыты в обществе. Но при всем этом интерес к магии
никогда не угасал, ведь ее практики имеют большой спектр использования:
гадание, лечение, вступать в контакт с душами мертвых. Именно поэтому
магическая практика, которая, распространена в повседневной жизни людей,
выполняет весьма важные функции в обществе [92].
Все же религия отличается от магии, например в первобытном обществе
религиозные практики были направлены на задабривание духов, а магия
стремилась их подчинить. Поэтому одной из особенностей магии является идея о
том, что все существа (люди или сверхъестественные существа) подчиняются
высшим силам, и колдун или шаман может руководить этими силами.
Как уже говорилось, Дж. Фрезер видит магическое сознание в двух
законах: законе подобия и законе соприкосновения. И изучая выражение магии на
практике, Дж. Фрэзер делает вывод, что магия представляет собой систему
поведения и ложных законов природы, «это, одновременно, и ложная наука и
бесплодное искусство» [86, с. 19].
31
Английский ученый Э. Тэйлор, предполагал, что в основе магического
сознания лежат ошибочные представления, в которых предполагалась, что все,
что есть в голове человека должно проецироваться на реальный мир.
Кроме этого Б. Малиновский занимался изучением магического сознания,
именно он выдвинул гипотезу о том, что магическое сознание присущи человеку
с рождения.
Из вышесказанных понятий магии можно составить одно общее: магия –
это совокупность представлений и обрядов, которые связаны с верой в
возможность сверхъестественным образом влиять на природу, живых существ и
духовных сущностей.
Различные элементы магии показывают, что ее природа близка природе
религии. Вера в существование сверхъестественных сил является особенностью
магического сознания. Со временем, в процессе своего развития она проникает в
религиозный комплекс представлений. Верующие желают найти в религии не
только веру в спасение, но и хотят получить от нее пользу и в обыденной жизни.
Русский ученый А.Ю. Григоренко в своей книге «Колдовство под маской
науки» пишет о многих религиозных обрядах, которые были заимствованы из
магии, например, обряд причащения плотью и кровью божества. Поэтому данное
таинство, является магией по своему происхождению и даже содержанию [21].
Можно сказать, что специфика магии очень разнообразна. На протяжении
долгого времени магия развивалась, и чтобы более качественно оценить ее
специфику нужно рассматривать ее в рамках религии.
Сверхъестественное бытие в магическом сознании в частности имеет
божественную окраску. В большинстве магических учений сверхъестественный
мир очень тщательно разработан. Это можно проследить в магических учениях,
основанных на каббалистических концепциях, которые были распространены в
Средние века в виде различных книг по магии – гримуаров. В них встречаются
упоминания об огромном количестве ангелов, демонов, духов, и каждый из них
играет определенную роль, имея особенные качества и неся ответственность за
свою сферы жизни.
32
То, что человек считает, что он может влиять на сверхъестественных
существ,
помогло
определить
некоторое
расположение
естественного
и
сверхъестественного в магическом сознании.
Александр Мень достаточно точно подчеркнул данное соотношение: «Когда
мы говорим слово «магия», оно невольно ассоциируется у нас с чем-то
таинственным, мистическим. Кажется, что магия непременно принадлежит сфере
“сверхъестественного”. Но так происходит потому, что мы связываем магию с
представлениями, сильно отличающимися от воззрений первобытного человека…
для него резкой границы между сверхъестественным и естественным не
существовало. Мир был един, и силы видимые переплетались в нем неразрывно с
невидимыми…» [54, с. 51-52].
В современных магических доктринах отсутствует четкая граница между
естественным и сверхъестественным миром. Так называемый маг не стремится
получить милость от сверхъестественного, а, наоборот, он хочет при помощи
определенных ритуалов подчинить своей воли духов и демонов. Отсюда можно
понять, что граница между сверхъестественной и естественной сферой условна.
Сфера
сверхъестественного
выполняет
некоторые
функции,
можно
обозначить наиболее важные – креативная, деструктивная и сотериологическая.
Креативная и деструктивная функции часто встречаются в магическом сознании.
Третья, сотериологическая, функция в магическом сознании почти не выражается,
так как магия может влиять только на реальный мир. В связи с этим у верующего
человека в практических моментах преобладает магическое сознание, а когда
приходит время для размышлений о том, что происходит после смерти, то
ведущим оказывается уже религиозное сознание [59].
Можно рассмотреть отличия магического сознания от религиозного. К
примеру, в магическом сознании нет конечной цели, в то время как в религиозном
сознании целью является, например, спасение души.
Это связано с тем, как уже было сказано, что магическое сознание
направленно на реальный мир, в то время как религия помогает в повседневной
жизни, а также в определение цели человека в жизни.
33
Кроме этого, можно говорить о таком отличие как роль воли в сознании.
«Вторая сторона колдовской пирамиды – сила, называемая «воля»… Воля – это
требование магии… Это воля ребенка, который не выносит возражений и нагло,
взглядом василиска, пристально смотрит на любую попытку сопротивления его
воле» [45, с. 278].
В магии воля играет большую роль, так как она определяет успешность
ритуальных действий. Этим можно объяснить сложность ритуалов посвящения
жрецов и колдунов, так как только люди с сильной волей смогут подчинить себе
духов.
Кроме этого, можно выделить еще одну особенность магического сознания отсутствие определенных норм и принципов, которые контролируют действия
человека. Подобное можно встретить и в отношении этики – большая часть
магических доктрин вообще не имеет каких-либо этических норм.
Как известно, магия взаимодействует с различными религиями, впитывая в
себя их мифологию и вероучения. Из этого понятно, что магическое сознание не
подразумевает под собой определенную догматику и идеи, а главное в ней это
решение проблем какими-то определенными практическими действиями.
Б. Малиновский говорил по этому поводу так: «Прикладное искусство
магии имеет ограниченные технические приемы: заклинание, ритуал и условия, в
которых действует маг, являются ее банальным триединством. Религия не имеет
таких простых технических приемов» [51, с. 101].
Из вышесказанного понятно, что магическое сознание имеет практическую
основу. Поэтому магия не разрабатывает свою космологию и теогонию, так как
все это, как и мифология и определенные идеи, заимствуется у религии, а
основное внимание уделяется ритуалам и заклинательным гимнам.
Можно сделать вывод, что магическое сознание является специфическим
религиозным феноменом. С другой стороны, можно увидеть, что магия выходит
за
границы
религиозного
сознания.
«Магия
доставляет
нечто
вроде
профессионального удовольствия процессом профанации святых вещей, в
обрядах она является противовесом религиозным церемониям» [41, с. 530].
34
Религия представляет собой систему внешних правил, созданную кем-то, но
не самим верующим. Магия же есть система правил, созданная магом, но не для
того чтоб регламентироваться поведение, а для того, чтобы фиксировать личный
опыт мага, который направлен на установку связей и подчинение своей воле тех,
с кем устанавливается данная связь [92, с. 199].
Подводя итог вышесказанному, можно обозначить выводы:
1. Магические представления мало поддаются рационализации, и только сам
человек, имеющий магическое сознание, определяет их истинность.
2. Магическому сознанию присуща мысль о том, что «все может быть». Это
позволяет выйти за рамки реальности и порождает веру в чудеса.
3. Человек, обладающий магическим сознанием, считает, что он может влиять
на события реального мира.
4. Также можно сказать, что магическое сознание выполняет защитную
функцию, так как оно придает уверенность в трудных стрессовых
ситуациях.
Следуя из этого, можно сказать, что магическое сознание представляет
собой веру в существование сверхъестественного мира, которым человек может
управлять, с помощью различных ритуалов и обрядов [58, 79].
Чтоб определить уровень популярности магии в обществе, приведем в
пример результаты опроса, который проводился в 2005 году центром
социологических исследований МГУ им. Ломоносова по теме «Молодежь
России». Ученые сделали опрос по отношению молодежи к магии, результаты
которого были следующими: вера в колдовство свойственна для 49 % 17-летних;
47 % 24-летних и 45 % людей в возрасте 30 лет. При этом девушек, которые
верили в колдовство, в 1,5-2 раза больше, чем мальчиков.
Анализ результатов данного исследования говорит о том, что среди
молодежи интерес к магии возрастает. Скорее всего, это связанно с тем, что в
обществе идет переосмысление традиционных ценностей.
35
Молодежь
отличается
своим
порывистым
характером,
дерзостью,
нетерпимостью. Все это является хорошей основой для появления магического
мировоззрения в сознание молодежи.
36
ГЛАВА 2. МАГИЯ И СОВРЕМЕННАЯ МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА
§2.1 Понятие молодежных субкультур в современной науке
«Молодежь» является очень широким понятием. Под молодежью обычно
понимают
группу
людей,
которая
отличается
от
других
возрастными
характеристика. В справочной литературе можно встретить такое определение:
молодежь – это социально-демографическая группа, которая выделяется на
основе возраста, социального положения и обусловлена различными социальнопсихологическими свойствами, современные возрастные рамки от 14-16 до 25-30
лет [7].
В научной среде принято считать, что началом молодости является
завершение психолого-физиологических процессов, которые связанны с половым
созреванием, а конец молодости – полноценное вступление во взрослую жизнь.
Взрослую жизнь можно обозначить некоторыми особенностями [76]:
 независимость в экономическом плане, то есть человек становится
ответственным за приобретение средств для своего существования;
 самостоятельность, то есть способность принимать решения без чьей-либо
помощи;
 создание собственной семьи и принятие ответственности за ее обеспечение
и содержание.
Каждое из этих особенностей является важным, но только тогда, когда они
все присутствуют, можно сказать, что человек перестал относиться к группе
«молодежь».
Отечественный ученый Б. А. Ручкин, считал, что возраст молодежи трудно
расценивать как единый объект исследования, так как функции, которые индивид
выполняет в обществе в начале и конце периода сильно различаются. Он
предложил период «молодость» разделить на некоторые этапы: подростки – до 18
лет, молодежь – 18-24, молодые взрослые – 25-35 [68, с. 93].
Из вышесказанного понятно, что молодость – это переходное состояние
между детством и взрослой жизнью. Л. Крокет говорит о важной роли молодежи
37
в жизни семьи и общества, так как на протяжении уже долгого времени молодежь
участвует в трудовой деятельности с раннего возраста. Именно поэтому данный
ученый не говорит о возрастных ограничениях данного понятия.
Но наибольшее распространение термин «молодежь» получил в контексте
молодежных движений.
Молодежь всегда стремится к самовыражению. Именно эта возрастная
группы чаще всего объединяется в субкультурные образования. Основания к
объединению
могут
быть
разные,
например,
идейно-идеологические.
Современные исследователи выделяют такую классификацию факторов:
 отвержение принятых в обществе норм и ценностей, не удовлетворяющих
молодежь;
 попытки создания собственных мировоззренческих систем;
 поиск молодежью групп со схожими установками.
Исходя из данных факторов, можно дать следующее определение
молодежной субкультуре – это культура молодых людей, отличительными
чертами которой является особый язык, стиль одежды, черты поведения, нормы,
ценности и средства самоопределения.
Молодежные субкультуры возникают вследствие стремления молодых
людей к самовыражению в обществе, а также из-за того, что сегодня молодежь не
устраивают традиционные духовные ценности, и поэтому они жаждут найди
альтернативные пути удовлетворения своих духовных нужд. Скорее всего, одной
из главных причин развития субкультур является желание сохранить свою
целостность.
Западные
страны
первыми
из
всех
встретились
с
молодежными
субкультурами. Данный феномен появился в 40-х – 50-х годах XX в. в США, где
первой субкультурой стали битники, прародители субкультуры хиппи. Их стали
так называть от английского слова «beat», что означает удар, так как считали, что
они – «разбитое» поколение. Позднее в 50-х – 60-х годах молодежные
субкультуры начали появляться в Европе, первыми субкультурами Европы можно
назвать рокеров, металлистов и хиппи, а в 70-х – 80-х годах в СССР. Субкультуры
38
СССР ориентировались на Запад, поэтому имели схожий характер. И самой
большой субкультурой того времени были стиляги, главным для которых было
иметь похожесть на европейскую молодежь.
Такие исследователи молодежных субкультур как Д. В. Сочивко и Н. А.
Полянин повод для распространения субкультур видели в кризисе общества, в
том числе кризис института семьи, воспитания и образования [77, с. 62-70].
В. В. Чернышенко, говоря о современных молодежных субкультурах,
подчеркивал, что «в условиях глобализации и постмодерна большинство
"классических" западных и российских неформальных групп и объединений
молодежи трансформируются в «постсубкультуры» – симулякры, разрушающие
субкультурное семиотическое разнообразие и переводящие их из специфических
состояний в единообразное, проявляющееся в различных моделях «культуры для
молодых», основанных не на свободе и творчестве, а на моде и поп-арте. Они
перестают существовать на основе жестких моделей групповой идентификации
(«мы – они»), их природа приобретает «миксовый» (смешанный) характер,
упраздняющий четкое разделение на «позитивные» и «негативные»» [91, с. 10].
Данные исследователи отмечали, что в процессе современного воспитания
молодежь приобретает черты асоциального и антисоциального поведения,
которые можно встретить, в том числе, и в различных субкультурах [12].
Как известно, сегодня очень развиты информационные технологии, что дает
возможность с ранних лет приобретать определенные знания и умения, которые
превосходят умения и знания взрослых. Поэтому молодежь начинает осознавать,
что в некоторых сферах она превосходит взрослое поколение, и вследствие этого
взрослые лишаются авторитета. Такое отношение к взрослым ведет за собой
неверие и даже ненависть к миру старшего поколение. Такое негативное
отношение к традиционным ценностям четко выражено в молодежных
субкультурах.
В науке понятие «субкультура» стало использоваться с 60-х гг. XX в.
американским социологом Т. Роззаком. Т. Роззак считал, что использование этого
термина
дает
возможность
более
четко
понять
социокультурную
39
дифференциацию общества, а также рассмотреть изменение важности ценностей
в обществе [67].
По Т. Б. Щепанской, субкультура возникает благодаря определенной идее,
которая объединяет людей в одну сплоченную группу. Автором такой идеи может
быть как член организации, так и поэт, философ, музыкант, то есть те, кто создали
новую идеологию, альтернативную картину мира. Подобные идеи находят отклик
в сердцах членов какой-то субкультуры, либо же становятся толчком для ее
создания [93].
Исследование работ отечественных ученых посвященных субкультурам
дают
возможность
выделить
предпосылки
формирования
молодежной
субкультуры:
1. значительное развитие технологий в XIX - начале XX в., которое изменило
роль образования, увеличение сроков обучения, что повлекло за собой
изменение социальной роли молодых людей;
2. появление новых развлекательных учреждений для молодежи (1950-е гг.);
3. значительные изменения в жизни студентов в 1960-х гг., которые были
вызваны участием молодежи в массовых студенческих выступлениях;
4. модернизация средств массовой информации, появление интернета и новых
гаджетов.
Американский социолог Т. Парсонс говорил, что молодежные субкультуры
помогают решить проблему устойчивости эмоциональности молодежи.
Его точку зрения критиковали разные ученые (Т. Роззак и др.). Они
говорили,
что
молодежная
субкультура
формирует
«другую
культуру»,
ценностями которой становятся те, которые отличаются или же противоречат
воззрениям взрослых.
Они делали акцент на том, что молодежные субкультуры не хотят
принимать ценности господствующие в обществе, таким образом, показывая свой
контркультурный элемент.
40
М. Гордон, изучая различные молодежные группы, сделал вывод о том, что
у молодежи иная система ценностей, другая направленность деятельности по
сравнению с остальными социальными группами.
Уделяя особое внимание конфронтационным элементам, которые имеются в
большинстве субкультурах, М. Гордон приравнивает понятие «субкультура» к
понятию «контркультура».
Спектр нравственных ценностей является регулирующей силой общества.
Кроме этого данные ценности влияют на процесс формирования личности.
Эволюция ценностей связанна с изменениями самих ценностей, как они устоялись
в обществе, имеют ли они в нем значение. В частности, ценности отдельных
групп, в нашем случае субкультур, отличаются от ценностей основной массы, и
поэтому они часто вступают в конфликты. Поэтому требуется во время проводить
анализ ценностей, сравнивать ценности субкультур и общей культуры, чтобы
подобные противоречия устранить, посредством введения новых ценностей и их
актуализации.
Культура молодежи обладает
духом бунтарства. Члены различных
субкультур говорят, что они не зависимы от общества, поэтому создают свой
альтернативный мир, в который не пускают любых людей [52, с. 29].
А. В. Мудрик, занимаясь проблемой понятия «субкультура», понимает ее,
как самостоятельное образование, которое отличается рядом признаков,
например, таких, как набор ценностных ориентаций, поведение, своеобразные
увлечения, предпочтения, способы свободного времяпрепровождения, сленг,
фольклор и т.д. [57].
В современной отечественной науке проблема о понятие «субкультура»
очень большая. Например, А. А. Радугин определял
субкультуру, как
«совокупность символов, ценностей и обрядов поведения, отличающих то или
иное сообщество или какую-нибудь социальную группу» [65, с. 10].
Тем временем как П.С. Гуревич под термином субкультура понимает
автономную часть культуры, которая находится внутри господствующей
культуры и отличается ценностями и нормами [23].
41
К. Б. Соколов подразумевает под субкультурой явление социальнопсихологическое и художественное. Поэтому можно сказать, что субкультура –
это некая картина мира, которая является общей для всех членов субкультуры. И
именно различные представления о мире порождают многообразие субкультур
[74].
С. И. Левикова, проводила исследования современных субкультур. Она
говорит,
что
у
молодого
человека
в
голове
уже
есть
определенные
мировоззренческие установки еще до вступления в субкультуру. Тем не менее, в
самой субкультуре, уже вне зависимости от того что и как воспринимает человек,
работает сильный объединяющий фактор.
С. И. Левикова дает более конкретное определение к данной группе лиц:
«Молодежная субкультура – это эзотерическая, эскапистская, урбанистическая
культура, созданная молодыми людьми для себя; это «элитарная» культура,
нацеленная на включение молодых людей в общество; это – частичная культурная
подсистема внутри системы «официальной», базовой культуры общества,
определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет (то есть
мировосприятие, умонастроение) ее носителей» [48, с. 34].
Так, можно сказать, что молодежная субкультура – это альтернативная
культуры. Она включает в себя философско-мировоззренческий, музыкальнохудожественный,
внешне-атрибутивный
и
формально-организационный
компоненты, объединенные одной идеей.
Поэтому можно сказать, что в зависимости от того, какую классификацию
имеет мировоззрение, субкультуры также подразделяется на: мифологические,
религиозные, философские. Помимо такой классификации, субкультуры можно
разделить по их влиянию на повседневную жизнь. Первый тип – субкультуры, где
повседневная жизнь и жизнь в рамках субкультуры разделена, и второй –
субкультуры, где происходит совмещение обыденной и субкультурной жизни.
Б. С. Ерасов, в своей книге «Социальная культурология» говорит об 11
типах субкультур: субкультура бедных и богатых, гендерная, городская и
42
сельская, девиантная, классовая, криминальная, молодежная, периферийная и
элитарная.
По мнению современного религиоведения, такую типологию субкультур Б.
С. Ерасова следует расширить, добавив еще такой вид как «религиозная
субкультура». Религиозную субкультуру стоит понимать как группу людей,
объеденную общей идеей, ценности и нормы которой сформировались под
влиянием религиозного учения или практики.
Основной чертой религиозной субкультуры является то, что она остается
связана с основной культурой. Религиозная субкультура появляется из
традиционной культуры, но остается связанной с ней.
Такая субкультура берет свои основные идеи и доктрины из той
религиозной традиции, с которой она связана, при этом внося что-то новое для
себя, что и будет являться ее отличительной чертой [28].
Вследствие большой популярности молодежных субкультур начинают
выпускаться массы книг, в центре сюжета которых лежат религиозные проблемы.
И эти произведения становятся очень популярными в обществе.
Очень известны книги о магах и колдунах, среди которых выделяются
книги Карлоса Кастанеды. Автор этих книг – антрополог – некоторое время был
учеником у индейского колдуна дона Хуана, и собирался постичь его магическую
практику.
Интерес к мистике стал импульсом к созданию литературы о ведьмах,
оборотнях, вампирах [35]. Литература эта любопытна потому, что ее автор играет
на суевериях читателя, чувстве страха и желании «опасных» приключений.
Мистические
темы
также
проникли
и
в
кинематограф.
Активно
используются некоторые темы. Одной из таких является тема сатанизма. Интерес
к ней у молодежи связан с распространением дьяволомании как на Западе, так
теперь и в России. Это явление начинает проявляться уже в начале 60-х годов XX
века, когда в США появилась секта «Церковь Сатаны». Ее представители
противопоставляют Богу антихриста, сатану.
43
Духовные поиски молодежи усиливаются по причине несоответствия
принципов повседневности. В обществе говорят о гуманизме и справедливости,
но эти категории редко соблюдаются. Поэтому, молодые люди и ищут идеи,
которые смогут им дать «новый» путь к истине.
Большую роль в этом поиске играет стремление молодежи к постижению
тайны. Поэтому и возникают такие магико-религиозные движения, как хиппи,
сатанисты, панки, готы и т.д.
§2.2 Мировоззренческие особенности магического сознания
молодежных субкультур
В любой культурной среде интерес к молодежи велик, так как эта категория
людей сейчас самая многочисленная в обществе, и именно они являются основой
любого государства, и от того какие социальные установки, культурные и
нравственные ценности появляются у молодого человека, зависит уровень
будущее общества и страны. И в какой-то мере именно в среде вуза, где имеются
собственные установки, идеи, ценности и т.д., формируется сознание молодежи
[55].
Студенчество,
как
субкультурное
образование
представляет
собой
социокультурный феномен, с помощью которого молодое поколение сможет
адаптироваться к реалиям мира.
Студенчество – это социальная группа, которую можно характеризовать по
численности, полу, возрасту, а также социально-психологическим особенностям.
Сегодня молодежь, так или иначе, принимает участие в образовательном
процессе, поэтому следует четко разделять: просто молодежь, студенчество и
учащиеся. Именно поэтому можно выделить студенчество как субкультурную
организацию.
К студентам можно присвоить некоторые характеристики, например, это
замкнутость, подчиненность, не самостоятельность, обрядовая символичность,
наличие собственного сленга, фольклора, а также ритуала.
44
Часто студенческая субкультура имеет также свои поверья и обряды,
различные мифы, что, несомненно, подчеркивает религиозно-мифологическую
часть сознания у студентов. Данное сознание у студентов формируется, скорее
всего, под влиянием повседневности и некоторых частей социальной мифологии,
которые можно засечь в современном обществе. Студенческая субкультура
появилась в результате синтеза мифологии и обрядовых суеверий данного
общества.
Говоря непосредственно о магической составляющей данной организации,
можно выделить, к примеру, студенческий обряд инициации, который называется
посвящение в студенты, он происходит на первом курсе и сопровождается
различными клятвами и наделением такими атрибутами студента, как зачетная
книжка и студенческий билет [38, с. 95].
Также в студенческой среде можно проследить элементы нетрадиционной
религиозности. Это проявляется в вере студентов в различные приметы, которые
проявляются в важных ситуациях студенческой жизни, например, таких как
экзамен или что-нибудь другое. Почему-то, именно во время сессии, у студентов
проявляется феноменальная вера в чудеса и приметы. Время сессии всегда для
студента стрессовое, поэтому студенты, которые потеряли веру в силу своих
знаний, надеются на легкие способы достижения успеха, например, такие как
счастливая ручка, которая всегда помогает сдать хорошо экзамен [82].
Для примера описании веры студентов в различные приметы и обряды
можно привести результаты анкетирования, которое проводилось в 2008 году в
Белгородском государственном университете. Анкета «Студенческие поверья и
обряды» была разработана для того, чтобы описать религиозно-магическое
сознание студентов.
Анализ данных
прошедшего опроса дает возможность определить
магические элементы в обрядовой жизни студентов [53].
Данный опрос позволил вычислить наиболее популярные обряды и
приметы для студенчества. Для примера можно привести некоторые варианты
примет и обрядов для удачной сдачи экзаменов и зачетов: в 12 часов ночи
45
прокричать 3 раза: «Халява, приди!»; также весьма распространенным обрядом
является: положить на ночь книги и учебники под подушку, многие изрядно
верят, что это поможет запомнить им нужную информацию; другой обряд –
положишь пятак под пятку, значит получишь пятерку; также важной приметой
является то, что перед сдачей экзамена или зачета нельзя мыть голову, считается,
что «вымоются» все знания, также нельзя мыться или стричься; но еще одной
приметой является то, что накануне экзамена нельзя никому давать в руки свою
зачетку и открывать ее.
Вышеупомянутый
опрос
дал
некоторые
результаты:
все
вышеперечисленные обряды выполнялись или выполняются опрошенными
студентами.
Что касается примет, то участники опроса отметили следующие: нельзя
кому-либо показывать зачетку с оценкой отлично; также если упала зачетка то
быть беде; очень популярной приметой является то, что надо ходить в одной и
той же одежде на экзамены; также многие считают, что знаком удачи является все
время тянуть билет с «счастливой руки», например с левой.
Все вышеперечисленные приметы не являются единственными в своем
роде, но следует отметить, что они наиболее распространенные и, по мнению
большинства, действенные.
Также, следует упомянуть, что вследствие опроса была обнаружена группа
людей, около 20% опрошенных, которая решила вообще не рассказывать о своих
обрядах, возможно, они решили оставить их в секрете потому, что относятся к
ним очень серьезно, боясь, что если они о них расскажут, то обряды потеряют
свою действенность [53].
Можно понять, что упомянутая анкета ориентирована на определение
собственно студенческих поверий, обрядов и примет, которые не имеют аналогов
в других сферах обрядовой деятельности, при этом отражая древние магические
характеристики предмета или действия. К студенческой обрядовой сфере можно
отнести определенный предмет обрядовых действий. Таким предметом, по
мнению большинства людей, является зачетка. Этот предмет является для
46
студентов чем-то сакральным и магическим. Всякие действия, связанные с
зачеткой, направлены на достижение определенных объектов, в данном случае
такими объектами являются оценки. И именно в данном случае зачетка обладает
магическим характером.
Основными действиями, которые придают зачетке магический характер, как
уже говорилось, являются: нельзя открывать зачетку, нельзя давать посторонним.
Эти магические действия делают зачетку источником удачи и благополучия в
жизни студента.
Зачатки подобных обрядов можно найти и в древности, когда люди
пытались сохранить магическую силу предмета.
Другим сакральным предметом студенческого магизма является образ
«Халявы». Это понятие представляется как: получение легкой удачи без
приложения каких-либо серьезных усилий.
Некоторые студенты так описывают обряд «ловли Халявы»: следует
открыть окно ровно в 12 ночи и высунуть туда зачетку, после этого надо
размахивать ей и кричать «Халява, приди», некоторые используют немного
другую вариацию призыва: «Халява, ловись». Далее нужно закрыть зачетку и ни в
коем случае не давать ее никому постороннему и не открывать до экзамена.
Следует предположить, что данный обряд имеет магические свойства,
например, открытое окно олицетворяет дверь в сакральный мир, где и зачетка
приобретает сакральные свойства и не следует выпускать эту силу до нужного
момента, поэтому и нельзя открывать зачетку до момента экзамена.
Несомненно, зачетная книжка и образ «Халявы» относятся к магическим
предметам, и их сакрализация связанна с желанием обрести знания не прилагая
усилия, то есть посредством удачи, которую можно призвать с помощью всяких
магических действий [53].
Также к обрядам студенчества относится выпускной вечер: а, именно, это
вручение диплома, выполнения разнообразных традиций и обрядов, которые в
каждом ВУЗе свои и т. п.. Также каждый ВУЗ имеет свои суеверия, они
47
складываются на протяжении всех лет обучения, у каждого поколения студентов
они собственные.
Далее нам следует рассмотреть субкультуры с мистической ориентацией. И
таковой является субкультура готов.
Готы – это молодежная субкультура, которая определяется мистическим,
мрачным отношением к миру.
Науки о культуре известно, что субкультура готов появилась, как результат
эволюции субкультуры панков. Данный процесс начался в Англии, когда волна
панков достигла своей максимальной отметки, при этом данная культура стала
изменяться, приобретая черты более лиричные и депрессивные. На основе этого
возникло новое музыкальное течение, как пост-панк, и именно из этого
музыкального течения и произошла новая субкультура [2, с. 63].
Новая субкультура в ходе своего развития начала пропитывает все
культурные сферы своим темным оттенком, так литература, живопись,
классическая музыка, символика получили готический окрас. Готическое
искусство считается культовым, и в различных произведениях искусства можно
увидеть много религиозного. Оно направлено к божественным силам, к вечности.
Но со временем «готика» перешла к мрачной средневековой мистике, чему
позднее способствовали готические романы, которые также называют романами
тайн и ужасов.
Более всего готическая культура развивалась в Германии, Америки и
Англии. В 90-е годы готы стали создавать свои журналы, клубы, магазины и тому
подобное. Можно сказать, что только к концу XX века субкультура готов
окончательно сформировалась, включив в себя различные элементы оккультизма,
язычества и вампирской тематики [1, с. 222].
Готическое мировоззрение характеризуется «темной романтикой». Их
жизнь наполнена мрачными тонами и отрицательным отношением к жизни. Это
отрицание не носит враждебный характер. Атмосфера готов наполнена
депрессией. И под такое воздействие попадает молодежь. Средний возраст
адептов 15 – 19 лет. Но также можно встретить людей и 14, и 25 лет.
48
С психологической стороны готов можно описать, как молчаливых,
серьезных, ранимых, уединенных, склонных к размышлениям молодых людей.
Если говорить о принадлежности готов к какой-либо религии, то будет очень не
корректно ответить на этот вопрос, потому что член этой субкультуры может
быть приверженцем любого вероисповедания или же вообще может быть
атеистом. Но некоторые готические группы, например, такие как языческие и
оккультные, носят антирелигиозный, в особенности антихристианский характер.
Многие из направлений этой субкультуры интересуются оккультизмом, а также
носят черты язычества. Готы часто интересуются тайными религиозными и
оккультными учениями, в число таких входит сатанизм. Члены подобных групп
самостоятельно совмещают в своей идеологии элементы из различных духовных
направлений, от христианства до древнейших языческих культов, получая при
этом собственную религию [47, с. 83].
Идеология готов основана на идее поклонения смерти, боли, мучениям. Они
нередко берут в свое использование кладбищенскую и вампирскую эстетику,
поэтому можно увидеть представителей этой субкультуры носящих характерные
атрибуты.
Отличительными
особенностями
готов
является
их
образ
жизни,
музыкальные предпочтения, внешний вид. И кроме этого, специфической чертой
готов является провозглашение себя мертвыми, под этим понимается протест
против господствующей культуры.
Готов сразу можно распознать по внешнему виду. Они часто соединяются в
небольшие группы, в которых они видят свой маленький мир и чужому они в этот
мир просто так не дадут зайти.
Готы, по своей натуре, эстетичные, именно поэтому они придают огромное
значение своему внешнему виду.
Современный стиль готов можно назвать андрогенным, так как мужчины
стараются выглядеть немного женственно: отращивают длинные волосы, красят
губы, ногти. В общем, иногда можно не отличить это гот мальчик или гот
девочка. В наследство готам от панков достались шипованные ошейники и
49
браслеты, кроме этого готы носят также различные аксессуары, как диадема,
серьги, амулеты, различные кольца когти – это является неотъемлемой частью их
стиля.
Характеризуя внешний вид готов, можно выделить следующие критерии:
1. Длинные волосы на голове черного цвета, иногда с синими или красными
прядями; при этом некоторые части головы могут быть выбриты на лысо.
2. Одежда преимущественно черного цвета, чаще всего длиннополая. Девушки
готы могут носить корсеты или же длинные платья напоминающие старину.
Члены любого пола могут носить длинный черный плащ, а также высокие
ботинки со шнуровкой.
3. Для
готов
характерно
ношения
различной
оккультно-религиозной
символики. Это могут быть кольца, кулоны, подвески, значки с различной
сатанинской символикой либо с символом смерти. Кроме этого важно, что
практически все годы носят египетский крест – анкха (крест с петлей на
верхнем конце).
4. Также для готов характерны пирсинги на лице.
5. Темный макияж присущ и для мальчиков, и для девочек: черной подводкой
они выделяют глаза, черной, реже красной, помадой красят губы, при этом
придавая пудрой белый оттенок смерти лицу [90].
Готы всем своим видом пытаются подчеркнуть свою связь со смертью. И
поэтому они идут на кладбище, и неважно, что они там будут делать: просто
думать о жизни или же веселиться с друзьями.
Помимо всего этого можно проследить литературу, которая пропитана
духом мистицизма и в своем сюжете содержит элементы темной романтики или
события, которые подчеркивают готические стороны жизни.
Многие альбомы музыки в стиле «готики» выражали в себе отвращение к
обществу того времени. Такие альбомы не несли в себе какого-то политического
характера, они просто описывали этот ужасный мир, который их окружал.
На своих фестивалях истинные готы пьют красное вино, также они
называют это кровью. Вообще, готы тянутся ко всему вампирскому: фильмы,
50
книги, некоторые даже играют в вампиров, а другие просто считают себя
таковыми. Такие люди часто удлиняют себе клыки, носят черно-красные плащи
как у Дракулы и шляпу в виде цилиндра.
В данное время распространению этой субкультуры способствовало
развитие интернета, где приверженцы данной группы искали себе товарищей по
мировоззрению.
Следующая субкультура, металлисты – это одна из самых больших
неформальных субкультур.
Впервые в культурном понимание сочетание Heavy Metal появилось в
романе «Naked Lunch» (1959) легендарного Уильяма Берроуза, который так
назвал жесткую агрессивную музыку. И уже позднее музыкальный репортер
журнала «Creem» Лэстер Бэнгз использовал в своей статье словосочетание heavy
metal, и после этого приобрело окончательное название новое музыкальное
течение. По прошествии некоторого времени, приставка heavy отпала, но суть
осталась та же. И все поклонники данного стиля стали звать себя металлистами,
так и появилось новое субкультурное течение.
Субкультура металлистов, в отличие от готов, не имеет четкой идеологии,
так как весь мир субкультуры основывается на музыке. Но все же имеются
некоторые специфические черты.
Главной идеей субкультуры металлистов является «личность Воина,
Невозмутимого Стоика, Неуязвимого Героя – Властелина Действительности» [30,
с. 8].
Они проповедуют культ насилия и дух бунтарства. По внешнему виду
металлисты отличаются своим агрессивным вызывающим видом: черная одежда с
большим количеством металла, изображение черепа в крови, надписи на
английском «сатана». «Очень важен черный цвет, очень важна кожа. Черный цвет
в металл-культуре – это очень интересная тема. Он означает опасность, зло, но в
то же время и свободу вдали от дневного света, где за тобой наблюдают» [25].
Также классические приверженцы данной группы носят и черные джинсы,
которые заправлены в высокие ботинки, а также кожаные куртки, которые
51
называются «косухи», различные серьги в ушах и пирсинги, на которых часто
изображены различные магические символы, например, как пентаграмма или
скелет.
Можно выделить некоторые атрибуты внешнего вида металлистов:
металлический ремень, длинные волосы у мужчин как символ свободы и
мужественности, кожаная куртка, черные футболки, а также напульсники,
которые часто обладают различными шипами и заклепками, также они носят
нашивки на одежду.
Кроме всего этого атрибутом металлистов является известный жест –
«коза», скинутые вверх кулак с раздвинутым мизинцем и указательным пальцем и
направленность стороной ладонью вверх, некоторые люди считают, что этот жест
защищает от злого глаза, но кроме этого ходит мнение, что это знак дьявола.
У музыкального течения, как металл есть свои корни и в классике:
большинство известных исполнителей металла любили мрачную классическую
музыку. Например, Вильгельм Вагнер писал мощную и мрачную классику. Также
у металла есть и другой предок, это блюз – музыка рабов и угнетенных, гитара
является именно их изобретением. В блюзовой гамме есть пониженная 5 ступень
– тритон. В Средние века люди считали тритон «музыкой дьявола», именно
поэтому было строго запрещено ее использование. Средневековые люди считали,
что с его помощью можно вызвать «зверя», и раньше запуганные люди, услышал
его звон, думали, что это звуки дьявола.
Современная металлическая музыка построена на пониженной пятой гамме
и тритоне, это и объясняет мощную энергетику и ощущение сверхсилы на рокконцертах [29, с. 209].
Из вышесказанного можно понять, что данная субкультура основывается на
музыке, для членов субкультуры метал-концерты является грандиозным
событием. Эти концерты включает в себя театральные постановки, которые
используют различные пиротехнические и светодиодные шоу, принося в данную
атмосферу еще более мощную энергию, считается, что такие вещи дают
возможность выплеснуться эмоциям, снимают напряжение.
52
Большинство
текстов
металл-групп
пропагандирует
независимость,
уверенность в себе, культ сильной личности. Но и также в обществе есть мнение,
что металлисты поют только о насилии и о сексе, но всего это опровергается.
Помимо всего это среди металлистов популярна фантастическая и
мистическая литература, например, как Г. Лавкрафт и Дж. Толкиен, а также
скандинавская мифология. Металлисты часто посещают рок-концерты, где можно
услышать
песни,
пропагандирующие
борьбу
с
религией,
а
именно
с
христианством.
Например, существует такая группа как SATARIAL. Их воззрения часто
называют «языческий сатанизм». Представители этой группы считают сатанизм и
язычество равнозначными понятиями. Религиоведы МГУ же считают их одной из
разновидностей движения Викки.
Сегодня действует очень много объединений, которые поклоняются черной
магии, всех их вместе называют сатанистами.
Сатанизм – это система оккультно-религиозных представлений и верований,
которые сформировались в XIX веке как протест против христианства, в которых
образ Сатаны противопоставлен образу Бога.
Главной организацией является первая «Церковь Сатаны», которая
открылась в конце 60-х годов Энтони Лавеем. Главу Церкви Сатаны называют
Черным папой.
Священной книгой паствы Черного папы является «Сатанинская Библия»,
которую написал сам Э. Лавей. Также он издал пособие для начинающих
сатанистов.
В
«Сатанинской
Библии»
изложены
вероучение
церкви,
которые
проповедуют крайний эгоизм и индивидуализм, при этом отрицая какие-либо
духовные начала, ответственность перед обществом, поклонение силе и культу
насилия.
Прародителем «Церкви Сатаны», был, созданный Э. Лавеем, Орден
Трапезоида, который включал в себя людей исследующих оккультизм и
практикующих магию.
53
Немного позднее, накопив достаточно опыта и знаний, Э. Лавей пришел к
мысли, что, для того чтобы изменить мир, одной философии будет мало, нужно
новое альтернативное мировоззрение, подобное религии. Такая система в
дальнейшем была названа сатанизмом.
Сегодня данная организация существует во многих развитых странах.
Например, в Германии Михаэль Эшнер создал свою организацию под названием
«Телема». Сейчас он знакомит с «тайнами мироздания» молодежь, которую
вербует с помощью рекламы. В такой рекламе проповедуется вседозволенность, а
также культ аморализма [22].
Принято считать, что сатанисты это те, кто отвергает Бога и уважает
Сатану. Также сатанистов называют дьяволопоклонниками.
Сатанизм, как субкультура появилась в 80-х годах в США, когда от
субкультуры heavy-metal отделилась группа черных металлистов, которые в
дальнейшем сблизилась с членами «Церкви Сатаны» Лавея.
Сатанисты вдохновились книгой Э. Лавея, который отрицал христианские
ценности и говорил, что человек – это животное. С этого времени субкультура
сатанистов стала распространяться, и в 80 – 90-ее годы XX века появляются
много песен, тексты которых наполнены антихристианским, сатанинским
смыслом.
Сценический образ музыкальных групп, которые поют в жанре black-metal
поначалу, да и сейчас, очень шокируют публику: это длинные волосы и одежда из
кожи с цепями, многочисленные шипы и гвозди, множества сатанинской
символики и вымазанные «кровью» музыканты.
Считается, что основным для культа сатанистов является принесение
жертвы, и по-хорошему жертва, это не просто убийство, а ужасные муки для
живого существа. Жертву выбирают очень просто, чаще всего ими являются те,
кто нарушил спокойствие данной организации. Иногда, вместо настоящей
жертвы, сатанисты используют ее образ, то есть кукла, фотография, рисунок или
же просто словесное описание. В этот образ втыкают иголки или же гвозди, таким
образом, производят процесс уничтожения.
54
Главная идея сатанизма представляет собой то, что человек должен сам,
своими силами, найти свой смысл жизни. Следующим важным элементом
сатанистов является принцип под название «Закон воздаяния». По нему человек
должен давать любовь, симпатию и сострадание ни любому человеку, а только
тем, кто этого достоин.
Именно в данной субкультуре можно четко, даже для не знающего глаза,
проследить черты магического. И первой предпосылкой магического сознания
данной субкультуры является использование проклятий. Таким ритуалом
занимаются магистры, жрецы или же другие участники, в роли алтаря чаще всего
выступает обнаженная женщина в весьма раскрепощенный позе. Во время
ритуалов, члены данной организации одевают длинные черные мантии, тем
самым закрывая свое лицо, также неотъемлемой частью ритуалов является
использование черных свечей, пентаграмм и перевернутого христианского креста.
Данная субкультура является очень изолированной от общества, поэтому не
каждый желающий может попасть в ее ряды. Для этого нужно пройти
сатанинский обряд инициации, чаще всего его описывают так: нужно прийти
ночью на кладбище, переступить через самый высокий крест и отвергнуть всякую
Веру во Христа, после этого нужно выпить кровь животного, с которого была
содрана кожа.
Также можно увидеть и другие отголоски сатанизма в молодежной
культуре. «Сатанинские», мистические мотивы присутствуют в творчестве
многих рок-групп, играющих в стилях black-metal, хард-рок. К примеру,
абревиатуру – название группы «Kiss» расшифровывают как «Короли на службе
сатаны», группы «AC/DC» как «Антихрист/Смерть Христу», и т.п. [66].
Сочетание «сатанинских» текстов со специфической музыкой стиля «blackmetal» может оказать непредвиденное воздействие на психику и самосознание
молодежи. Особенно это отразится на людях, которые еще не нашли свой путь в
жизни, слабы духовным и культурным потенциалом.
Из всего вышесказанного можно понять, что в современном мире
существует большое количество субкультур, которые впитывают в себя древние
55
оккультные и магические учения. Об этом мы можем говорить потому, что во
многих субкультурах есть черты магического, например, использование магикооккультных символов, пентаграмма или перевернутый крест, или же обряд
инициации тоже несет в себе сакральный характер. И все это элементы влияют на
членов субкультуры, вследствие чего у молодежи и формируется магическое
сознание.
56
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги проведенному нами исследованию, можно отметить тот
факт, что сегодня магия достаточно широко распространена в современной
молодежной субкультуре. Это связано как с кризисом традиционных религий в
современном мире, так и с особенностями молодежного культурного движения.
В выпускной квалификационной работе мы проанализировали понимание
магии в научном дискурсе. Было определено, что магия – это очень
разносторонний феномен, исследование которого предполагает использование
нескольких
научно-методологических
подходов:
религиоведческий,
философский, психологический, антропологический и социологический. Каждый
подход по-своему раскрывает феномен магии.
Кроме того, в данной работе мы рассмотрели соотношение двух форм
сознания: магического и религиозного. В результате проведенного анализа мы
определили взаимосвязь этих двух форм сознания. Более того, религиозное
сознание впитывает некоторые особенности магического, тем самых приобретая
элемент таинственности.
Следующей задачей нашего исследования стало рассмотрение феномена
молодежной субкультуры и выявление основных характеристик данного явления.
В завершении выпускной квалификационной работы мы рассмотрели
особенности
магического
сознания
современной
молодежи.
В
качестве
эмпирической базы исследования выступили такие молодежные субкультуры, как
субкультура студенчества, готы, металлисты и сатанисты. В каждой субкультуре
есть своя магическая составляющая.
Подводя итоги проделанной работы, мы можем отметить, что сегодня магия
проникает во многие области культуры человека. В XXI веке происходит
возрождение различных форм магии. Этому активно способствуют технологии. В
интернете можно найти большое количество информации, начиная от сканера
книг оккультного и академического характера и до фотографий гримуаров.
Активное общение среди пользователей происходит в социальных сетях и на
специализированных форумах. Кроме того, большую роль в популяризации магии
57
играет СМИ: на телевидение выходит все больше фильмов и передач
мистического характера; выпускаются различные книги, раскрывающие мир
фэнтэзи, где можно встретить магов, мистических существ и т. п. Эта идея о
существовании сверхъестественных существ и колдунов отражается реальной
верой в сознании молодежи, иногда проявляясь на практике различными
ритуалами и обрядами.
Такая вера проявляется потому, что сознание молодежи еще не до конца
сформировано и из-за этого оно крайне неустойчиво. Поэтому для молодого
человека свойственно впитывать в себя все новое, тайное и неизведанное.
Молодые люди всегда наиболее чувствительнее воспринимают все
социальные изменения. Молодое поколение является обновленческой силой
общества.
Стремясь
к
самоутверждению,
молодежь
отрицает
ценности
предшествующих старших поколений, создавая при этом новую, альтернативную
ценностную систему.
Поэтому важно понять, как магия влияет на столь важную часть общества –
молодежь.
58
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Абдуллина, Т.С. Готы, готика и готическая молодежная субкультура в
социальных сетях / Т.С. Абдуллина // Вестник Казанского технологического
университета. – 2014. – № 17. – С. 222-224.
2. Абдуллина,
Т.С. Историческая
Т.С. Абдуллина
//
готика и современная субкультура готов /
Вестник
Казанского
государственного
университета культуры и искусств. – 2015. – № 1. – С.62-65.
3. Андерхилл, Э. Мистицизм. Опыт исследования природы и
законов развития духовного сознания человека
/ Э. Андерхилл.
–
Киев:
«София», 2000. – 480 с.
4. Андрианова, Л.А. Философия / Л. А. Андрианова. – Ставрополь: Изд-во
СГУ, 2001. – 336 с.
5. Белоусова, Е. В. Старая и новая магия / Е. В. Белоусова // Вестник
Челябинского государственного университета. – 2009. – № 42. – С. 19-26.
6. Белоусова, М.М. Антропологические основания и знаково-символические
формы молодежной культуры: дис. канд. филос. наук: 09.00.13 / Белоусова
Мария Мирославовна. – Ростов-на-Дону, 2008. – 161 с.
7. Белый, О. И. Определение понятия «молодежь» / О. И. Белый // Теория и
практика общественного развития. – 2012. – №12. – С. 156-158.
8. Беляев, Г.Ю. Неформалы – они тоже воспитатели! /
Г. Ю. Беляев //
Проблемы современного образования. – 2011. – № 4. – С. 42-44.
9. Бердяев,
Н.
А.
Экзистенциальная
диалектика
божественного
и
человеческого / Н. А. Бердяев. – М.: Республика, 1993. – 383 с.
10.Бердяев, Н. А. Философия свободы. Смысл творчества / Н. А. Бердяев. –
Калининград: Калининградская правда, 1986. – 608 с.
11.Бессонова, Л.А. Мистицизм как феномен культуры / Л. А. Бессонова. – М.:
МПУ, 1998. – 146 с.
12.Братухин, А. В. Молодежные субкультуры как социокультурный феномен
современности / А. В. Братухин // Общественные науки. – 2013. – №2. – С.
5-9.
59
13.Брейк,
М.
Субкультура
неформальной
молодежи
/
М.
Брейк
//
Социологические исследования. – 1991. – № 7. – С. 28-35.
14.Бурлуцкая, Е.В. Парадоксы современного религиозного сознания / Е. В.
Бурлуцкая // Философия и будущее цивилизации: тезисы докладов и
выступлений 1 Российского философского конгресса, Москва, 24-28 мая
2005
г.
/
Ин-т философии Российская акад.
Наук.
–
М.: Современные тетради, 2005. – С. 527
15.Вебер,
М.
Протестантская этика и дух капитализма
/
М.
Вебер.
–
М.: Прогресс, 1990. – 808 с.
16.Волков, С. Н. Мистицизм в современной молодежной среде: социальнофилософский анализ: автореф. дис. к.ф.н. 09.00.11 / Волков Сергей
Николаевич. – М., 1996. – 24 с.
17.Гегель, Г. Ф. Философия религии / Г. Ф. Гегель. – М.: Росспэн, 2007. – 415 с.
18.Геннеп, В. А. Обряды перехода / А. В. Геннеп. – М.: Наука, 2002. – 198 с.
19.Гордон, М. Ассимиляция в американской жизни / М. Гордон. – М.: Локид,
1980. – 230 с.
20.Гречишников, С. Е. Магия как социокультурный феномен: монография/ С.
Е. Гречишников. – Калуга: Облиздат Бочкарева, 1999. – 149 с.
21.Григоренко, А. Ю. Колдовство под маской науки (Магия в прошлом и
настоящем) / А. Ю. Григоренко. – М.: Знание, 1988. – 64 с.
22.Григоренко, А. Ю. Разноликая магия / А. Ю. Григоренко. – М.: Советская
Россия, 1987. – 190 с.
23.Гуревич, П.С. Культурология / П. С. Гуревич. – М., Кнорус, 2011. – 448 с.
24.Давыдов, Ю.Н. Социология контркультуры. (Инфантилизм как тип
мировоззрения и социальная болезнь) / Ю. Н. Давыдов, И. Б. Роднянская. –
М.: Наука, 1980. – 175 с.
25.Данн С. Путешествие металлиста [Видеоматериал, 96 мин.]. Seville Pictures.
2005
26.Джемс, У. Психология / У. Джемс. – М.:Педагогика, 1991. – 368с.
60
27.Дюркгейм, Э. Элементарные формы религиозной жизни / Э. Дюркгейм. –
М.: Канон +, 1998. – 432 с.
28.Ерасов, Б.С. Социальная культурология / Б. С. Ерасов. – М.: Аспект Пресс,
1996. – 450 с.
29.Заярная, О. Г. Металлисты / О. Г. Заярная // По неписаным законам улицы. –
М.: Юрид. лит., 1989. – С. 203-218.
30.Игнатьев, А.А. Размышления о «тяжелом металле»: взыскующие исхода и
их болельщики / А. А. Игнатьев // Давай-Давай. – 1990. – №1. – С. 7-11.
31.Ильин, И. А. Аксиомы религиозного опыта: в 2 томах / И. А. Ильин. – М.:
«Русская книга», 2002. – 1 т.
32.Ионин, Л. Г. Постмодерн: новая магическая эпоха / Л. Г. Ионина. –
Харьков: Харьковский национальный ун-т им. В.И. Каразина, 2002. – 221 с.
33.Канеман,
Д.
Достижения
обобщенное представление неопределенности
в теории перспектив:
/
Д.
Канеман // Риск и Неопределенность. – 1992. – № 5. – С. 297-323.
34.Кастанеда, К. Лекции и интервью / К. Кастанеда, А. С. Сезар. – Киев:
София, 2001. – 201 с.
35.Кастанеда, К. Учения дона Хуана / К. Кастанеда. – М.: ЭКТСО-пресс, 2000.
– 704 с.
36.Кант, И. Трактаты и письма / И. Кант. – М.: Наука, 1986. – 188 с.
37.Кирьякова, А.В. Теория ориентации личности в мире ценностей.
Монография / А. В. Кирьякова. – Оренбург: ОГПИ, 1996. – 110 с.
38.Климова, С.М. Отношение к религии студенческой молодежи / С. М.
Климова // Мониторинг общественного мнения. – 2007. – №3. – С. 94-98.
39.Комарова, А. В. Субкультуры в духовной жизни общества: религиознонравственный аспект : автореф. дис. к.ф.н : 09.00.14 / Комарова Анна
Владимировна. – М., 2018. – 27 с.
40.Кравченко, А. И. Культурология:
Учебное пособие для вузов / А. И.
Кравченко. – М.: Академический Проект, Трикста, 2003. – 496 с.
61
41.Красников, А. Н. Религиоведение / А. Н. Красников. – М.: Академический
Проект, 2000. – 538 с.
42.Краснова,
О.
В.
Актуальные проблемы молодежной субкультуры
/
О.В. Краснова. – М.: МПСИ, 2008. – 304 с.
43.Крокет, Л. Социология молодежи / Л. Крокет. – М.: Рефл-бук, 1988. – 280 с.
44.Кроули, А. Магия в теории и на практике: в 2 т. / А. Кроули. – М.: Локид,
Миф, 1998. – 1 т.
45.Крэг, Д.М. Современная магия: Теория и практика / Д. М. Крэг. – М.:
Церера, 1994. – 400 с.
46.Лангер, С. Философия в новом ключе: Исследование символики разума,
ритуала и искусства / С. Лангер. – М.: Республика. 2000. – 287 с.
47.Левикова, С. И. Готика как она есть, или О старой - новой молодежной
субкультуре / С. И. Левикова // Философские науки. – 2006. – № 7. – С. 7992.
48.Левикова, С.И. Молодежная субкультура: Учебное пособие / С. И.
Левикова. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. – 608 с.
49.Леви-Стросс, К. Первобытное мышление / К. Леви-Стросс. – М.: ТЕРРА,
1999. – 385 с.
50.Леви-Стросс, К. Структурная антропология / К. Леви-Стросс. – М.:
Просвещение, 1983. – 512 с.
51.Малиновский, Б. Магия, наука и религия / Б. Малиновский. – М.: Рефл-бук,
1998. – 304 с.
52.Манько, Ю. В. Социология молодежи: учебное пособие / Ю. В. Манько. –
СПб.: ИД «Петрополис», 2008. – 316 с.
53.Мартынова, Г. В. Студенческие поверья и обряды: социологические и
культурологические аспекты анализа религиозно-магического сознания
студентов БелГУ / Г. В. Мартынова //
Научные ведомости БелГУ.
Философия. Социология. Право. – 2008. – №4. – С. 158-169.
54.Мень, А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. / А.
В. Мень. – М.: «Слово», 2006. – 2 т.
62
55.Мосиенко, Л.В. Студенческая субкультура в образовательном пространстве
вуза / Л.В. Мосиенко // Высшее образование сегодня. – 2011. – №1. – С. 2529.
56.Мосс, М. Социальные функции священного / М. Мосс. – СПб.: Евразия,
2000. – 448 с.
57.Мудрик, А. В. Социальная психология / А. В. Мудрик. – М.: Академия,
2000. – 470 с.
58.О магической направленности сознания: материалы межд. науч. конф.,
Самара,
15–17 октября 2015 г. – Самара : ПГСГА, 2015. – 356 с.
59.Омельченко, Е. Молодежные культуры и субкультуры / Е. Омельченко. –
М.: «Институт социологии РАН», 2000. – 264 с.
60.Парсонс, Т. Структура социального действия / Т. Парсонс. – М.:
Академический Проект, 2000. – 880 с.
61.Попов, А. В. Специфика магии как форма религиозного сознания / А. В.
Попов // Исторические, философские, политические и юридические науки,
культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2016. –
№7. – C. 122-126.
62.Почепцов, С.С. Религиозные субкультуры: проблемывзаимосвязи с субкуль
турными религиями / С. С. Почепцов // Научные ведомости Белгородского
государственного университета. Философия, социология, право. – 2011. – №
8. – С. 104-109.
63.Преображенский, П.Ф. Курс этнологии / П. Ф. Преображенский. – М.:
Эдиториал УРСС, 2005. – 216 с.
64.Прохоров, А.М. Большой энциклопедический словарь / А. М. Прохоров. –
М.: Советская энциклопедия, 1993. – 1632 с.
65.Радугин, А. А. Социология / А. А. Радугин. - М.: Библионика, 2003. – 70 с.
66.Римская О.Н. Превращенные формы самосознания молодежи в субкультурн
ых формах религиозности / О. Н. Римская // Научные ведомости БелГУ.
Серия «Философия. Социология. Право». – 2007. – №9. – С. 247-252.
63
67.Роззак, Т. Истоки контркультуры / Т. Роззак. – М.: АСТ, 2014. – 384 с.
68.Ручкин, Б.А. Молодежь и становление новой России / Б. А. Ручкин //
СОЦИС. – 1998. – № 5. – С. 90-98.
69.Радклифф-Браун, А. Р. Структура и функция в примитивном обществе / А.
Р. Радклифф-Браун. – М.: «Восточная литература» РАН, 2001. – 304 с.
70.Свечников, В. С. Магичность массового сознания / В. С. Свечников //
Человек. – 2004. – № 2. – С. 171-172.
71.Свечников, В. С. Религиозность и магические мистификации в
массовом
сознании / В. С. Свечников // Социологический журнал. – 2003. – №1. – С.
136-145.
72.Родион, свящ. Люди и демоны. – М.: Калуга, 1992. – 165 с.
73.Слюсаревский, Н.Н. Субкультура как объект исследования / Н.Н.
Слюсаревский // Социология: теория, методы, маркетинг. – 2002. – № 3. – С.
117-127.
74.Соколов,
К.Б.
Субкультуры,
этносы
и
искусство:
концепция
социокультурной стратификации / К.Б. Соколов // Вестник Российского
гуманитарного научного фонда. – 1997. – №1. – С. 134-143.
75.Соловьев, В.С. Избранное / В.С. Соловьев. – М.: Советская Россия, 1990. –
496 с.
76.Социальные практики современной молодежи: поиск новых идентичностей:
материалы Всероссийской науч.-практ. конф. с международным участием,
Барнаул, 21 – 22 мая 2009 г. – отв. ред. С.Г. Максимова. Барнаул, 2009. –
692 с.
77.Сочивко, Д.В. Криминальные идеологемы современных молодежных
субкультур / Д. В. Сочивко, Д.В., Н. А. Полянин // Прикладная юридическая
психология. – 2009. № 4. – С. 62-70.
78.Старунова,
Ю.
В. Анализ
теоретических подходов к исследованию сущности магии /
В. Старунова // Аналитика культурологии. – 2008. – № 1. – С. 112-121.
Ю.
64
79.Субботский, Е.В. Феноменальное и рациональное в сознании: борьба за
доминантность / Е. В. Субботский // Психологический журнал. – 2001. – №
5. – С. 94-98.
80.Токарев, С.А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. – М.: Политиздат,
1990. – 622 с.
81.Торндайк, Л. История магии и экспериментальной науки и их связь с
христианской мыслью в первые тринадцать веков нашей эры: в 2 томах /
Л. Торндайк. – М.: Клуб Касталия, 2018. – 1 т.
82.Тулинова, Г. В. Динамика и особенности проявления религиозности в
современной студенческой субкультуре: социокультурный анализ
/ Г.В. Тулинова // Известия Тульского государственного университета.
Гуманитарные науки. – 2011. – №1. – С. 30-38.
83.Тэйлор, Э. Первобытная культура / Э. Тэйлор, – М.: Политиздат, 1989. – 573
с.
84.Угринович, Д.М. Психология религии / Д. М. Угринович. – М.: Политиздат,
1986. – 352 с.
85.Федоров, М.В. Трансформация религиозных ценностей в современной
молодежной культуре / М.В. Федоров // Международный научный журнал
«Инновационная наука». – 2015. – №10. – С. 49-54.
86.Фрезер, Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии / Дж. Фрезер. –
М.: Политиздат, 1986. – 831 с.
87.Фрейд, З. Психология бессознательного / З. Фрейд. – М.: Просвещение,
2001. – 448 с.
88.Фрейд, З. Психология первобытной культуры и религии / З. Фрейд.
–
СПб.: Алетейя, 1997. – 222 с.
89.Фромм, Э. Человек для себя / Э. Фромм. – Минск: Коллегиум, 1992. – 253 с.
90.Хазов, В.К. Символика молодежной субкультуры готов / В.К. Хазов //
Гуманитарные исследования. – 2009. – № 2. – С. 27-31.
91.Чернышенко, В.В. Экзистенциальные проблемы современных молодежных
субкультур / В.В. Чернышенко // Известия Российского государственного
65
педагогического университета им. А.И. Герцена. Научный журнал. – № 114.
– СПб: «Книжный дом», 2009. – С. 136-139
92.Шинкаренко, В. Д. Смысловая структура социокультурного пространства.
Игра, ритуал, магия / В. Д. Шинкаренко. – М.: КомКнига, 2005. – 232 с.
93.Щепанская, Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры / Т. Б.
Щепанская. – М.: ОГИ, 2006. – 287 с.
94.Щепанская, Т.Б. Традиции городских субкультур / Т.Б Щепанская //
Современный городской фольклор. – М.: РГГУ, 2003. – 288 с.
95.Эванс-Причард, Э. Колдовство, оракулы и магия у азанде / Э. ЭвансПричард. – М.: Элиаде М, 1994. – 528 с.
96.Яковлев, А. И. Религиозное сознание: учеб. пособие / А. И. Яковлев. – М.:
Спутник, 2004. – 293 с.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа