close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Фещенко Анна Николаевна. Изучение культурных источников житейских представлений детей 6-7 лет о душе

код для вставки
2
3
4
АННОТАЦИЯ
выпускной квалификационной работы
Тема: «Изучение культурных источников житейских представлений
детей 6-7 лет о душе»
Работа включает 117 страниц, 86 таблиц, 41 литературный источник, 4
приложения.
Ключевые слова: житейское психологическое знание, душа, житейские
представления о душе.
Объектом исследования выступает житейское психологическое знание.
Предметом исследования – житейские представления о душе.
Цель
работы
–
изучить
влияние
культурных
источников
на
формирование житейских представлений о душе у детей 6-7 лет.
Было проведено исследование житейских представлений о душе у
детей 6-7 лет. Выявлено, что для детей дошкольного возраста характерно
наличие
разнородных
толкований
понятия
«душа»:
анимистических,
религиозных, философско-этических и психологических. Термин «душа»
понимается
детьми
данного
возраста
по-разному:
эмоционально-
нравственное начало в человеке, источник жизни, орган психической и
физической активности, некая сущность, способная существовать вне
человеческого тела, материально-телесная субстанция.
Изучалось также влияние культурных источников на содержание
представлений о душе. Было выявлено, что житейские представления о душе
у детей 6-7 лет формируются стихийным образом через ассимиляцию
языковых значений, представленных в естественном языке.
Публикации:
статья
–
Фещенко,
А.Н.
Проблема
житейских
представлений о душе в психологии. Принята к публикации в сборнике
статей Нижневартовского государственного университета по материалам XX
Всероссийской студенческой научно-практической конференции.
5
Содержание
ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................. 6
ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ЖИТЕЙСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ДУШЕ В
ПСИХОЛОГИИ ....................................................................................................... 9
1.1. Проблема житейского психологического знания в психологии .............. 9
2.2. Житейская теория души в русском народном фольклоре ...................... 17
1.3. Особенности представлений детей о душе и психических явлениях ... 31
Выводы ................................................................................................................ 37
ГЛАВА 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О
ДУШЕ ДЕТЕЙ 6-8 ЛЕТ ........................................................................................ 38
2.1. Организация и проведение исследования ................................................ 38
2.2. Анализ и обсуждение результатов эмпирического исследования ......... 40
Выводы ................................................................................................................ 76
ГЛАВА 3. ИЗУЧЕНИЕ ВЛИЯНИЯ КУЛЬТУРНЫХ ИСТОЧНИКОВ НА
СОДЕРЖАНИЕ ЖИТЕЙСКОГО ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ О
ДУШЕ У ДЕТЕЙ 6-7 ЛЕТ .................................................................................... 78
3.1. Организация и проведение исследования ................................................ 78
3.2.Анализ и интерпретация результатов исследования ................................ 81
Выводы .............................................................................................................. 108
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................................................... 109
ЛИТЕРАТУРА ..................................................................................................... 114
ПРИЛОЖЕНИЕ ................................................................................................... 118
6
ВВЕДЕНИЕ
Помимо научного способа освоения действительности принято выделять
обыденное познание, которое осуществляется людьми в повседневной
жизненной практике. Обыденная жизнь человека пронизана множеством
психологических связей и отношений с другими людьми.
Психологическое знание отличается многообразием источников его
получения. В его формировании решающую роль играет культура, в
частности естественный язык.
Актуальной является проблема формирования житейских представлений
о душе в психологии. Изучением данного вопроса занимались такие
исследователи, как Маркова С.В., Савина Е.А., Субботский Е.В. [19, 28, 31].
Малоизученным
остаѐтся
вопрос
возникновения
представлений
о
психических явлениях у детей, что и вызывает интерес при рассмотрении
данной
проблемы.
Социальные
репрезентации
души
–
важнейшая
составляющая когнитивного и социального опыта ребѐнка, поэтому
необходимо изучить, каким образом происходит усвоение житейского
психологического знания и какое содержание вложено в представлениях о
душе у детей.
Объектом исследования выступает житейское психологическое знание.
Предметом исследования - житейские представления о душе.
Цель
работы
–
изучить
влияние
культурных
источников
на
формирование житейских представлений о душе у детей 6-7 лет.
Нами были выдвинуты следующие гипотезы:
с возрастом содержание и качество житейских представлений о
1)
душе
человека
у
детей
изменяется:
они
становятся
более
дифференцированными, содержательными, обобщенными и осознанными;
2)
житейские представления о душе у детей 6-7 лет формируются
стихийным образом через ассимиляцию языковых значений, представленных
в культуре.
7
Объект, предмет, цель и гипотезы данного исследования определяют
следующие задачи:
1) на основе анализа теоретических источников рассмотреть характерные
особенности
житейского
психологического
знания;
провести
теоретический анализ особенностей представлений о душе и психических
явлениях у детей; определить, как представлена житейская теория души в
русской культуре;
2) выявить содержательные особенности представлений о душе у детей 6-8
лет;
3) изучить влияние культурных источников на содержание житейских
представлений о душе у детей 6-7 лет.
Эмпирическое исследование проводилось в 2 этапа. На первом этапе
исследования с целью выявления содержания представлений детей о душе
выборка была представлена 80 испытуемыми в возрасте 6-8 лет,
посещающими МБДОУ Гордеевский детский сад «Теремок» Брянской
области, МБОУ Гордеевская СОШ Брянской области и МБОУ лицей №40
г. Орла (См. Приложение 1).
Второй
этап
исследования
предполагал
реализацию
экспериментальной программы, моделирующей стихийный канал усвоения
языковых значений. Для этого использовались русские народные сказки,
включающие фразеологизмы о душе. В данной части исследования приняли
участие 65 испытуемых в возрасте 6-7 лет. Из них 35 детей составили
экспериментальную группу и 30 — контрольную (См. Приложение 2).
Испытуемые были воспитанниками МБДОУ Гордеевский детский сад
«Теремок» Брянской области и МБДОУ-детский сад комбинированного вида
№63 г.Орла.
В качестве метода исследования житейских представлений о душе у
детей использовалась структурированная беседа, разработанная доктором
психологических наук, профессором Савиной Е.А. (См. Приложение 3).
Исследование проводилось с января 2016 года по май 2018 года.
8
Квалификационная работа состоит из введения, трех глав, заключения,
списка используемой литературы и приложений.
9
ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ЖИТЕЙСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ДУШЕ В
ПСИХОЛОГИИ
1.1. Проблема житейского психологического знания в психологии
Знание — это своеобразная социальная и индивидуальная память,
способ
сохранения
и
использования
наследуемой
и
создаваемой
информации. Различают знание научное (основанное на рациональности) и
вненаучное
(паранаучное,
лженаучное,
квазинаучное,
антинаучное,
псевдонаучное). Кохановский В.П. отмечает, что ещѐ на ранних этапах
человеческой
истории
существовало
обыденно-практическое
знание,
относящееся к нерациональной форме знаний. Компонентами такого знания
выступают здравый смысл, приметы, назидания, рецепты, личный опыт,
традиции. Оно фиксирует истину, но делает это несистематично и
бездоказательно. Кохановский В.П. выделил отличительные особенности
обыденного знания:
 используется человеком практически неосознанно и в своѐм применении
не требует предварительных доказательств;
 носит принципиально бесписьменный характер: пословицы и поговорки,
которыми располагает фольклор, лишь фиксируют этот факт, но никак не
прописывают теорию обыденного знания;
 определяется путѐм указания на общие представления здравого смысла
или неспециализированный повседневный опыт, который обеспечивает
предварительное ориентировочное восприятие и понимание мира [23].
Усвоение обыденных знаний является важным фактором организации
жизнедеятельности общества. При рассмотрении знания как социального
феномена, можно обратиться к идеям философа Хайека Ф.А. Он
обосновывал мысль о том, что в развитии и организации общества ведущую
роль играл и играет сегодня не столько «расчетливый разум» — научно
обоснованные рациональные правила, сколько моральные нормы и традиции,
сложившиеся в повседневной жизни. Людям свойственно переоценивать
10
интеллект, рациональное знание и полагать, что расцвет цивилизации
происходит благодаря сознательному замыслу, планированию и контролю, а
не следованию традиционным правилам поведения. Большую часть знания
мы получаем в процессе непрерывного признания, усвоения и соблюдения, в
первую очередь, нравственных традиций, не поддающихся обоснованию с
позиций теории рациональности [41]. Обыденное знание составляет основу
базовой системы представлений человека о повседневной реальности. Такое
знание, опираясь на здравый смысл и повседневный опыт, позволяет
человеку ориентироваться в реальной действительности.
По своей природе обыденное знание представляет собой весьма
сложную, многоплановую систему. Все теоретические трудности по
выявлению его природы объясняются тем, что оно не имеет чѐтко
выраженной структуры в отличие от научного знания [35].
Современному человеку свойственно познавать окружающий мир не
только рационально и целенаправленно, но также хаотично и произвольно.
Считается, что знания, которые человек получает в обыденном познании,
несложны. Но на самом деле, они не просты ни по структуре, ни по
содержанию, ни по способам функционирования. Так, Флоренский П.А.
писал:
«Бытовое
жизнепонимание
бессвязно
и
непоследовательно:
аметодично. Смешивая все предметы и все возможные точки зрения, по
произволу меняя один на другой и переходя с одной на другую, не отдавая
себе отчѐта в своей подвижности и неопределѐнности, житейская мысль
владеет полнотою всесторонности, но в этой полноте нет порядка, нет
формы, а потому нет самоотчѐтности. Такое жизнепонимание подобно
огромной библиотеке, не только не имеющей каталога, но и не расставленной
по плану» [39, с. 126].
Основное место в обыденном знании отводится практическим знаниям.
В качестве источника обыденного жизненно-практического знания выступает
массовый и индивидуальный жизненный опыт. Именно на основе обыденных
11
знаний создаѐтся образ мира и бытия, общее представление мира,
вырабатывается схема повседневной, практической деятельности [7].
Обыденное знание носит открытый характер, обладает неполнотой
знаний, но вместе с тем является незаменимым и необходимым в
повседневной
жизни.
Именно
в
таком
знании
находят
выражение
повседневные феномены. Повседневность нередко воспринимается как
видимое, но незамечаемое. Зачастую обыденное знание рассматривается
именно как знание повседневное, которое разделяется с другими людьми в
привычной жизни. Поэтому для его усвоения и передачи не требуется
специального обучения и подготовки. Специфика обыденного знания
заключается в его всеобщей доступности для окружающих.
И.С.Турбина [38], рассматривая обыденное знание как повседневный
опыт, выделяет его специфические черты:
 прагматичность
(особая
напряжѐнность
сознания,
связанная
с
целедостижением);
 рецептуальность и стандартность;
 интерсубъективность
формируется
лишь
в
(повседневное
знание
процессе
коммуникации,
возникает
в
и
постоянно
возобновляемом контакте между людьми);
 интерпретация
и
реинтерпретация
прочитывается
и
перечитывается,
(в
нѐм
создаются
всѐ
истолковывается,
различные
варианты
понимания, прибывают и убывают смыслы).
Рассматривая содержательные характеристики обыденного знания,
можно выделить его наиболее важные функции [35]:
1. Гносеологическая (познавательная). Обыденное эмпирическое знание
предоставляет достоверные факты о предметах и явлениях окружающего
мира. Знания, полученные из жизненной практики и повседневного опыта
человека, закрепляются и передаются из поколения в поколение.
2. Прогностическая. Такое знание позволяет предвидеть, что является
существенным моментом сознания. Обыденные предсказания существуют
12
только на уровне догадки, они менее обоснованы и достоверны, по
сравнению с научными, но упорядочивают повседневную деятельность.
3. Базисная. Обыденное знание выступает фундаментом, на основе которого
происходит усвоение научного знания.
4. Аксиологическая. Такое знание включает оценку действительности,
субъект познания оценивает и сравнивает ситуации, объекты познания и
возможности взаимодействия.
В психологии также существует разделение знания на научное и
житейское (обыденное). Знания психологии, используемые человеком в
повседневной жизни, опирающиеся на личный опыт, образуют житейскую
психологию. Гиппенрейтер Ю.Б. [6] обозначила основные различия
житейских и научных психологических знаний:
1. Житейские психологические знания характеризуются конкретностью,
ограниченностью
задач,
ситуаций
и
лиц,
на
которые
они
распространяются. Научная же психология стремится к обобщениям: она
использует научные понятия, которые отражают наиболее существенные
свойства предметов и явлений, общие связи и соотношения.
2. Житейские психологические знания носят интуитивный характер. Это
связано с тем, что они приобретаются путѐм практических проб и
прилаживаний.
3. Возможность передачи житейского психологического опыта от поколения
к поколению затруднена. Научные же знания аккумулируются и
передаются с большим успехом.
4. Житейская психология ограничена методами наблюдения и размышления.
В научной психологии, помимо этих методов, применяется эксперимент.
5. Научная психология располагает достаточно обширным, разнообразным и
уникальным фактическим материалом, недоступным во всем своѐм
объеме ни одному носителю житейской психологии.
Житейская и научная психология взаимосвязаны, выполняют одну
функцию - совершенствование представлений о человеческой психике,
13
однако они играют разную роль: житейская психология лишь развивает
психологические представления, а научная - их систематизирует. Как
отмечала Ю. Б. Гиппенрейтер, «отношения научной и житейской психологии
подобны отношениям Антея и Земли; первая, прикасаясь ко второй, черпает
из неѐ силу» [6, с. 18].
Обыденная жизнь человека насыщена множеством психологических
связей и отношений с другими людьми. Это выступает основой для
возникновения житейской психологии. Каждый человек в какой-то мере
способен понять другого, предугадать его поступки, повлиять на его
поведение, учитывая при этом его индивидуальные особенности. У каждого
человека есть определѐнный запас житейских психологических знаний.
Такие знания людей друг о друге накапливались ещѐ задолго до того, как
психические процессы, свойства и состояния стали предметом научного
изучения и анализа.
Житейское психологическое знание является результатом познания
другого человека и самого себя в процессах деятельности и взаимного
общения людей. Различные аспекты обыденного познания рассматриваются
в социальной и когнитивной психологии.
Американский психолог Дж. Келли считает, что «люди обладают
способностью активно формировать представление о своѐм окружении, а не
просто пассивно реагировать на него. Жизнь характеризуется постоянной
борьбой за то, чтобы осмыслить реальный мир опыта; именно это качество
позволяет людям творить их собственную судьбу» [11, с. 439]. Он создал
когнитивную теорию личностных конструктов, описывающую процессы,
которые позволяют людям организовать и понять события, происходящие в
их жизни. Личностный конструкт - это идея или мысль, которую человек
использует, чтобы осознать или истолковать, объяснить или предсказать свой
опыт. Он представляет собой устойчивый способ, благодаря которому
человек осмысляет какие-то аспекты действительности в терминах схожести
и контраста (Например, «взволнованный-спокойный», «умный-глупый»,
14
«мужской-женский»). Конструкт не усваивается извне, а строится самим
человеком, поэтому он индивидуален [11].
Житейские психологические знания накапливаются и используются
человеком в повседневной жизни. Они обычно конкретны и познаются
человеком в результате его наблюдений, самонаблюдений и размышлений.
Обыденные
представления
и
концепции
действительности,
которых
придерживаются люди в повседневной жизни, изучаются в рамках теории
социальных репрезентаций. Создатель теории, С. Московичи, опирается на
работы Дюркгейма и Леви-Брюля о коллективных репрезентациях.
Дюркгейм
описал
принудительный
характер
коллективных
представлений по отношению к отдельному индивиду, их статичность,
единство для всего общества в целом и автономное существование в качестве
«социальных фактов». Человеческий опыт насквозь пронизан социальностью
и только благодаря ей и возможен. Без группы, в которой можно было бы
совершать обряды и переживать групповые чувства, было бы невозможно
познание и какое-либо социальное поведение. По мнению Дюркгейма,
категории познания не даны в личном индивидуальном опыте, но они
реальны и доступны в опыте группы [29]. Э. Дюркгейм считал коллективное
сознание жизненным узлом всего общества. Различия в коллективных
представлениях в первую очередь связаны с различиями в общественной
жизни, и их развитие происходит в связи с изменением культуры общества в
целом.
Концепцию изучения ментальности примитивных обществ Л. ЛевиБрюля обычно называют гипотезой о качественных различиях между
первобытным
и
современным
мышлением.
Французский
зафиксировал следующие особенности коллективных представлений:
- эмоциональную интенсивность;
- нечувствительность к логическим противоречиям;
- непроницаемость для объективного опыта.
учѐный
15
В
своих
ментальность,
работах
он
понимаемую
в
большей
мере
современными
анализировал
именно
исследователями
как
совокупность эмоционально окрашенных социальных представлений. Как
подчеркивает Леви-Брюль, коллективные представления передаются из
поколения в поколение и «навязывают себя личности, т.е. становятся для нее
продуктом не рассуждения, а веры» [16, с. 20]. Каждый индивид испытывает
потребность в сопричастности своей социальной группе и потребность в
социальной идентичности.
Коллективные
индивидуальным
представления
представлениям:
все
больше
приближаются
«интеллектуальный
к
познавательный
элемент занимает в них все больше и больше места» [16, с. 361]. Основным
условием освобождения мышления из-под власти закона мистической
сопричастности является стремление человека выделить себя из группы, к
которой он чувствует себя принадлежащим, т.е. развитие личностной
идентичности. Одновременно с познанием себя у человека возникает и
потребность в объяснении мира, в котором он живѐт, в познании всего того,
что раньше непосредственно переживалось [16].
Научное познание окружающего мира не может полностью заменить
непосредственное общение с ним. Сохраняется и стремление поддерживать
эмоционально окрашенную идентичность со своей социальной группой. К
этим выводам пришел и Леви-Брюль, который в своих поздних работах
выдвинул идею о гетерогенности мышления, о наличии и индивидуальных, и
коллективных представлений в любой культуре, у любого человека.
В центре концепции социальных представлений С. Московичи
находится утверждение о том, что выработка «объективных» знаний
относительно окружающей действительности не локализована в умах
отдельных индивидов. Субъектами процессов представлений, носящих
статус истины, являются социальные общности. По мнению Московичи,
человек живет в думающем, рациональном обществе, которое активно
систематизирует свою реальность через коммуникации и интеракции,
16
создавая общие представления о ней. Создаваемые социальной общностью
представления о действительности (социальные репрезентации) фиксируют
реальность общественных отношений, взаимоотношений с окружающим
миром
данной
исторического
конкретной
развития.
общности
Через
в
определенный
социальные
период
репрезентации
еѐ
прошлое
действует на настоящее, возникает образ непрерывности социального опыта
во времени [21].
В теории культурных моделей представлен иной подход к изучению
житейского психологического знания. Д’Андрад указывает, что культура
состоит из значимых систем, способных создавать культурные целостности и
особый класс реальности. С помощью этих значимых систем отдельные
группы людей адаптируются к своему окружению и структурируют
межличностную активность [14]. Внутренняя и внешняя системы значений
взаимосвязаны. Эта связь порождает у человека мотивационные установки и
обуславливает человеческую деятельность. Человеческий опыт представляет
собой сложный мир, составленный из восприятия, памяти, мыслей и
фантазий. Только часть опыта какого-либо человека представлена через
особую систему культурных значений.
Содержание житейской психологии воплощается в народных обрядах,
традициях, поверьях, пословицах и поговорках,
афоризмах народной
мудрости, сказках и песнях. Эти знания передаются из уст в уста,
записываются, отражая многовековой житейский опыт. Многие пословицы и
поговорки наделены прямым или косвенным психологическим содержанием:
«В тихом омуте черти водятся», «Мягко стелет, да жестко спать», «Будь
молчаливым свидетелем своих мыслей», «Сей доброе и пожинай любовь».
Богатый психологический опыт накоплен и в сказках. Во многих из них
действуют одни и те же герои: Иванушка-дурачок, Прекрасная царевна, Баба
Яга, Кощей Бессмертный — в волшебных сказках; Медведь, Волк, Лиса, Заяц
— в сказках о животных. Сказочные персонажи часто олицетворяют
17
определѐнные
психологические
типы
и
черты
характера
людей,
встречающиеся в жизни.
Содержанием житейского психологического знания обычно становятся
простые,
открыто
прослеживаемые
причинно-следственные
связи
и
обобщения очевидных фактов. Такое знание может быть весьма обширным и
содержательным, способствовать ориентировке в поведении окружающих
людей,
однако
часто
носит
фрагментарный
характер
и
внутренне
противоречиво.
Таким образом, житейская психология – это особая система,
помогающая человеку организовывать собственный опыт, знание и
взаимодействие с миром. Такие знания позволяют охарактеризовать
поведение, мысли и чувства людей в конкретных, типичных ситуациях, где
человек выступает в качестве «наивного исследователя» мира.
2.2. Житейская теория души в русском народном фольклоре
Душа – это сложная субстанция. Ранние представления о душе
возникли ещѐ в глубокой древности и были связаны с анимистическими
представлениями
первобытного
человека.
По
мнению
Э.
Тайлора,
первобытные люди считали, что душа представляет собой тонкий,
невещественный человеческий образ, по своей природе нечто вроде пара,
воздуха или тени; она является причиной жизни и мысли в том существе,
которое
она
одушевляет.
Со
временем
формировались
и
другие
представления: о бессмертии души после смерти тела, о переселении душ в
новые тела, о загробном мире [33].
Представление о душе складывалось веками. Мыслящие люди, стоящие
на низкой ступени культуры, старались понять, что составляет разницу
между живым и мѐртвым телом. Древние философы предполагали, что у
каждого человека есть жизнь и есть призрак. Эти два элемента находятся в
тесной связи с телом: жизнь даѐт ему возможность чувствовать, мыслить и
действовать, а призрак составляет его образ, или второе «Я». Дикари-
18
философы отмечали связь между жизнью и призраком. В результате
появляется общеизвестное понятие, которое может быть названо призрачной
душой или духом-душой. Личная душа способна входить в тела других
людей, животных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них.
Простые наблюдения за людьми уже в первобытные времена привели к
предположению о том, что внутри каждого живого человека есть что-то, что
делает его живым. Сравнение живого с трупом дает пищу для размышлений
о душе. Для первобытного человека душа физически наглядна, она
понимается как другое тело, его внешне подобный двойник. Считалось, что
после смерти тела душа покидает человека. В то же время существует
поверье, что если душа сохраняется, то жизнь тела будет продолжаться.
Первобытные люди верили также и тому, что если человеку удастся извлечь
свою душу и сохранить ее в потайном месте, то он обеспечит себе
бессмертие. В соответствии с этими взглядами, в период опасности человек
имел возможность вынимать свою душу и души своих друзей и сдавать их на
хранение в надѐжное место. Сон, обморок или смерть - моменты, когда
двойник облачком пара или дыма вылетает из своего жилища и устремляется
в место, отведѐнное ему подобным.
Душой изначально наделялись не только люди, но и растения,
животные, предметы. Поэтому первые представления о душе не были
связаны с размышлениями человеком о своѐм внутреннем мире, они носили
нерефлексивный
характер.
Душа
рассматривалась
как
нечто
сверхъестественное, как зверѐк в животном, как человек внутри человека.
В античности были сделаны первые шаги к отделению внутреннего,
интимного мира от внешнего, поведенческого, что связано с развитием
индивидуального
автономизацией
самосознания,
сознания
и
постепенной
самосознания
дифференциацией
человека,
и
становлением
внутренних механизмов регуляции. Этот сложный процесс включает в себя
различение духовных (психических) и физических (телесных) свойств.
19
У Гомера «психе», или душа, еще не имеет специфического смысла и
обозначает
дыхание,
покидающее
человека
в
момент
смерти
и
символизирующее саму жизнь. В VII веке до н.э. «психе» трактуется уже как
активный источник жизни, «жизненная сила», а в VI веке до н.э. и как
источник эмоциональных переживаний [6].
В учении Пифагора о переселении душ «психе» впервые обретает
индивидуальность: одна и та же душа воплощается в разных телах. В V веке
до
н.э.
функции
«психе»
становятся
более
разнообразными:
она
противопоставляется телу, испытывает чувства, является органом смелости и
отваги, выступает как самая ценная часть человека и даже как синоним его
целостности [9].
Рассматривая вопрос о соотношении души и тела, Демокрит
утверждал, что души, оказавшиеся вне тела – ничто. Он считал, что душа
материальна и зависит от тела: когда тело умирает, умирает и душа
Противоположная идея представлена у Платона. Он описывает душу как
некую особую, не выводимую из материального сущность, которая является
невидимой частью некой мировой души. В отличие от Демокрита, Платон
утверждает, что тело зависит от души, и именно она играет главную роль.
Аристотель не разделяет мнений Демокрита и Платона. Объединив их точки
зрения, он создал первое систематическое психологическое учение «О
душе». Душа и тело, по мнению Аристотеля, вообще не отделимы друг от
друга. Он считает, что душа – это словно форма отпечатка на воске, который
неотделим от самого воска. Аристотель выделяет три вида души и
характерные для них способности:
1) растительная (питание, движения роста и упадка, воспроизведение);
2) животная (ощущение, память, воображение, чувственное стремление,
движение);
3) разумная (познавательные способности, разумное стремление) [9].
«Душа» была первой научной гипотезой древнего человека, огромным
завоеванием
мысли,
которому
мы
обязаны
сейчас
существованием
20
психологической науки. Древняя идея о вечности души, появившаяся уже у
первобытного человека, пусть и в иной форме, но продолжает жить в
общественном сознании и в наше время. В русской языковой картине мира
понятие «душа» занимает центральное место в представлениях об устройстве
человека.
Представления о душе широко отображены в культуре. Именно
культура чаще всего выступает как фактор, лежащий в основе различий
психики.
В
современной
антропологии
и
культурологии
культура
рассматривается с различных позиций.
М. Херсковиц, американский культурантрополог, утверждал, что
культура является частью человеческого окружения, созданной самими
людьми. В этом смысле к культуре принадлежит каждый, даже простейший
предмет, созданный человеком, и любая мысль, зародившаяся в его сознании.
При таком понимании культуры подчѐркивается еѐ многоаспектность. Все
элементы культуры составляют материальные и духовные продукты
жизнедеятельности человека [15].
Социальные психологи интересовались, как элементы культуры
отражаются в сознании людей. Американский психолог Г. Триандис ввѐл
понятие «субъективная культура». Субъективной культурой он называет
характерные для каждой культуры способы, с помощью которых еѐ члены
познают созданную людьми часть человеческого окружения. Понимаемая
таким образом субъективная культура охватывает все представления, идеи и
верования,
которые
являются
объединяющими
народ
и
оказывают
непосредственное воздействие на поведение и деятельность его членов [37].
Культура есть мир артефактов - мир человеческой деятельности и еѐ
продуктов. Это еѐ важнейшая характеристика. Артефакты – феномены
культуры – это сделанные людьми вещи, рождѐнные ими мысли, найденные
и используемые ими средства и способы действий. Культура включает в себя
не только то, что находится вне человека, но и изменения, которые он
производит в самом себе, в своем теле и в своей душе, в собственном
21
физическом и духовном облике. Д’Андрад предложил называть единицы
организации всего набора артефактов культурными схемами, а общие для
субъектов культурные схемы – культурными моделями. Такие модели
используются человеком для объяснения и направления действий в самых
различных сферах, выступая существенными компонентами «комплекта
культурных инструментов».
Такими
культурными
инструментами
выступают
пословицы,
поговорки, загадки, сказки, которые представляют собой архаический тип
человеческого знания. И не смотря на свою краткость и простоту, они
представляют собой чѐткие суждения, отличающиеся содержательностью,
обобщением и ясным выражением определѐнной мысли. Не случайно их
называют «сводом народной премудрости».
Пословицы, поговорки, загадки, фразеологизмы имеют огромное
познавательное значение. Одна пословица или поговорка представляют
собой важную мысль или заключение, но тысячи пословиц, живущих в
народе, отражают многостороннюю и глубоко осмысленную картину жизни.
Это система представления о мире выражается порой в достаточно сложных
понятиях и категориях, но за счѐт своей обыденности, общеизвестности и
доступности способа познания становится достоянием каждого человека без
особых усилий.
Одним из таких понятий выступает «душа». Это универсальная
категория, содержащая в себе разнообразные представления. Слово «душа»
для русской культуры является чрезвычайно важным, что проявляется в
широком употреблении этого слова в языке. Русский язык богат
выражениями о душе, в нѐм содержится большое количество фразеологизмов
и пословиц о душе: «Душа нараспашку», «Греть душу», «Плюнуть в душу»,
«Поговорить по душам», «Мы с ним живѐм душа в душу». Термин «душа» одно из важнейших понятий, олицетворяющих русскую культуру.
Наряду с понятием «душа» человека во многих мифах и религиях
существует
близкое
и
родственное
ему
понятие
«дух»
человека.
22
Соотношение этих двух феноменов колеблется от их полного разделения до
полного слияния.
Концептуализация понятия о душе в сознании русского человека во
многом
обусловлена
христианской
традицией
и
мировоззрением.
Однокоренные слова «дух» и «душа», судя по данным славянских языков,
были известны славянам еще в праславянский период. С древнерусским
словом «душа» были связаны верования язычников. Слово «дух», по данным
словарей, появляется в древнерусском языке с XI в. С этого времени
формирование семантики данных лексем в русском языке происходит под
влиянием христианского вероучения. Иногда эти понятия переходят друг в
друга. Так, по верованиям некоторых народов, душа после смерти человека
становится
духом.
Например,
у
славян
душа
умершего
человека
превращалась в дух – «навь» [34].
Существует мнение, что душа и дух понятия разные. «Дух» стал
приписываться человеку под влиянием языческих верований, указывающих
на существование у человека не только души, но и какого-то особого духа.
Так, Е. П. Блаватская утверждает, что помимо души, которую она называла
«астральным телом», у человека есть и «высший, неизменный дух». Она
присвоила этому духу эпитет «нечеловеческий» [3].
Среди славянских свидетельств о душе сравнительно часто можно
встретить упоминания о людях, которые имеют две души. Обычно такой
признак,
как
двоедушие,
трактуется
как
демонический,
опасный,
характерный для людей-демонов. Лишь в редких случаях обладание двумя
душами приписывается обычным, нормальным людям. Так, по верованиям
силезских крестьян, каждый человек обладает двумя душами. Если при
крещении ему дать только одно имя, то после смерти человека другой его
дух (душа), не получивший имени, будет ходить и досаждать людям.
Интересны суждения о происхождении души. Часто считается, что
человек рождается вместе с душой, которую кто-то (например, Бог или
ангел) «вкладывают» в тело. Однако нет однозначного ответа на вопрос о
23
том, когда и каким образом это происходит. В частности, появление души
может связываться с моментом зачатия, со второй половиной беременности
или конкретно с моментом, когда ребенок впервые начинает двигаться в
утробе матери. Вместе с тем существует и другая точка зрения, согласно
которой ребѐнок рождается без души или с «неполноценной» душой, и
только со временем он приобретает настоящую душу, посредством
специального ритуала (крещение, имянаречение) или при достижении
определѐнного возраста.
Душа – это бессмертная субстанция жизни, недоступная для
непосредственного восприятия. Принимая множество всевозможных форм и
обличий, бесплотная, она является некой константой, определяющей
существование как отдельного человека, так и мира в целом. Как отмечает
В.А. Степаненко, «познание души первоначально идѐт через природу и
отождествляется с тремя стихиями –
огнѐм, воздухом, водой и их
производными: дыханием, ветром, паром, дымом и т.п.» [30, с. 15].
Представления о душе широко раскрываются в метафоричных образах.
Кондратьева О.Н. [13] связывает душу с тремя стихиями:
1. В русской культуре душа связана, прежде всего, со стихией воздуха.
Душа бестелесна, входит с первым вздохом и уходит с последним
дыханием. Данные качества и легли в основу уподобления души воздушной
стихии. «Воздушное» представление о душе заложено уже в этимологии
самого слова душа.
Стремление спасти жизнь другого человека также предстаѐт как
желание вдохнуть в него свою душу, поделиться этой особой субстанцией,
отвечающей за жизненные силы: «такоже и патриархъ и вси велможи и
врачевh, утhшающе его, хотяху бо, аще бы мощно было, душа своа вдунути в
него» (Повесть о взятии Царьграда турками в 1453 году, XV в.). Гибель
человека, соответственно, мыслилась как выход души из тела, который
осуществлялся с последним вздохом: «и как положили Евангелие на грудех,
24
и видh Шигона духъ его отшедшь, аки дымецъ мал» (Повесть о болезни и
смерти Василия III, XVI в.) [13].
2. Огонь – наиболее сильная и амбивалентная стихия. В древнерусских
текстах метафоры, уподобляющие душу огню, многочисленны. Чаще всего
«горение» души связано с состоянием божественного озарения, веры в Бога:
«и елико бо аще в миру пребываше, но душею и желаниемь къ Богу
распалашеся» (Житие Сергия Радонежского, XV в.). Также «горение» души
может быть вызвано состоянием религиозного воодушевления, стремления
совершить некий поступок, угодный Богу: «и се слово паде на сердце мое и
запали огнѐм божественную душу мою … да поставлю крестъ Христовъ на
том островh на славу Христу, богу нашему» (Житие Епифания, XVII в.) [13].
Постепенно огненные метафоры начинают активно использоваться для
обозначения эмоционального состояния человека. Подобным образом могут
быть представлены наиболее сильные эмоции, не поддающиеся контролю.
Это, прежде всего, любовь (Душа моя горела / Любовью страстной к ней);
гнев (Душа загорелась бы полымем-гневом); ненависть (Твоя душа горит
священной ненавистью).
3. Символика воды у славян с языческих времен была связана, с одной
стороны, с еѐ природными свойствами: прозрачностью, свежестью, быстрым
течением, способностью очищать, а с другой стороны – с представлениями о
воде как опасном, «чужом» пространстве, принадлежащем потусторонним
силам. Возможно, именно подобная двойственность в восприятии воды
обусловила у славян достаточно редкое соотнесение души с водной стихией.
В литературе нового времени уподобление души водной стихии получает
более
широкое
распространение.
Подобные
метафоры
начинают
использоваться для репрезентации исповеди, душевных откровений: «ежели
… просто нужно будет излить свою душу кому-нибудь – вспомните обо мне»
(Л.Н. Толстой «Война и мир») [13].
В русском языке понятие «душа» истолковывается по-разному.
25
В.И. Даль в «Толковом словаре живого великорусского языка»
определяет душу как «бессмертное духовное существо, одарѐнное разумом и
волею». По мнению Даля, значение слова «душа» в общем смысле —
«человек с духом и плотью», в узком — «человек без плоти, бестелесный по
смерти своей», в наиболее частном — «жизненное существо человека,
воображаемое отдельно от тела и от духа, и в этом смысле говорится, что и у
животных есть душа» [8, с. 504].
Душа рассматривается как внутренний психический мир человека, его
сознание. На основе анализа толкования термина «душа», представленного в
словаре В.И. Даля [8], можно вычленить высказывания, отражающие эмоции,
эмоциональные состояния, чувства:
-
радость («Душа радуется»);
-
отвращение («С души воротит от чего-нибудь»);
-
страх («Душа в пятки ушла»);
-
горе, страдание, беспокойство («Душа не на месте», «Душа болит», «От
души отлегло»);
-
вина, стыд («Ни душой, ни телом не виноват»; «Скребѐт на душе»);
-
симпатия и антипатия («Мне это по душе», «Душа не лежит к кому-
нибудь», «Душа не принимает чего-нибудь»);
-
вдохновение («Играть с душой»);
-
интерес, возбуждение («За душу берѐт»);
-
ответственность («Брать на душу что-нибудь»);
-
удовлетворение («Отвести душу», «За милую душу»);
-
чувство меры («Душа меру знает», «Сколь душе угодно»);
-
чувство доверия («Душа на распашку», «От всей души», «Всей
душой»);
-
любовь («Души не чаять в ком-нибудь», «Люби как душу, а тряси как
грушу»).
Можно отметить также высказывания, отражающие отношения:
26
-
отношение к другим («Залезать (влезать) в душу кому-нибудь»,
«Стоять над душой у кого-нибудь», «Чужая душа — потѐмки»);
-
дружба («Жить душа в душу», «По душам»);
-
отношение к делу («Предан душой и телом своему делу», «Вложить
душу в дело», «Как бог на душу положит»);
С другой стороны душа понимается как то или иное свойство
характера, а также как человек с теми или иными свойствами. Эта группа
занимает наибольшее значение среди других толклваний. Душа как характер
понимается через уподобление:
•
веществам («Железная душа», «Чернильная душа», «Бумажная
душа», «Душа с чесноком»);
•
качествам, свойственным людям определѐнной профессии:
(«Приказная душа», «Судейская», «Служивая», «Солдатская», «Драгунская»,
«Гусарская душа»);
•
предметам и их свойствам («Душа милее ковша», «Скупому душа
дешевле гроша», «Прямиковая душа», «Душа-мера», «Молодец красив, да на
душу крив»);
•
животным («Заячья душа»);
•
нравственным
качествам
(«Добрая
душа»,
«Блаженная»,
«Верная», «Праведная», «Святая», «Честная», «Справедливая», «Грешная»,
«Беззаконная», «Многогрешная», «Окаянная», «Проклятая», «Праздная»).
Душа отражает душевные и духовные качества человека, его совесть,
сознание, внутреннее чувство. Душа здесь выступает как нравственное
начало в человеке.
В переносном значении душа обозначает вдохновителя, главное лицо
(«Душа всего дела», «Душа общества», «Душа компании», «Душа беседы»).
В.В. Зеньковский пишет: «наша душа построена иерархически; центр
ее — эмоциональная сфера, а сфера ума и воли, несводимая к эмоциональной
сфере, в то же время зависит от неѐ. Ум может быть богат, но если жизнь
постыла, если ничто не мило человеку, то и ум его является вялым, как бы
27
остаѐтся мѐртвым капиталом. Если эмоциональная сфера жива, то и ум
творит, живѐт, созидает... Эмоциональная сфера есть сердце нашей души»
[10, с. 21].
Особую актуальность имеет проблема определения концепта при
исследовании способов и средств языковой концептуализации «души» в
русской языковой картине мира. Концепт – это как бы сгусток культуры в
сознании человека, определяющий, в какой форме культура входит в
ментальный мир человека [1]. Концепт «душа» как вербально-деривационная
структура
формируется
фразеологических
единиц,
совокупностью
различных
по
однокорневых
своей
лексем
и
деривационной
и
семантической структуре:
1. Душа – нематериальная часть: загубить душу; продать душу; упокой
Господь чью-то душу; по чью-то душу (приходить); в душе; на душе; по
душам; для души; без души; читать в душе; до глубины души; (со) всей
душой; от всей души; брать за душу; запасть в душу; вложить душу;
отводить душу; отдавать Богу душу; пока душа в теле; за душой есть
(имеется); чужая душа – потѐмки.
2. Душа – репрезентанта человека: душа нараспашку; широкая душа; душа
Божья; бумажная душа; варначья душа; добрая душа; живая душа; заячья
душа; иродова душа; ни одна (живая) душа; открытая душа; приказная
душа; простая душа; родственная душа; святая душа; святая душа на
костылях; сермяжная душа; собачья душа; соломенная душа; чѐрная душа;
чернильная душа; мѐртвые души; еле душа держится (в теле).
3. Душа – эмоции, чувства и переживания: (не) по душе; отлегло на душе;
скребѐт на душе; в глубине души; всеми фибрами души; душа болит; душа
горит; душа (не) лежит; душа надрывается; душа наизнанку; душа ноет;
душа радуется; душа рвется; душа разрывается; душа тянется; душа
просит; душа не принимает; душа переболела; душа перевернулась; душа
в пятки ушла; душа не на месте; души не чаять; изливать душу; камень на
душе; точно камень с души свалился; кошки скребут на душе; облегчить
28
душу; открывать душу; с легкой душой; со спокойной душой; за милую
душу; с души воротит; как душе угодно.
4. Душа – оценка поступков человека: взять грех на душу; влезть в душу;
вымотать душу; выворачивать душу; тянуть душу; отвести душу; кривить
душой; стоять над душой; плевать в душу; вытрясти душу; вышибить
душу; положить душу за кого-либо; не чаять души в ком-либо.
Данные языковой культуры позволяют восстановить многие важные
параметры концепта души, находящие поддержку в верованиях и фольклоре.
По данным лексики и фразеологии славянских языков [36], душа предстаѐт в
нескольких ипостасях:
1) как телесный орган: душа болит, содрогается и т.п., еѐ можно
вытряхнуть, продать, вложить во что-нибудь, вырвать и т.п., причѐм телесная
душа часто понимается сугубо материально, как предмет, который можно
разбить, разорвать, вытянуть;
2) как ѐмкость, сосуд, вместилище духовной субстанции (духа): еѐ
можно раскрыть, распахнуть, она может быть закрыта, но к ней можно
подобрать ключи; у неѐ есть глубина, дно, тайники и закоулки; еѐ можно
наполнить, излить, выплакать и т.д.; она может быть широкой, полной и
пустой, опустошѐнной, на душе может быть легко, тяжело, светло, радостно,
но на ней может лежать грусть, тоска, камень; в неѐ можно запасть; в неѐ или
на неѐ можно войти, влезть;
3) как живое существо: душа может радоваться, замирать, проситься,
испытывать желания и изъявлять волю, петь, плакать; душа может расти,
гулять, спать, ощущать тепло и холод; она может быть живая и мѐртвая; еѐ
можно ранить; она может иметь возраст; она может быть слепой, но у неѐ
могут быть и глаза и даже душа.
Отличительной особенностью души от других частей и органов тела
выступает еѐ способность перемещаться внутри тела и даже выходить за его
пределы. В русском литературном языке «душа уходит в пятки» от страха и
«готова выскочить» от волнения, беспокойства. Ярко проявляется эта
29
способность души в выражениях, характеризующих состояние крайнего
изнеможения, смертельной усталости, болезни, иссякания жизненных сил
перед смертью, перед окончательным высвобождением души из тела.
Содержание житейской психологии находит свое воплощение в
народных обрядах и традициях, нормах поведения и общения. Существует
такое суеверие у русских: когда человек чихает, окружающие желают ему
здравствовать. Связано это с древним представлением о том, что во время
чихания душа может вылететь из тела и человек заболеет. Чтобы этого не
произошло, присутствующие желают ему здоровья, тем самым, сохраняют
ему его душу.
В народе до сих пор верят, что душа, покинувшая тело, сохраняет все
материальные человеческие качества: она нуждается в пище, питье, одежде,
омовении (покойника омывают, одевают лучшую одежду, на окно ставят
хлеб, соль и воду). Считается, что душа может сидеть, передвигаться,
дотрагиваться до различных предметов. С этой точки зрения душа умершего
просто изменяет одну физическую форму на другую.
Путь души в мир иной уподоблялся реальному земному путешествию.
Прежде всего, это касается самого момента исхода души. Считалось, что
окружающие своими действиями могут «создать» дорогу на тот свет и этим
помочь душе выйти из тела. Чтобы обеспечить тяжело умирающему переход
в иной мир, освободить ему путь, в доме открывали окна, двери, заслонки в
печной трубе, снимали обручи с бочек, открывали крышки у посуды. Этот
пример подтверждает существование представлений о душе как об агенте
действия. Душа на своем пути должна преодолеть водную преграду,
отделяющую мир живых от мира мертвых. Обычно эта преграда воплощена в
образе огненной реки, через которую перебираются души умерших. На
сороковой день душа умершего забывает все, что с ней было в мире живых.
Рассмотрение противоположных идей: как наличия («Жив Курилка, не
помер. Не тужи по голове: душа есть», «Игла служит, пока уши, а люди, пока
30
души»), так и отсутствия души («Как нет души, то хоть что пиши!»),
позволяет ближе подойти к осмыслению истоков жизни.
В. Даркевич отмечает, что христианская идея несомненно в основе
своей была усвоена народом. Однако, несмотря на наличие единой
«терминологии» при описании взаимоотношений души и тела, очевидно
несовпадение объѐма понятий, вкладываемых в то или иное слово церковью
и народом. Это свидетельствует о проникновении анимистических и
религиозных представлений в сознание русского народа [5].
Таким образом, в русской традиции в пространстве толкований
понятия души выделяются не просто разнообразные смысловые группы, но и
вычленяются семантические противопоставления: душа – тело, душа-объект
– душа-субъект (или агент действия), наличие – отсутствие души,
возможность
вкладывать
–
возможность
вынимать
душу;
материалистические признаки души, пространственные характеристики
души, положение души в пространстве, душа как ѐмкость, связь души с
идеальными
персонажами.
Помимо
этого,
имеются
группы,
интерпретирующие душу как эмоциональное начало и как нравственное
начало в человеке или как свойство характера; группа, описывающая разные
состояния души как изменяющегося объекта; душа как синоним человека и
душа как вдохновитель чего-нибудь.
Анализ языковых семантик и традиций русского народа показал
многозначность и многомерность категории «душа», подтвердив тем самым
мысль
о
сосуществовании
представлений
о
душе:
в
народном
анимистических,
сознании
религиозных,
разноплановых
философско-
этических и психологических. Обобщаясь в обыденном знании, душа в целом
представляется
как
эмоционально-нравственное
начало
в
человеке,
наделѐнная вместе с тем познавательной, волевой и телесной активностью. В
понятии «душа» объединяются и интегрируются все свойства человеческой
личности.
31
В
народном
развивающая
фольклоре
функции.
находят
Фольклорные
отражение
жанры
консервативная
обладают
и
большим
развивающим потенциалом. Являясь средством мышления и самопознания
народа, они создают условия для становления внутренних механизмов
регуляции. Тем самым они обеспечивают воспроизводство психики в
обществе и индивидах, саморазвитие человека и культурное формирование
личности.
1.3. Особенности представлений детей о душе и психических явлениях
Особый интерес вызывает проблема особенностей становления
представлений о душе и психических явлениях у детей на разных этапах их
развития. Формирование психических представлений происходит, прежде
всего, под влиянием культуры, традиций, особенностей воспитания и
взаимодействий в социуме.
В зарубежной психологии привлекают внимание исследования по
изучению способности ребѐнка понимать человеческую активность через
атрибутирование (приписывание) психических состояний себе и другим
людям. Такое направление получило название «теории ума». Этот термин
можно рассматривать как:
 область исследований в психологии развития, которая занимается
изучением детского понимания психических явлений;
 способность понимать психические состояния других.
Представители
данного
направления
считают,
что
детские
представления о психических явлениях носят именно характер теории,
проводя параллель между детской и научной теорией. Знания о психических
явлениях
образовано
взаимосвязанными
понятиями,
оно
включает
онтологическое различение психических и физических явлений. Это знание
организовано
в
схемы,
обеспечивающие
причинное
человеческого поведения в терминах психических явлений [27].
объяснение
32
Одним из первых, кто занимался исследованием представлений детей о
различии психических и физических явлений, был Ж. Пиаже [24]. Он
полагал, что маленький ребѐнок смешивает эти две области явлений и
причин, что связано с особой интеллектуальной позицией ребѐнка, которая
характеризуется тем, что он не выделяет себя из окружающего мира, а
является как бы «растворенным» в нѐм. В детском сознании соединяются
субъективное и объективное, психическое и физическое: специфические
человеческие переживания (мысли, чувства, желания, фантазии, сны и т.д.)
постоянно проникают в объективную реальность и сливаются с ней. Ж.
Пиаже выделяет два различных типа детского мышления, в которых
проявляется такая позиция:
1. Анимизм - это смешение физических и психических явлений через
атрибутирование психических свойств и причин физическим явлениям.
Первоначально
ребѐнок
приписывает
жизнь
и
сознание
всем
неодушевленным телам, затем только движущимся объектам, позже только объектам, обладающим спонтанным движением (реке, ветру) и,
наконец, на последних стадиях жизнь отождествляется лишь с животными
и людьми.
2. Реализм
-
противоположный
тип
смешения,
ребѐнок
наделяет
психические явления физическими свойствами. Маленький ребѐнок
полагает что мысль, подобно маленькому предмету, находится во рту или
голове. Имя, название вещей он считает частью самих вещей, подобно
форме и веществу. Позднее это название извлекается из предмета и
помещается ребѐнком в воздухе, в слове и в самой мысли.
Ж. Пиаже указывает, что маленький ребѐнок ещѐ не способен
различать ментальные феномены как особую реальность, реализм характерен
для детей 5-6 лет. В противовес этой позиции исследования в области
«теории ума» показали, что уже 3-4-летние дети способны различать
психические и физические феномены [27].
33
Изучением
Представления
имплицитные
данного
о
психике,
теории
вопроса
занималась
которые
психики,
С.В.
С.В. Маркова
Маркова
структурируют
[18].
обозначила
повседневный
как
опыт
взаимодействия ребѐнка с окружающим миром и способствуют пониманию
других людей и собственной психической организации. Это, в свою очередь,
позволяет
осознавать
себя
субъектом
процесса
познания,
общения,
деятельности. Понимание психического возникает постепенно. Невозможно
выделить какой-то определѐнный момент, начиная с которого можно было
бы считать, что имплицитная теория психики возникла. Постижение
психической реальности – это процесс, начинающийся с элементарных
представлений о субъективных феноменах и постепенно прогрессирующий
на протяжении жизни.
Имплицитные теории психики впервые появляются в дошкольном
возрасте. По мнению С.В. Марковой, у ребѐнка первые представления о
различии
психического
и
материального
аспектов
действительности
наблюдается на четвѐртом году жизни. Некоторые дети в четыре года
сознают недоступность психического образа органам чувств, а также его
субъективность,
способны
самостоятельно
использовать
ментальные
термины. Переломным является пятилетний возраст, когда происходит
качественный скачок в понимании субъективной реальности. У пятилетних
детей уже наблюдается способность различать психическое и материальное
на достаточно высоком, осознанном уровне. Они активно используют
ментальные термины, в том числе больше названий психических процессов
(представление, воображение) и отвлечѐнных понятий (мысли, душа) [19].
Возникновение представлений детей о психике человека продолжает
оставаться малоизученной проблемой в отечественной психологии. В
исследованиях Е.В. Субботского [32], посвящѐнных генезису представлений
детей
о
собственно
психической
жизни
человека,
обнаружилась
необходимость найти доступный для ребенка язык описания психической
реальности. Е.В. Субботский в беседе с ребѐнком использует местоимение
34
«Я» в качестве понятия, обозначающего внутренний мир человека. Однако
ответы детей показали, что они не связывают «Я» ни с психическим, ни с
физическим бытием человека, считая, что «Я» - это «слово», «звук», «буква».
Е.А Савина, опираясь на историческую традицию и культурный опыт
русского народа, предлагает изучать представления детей о психической
реальности через категорию «душа». В экспериментальном исследовании
Е.А. Савиной [25] было зафиксировано, что в представлении о душе детей 510 лет выделяется несколько групп суждений:
1. Душа – «двойник» человека: «это почти как Я», «похожа на меня». В
одних случаях этот «двойник» отличался от человека прозрачностью и
невидимостью: «душа может выходить из тела в виде прозрачного
человека», «это копия нашего лица, но уже невидимая». В других случаях
различие было в размере: «это маленькое существо во мне», «это гномик,
который живет внутри нас».
2. Душа
–
явление,
автономное
от
тела,
бессмертное,
способное
самостоятельно перемещаться в пространстве: «прозрачная и летает»,
«когда человек умирает, в комнате остается его душа».
3. Душа – нечто внутреннее, находящееся в теле: «то, что живет в теле», «это
что-то внутри», «это внутри меня».
4. Самая многочисленная группа. Душа – эмоционально-нравственное
начало в человеке: «душа – это доброе отношение ко всему, что нас
окружает», «душа может быть доброй, а может быть злой», «душа обо
всем жалеет, все чувствует», «душа может переживать, огорчаться».
5. Самая малочисленная группа, характеризует душу с точки зрения ее
познавательной функции: «это, чем думаешь», «это, чем мечтаешь», «она
думает и находится в голове», «как человек думает».
Е.А. Савина указывает, что у дошкольников и младших школьников
отчѐтливо сохраняются архаические представления о душе, которые
свойственны
традиционным
культурам;
понятие
«душа»
получает
35
анимистическое толкование, понимается как особая сила, обитающая в теле,
и отождествляется с дыханием [28].
В
результате
проведѐнных
исследований
под
руководством
Е.А. Савиной было выявлено, что большинство детей признают особую
важность наличия души для человека, невозможность существования без неѐ.
Душе приписываются следующие функции: эмоционально-нравственная,
познавательная и функция источника жизни.
В работах Е.В. Субботского [31] указывается, что более старшие по
возрасту дети отрицают наличие формы и определѐнного местоположения у
психических явлений; допускают возможность нематериального, мысленного
перемещения «Я», либо отрицают возможность перемещения, ссылаясь на
то, что «Я» представляет собой некую внепространственную реальность.
Кроме
того, дети
постарше
все меньше приписывают
«Я»
такие
материальные характеристики, как масса или способность питаться,
отрицают доступность психических явлений зрению и осязанию. Это говорит
о том, что с возрастом растѐт уверенность детей в том, что душа не наделена
материально-телесными атрибутами, что она есть особая, самостоятельная,
отличная от тела реальность.
С возрастом дети начинают осознавать зависимость души от тела,
прослеживается
тенденция
к
поляризации
телесных
атрибутов
и
деполяризации атрибутов психической деятельности. С одной стороны
наблюдается как бы высвобождение категорий «Я» и мысли из «телесности»
и осознание их детьми как чего-то противоположного категории «тело». С
другой стороны, они всѐ сильнее погружаются в «телесность», перед детьми
начинает выступать неразрывная связь тела и психических явлений,
осознание невозможности только духовной активности, лишѐнной опоры на
тело.
Исследования
отечественных
психологов
показали,
что
фундаментальное изменение представлений ребенка о соотношении тела и
психических явлений происходит в возрасте 6-7 лет. Дети седьмого года
36
жизни дают наибольшее число разнообразных и оригинальных ответов. Как
отмечает Е.А. Савина, «появившись в наиболее полной и яркой форме на
рубеже дошкольного и школьного возрастов, представления детей о душе
практически не усложняются и не обогащаются в младшем школьном
возрасте», это, по всей видимости, связано с тем, что «система образования
не предоставляет ребенку необходимых средств для продвижения в этом
направлении» [26, с. 26-27].
Таким образом, проблема формирования представлений о душе и
психических явлениях в детском возрасте остаѐтся малоосвоенной и
представляет большой интерес для дальнейшего исследования.
37
Выводы
На основе вышеизложенного теоретического материала можно сделать
следующие выводы:
1.
Житейские
психологические
знания
накапливаются
и
используются человеком в повседневной жизни. Они конкретны, носят
интуитивный характер и формируются у человека в процессе его
индивидуальной жизни в результате наблюдений, самонаблюдений и
размышлений.
2.
Первые представления о душе появляются в древности и носят
анимистический
характер.
Дальнейшее
развитие
представлений
о
психических явлениях происходит в рамках философии и религии.
3.
Основным
носителем
житейских
психологических
знаний
выступает культура, которая находит своѐ отражение в народных обрядах,
традициях, пословицах и поговорках, сказках, песнях, поверьях и афоризмах
народной мудрости. Такие знания отражают многовековой житейский опыт.
4.
Термин «душа» занимает центральное место в представлениях об
устройстве
человека
в
русской
эмоционально-нравственное
языковой
начало
в
картине
человеке.
мира.
Душа
–
Она
наделена
познавательной, волевой и телесной активностью.
5.
«Душа» – одна из фундаментальных категорий нашего сознания.
Она многопланова и многозначна. В понятии «душа» сосуществуют
анимистические, религиозные, философско-этические и психологические
представления.
6.
У детей в возрасте 3-4 лет уже существует житейское
представление о душе. У дошкольников и младших школьников отчѐтливо
сохраняются
архаические
представления
о
душе,
свойственные
традиционным культурам. Фундаментальное изменение представлений
ребенка о соотношении тела и психических явлений происходит в возрасте 67 лет.
38
ГЛАВА 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О
ДУШЕ ДЕТЕЙ 6-8 ЛЕТ
2.1. Организация и проведение исследования
Объект исследования – житейские представление о душе.
Предмет – представления о душе у детей.
Цель: выявить особенности представлений о душе у детей 6 – 8 лет.
Гипотеза исследования: с возрастом содержание и качество житейских
представлений о душе человека у детей изменяется: они становятся более
дифференцированными, содержательными, обобщенными и осознанными
Задачи исследования:
1) выявить содержательные особенности представлений о душе у детей от 6
до 8 лет;
2) выявить возрастные особенности знаний о душе человека у детей 6-7 и 78 лет.
Методы исследования. Для реализации поставленных задач, а также
проверки выдвинутой гипотезы исследования использовались метод беседы
и метод контент-анализа.
Для реализации поставленных задач и проверки выдвинутой гипотезы
исследования
нами
использовался
метод
структурированной
беседы,
предложенный Савиной Е.А. Программа беседы содержит 23 вопроса:
1. Что такое душа?
2. Зачем человеку нужна душа?
3. Где душа находится?
4. Ты можешь видеть душу? (Если да, то каким образом, как ты это можешь
видеть?)
5. Ты можешь потрогать душу? (Если да, то каким образом, как ты это
можешь сделать?)
6. Душа и тело – это одно и то же? Почему?
7. Чем они отличаются? (Если на предыдущий вопрос ответ отрицательный)
8. Что более важно для человека - тело или душа? Почему?
39
9. Что делает душа?
10. Тело может болеть, может ли болеть душа? Если да, то каким образом?
11. Когда человек умирает, что происходит с душой?
12. У тебя есть душа? Как ты узнал об этом?
13. Скажи, а маленький ребенок, который только что родился, у него есть
душа?
14. Откуда она у него взялась? (если ответ положительный на предыдущий
вопрос)
15. Когда душа впервые появляется у человека?
16. Откуда она появляется?
17. Все люди имеют душу? Почему?
18. А у животных есть душа? Почему?
19. У растений есть душа? Почему?
20. У предметов, например, у этого стола есть душа? Почему?
21. Скажи, а видит предметы, например, этот стол, ручку, тело или душа?
Почему?
22. А теперь вспомни свою квартиру. Вспомнил? Вспоминает тело или душа?
Почему?
23. А думает тело или душа? Почему?
Беседа с каждым ребѐнком проводилась индивидуально, вопросы
задавались по порядку, все ответы регистрировались в специальных
отдельных бланках. Если ребѐнок изначально не смог ответить на какой-либо
из вопросов, по окончанию беседы, вопрос повторялся.
Обработка
анкеты
проводилась
методом
контент-анализа,
анализировались все ответы детей, разрабатывались таблицы контентанализа, выделялись категории анализа.
В исследовании приняли участие 80 испытуемых, составляющих 2
возрастные группы: 40 человек – дети 6-7 лет и 40 человек – дети 7-8 лет.
Испытуемые были воспитанниками МБДОУ Гордеевский детский сад
40
«Теремок» Брянской области, МБОУ Гордеевская СОШ Брянской области и
МБОУ лицей №40 г.Орла.
В соответствии с данными исследований российских психологов о том,
что фундаментальное изменение представлений ребенка о соотношении тела
и психических явлений происходит в возрасте 6-7 лет, испытуемые были
разделены на две подвыборки. В первую группу вошли дети в возрасте 6-7
лет (20 мальчиков и 20 девочек), во вторую – дети в возрасте 7-8 лет (20
мальчиков и 20 девочек).
Исследование проводилось с января по октябрь 2016 года.
2.2. Анализ и обсуждение результатов эмпирического исследования
2.2.1. Особенности представлений о душе у детей 6-7 лет
Как показали результаты беседы, у детей 6-7 лет имеются интересные и
многообразные представления о душе. Отвечая на вопрос «Что такое душа?»,
дети
давали
различные
толкования
данному
термину.
Результаты
представлены в таблице 1.
Таблица 1.
Определения души
Категории ответов
1. Душа – это чувства, эмоции, характер
2. Душа – то, что внутри человека, в его сердце
3. Душа – источник жизни
4. Душа – это сердце
5. Душа – это дух, призрак, сущность,
6. Душа управляет человеком, приводит его к действию
7. Не знаю
Кол-во ответивших
(в %)
30
10
20
6,7
10
6,7
16,6
Значительное число детей (32,5%) связывают термин «душа» с
эмоционально-нравственной стороной человека: «когда ты любишь или
радуешься», «есть радостная и грустная душа», «это любовь», «добрая
душа», «все радостное, все хорошее».
41
Выделяются суждения (10%), где душа рассматривается как источник
жизни: «чтобы человек жил», «от чего человек живет», «когда ты живѐшь».
Некоторые дети (10%) называют душой сердце: «это сердце», «это
такое сердце; у человека их два, одно – душа, другое – его», «сердце, которое
на небе живѐт».
Одни дети (20%) определяют душу как что-то, живущее внутри самого
человека: «то, что внутри нас», «живет внутри». Другие (10%) указывают,
что душа может существовать вне человеческого тела: «когда человек
умирает, появляется душа», «в доме живѐт, появляется у малышей, чтобы
играть». При этом они представляют душу как дух, призрак или сущность:
«это как призрак, но ее дал Бог», «твой дух; бывает, что это злая сущность».
Выделяется и такая категория ответов (7,5%), где дети приписывают
душе
функцию
управления
человеком,
приводящую
организм
к
определѐнному действию: «управляет человеком», «когда человек что-то
любит делать», «когда мы думаем».
Стоит отметить, что некоторые респонденты (10%) не смогли дать
толкование термину «душа».
Необходимость души для человека дети объясняли с разных позиций.
Результаты представлены в таблице 2.
Таблица 2.
Необходимость души для человека
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. Чтобы жить
33,3
2. Чтобы управлять телом (двигаться, работать,
16,7
думать, говорить, дышать)
3. Чтобы любить, быть хорошим, добрым,
35,7
радоваться, не грустить
4. Чтобы не болеть
4,8
5. Можно потрогать
2,4
6. Не знаю
7,1
Наибольшее количество опрошенных (35,7%) приписывают душе
эмоционально-нравственную функцию: «чтобы любить», «быть в хорошем
42
настроении», «быть хорошим и добрым», «чтобы не забыть своего сына»,
«чтобы не грустить», «чтобы человек радовался».
Значительное число детей (33,3 %) связывают душу с функцией жизни:
«чтобы жить», «чтобы прожить», «без души никто не будет жить».
Выделяется
категория
ответов
(16,7%),
где
душа
наделяется
познавательной и регулятивной функциями: «чтобы думать, вспоминать»,
«чтобы разговаривать, учиться », «чтобы дышать», «если будет человек без
души, он будет просто лежать, ничего не делать».
Некоторые дети (4,8%) предположили, что душа необходима человеку,
«чтобы не болеть». Совсем небольшая часть (2,4%) указала, что душу
«можно потрогать». Были и такие (7,1%), кто затруднился ответить, зачем
человеку нужна душа.
Чтобы понять содержание представлений о душе у детей 6-7 лет, важно
рассмотреть, как они определяют еѐ местоположение. Суждения детей
представлены в таблице 3.
Таблица 3.
Локализации души
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. В человеке, внутри, в теле
40
2. В сердце, рядом, под сердцем
50
3. В предметах (в кирпичах, в книжке)
5
4. Не знаю
5
Половина
опрошенных
(50%)
определяют
в
качестве
места
расположения души сердце: «в сердце», «почти в сердце», «под сердцем»,
«возле сердца». Значительное количество детей (40%) говорили, что душа
находится «в самом человеке», «внутри нас», «в теле», не указывая при этом
еѐ конкретное местоположение.
Выделяется группа суждений (5%), где дети отделяют душу от тела,
помещая еѐ в предметы: «в кирпичах», «в книжке, которая спрятана».
Небольшая часть опрошенных (5%) не смогли назвать место
расположения души.
43
Мы узнавали у детей, могут ли они увидеть и потрогать душу.
Результаты представлены в таблице 4.
Таблица 4.
Категории
ответов
1. Да
2. Нет
Возможность увидеть и потрогать душу
Вопрос
Ты можешь видеть душу?
Ты можешь потрогать душу?
12,5
22,5
87,5
77,5
Большинство детей уверены в том, что душа — это особая
невещественная субстанция и ее нельзя увидеть (87,5%) или потрогать
(77,5%). Другая часть детей полагает, что еѐ возможно увидеть (12,5%) и
потрогать (22,5%). При этом они указывали, что видеть душу можно
«глазками», если «представить себе» или «когда солнце светит». Один
мальчик сказал, что душу видеть только «святые могут». Потрогать же душу
можно «рукой», «держать и потрогать», «когда думаем, когда что-то делаем».
Чтобы понять, различают ли дети категории «душа» и «тело»,
обратимся к таблице 5.
Таблица 5.
Различение понятий «душа» и «тело»
Кол-во ответивших (в %) на вопрос:
Категории ответов
«Душа и тело – это одно и то же?»
1. Да
40
2. Нет
60
Как показывают результаты, 40% детей не находят различий между
понятиями «душа» и «тело»: «душа похожа на тело», «тело – это душа».
Большая часть опрошенных (60%) всѐ же представляют «душу» как
самостоятельную категорию, отделимую от тела. При этом они указывают,
что «душа и тело несовместимы», «это разные слова», «тело – это сам
человек, а душа – внутри».
Для рассмотрения признаков и свойств, по которым различаются
понятия души и тела в представлениях детей, обратимся к таблице 6.
44
Наибольшее число детей (41,7%) представляют душу как некую
сущность, которую нельзя увидеть и потрогать, в отличие от тела. Некоторые
(12,5%) подчѐркивают, что душа – это эмоционально-нравственная сторона
человека: «душа – это добрые поступки, тело – мы сами», «душа – это
радость, тело – часть организма», «душа даѐт хорошее настроение».
Выделяется категория суждений (8,3%), где дети считают, что душа
нужна нам, чтобы жить, а тело – чтобы двигаться: «душа – наше сердце, тело
– то, чем двигаемся», «душа – живѐт, а тело – то, чем мы двигаемся».
Таблица 6.
Отличия души от тела
Категории ответов
1. Душу нельзя потрогать или увидеть, а тело - можно
2. Тело – облик человека, снаружи, а душа – внутри
3. Душа – эмоционально-нравственное начало, а тело –
сам организм
4. Душа – источник жизни, сердце, а тело – чтобы
двигаться
5. Они выполняют разные функции
6. Не знаю
Кол-во ответивших
(в %)
41,7
16, 7
12,5
8,3
12,5
8,3
Кроме этого, в качестве отличительного признака дети выделяли
местоположение (16,7): «тело снаружи, а душа – внутри сердца». Другая
группа детей (12,5%) указывала, что душа и тело выполняют разные
функции: «телом можем дышать, душой – разговаривать», «душа – мы
смеѐмся, плачем и всѐ похожее, от тела – мы можем чувствовать», «тело –
помогает держать, душа даѐт что-то делать».
Не смогли объяснить, чем именно различаются понятия «душа» и
«тело» 8,3% опрошенных.
Дети по-разному оценивают важность для человека души и тела.
Результаты представлены в таблице 7. Самую многочисленную группу
(62,5%) составляют дети, которые считают, что для человека важнее душа,
чем тело. Они объясняли это тем, что «человек не смог бы прожить без
души», «это самое главное в теле, это наше сердце», «человек может себя
45
развивать, учиться, думать», «с помощью души можем быть добрыми,
неравнодушными», «чтобы всех любить».
Таблица 7.
Значимость для человека души и тела
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. Важнее тело
20
2. Важнее душа
62,5
3. И то, и то важно
17,5
Значимость для человека именно тела отметили 20% опрошенных,
указывая, что тело «может защищать», «чтобы двигаться», «не было бы тела,
человек бы болел всѐ время».
Выделяются суждения (17,5%), где признаѐтся одновременно важность
и души, и тела для человека: «мы без них не обойдѐмся», «без тела жить не
сможем, без души – любить, радоваться».
Как мы видим, большой процент опрошенных придерживается
позиции, что душа немаловажна для человека. Чтобы понять, чем
определяется такая значимость, обратимся к таблице 8, в которой
представлены ответы детей на вопрос «Что делает душа?»
Таблица 8.
Возможности души
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. Душа – источник жизни
15
2. Душа – источник познавательной, волевой,
30
физической активности
3. Душа влияет на эмоционально32,5
нравственную сферу
4. Другие ответы
10
5. Не знаю
12,5
В большей степени (32,5%) дети отмечали влияние души на
эмоционально-нравственную сторону личности: «делает человека хорошим
или плохим», «помогает полюбить другого», «делает радость, улыбку».
Значительная
часть
детей
(30%)
указывали,
что
в
основе
познавательной, волевой и физической активности человека лежит душа,
46
именно она «помогает двигаться, работать», «помогает человеку думать о
чѐм-то, посылает мозгу рисунок какой-то», «слышит, видит», «управляет
человеком», «помогает человеку, когда он что-то хочет сделать».
Душа рассматривалась детьми также как источник жизни (15%):
«помогает жить», «даѐт жить и не умирать».
Выделяются суждения (10%), которые трудно отнести к какой-то из
категорий ответов. Здесь дети говорили о местоположении души: либо душа
«находится внутри человека», либо имеет возможность существовать вне
человеческого тела («в бабочках живѐт», «летает»). Одна девочка выделила
не функцию души, а скорее еѐ свойство – «прозрачная душа».
Некоторые дети (12,5%) не смогли определить возможности души.
Суждения детей о душе отличаются особой разнородностью. Это
свидетельствует о том, что дети строят собственную картину мира,
основываясь на данных восприятия и заимствуя опыт из культуры, которая
сама по себе носит гетерогенный характер. Стоит также отметить, что уже в
дошкольном возрасте все больше детей склонны не наделять душу
материально-телесными атрибутами, представляя еѐ как особую, отличную
от тела реальность.
Мы интересовались у детей о способности души испытывать болевые
ощущения. Результаты показали несущественную разницу в ответах детей.
Так, 52,5% опрошенных утверждают, что душа не может болеть. Напротив,
47,5% детей указали на наличие у души такой способности. При этом одни
дети наделяли душу телесными болезнями («тело болеет, и она болеет»,
«заразиться может»), другие же отмечали особую, «душевную» боль («когда
другого бьют, а тебе не хочется», «когда других жалко», «когда грустно
человеку», «когда человека не любят», «когда одиноко») (См. табл. 9).
Так, Е.В. Субботский отмечает: «Психические образования начинают
рассматриваться как нефизические, идеальные, неподвластные телесным
страданиям, однако, способны их отражать. Вместе с тем, у ребенка
47
складывается
представление
о
собственном
душевном
страдании,
принципиально отличном от телесного» [31].
Таблица 9.
1. Да
2. Нет
Может ли болеть душа
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
47,5
52,5
О зависимости души от тела в представлениях детей можно судить по
ответам на вопрос «Когда человек умирает, что происходит с душой?».
Результаты представлены в таблице 10.
Таблица 10.
Возможность существования души после смерти тела
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. Душа покидает человека (улетает, исчезает,
50
испаряется)
2. Погибает
30
3. Изменяется состояние души
7,5
4. Не знаю, ничего
12,5
Одна группа детей (30%) считает, что душа неразрывно связана с телом
и если человек умирает, то и душа «растворяется или умирает тоже»,
«останавливается», «заканчивается», «больше не работает, человека помнят
другие в своей душе». Другая же группа (50%), наоборот, отделяет душу от
тела, указывая, что та «покидает человека, человек – бездушный скелет»,
«отправляется в вечную жизнь, ад или рай», «уходит, улетает». При этом
испытуемые назвали место, куда именно отправляется душа после смерти
тела: «улетает в небо», «улетает на небеса: либо в ад, либо в рай», «улетает в
небо, к Богам».
Интересны суждения (7,5%), где дети полагают, что после смерти
человека изменяется состояние его души: «становится злая», «становится
грустной, невеселой», «болит».
Не смогли дать ответ на вопрос «Когда человек умирает, что
происходит с душой?» 12,5% опрошенных.
48
Дети по-разному объясняли наличие или отсутствие души у них самих.
Обратимся к таблице 11.
Таблица 11.
Суждения детей о наличии души у себя
Категории ответов
Кол-во ответивших (в%)
1. У меня есть душа
97,5
2. У меня нет души
2,5
Преобладающее большинство детей (97,5%) отметили наличие у себя
души. При этом они называли разные причины: кто-то рассказал им (мама,
бабушка, подруга), «у всех есть», «потому что живу», «если человек
хороший, добрый, воспитанный – у него есть душа», «много чего умею
делать, раскрываются таланты», «две души». Одна девочка утверждала, что
у неѐ нет души, никак это не аргументировав.
Рассмотрим, признают ли дети наличие души у новорождѐнного,
животных, растений и предметов. Обратимся к таблице 12.
Таблица 12.
Представления детей о наличии души у новорожденного, животных,
растений и предметов
Вопрос
Ау
Категории Скажи, у маленького
А у животных У растений
предметов
Ответов ребенка, который только
есть душа?
есть душа?
что родился, есть душа?
есть?
Да
95
82,5
45
душа?
12,5
Нет
5
10
55
87,5
Не у всех
7,5
Значительная часть опрошенных (82,5%) уверены, что животные
имеют душу, так как «они живые, могут двигаться», «есть сердце»,
«животные могут любить», «чувствуют», «понимают», «Бог накладывает
душу». Те, кто отвергал наличие души у животных (10%), поясняли это тем,
что животные – это «не люди». Выделялись и такие суждения (7,5%), где
дети указывали, что лишь у некоторых из животных есть душа: «нет у
медведей, волков, они едят зайчиков», «нет у хищников», «есть у домашних
животных (у кошек, собачек)».
49
Наличие души
у
растений
отмечали
чуть
меньше
половины
респондентов (45%), аргументировав это следующим образом: «живые»,
«душа из корней», «тоже дышат, пьют», «нужен уход». Остальная часть
детей (55%) не признавала данного факта, выдвигая разные, порой
противоречивые объяснения: «не двигаются», «нет сердца», «живые, но души
нет», «неживые», «нет внутренностей, не считаются населением Земли», «не
люди», «не чувствуют».
Говоря о существовании души у предметов, наибольшее число
опрошенных (87,5%) указывали, что предметы не могут иметь души:
«неживые», «нет сердца», «их покупают и делают», «не человек». Некоторые
(12,5%) всѐ же наделяли предметы душой: «у предметов есть душа», «столы
из дерева, дерево – растение, значит есть душа», «чтобы видеть».
Проанализировав суждения детей, можно отметить, что выявилась
закономерность последовательного уменьшения в представлениях детей о
наличии души соответственно у новорождѐнного, животных, растений и
предметов. Большинство (95%) приписывают душу, в основном, людям,
отмечая, что у только родившихся она «появляется», «большая душа, больше
ребѐнка», но «может и не быть, если сразу умер». И лишь 5% считают, что у
новорождѐнного ещѐ нет души, она появляется чуть позже: «есть у тех, кто
уже освоился».
Большинство детей (34,2%) затруднились объяснить, откуда у только
родившегося ребѐнка взялась душа. Остальные называли различные
причины. Результаты представлены в таблице 13.
Таблица 13.
Откуда душа взялась у новорождѐнного
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. Душа появляется, когда ребѐнок рождается
26,3
2. Ребѐнок уже рождается с душой
5,3
3. От Бога, от мамы, от природы
26,3
4. У всех есть душа
7,9
5. Не знаю
34,2
50
Одна группа детей (26,3%) считают, что душа появляется у ребѐнка при
рождении: «каждый ребѐнок, который родился, у него всегда появляется
душа», «душа исчезает и появляется у нового ребѐнка», «появляется в
груди», «тоже родилась». Другая группа (26,3%) указывают, откуда именно
появляется душа: «бог дал», «бог подарил», «от природы», «когда мама
родила, полюбила, появляется душа», «он любит маму, у него есть душа».
Некоторые (7,9%) объясняют это тем, что «у всех живых есть душа».
Наименьшее число детей (5,3%) утверждают, что при рождении у ребѐнка
уже можно отметить наличие души: «когда рождается, уже рождается с
душой», «в мамином животике передаѐтся».
При ответе на вопрос «Когда душа впервые появляется у человека?»
дети также исходили из разных позиций. Обратимся к таблице 14.
Таблица 14.
Суждения детей о том, когда душа появляется впервые у человека
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. При рождении
60
2. Появляется до момента рождения
10
3. Появляется чуть позже
7,5
4. Другие ответы
12,5
5. Не знаю
10
Самая многочисленная группа детей (60%) придерживается мнения,
что душа появляется у человека в момент его рождения. На ряду с этим
выделилось две тенденции: одни дети (10%) утверждают, что люди
наделяются душой ещѐ до рождения («когда появляется зародыш», «когда он
появляется у мамы в животике»), другие указывают на появление души в
определѐнный возрастной промежуток времени («примерно в 3 месяца»,
«когда человеку исполняется 1 годик», «когда подрастает, 3-5 лет»).
Интересны суждения, в которых появление души дети связывают с
другими аспектами: «бог передаѐт организму что-то хорошее», «когда
человек помогает другим», «когда он узнал другого и полюбил», «когда он о
чѐм-то мечтает».
51
Дети по-разному представляют себе, откуда появляется душа у
человека. Результаты представлены в таблице 15.
Таблица 15.
Откуда появляется душа у человека
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. Из человека, от сердца
20
2. От Бога, из неба, от природы
17,5
3. От любви
7,5
4. От мамы
5
5. Другие ответы
10
6. Не знаю
40
Значительная часть детей (40%) не смогли объяснить, откуда
появляется душа у человека. Среди остальных мнения разделились
следующим образом: 20% считают, что душа появляется «из человека», «от
сердца», «из-за того, что мы начинаем дышать»; 17,5% опрошенных
указывают, что душа «прилетает», «еѐ бог делает и ребѐнку отдает», «из
неба», «от природы»; 7,5% детей связывают появление души с любовью («из
любви», «от любви», «мужчина увидел красивую женщину»; ещѐ 5%
полагают, что душой человека наделяет его мама («от того, что у мамы есть
душа», «передаѐтся от мамы».
Особую категорию (10%) составляют ответы, которые сложно было
объединить или отнести к какой-либо группе. Это следующие суждения: «от
задумок, как я, что я, какие у него намерения», «солнце сказало, появляется
утром», «когда день рождения», «когда много ешь».
Необходимость души для человека признают большинство детей. Но
интересно узнать, все ли люди, по мнению детей, имеют душу. Обратимся к
таблице 16.
Таблица 16.
Суждения детей о наличии души у всех людей
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. Все люди имеют душу
67,5
2. Не у всех есть душа
32,5
52
Большая часть детей (67,5%) считают, что душу имеют все люди,
аргументируя это по-разному: должна быть у всех («у каждого человека есть
душа», «человек не может без неѐ», «так нас создали»); душа – источник
жизни («у всех живых есть», «им нужно жить»); душа – эмоциональнонравственное начало в человеке («без души неясно, хороший или плохой
человек», «люди – это не враги», «у них это появилось, всѐ хорошо у них»).
Остальные (32,5%) отмечают отсутствие души у некоторых людей по
следующим причинам: «только живые имеют душу, которые умерли – нет»,
«некоторые – злые», «у кого нет совести», «нет души у алкоголиков, бомжей,
тех, кто думает только о себе», «нет у того, кто всегда грустит, ни с кем не
общается», «у плохих нет».
Чтобы определить, с чем дети связывают атрибуты психической
деятельности (душой или телом), обратимся к таблице 17.
Таблица 17.
Возможность души видеть, вспоминать, думать
Вопрос
Категории
Скажи, видит предметы Вспоминает тело А думает тело или
ответов
тело или душа?
или душа?
душа?
Тело
57,5
17,5
22,5
Душа
37,5
80
72,5
И душа, и тело
5
2,5
5
Значительная часть детей (57,5%) рассматривают восприятие как
телесную функцию, объясняя это тем, что «на теле глаза», «тело держит
голову, мы видим головой, она поворачивается». 37,5% опрошенных
считают, что душа тоже может видеть: «тело в коже, душа видит всѐ», «душа
слышит и видит», «глазам душа даѐт видеть». Способность вспоминать и
думать, напротив, дети относят к психической реальности (80% и 72,5%
соответственно). При этом они утверждают, что ««тело не может
запомнить», «душа – внутри нас, мы помним, в душе – остаѐтся память»,
душа «всѐ знает», «всѐ запоминает», «у неѐ есть ум». Небольшая часть детей
считают, что тело может вспоминать (17,5%) и думать (22,5%): «мозг
53
относится к телу», «это голова, голова думает». Кроме того, небольшое число
опрошенных сразу рассматривали атрибуты познавательной деятельности
как продукт работы и души, и тела: «видит тело, но может и душа, если
вылетает», «думают по-отдельности, сначала – душа, потом – тело».
Итак, в представлениях детей о взаимоотношении души и тела можно
выделить существование двух противоположных тенденций. С одной
стороны, дети осознают автономность души и интерпретируют еѐ как особую
реальность, отличную от тела. С другой стороны, все отчетливее проступает
тенденция к пониманию неразрывной связи души и тела. Субботский Е.В.
отмечает:
«будучи
далеким
от
логического
понимания
единства
противоположностей, ребѐнок тем не менее интуитивно схватывает это
единство» [32].
Как показывают результаты беседы, в сознании детей 6-7 лет имеются
самые разнообразные представления о душе: душа – эмоциональнонравственное начало, душа – источник жизни, душа – орган психической и
физической активности, анимистические, религиозные толкования.
Дети
усваивают
из
культуры
множество
особенностей,
обнаруживаемых в пространстве понятия «душа». Поэтому их представления
носят гетерогенный характер, что обусловлено гетерогенностью самой
культуры и деятельности.
2.2.2. Особенности представлений о душе у детей 7-8 лет
Младший школьный возраст знаменуется важным изменением в жизни
ребенка - обучением в школе. Обучение, в свою очередь, оказывает влияние
на усвоение ребѐнком социокультурного опыта и формирование социальных
репрезентаций психических явлений [22].
Как показывают результаты, дети 7-8 лет при объяснении термина
«душа» прибегали к разнообразным и содержательным толкованиям данного
феномена. Результаты представлены в таблице 18. Половина детей данного
возраста
(50%)
представляют
душу
как
эмоционально-нравственную
категорию: «это чувства», «когда человек любит», «душа человека – это
54
какой он по характеру», «когда хорошее настроение», «это внутреннее
ощущение». Суждения остальных детей разделились по разным основаниям.
Таблица 18.
Определения души
Категории ответов
1. Душа – это чувства, эмоции, характер
2. Душа – то, что внутри человека, часть человека
3. Душа – источник жизни
4. Душа – это дух, пылинка, когда человек умирает,
улетает на небо
5. Душа - орган психической и физической активности
6. Не знаю
Кол-во ответивших
(в %)
50
11,9
4,8
11,9
9,5
11,9
Некоторые опрошенные (11,9%) указывают на неразрывную связь
души от тела: «это внутри человека», «часть человека», «такой организм».
Такое же число респондентов (11,9%) признают существование души
вне тела. В их представлениях душа – это «пылинка», «дух», «когда человек
умер, она на небе остаѐтся». Небольшое количество детей (4,8%) определяют
душу как источник жизни: «благодаря ей мы живѐм», «это жизнь человека».
Такие высказывания сходны с толкованием примитивных народов. Как писал
Э.Б. Тайлор, «душа – есть тонкий, невещественный человеческий образ, по
своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Она составляет причину
жизни и мысли в том существе, которое она одушевляет... Она способна
покидать тело и переноситься быстро с места на место» [33].
Выделяются суждения (9,5%), где душа рассматривается как орган
психической и физической активности человека: «это то, что управляет
человеком, помогает ему двигаться», «это когда человек о чѐм-то думает»,
«вдохновляет человека», «то, что помогает мозгу».
Не смогли ответить на вопрос «Что такое душа?» 11,9% опрошенных.
Из суждений детей видно, что душа необходима человеку. Чтобы
понять, чем объясняется такая надобность, обратимся к таблице 19.
Наибольшее число опрошенных (55%) присвоили душе эмоциональнонравственную функцию: «чтобы быть хорошим», «чтобы любить», «чтоб не
55
грустить», «если не будет души, человек не сможет передать свои чувства»,
«чтобы человек улыбался, радовался», «чтобы был добрым».
Таблица 19.
Необходимость души для человека
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. Чтобы жить
27,5
2. Чтобы управлять телом (действовать, работать,
15
думать, вспоминать, дышать)
3. Чтобы любить, быть хорошим, добрым,
55
радоваться, не грустить
6. Не знаю
2,5
Необходимость души некоторые дети (27,5%) усматривали в еѐ
способности наделять человеческое тело жизнью: «чтобы жить», «человек
без души умрѐт».
Остальные респонденты (15%) приписывали душе познавательную и
регулятивную функции. Они утверждали, что душа нужна, чтобы «видеть,
думать, вспоминать», «чтобы дышал человек», «делать всякие поступки».
И лишь одна девочка не смогла объяснить, зачем человеку нужна душа.
Дети
в
своих
рассуждениях
о
местоположении
души
были
единогласны, указав на связь души и тела. Результаты представлены в
таблице 20.
Таблица 20.
Локализации души
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. В человеке, внутри, в теле
55
2. В сердце, рядом, под сердцем
45
Большая часть опрошенных (55%) утверждают, что душа находится «в
человеке»,
«в
теле».
Остальные
(45%)
называют
конкретное
еѐ
местоположение: «в сердце», «в груди», «под сердцем».
Чтобы узнать, наделяют ли дети 7-8 лет душу материально-телесными
атрибутами, такими, как видимость и осязаемость, обратимся к таблице 21.
Большинство детей представляют душу, как особую, отличную от тела
реальность, которую невозможно увидеть (90%) или потрогать (92,5). При
56
этом
они
объясняли,
что
душа
«невидимая»,
еѐ
можно
«только
почувствовать» или «услышать можно, когда сердце бьѐтся сильно – это
действует душа».
Таблица 21.
Категории
ответов
1. Да
2. Нет
Выделяется
Возможность увидеть и потрогать душу
Вопрос
Ты можешь видеть душу?
Ты можешь потрогать душу?
10
7,5
90
92,5
и
другая
материально-телесными
группа детей,
атрибутами.
Так,
которые наделяют
10%
опрошенных
душу
считают
возможным видеть душу: ««я вижу еѐ в себе», «когда человек любит», «когда
мы гуляем, дружим, никогда не ссоримся». Ещѐ 7,5% респондентов указали,
что могут потрогать душу «ладошкой», «почувствовать», «когда человек
любит». Можно заметить, что такие суждения носят фрагментарный,
необоснованный характер.
Дети данного возраста склонны дифференцировать понятия «душа» и
«тело». Данные, подтверждающие это, представлены в таблице 22.
Таблица 22.
Различение понятий «душа» и «тело»
Кол-во ответивших (в %) на вопрос:
Категории ответов
«Душа и тело – это одно и то же?»
1. Да
25
2. Нет
75
Большинство детей (75%) придерживаются позиции, что душа и тело –
это разные феномены. Они объясняют это тем, что «душа, когда умер, на
небе, а тело – у нас», «душа, какой сам человек, а тело – наша кожа», «душа
невидима, тело – видно».
Напротив, 25% опрошенных не видят различий в терминах «душа» и
«тело»: «душа – тоже тело», «душа - это орган», «внутри тела - душа».
Дети, которые отличают душу от тела, приводят для этого различные
обоснования. Наибольшее число детей (53,3%) выделяют в качестве
57
отличительной особенности отсутствие у души телесных атрибутов, отмечая,
что «душу нельзя потрогать, тело – можно», «душа невидима, а тело –
видимо», «у души нет тела, у тела – есть тело, внутри органы», «тело можно
порезать, а душу – нет; в теле есть кровь» (См. табл.23).
Таблица 23.
Отличия души от тела
Категории ответов
1. Душу нельзя потрогать, увидеть, почувствовать, она
невидима, а тело – можно
2. Тело – облик человека, снаружи, а душа – другое,
внутри
3. Душа – эмоционально-нравственное начало
4. Душа – источник жизни
5. Они выполняют разные функции
6. Не знаю
Кол-во ответивших
(в %)
53,3
20
3,3
10
6,7
6,7
Значительная часть опрошенных (20%) отличают душу от тела по
местоположению: «душа внутри, тело снаружи», «тело – это организм, а
душа – другое», «душа – это как бы воздух, который управляет человеком,
тело – сам человек».
Выделяются суждения (10%), где душа рассматривается как источник
жизни: «без души тело не было бы живым, у тела есть кровь, плоть, у души –
нет, она как призрак», «душа – это жизнь человека, благодаря ей живѐт, душа
помогает телу жить».
Некоторые дети (6,7%) видели отличия души от тела в выполняемых
ими функциях: «тело – что-то потрогать делает, а душа – помогает нам
чувствовать», «душа – когда дружим, а тело – где мы моемся».
Один мальчик указал на эмоционально-нравственную сторону души:
«Тело не имеет смысла, а душа какая-то – добрая или злая».
Не смогли объяснить, чем отличается душа от тела, 6,7% опрошенных.
Мы узнавали, как дети оценивают значимость для человека души и
тела. Результаты представлены в таблице 24. Наибольшее число опрошенных
(72,5%) отмечают значимость для человека именно души, аргументируя это
58
следующим: «без неѐ человек бы не жил», «без души не можем радоваться»,
«чтобы любить», «помогает человеку, вызывает чувство, чтобы помочь
другим», «человек без души ничего не сможет знать».
Таблица 24.
Значимость для человека души и тела
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. Важнее тело
20
2. Важнее душа
72,5
3. И то, и то важно
7,5
20% респондентов считают, что важнее тело. При этом они указывали,
что «без тела никто не обойдѐтся», «без него человек не может ходить»,
«если не будет тела, душе нечего будет контролировать».
Значимость обеих категорий отмечалась в суждениях остальных детей
(7,5%). Они объясняли это тем, что «без тела не сможем двигаться, без души
- жить», «человек не будет жить без тела и души».
Как видим, большинство детей 7-8 лет указывают на особую важность
души для человека. Для того чтобы понять, в чѐм именно раскрывается эта
значимость, обратимся к таблице 25.
Таблица 25.
Возможности души
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. Душа – источник жизни
15
2. Душа – источник познавательной, волевой,
25
физической активности
3. Душа влияет на эмоционально42,5
нравственную сферу
4. Другие ответы
2,5
6. Не знаю, ничего
15
Большинство детей (42,5%) отмечают влияние души на наши эмоции,
чувства, характер, особенности взаимоотношений с другими людьми: «нас
радует»,
«делает
человека
добрым»,
«любить
других
помогает»,
«воспринимает характер человека», «делает человека честным», «плачет,
смеѐтся; все эмоции».
59
25%
опрошенных
рассматривают
душу
в
качестве
источника
познавательной, волевой и физической активности: «помогает двигаться,
управляет телом», «даѐт правильно разговаривать», «вдохновляет человека»,
«помогает человеку, чтобы он не испугался и сделал какое-то действие».
Некоторые (15%) наделяли душу функцией источника жизни: «даѐт
нам жизнь», «оживляет человека», «помогает жить человеку».
Лишь один мальчик указал, что душа «летает». Это характеризует
содержание его представлений о душе, как особой реальности, не связанной с
телом, в отличие от предыдущих суждений.
Трудности в определении каких-либо возможностей души возникли у
15% опрошенных.
Мы узнавали у детей о возможности души ощущать боль. Результаты
представлены в таблице 26.
Таблица 26.
1. Да
2. Нет
Может ли болеть душа
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
55
45
Большая часть опрошенных (55%) наделяют душу способностью
испытывать болевые ощущения. При этом они указывали, в основном, на
особую, «душевную» боль: «если человеку что-то плохое рассказали, у него
что-то плохо в жизни», «плохое сделают перед тобой, болит от этого душа»,
«когда кому-то грустно, больно», «когда тебя обвиняют». Остальные
респонденты (45%) утверждали, что душа не может болеть.
Ответы на вопрос «Когда человек умирает, что происходит с душой?»
позволяют оценить степень осознанности зависимости души от тела в
представлениях детей. Результаты представлены в таблице 27. Наибольшее
число опрошенных (57,5%) указывают на возможность самостоятельного
существования души вне человеческого тела. По их мнению, после смерти
человека, душа его покидает: «улетает», «исчезает в мир мѐртвых», «в небо
60
улетает, а тело остаѐтся на земле», «переходит к другому животному»,
«уходит к нашему ребѐнку».
Таблица 27.
Возможность существования души после смерти тела
Категории ответов
Кол-во ответивших
(в %)
1. Душа остаѐтся
12,5
2. Душа покидает человека (улетает, исчезает,
57,5
испаряется)
3. Погибает
22,5
4. Изменяется состояние души
2,5
5. Не знаю, ничего
5
12,5% детей уверены в обратном: «душа остаѐтся», «остаѐтся живой,
вместе с человеком остаѐтся».
В суждениях 22,5% опрошенных улавливается неразрывная связь души
и тела. Они говорили, что душа «тоже умирает».
Одна девочка указала, что после смерти человека душа «болеет».
Не смогли пояснить, что происходит с душой после смерти
человеческого тела 5% респондентов.
Дети, как правило, склонны признавать у себя наличие души.
Обратимся к таблице 28.
Таблица 28.
Суждения детей о наличии души у себя
Категории ответов
Кол-во ответивших (в%)
1. У меня есть душа
97,5
2. Не знаю
2,5
Как показывают результаты, дети 7-8 лет считают, что у них есть душа.
Объясняют они это по-разному: связывают с чувствами («иногда я радуюсь,
иногда - скучаю», «умею любить»), нравственными категориями («могу
делать плохие и хорошие поступки», «я всегда помогаю другим, когда им
трудно», «я всегда говорю правду»), невозможностью существовать без души
(«без души я не смог бы двигаться, жить», «душа живѐт в сердце, мы
благодаря ей живѐм»), необходимостью души для каждого («душа внутри
61
каждого человека», «у всех есть») и указывают другие причины («мама
сказала, что я душевный человек, я ей помогаю», «просто знаю»).
Одна девочка сомневалась, отвечая на вопрос «У тебя есть душа?»,
приведя следующий аргумент: «даже не знаю, когда сердце бьѐтся,
появляется душа; книжку читала «Тайна становится явным».
Интересно
узнать,
признаѐтся
ли
детьми
наличие
души
у
новорождѐнного, животных, растений и предметов. Результаты представлены
в таблице 29.
Таблица 29.
Представления детей о наличии души у новорожденного, животных,
растений и предметов
Вопрос
Ау
Категории Скажи, у маленького
А у животных У растений
предметов
Ответов ребенка, который только
есть душа?
есть душа?
что родился, есть душа?
есть?
Да
90
92,5
32,5
душа?
7,5
Нет
10
5
67,5
92,5
Не у всех
2,5
Можно заметить, что в представлениях детей выявилась тенденция
последовательного уменьшения количества суждений о наличии души
соответственно у новорождѐнного, животных, растений и предметов.
Так, животных наделяли душой 92,5% опрошенных. В основном, это
связывали с тем, что «они живут», «двигаются», «могут разговаривать», «они
тоже любят», «есть хорошие и злые». Наряду с этим, встречались и другие
ответы. Две девочки не признавали наличия души у животных, никак это не
объяснив. А один из мальчиков предположил, что душа есть не у всех
животных: «у домашних есть, дикие не могут помочь человеку».
Рассуждая о наличии души у растений, большинство детей указали на
еѐ отсутствие (67,5%): «просто растут, ничего не делают», «не двигаются»,
«не любят», «нет сердца», «не человек», «неживые». Остальные (32,5%)
уверены в обратном: душа у растений есть, так как они «живые», «могут
расти», «помогают тоже, дают кислород».
62
Наибольшее число детей (92,5%) считают, что предметы не имеют
души:
«неживые»,
«не
двигаются,
ничего
не
могут
делать»,
«не
разговаривают», «не дышат», «нет сердца, любви». А 7,5% опрошенных
наделяют предметы душой: «их сами делают, и появляется душа»,
«например, стол был когда-то деревом, чувствует боль».
Наличие души у только родившихся детей признают 90% испытуемых.
Объясняют они это следующим образом: «появилась уже давно», «сразу
появляется какая-то душа», «у всех есть». Остальные (10%) полагают, что
души у новорождѐнного «пока нет».
Среди тех, кто указывал на существование души у новорождѐнного,
выделялись разные суждения о том, откуда она взялась. Результаты
представлены в таблице 30.
Таблица 30.
Откуда душа взялась у новорождѐнного
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. Душа появляется, когда ребѐнок рождается
37,8
2. Ребѐнок уже рождается с душой
5,4
3. От Бога, от мамы, из тела
21,6
4. У всех есть душа
10,8
5. Не знаю
24,4
Выделилось два существенно отличающихся взгляда на данный
вопрос. Одни (37,8%) считают, что душа появляется в момент рождения
ребѐнка: «когда рождается, она сама появляется», «когда рождается ребѐнок,
рождается душа», «появляется сразу из воздуха», «с рождения». Наибольшее
число опрошенных придерживаются именно такой точки зрения. Другие
(5,4%) указывают, что на момент рождения ребѐнок уже наделѐн душой,
которая появляется ещѐ «в животе у мамы» и определяет сущность человека
(«у него душа есть, потому что когда вырастает, становится честным»).
Смогли дать конкретное объяснение, откуда взялась душа, 21,6%
испытуемых: «из тела», «от матери передаѐтся», «от мамы, какая мама –
такая и душа», «когда крестят, Бог и родители дают душу».
63
Значительное число опрошенных (24,4%) не смогли пояснить, откуда у
новорождѐнного взялась душа.
В представлениях детей имеются различные мнения о том, когда душа
впервые появляется у человека. Данные представлены в таблице 31.
Таблица 31.
Суждения детей о том, когда душа появляется впервые у человека
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. При рождении
65
2. Появляется до момента рождения
7,5
3. Появляется чуть позже
10
4. Другие ответы
17,5
Самую многочисленную группу (65%) составляют суждения, в которых
появление души дети связывают с фактом рождения самого человека: «когда
он рождается», «когда человек рождается, она прилетает», «с рождением».
Некоторая часть опрошенных (7,5%) указывают, что душа появляется у
человека ещѐ до рождения, «когда он ещѐ в животе».
Выделяется группа детей (12,5%), которые утверждают, что душа не
сразу возникает у человека, а «когда он подрастает» и достигает
определѐнного возраста («в 4-5 года»).
Вызывает интерес ещѐ одна группа ответов (17,5%), где появление
души связано с осознанием себя и проявлением чувств: «когда он вырастает
и видит, что нужно помочь, он понимает, что она у него есть», «когда он
ощущает, какой он по характеру, действует тогда», «когда кого-то любит».
Мы узнавали у детей, откуда именно появляется душа. Значительное
число (42,5%) не смогли этого определить. Остальные дали различные
пояснения. Результаты представлены в таблице 32.
В основном, суждения детей указывают на зависимость души от тела.
Так, 20% опрошенных считают, что душа появляется «из человека», «из
тела», «из сердца». 12,5% респондентов отмечают, что душа «переселяется из
другого человека, от мамы».
64
Таблица 32.
Откуда появляется душа у человека
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. Из человека, из тела, от сердца
20
2. От Бога, из неба, от природы
10
3. От любви, добрых поступков
10
4. От мамы
12,5
5. Другие ответы
5
6. Не знаю
42,5
Душа, как считают 10% детей, может существовать вне тела и потом
появляться у человека. Здесь просматриваются и религиозные представления
о душе: «приходит с того света», «из облаков прилетает ангел и даѐт душу»,
«от Бога, с небес». Ещѐ 10% опрошенных связывают появление души с
чувствами и совершением добрых поступков: «от добрых дел», «из добрых
поступков», «от чувств внутренних».
Два мальчика (5%) указали, что душа появляется при рождении
(«человек родился, она появилась»), но не смогли точно определить, откуда
именно она возникает.
Проанализировав суждения детей, можно отметить необходимость
души для человека. Но не все люди, по представлениям детей, ею обладают.
Чтобы понять, чем объясняется наличие или отсутствие души у человека,
обратимся к таблице 33.
Таблица 33.
Суждения детей о наличии души у всех людей
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. Все люди имеют душу
87,5
2. Не у всех есть душа
12,5
Наибольшее количество опрошенных (87,5%) наделяют душой всех
людей. В первую очередь, такая позиция объясняется следующим: «без души
жить нельзя», «люди живые», «все рождались с душой», «у каждого есть».
Значительная часть рассуждений детей основывается на способности души
влиять на чувства, эмоции и характер людей: «у всех есть настроение»,
65
«кого-то любят, есть друзья, не сердятся на них», «они очень добрые», «все
говорят правду и делают хорошие дела», «без души был бы грубым».
Другой позиции придерживаются 12,5% респондентов. Они отмечают,
что душа может отсутствовать у некоторых людей: «у злого нет души»,
«злые могут не иметь; ангел забирает, если в тюрьме», «у плохого человека
нет души».
Чтобы узнать, с чем связывают дети психические функции, с душой
или телом, обратимся к таблице 34.
Таблица 34.
Возможность души видеть, вспоминать, думать
Вопрос
Категории
Скажи, видит предметы Вспоминает тело А думает тело или
Ответов
тело или душа?
или душа?
душа?
Тело
45
12,5
32,5
Душа
50
87,5
65
И душа, и тело
5
2,5
В основном, дети приписывают именно душе атрибуты познавательной
активности.
Так, 87,5%
опрошенных
наделяют
душу способностью
вспоминать: «в душе воспоминания», «делает так, чтобы мы всѐ
запоминали», «вспыхивает и вспоминает все чувства, что произошло»,
«запоминает ощущения», «в ней всѐ сохраняется». Всего 12,5% указали, что
вспоминает тело: ««скорее, тело, потому что голова вспоминает», «в теле –
мозг», «в мозге информация сохраняется».
Большинство детей (65%) указали, что думает душа: «делая поступок,
она думает, делать или нет», «душа связана с мозгом, тело снаружи, ходит».
Другие же (32,5%) функцию мышления приписывали телу: «тело связано с
мозгом, мозг думает», «душа не существует, не может принимать решения».
Один мальчик наделял данной функцией сразу и душу, и тело: «в теле – мозг,
без души мозг бы не работал».
Половина респондентов (50%) утверждали, что способность к
восприятию наблюдается у души: «даѐт нам и жить, и видеть», «ощущает,
66
какой это предмет», «чувствует», «тело чувствует, душа сквозь тело
понимает». Напротив, 45% опрошенных указали, что способность видеть –
это телесная функция: «душа внутри, тело видит», «органы на теле - глаза»,
«мы видим глазами», «внутренний организм не умеет видеть». И лишь 5%
детей отметили, что и душа, и тело могут видеть: «не было бы души, не было
бы и зрения, а тело помогает двигаться, поворачиваться», «они похожи».
Как показывают результаты беседы, у детей 7-8 лет преобладают
представления о душе как некой эмоционально-этические инстанции,
связанной с нравственными чувствами, эмоциями и сопереживанием.
Значительное место занимают суждения, в которых душа наделяется
функцией
источника
жизни.
Вместе
с
этим,
отмечаются
также
анимистические, религиозные, психологические объяснения.
Несмотря на использование анимистических толкований, в сознании
детей данного возраста наблюдается тенденция разделять понятия ―душа‖ и
«тело», осознавать их нетождественность и в то же время понимать их
неразрывную взаимосвязь.
2.2.3. Сравнительный анализ представлений о душе у детей 6-7 и 7-8 лет
Нами были рассмотрены содержания представлений о душе у детей
двух возрастных групп: І – дети 6-7 лет и ІІ – дети 7-8 лет.
Для выявления различий в толкованиях термина «душа» у детей
дошкольного и младшего школьного возраста, обратимся к таблице 35.
Таблица 35.
Определения души
Категории ответов
1. Душа – это чувства, эмоции, характер
2. Душа – то, что внутри человека, в его сердце
3. Душа – источник жизни
4. Душа – это сердце
5. Душа – это дух, призрак, сущность
6. Душа – орган психической и физической активности
7. Не знаю
Кол-во ответивших
(в %)
I
II
32,5
50
20
11,9
10
4,8
10
10
11,9
7,5
9,5
10
11,9
67
Как
увеличение
показывают
количества
результаты,
суждений,
значительным
где
душа
отличием
является
характеризуется
как
эмоционально-нравственное начало в человеке.
Дети 6-7 лет склонны в большей степени наделять душу материальнотелесными атрибутами. Заметим, что среди детей II возрастной группы не
было таких, кто отождествлял душу с сердцем. Дети 7-8 лет реже
приписывали душе функцию источника жизни.
Число
высказываний,
где
душе
давались
анимистические
и
религиозные представления существенно не изменилось.
Такая же тенденция наблюдается и в суждениях детей о необходимости
души для человека (См. табл. 36).
Таблица 36.
Необходимость души для человека
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
I
II
1. Чтобы жить
33,3
27,5
2. Чтобы управлять телом (двигаться, работать,
16,7
15
думать, говорить, дышать)
3. Чтобы любить, быть хорошим, добрым,
35,7
55
радоваться, не грустить
4. Чтобы не болеть
4,8
5. Можно потрогать
2,4
6. Не знаю
7,1
2,5
Вновь во II возрастной группе увеличилось количество суждений, в
которых значимость души определяется еѐ влиянием на эмоции и
нравственные чувства. Незначительно сократилось число высказываний, где
дети рассматривали душу как источник жизни.
Стоит отметить также, что ответы детей 7-8 лет были более
содержательными, по сравнению с ответами детей 6-7 лет.
С возрастом суждения детей начинают приобретать более обобщѐнный
характер. Так, младшие школьники перестают указывать конкретное
местоположение души и наделять душой предметы. Данные представлены в
таблице 37.
68
Эти данные подтверждаются и в работах Е.В. Субботского [31], где
указывается, что более старшие дети отрицают наличие формы и
определѐнного местоположения у психических явлений.
Таблица 37.
Локализации души
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
I
II
1. В человеке, внутри, в теле
40
55
2. В сердце, рядом, под сердцем
50
45
3. В предметах (в кирпичах, в книжке)
5
4. Не знаю
5
Сопоставим полученные данные по признаку видимости-невидимости,
материальности-нематериальности души. Обратимся к таблице 38.
Таблица 38.
Возможность увидеть и потрогать душу
Вопрос
Категории
ответов
Ты можешь видеть душу?
I
12,5
87,5
1. Да
2. Нет
С
возрастом
снижается
II
10
90
стремление
Ты можешь потрогать душу?
I
22,5
77,5
наделять
II
7,5
92,5
душу
телесно-
материальными атрибутами. Большинство детей 7-8 лет рассматривают душу
как особый феномен, недоступный зрению и осязанию.
В основном, дети различают такие категории как «душа» и «тело».
Обратимся к таблице 39.
Таблица 39.
Различение понятий «душа» и «тело»
Категории ответов
1. Да
2. Нет
Кол-во ответивших (в %) на вопрос:
«Душа и тело – это одно и то же?»
I
40
60
II
25
75
69
Как мы видим, дети дошкольного и младшего школьного возраста
склонны различать понятия «душа» и «тело». С возрастом увеличивается
способность детей дифференцировать данные категории.
Дети
двух
представленных
возрастных
групп
по-разному
интерпретируют отличия души от тела. Данные представлены в таблице 40.
Таблица 40.
Отличия души от тела
Кол-во ответивших
(в %)
Категории ответов
1. Душу нельзя потрогать, увидеть, почувствовать, а
тело – можно
2. Тело – облик человека, снаружи, а душа – другое,
внутри
3. Душа – эмоционально-нравственное начало, а тело –
сам организм
4. Душа – источник жизни, сердце, а тело – чтобы
двигаться
5. Они выполняют разные функции
6. Не знаю
I
41,7
II
53,3
16, 7
20
12,5
3,3
8,3
10
12,5
8,3
6,7
6,7
Наибольшее количество детей обеих групп в качестве основной
отличительной особенности называют отсутствие у души материальнотелесных признаков (нельзя потрогать, увидеть, почувствовать).
Существенное отличие заключается в следующем: дети 6-7 лет
связывают душу с эмоциями и чувствами, в отличие от тела. В суждениях
детей
II
возрастной
группы
резко
снижается
приписывание
душе
эмоционально-нравственной функции как отличительной особенности.
Большинство опрошенных едины во мнении, что душа составляет
наибольшую значимость для человека. Обратимся к таблице 41.
Стоит отметить, что дети I возрастной категории указывают на
взаимосвязь души и тела (и то, и то важно). Дети же более старшего возраста
склонны разграничивать физические и психические явления.
70
Таблица 41.
Значимость для человека души и тела
Кол-во ответивших (в %)
Категории ответов
I
20
62,5
17,5
1. Важнее тело
2. Важнее душа
3. И то, и то важно
В
суждениях
детей
о
возможностях
II
20
72,5
7,5
души
были
выявлены
незначительные различия. Результаты представлены в таблице 42.
Таблица 42.
Возможности души
Категории ответов
1. Душа – источник жизни
2. Душа – источник познавательной, волевой,
физической активности
3. Душа влияет на эмоциональнонравственную сферу
4. Другие ответы
6. Не знаю
Кол-во ответивших (в %)
I
II
15
15
30
25
32,5
42,5
10
12,5
2,5
15
Наибольшее число суждений в обеих группах характеризуют душу как
механизм влияния на эмоционально-нравственную сферу человека. В
большей степени это проявляется в высказываниях детей 7-8 лет. Наделение
души другими функциями примерно одинаково распределилось между
испытуемыми. Стоит отметить только, что дети I возрастной группы давали
больше ответов, которые трудно было отнести к какой-либо из выделенных
категорий. Это свидетельствует о том, что суждения детей II возрастной
группы носят более обобщѐнный характер.
В таблице 43 представлены сужения детей о возможности души
испытывать болевые ощущения. Большинство детей I возрастной группы
считают, что душа не может болеть. Напротив, дети II возрастной группы
наделяют душу такой способностью, при этом всѐ больше встречались
ответы, где душа могла испытывать особую, «душевную» боль.
71
Таблица 43.
Может ли болеть душа
Категории ответов
1. Да
2. Нет
Кол-во ответивших (в %)
I
II
47,5
55
52,5
45
Это подтверждается работами Е.В. Субботского, в которых выявлено,
что дети начинают различать духовное и телесное на рубеже дошкольного и
школьного возрастов [31].
Суждения детей о существовании души после смерти человека
позволяют выявить некоторые отличия между испытуемыми. Результаты
представлены в таблице 44.
Таблица 44.
Возможность существования души после смерти тела
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
I
II
1. Душа остаѐтся
12,5
2. Душа покидает человека (улетает, исчезает,
50
57,5
испаряется)
3. Погибает
30
22,5
4. Изменяется состояние души
7,5
2,5
5. Не знаю, ничего
12,5
5
Результаты показывают, что с возрастом дети реже указывают на
неразрывную связь души и тела: в суждениях детей 7-8 лет уменьшилось
количество ответов, в которых указано, что душа погибает вместе с
человеком. Наряду с этим возросло число суждений о возможности души
самостоятельно существовать, вне тела человека. Также в этой возрастной
группе выделилась новая категория ответов. Дети указывали, что после
смерти человека, душа остаѐтся.
В суждениях детей о наличии души у себя не выявлено существенных
различий (см. табл. 45).
72
Таблица 45.
Суждения детей о наличии души у себя
Категории ответов
Кол-во ответивших (в%)
I
II
1. У меня есть душа
97,5
97,5
2. У меня нет души
2,5
3. Не знаю
2,5
Как видим, подавляющее большинство детей обеих возрастных групп
признают наличие души у себя.
Распределение
суждений
о
наличии
души
у новорождѐнного,
животных, растений и предметов представлено в таблице 46.
Таблица 46.
Представления детей о наличии души у новорожденного, животных,
растений и предметов
Вопрос
Скажи, у маленького
Ау
А у животных У растений
Категории
ребенка, который только
предметов
есть душа?
есть душа?
Ответов
что родился, есть душа?
есть?
I
II
I
II
I
II
I
II
Да
95
90
82,5
92,5
45
32,5 12,5 7,5
Нет
5
10
10
5
55
67,5 87,5 92,5
Не у всех
7,5
2,5
С возрастом увеличивается склонность детей приписывать наличие
души животным (в основном, связано с тем, что они живые) и еѐ отсутствие
растениям
и
новорождѐнного,
предметам.
то
Что
большинство
касается
это
существования
подтверждают.
А
души
те,
у
кто
придерживается иной позиции, объясняют это возникновением души в более
поздний возрастной период. При этом дети 7-8 лет называли конкретный
возраст (в 4-5 года), а дети 6-7 лет были не так едины в своих рассуждениях
(в 3 месяца, в 1 годик, в 3-5 лет).
В суждениях детей о том, откуда душа взялась у новорождѐнного,
значительных различий выявлено не было. (См. табл. 47)
73
Таблица 47.
Откуда душа взялась у новорождѐнного
Кол-во ответивших (в %)
Категории ответов
I
26,3
5,3
26,3
7,9
34,2
1. Душа появляется, когда ребѐнок рождается
2. Ребѐнок уже рождается с душой
3. От Бога, от мамы, из тела, от природы
4. У всех есть душа
5. Не знаю
II
37,8
5,4
21,6
10,8
24,4
Основное различие заключается в следующем: в возрасте 7-8 лет дети в
большей степени связывают появление души с рождением самого ребѐнка.
Существенных различий в высказываниях детей о том, когда душа
впервые появляется у человека, обнаружено не было. (См. табл. 48)
Таблица 48.
Суждения детей о том, когда душа появляется впервые у человека
Категории ответов
1. При рождении
2. Появляется до момента рождения
3. Появляется чуть позже
4. Другие ответы
5. Не знаю
Кол-во ответивших (в %)
I
II
60
65
10
7,5
7,5
10
12,5
10
17,5
Стоит отметить, что суждения детей II возрастной группы носят более
обобщѐнный характер, так как их объединение в отдельные категории не
составило труда, в отличие от суждений детей более младшего возраста.
Обратимся к таблице 49 для нахождения различий в суждениях детей
на вопрос «Откуда появляется душа у человека?»
Как показывают результаты, дети дошкольного возраста в своих
интерпретациях используют анимистические и религиозные представления о
душе в большей мере, чем дети старшего возраста. А дети 7-8 лет указывают
на особую связь человека с матерью (душа «передаѐтся от мамы»).
74
Таблица 49.
Откуда появляется душа у человека
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1. Из человека, от сердца
2. От Бога, из неба, от природы
3. От любви, добрых поступков
4. От мамы
5. Другие ответы
6. Не знаю
I
20
17,5
7,5
5
10
40
II
20
10
10
12,5
5
42,5
В равной мере распределились суждения детей о наличии души у всех
людей. Результаты представлены в таблице 50.
Таблица 50.
Суждения детей о наличии души у всех людей
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
I
II
1. Все люди имеют душу
87,5
87,5
2. Не у всех есть душа
12,5
12,5
Суждения о возможности души видеть, вспоминать и думать
представлены в таблице 51.
Таблица 51.
Возможность души видеть, вспоминать, думать
Вопрос
Скажи, видит предметы Вспоминает тело А думает тело или
Категории
тело или душа?
или душа?
душа?
ответов
I
II
I
II
I
II
Тело
57,5
45
17,5
12,5
22,5
32,5
Душа
37,5
50
80
87,5
72,5
65
И душа, и тело
5
5
2,5
5
2,5
Основное отличие заключается в том, что дети 6-7 лет рассматривают
восприятие преимущественно как телесную функцию. Они объясняют это
тем, что видят глаза. Дети 7-8 лет считают наоборот (душа видит, ощущает,
чувствует). Большинство детей обеих групп указывают, что именно душа
наделена способностью вспоминать и думать.
75
Как показали результаты, у дошкольников и младших школьников,
отчѐтливо сохраняются архаические представления о душе, которые
свойственны
традиционным
культурам;
понятие
«душа»
получает
анимистическое толкование, понимается как особая сила, обитающая в теле,
и отождествляется с дыханием. На это указывала и Савина Е.А. в своих
исследованиях [25].
Дети постарше все меньше приписывают душе материальные
характеристики, отрицают доступность психических явлений зрению и
осязанию. Это говорит о том, что с возрастом растѐт уверенность детей в
том, что душа не наделена материально-телесными атрибутами, что она есть
особая, отличная от тела реальность.
С возрастом дети начинают осознавать зависимость души от тела,
появляется тенденция к поляризации телесных атрибутов и деполяризации
атрибутов психической деятельности. С одной стороны наблюдается как бы
высвобождение психических явлений из «телесности» и осознание их детьми
как чего-то противоположного категории «тело». С другой стороны, они всѐ
сильнее погружаются в «телесность», так как перед детьми начинает
выступать неразрывная связь тела и психических явлений, осознание
невозможности только духовной активности, лишѐнной опоры на тело.
Дети седьмого года жизни дают самое большое число разнообразных и
оригинальных ответов. Как отмечает Е.А. Савина, «появившись в наиболее
полной и яркой форме на рубеже дошкольного и школьного возрастов,
представления детей о душе практически не усложняются и не обогащаются
в младшем школьном возрасте» [26]. Но можно отметить, что суждения
младших
школьников
становятся
более
содержательными, обобщенными и осознанными.
дифференцированными,
76
Выводы
На основе анализа результатов, полученных нами при проведении
эмпирического исследования, можно сделать следующие выводы:
1. Для представлений детей 6-7 лет о душе характерно наличие
разнородных толкований данного феномена: анимистических, религиозных,
философско-этических и психологических. Термин «душа» понимается
детьми данного возраста как:
 эмоционально-нравственное начало в человеке;
 источник жизни;
 орган психической и физической активности;
 некая сущность, способная существовать вне человеческого тела;
 материально-телесная субстанция.
В суждениях о взаимоотношениях души и тела проявляется две
противоположные тенденции. С одной стороны, душа рассматривается как
особая реальность, наделѐнная автономностью. С другой, улавливается
неразрывная связь души и тела.
2. Дети 7-8 лет, в основном, характеризуют душу как эмоциональнонравственную инстанцию, приписывают ей функцию источника жизни,
наделяют физической и психической активностью. В представлениях детей
данного возраста отчѐтливо дифференцируются понятия «душа» и «тело», но
в то же время, выявляется их взаимосвязь. Суждения детей носят
обобщѐнный характер, более развѐрнуты и понятны.
3. Сравнительный анализ представлений показал, что в понимании
души между детьми 6-7 и 7-8 лет существуют следующие различия:
 дети 6-7 в большей степени наделяют душу материально-телесными
атрибутами, чем дети 7-8 лет;
 у детей 7-8 лет преобладают характеристики души как эмоциональнонравственного феномена;
77
 по мере взросления увеличивается способность дифференцировать
понятия «душа» и «тело» и осознавать их неразрывную взаимосвязь.
Таким образом, наша гипотеза подтвердилась: с возрастом содержание
и качество житейских представлений о душе человека изменяется. Эти
представления становятся более дифференцированными, содержательными,
обобщенными и осознанными.
78
ГЛАВА 3. ИЗУЧЕНИЕ ВЛИЯНИЯ КУЛЬТУРНЫХ ИСТОЧНИКОВ НА
СОДЕРЖАНИЕ ЖИТЕЙСКОГО ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ О
ДУШЕ У ДЕТЕЙ 6-7 ЛЕТ
3.1. Организация и проведение исследования
Наше
исследование
проводилось
с
целью
изучения
влияния
культурных источников на содержание житейского психологического знания
о душе у детей 6-7 лет.
Данная цель определяет следующие задачи:
 исследовать содержательные особенности житейских представлений о
душе у детей 6-7 лет;
 реализовать экспериментальную программу, моделирующую стихийный
канал усвоения житейских знаний из языка;
 определить
влияние
стихийного
усвоения
языковых
значений
на
построение представлений о душе у детей 6-7 лет.
Нами была выдвинута следующая гипотеза: житейские представления
о душе у детей 6-7 лет формируются стихийным образом через ассимиляцию
языковых значений, представленных в культуре.
Для реализации цели и задач исследования, а также подтверждения
гипотезы были сформированы экспериментальная и контрольная группы. В
состав контрольной группы вошли дети, находящиеся в приблизительно
сходных социокультурных условиях с детьми экспериментальной группы:
одного возраста и воспитывающиеся в тех же детских садах.
В качестве метода исследования житейских представлений о душе у
детей использовалась структурированная беседа, разработанная доктором
психологических наук, профессором Савиной Е.А.
С целью проверки экспериментальной гипотезы и определения
основных возможностей воздействия культурных источников на содержание
житейского психологического знания о душе у детей 6-7 лет, нами было
организовано экспериментальное исследование, осуществляемое в 3 этапа:
констатирующий, формирующий, контрольный.
79
В формирующем эксперименте приняли участие 65 испытуемых в
возрасте 6-7 лет. Из них 35 детей составили экспериментальную группу и 30
— контрольную. Испытуемые были воспитанниками МБДОУ Гордеевский
детский
сад
«Теремок»
Брянской
области
и
МБДОУ-детский
сад
комбинированного вида №63 г.Орла. Исследование проводилось с января по
май 2018 года.
1. Констатирующий этап
Целью данного этапа является выявление содержания представлений о
душе у детей 6–7 лет с помощью структурированной беседы, разработанной
доктором психологических наук, профессором Савиной Е.А., включающей
23 вопроса.
Беседа с каждым ребѐнком проводилась индивидуально, вопросы
задавались по порядку, все ответы регистрировались в специальных
отдельных бланках.
На констатирующем этапе исследования опрашивались дети как
экспериментальной, так и контрольной выборок.
2. Формирующий этап
Целью данного этапа является исследование влияния культурных
источников на содержание представлений о душе у детей 6–7 лет.
Мы предполагаем, что знакомство с культурными источниками
(сказками), содержащими фразеологизмы о душе, может повлиять на
содержание житейских представлений о душе у детей 6-7 лет.
Экспериментальная программа разработана доктором психологических
наук, профессором Савиной Е.А. Детям читались сказки, содержащие
высказывания о душе: «Душа перевернулась», «Душа поѐт», «Душа в пятки
ушла», «Душа ни к чему не лежит», «Душа стонет» и другие.
80
Всего было выбрано пять сказок: «Чернушка», «Ночные пляски»,
«Мальчик-с-пальчик», «Кобылья голова» и «Гуси-лебеди», каждая из
которых содержала несколько фразеологизмов о душе (См. Приложение 4).
Данные представлены в таблице 52.
Таблица 52.
Фразеологизмы о душе, используемые в программе
Фразеологизмы
«Душа в пятки ушла»
«Душа перевернулась»
«Душа поет»
«Гуляй, душа, на распашку»
«Душа ни сосед — пить, есть
просит»
«Душа ни к чему не лежит»
«Душа погулять просится»
«Душа стонет»
«Душа горит»
«Полюбил и душой и телом»
«В глубине души»
«В душу смотрит»
«Изливать душу»
«В душу она ему вошла»
«Запасть в душу»
«Читать в душе»
«В душу лезет»
«Вся семья вместе, так и душа на
месте»
«Душа себе места не находит»
«За душу трогает»
«На душе скребет»
«Душу тянут»
«Продать душу»
«Вложить душу»
«Стоять над душой»
«Камень с души свалился»
«Вдохнуть душу»
«Собраться с духом»
«Во весь дух»
«Что есть духу»
«Вышибать дух»
Количество употреблений в сказках
4
8
6
4
4
3
1
4
7
3
2
5
2
1
2
1
1
1
1
2
5
3
2
2
1
2
2
4
3
2
2
81
«Дух захватывает»
1
Воспитатель читал детям сказки 5 раз в неделю по 5-7 минут, по 1
сказке в день в течение двух недель. Каждая сказка читалась дважды. Во
вторую неделю повторялись сказки, прочтѐнные в первую неделю.
Экспериментальная выборка состояла из 35 детей дошкольного
возраста: 18 мальчиков и 17 девочек. Возраст детей – 6-7 лет. Контрольная
выборка состояла из 30 детей того же возраста: 12 мальчиков и 18 девочек.
В контрольной группе читались те же самые сказки, с той же
периодичностью, но без содержащихся в них фразеологизмов о душе.
Ни сказки, ни содержание высказываний с детьми не обсуждались.
3. Контрольный этап
Целью данного этапа являлось выявление влияния сказок, содержащих
фразеологизмы о душе, на содержание представлений о душе у детей 6-7 лет.
Для реализации поставленной цели мы сравнили содержание житейских
представлений о душе у детей контрольной и экспериментальной групп. Для
этого мы использовали ту же беседу, что и на констатирующем этапе:
3.2.Анализ и интерпретация результатов исследования
3.2.1. Анализ результатов констатирующего этапа исследования
Как
показали
результаты
беседы,
детям
6-7
лет
присущи
многообразные представления о душе. Отвечая на вопрос «Что такое душа?»,
дети
давали
различные
толкования
данному
термину.
Результаты
представлены в таблице 53.
Таблица 53.
Определения души
Категории ответов
1. Душа – это чувства, эмоции, характер
Кол-во ответивших
(в %)
контр.
эксперим.
группа
группа
30
45,7
82
2. Душа – то, что внутри человека, в его сердце
3. Душа – источник жизни
4. Душа – это сердце
5. Душа – это дух, призрак, сущность (обитает вне
тела)
6. Душа управляет человеком, приводит его к
действию
7. Не знаю
Значительное
экспериментальной
число
(45,7%)
эмоционально-нравственной
детей
как
13,3
20
6,7
6,7
5,7
2,9
2,9
11,4
6,7
14,3
16,6
17,1
контрольной
группы
связывают
стороной
человека:
(30%),
термин
«это
так
и
«душа»
с
когда
кого-то
любишь», «это доброта человека», «радость», «это любовь к другому
человеку или к своим питомцам, или птичкам».
Выделяются суждения, где душа рассматривается как источник жизни:
«это жизнь», «наш орган, позволяет нам жить», «это когда ребѐнок
рождается», «это наша жизнь». Так считают 20% респондентов контрольной
группы и 2,9% экспериментальной.
Некоторые дети (6,7% первой группы и 2,9% второй) называют душой
сердце, а также рассматривают «душу» как дом для данного органа: «это
сердце», «это, наверное, где живѐт сердце».
На неразрывную связь души и тела указывают 13,3% детей
контрольной группы и 5,7% опрошенных экспериментальной выборки: «это
то, что внутри нас живѐт», «это привидение, которое внутри нас». Напротив,
можно выделить суждения, в которых указывается, что душа может
существовать вне человеческого тела: «когда человек умирает, его душа
высвобождается», «это когда человеку становится плохо, и он умирает, а
душа за всеми его родственниками смотрит», «когда человек умирает, и его
душа уходит на небо», «когда человек умер, и душа остаѐтся в церкви».
Такой позиции придерживаются 6,7% респондентов контрольной группы и
11,4% экспериментальной.
Выделяется и такая категория ответов (6,7% контрольной выборки и
14,3%
экспериментальной),
где
дети
приписывают
душе
функцию
83
управления человеком, приводящую организм к определѐнному действию:
«когда человек что-то замечает, например, кто-то разговаривает про что-то»,
«это чем ты думаешь», «когда дышишь», «когда она тебе помогает в каких-то
сложных случаях, подсказывает, что делать», «это когда человек мечтает».
Стоит отметить, что некоторые респонденты не смогли дать
толкование термину «душа». В контрольной группе таких оказалось 16,6%
детей, а в экспериментальной – 17,1%.
Необходимость души для человека дети объясняли с разных позиций.
Результаты представлены в таблице 54.
Таблица 54.
Необходимость души для человека
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
эксперим.
контр. гр.
гр.
1. Чтобы жить
35,3
26,3
2. Чтобы управлять телом (двигаться, работать,
17,7
21,1
думать, говорить, дышать)
3. Чтобы любить, быть хорошим, добрым,
26,5
42,1
радоваться, не грустить
4. Другое
14,7
7,9
5. Не знаю
5,8
2,6
Наибольшее количество опрошенных контрольной выборки (35,3%)
связывают душу с функцией жизни: «чтобы жить», «если не будет души,
люди
погибнут».
Эту
позицию
принимают
также
26,3%
детей
экспериментальной группы.
Эмоционально-нравственную функцию приписывают душе 26,5%
опрошенных первой группы и 42,1% второй: «чтобы кого-то любить»,
«чтобы быть хорошим», «чтоб помогать людям, быть добрым, не злиться ни
на кого», «чтобы человек радовался, улыбался всем».
Выделяются
суждения
(17,7%
контрольной
выборки
и
21,1%
экспериментальной), где душа наделяется познавательной и регулятивной
функциями: «чтоб думать», «чтобы разговаривать, учиться хорошо», «чтоб
работать», «чтобы дышать», «подумать».
84
Некоторые дети (14,7% первой группы и 7,9% второй) давали такие
ответы, которые трудно было отнести к какой-либо категории. Это
следующие утверждения: «чтобы маме был нужен ребѐнок», «чтобы выйти
замуж», «это его внешность», «чтобы быть здоровым».
5,8% контрольной группы и 2,6% экспериментальной затруднились
ответить, зачем человеку нужна душа.
Чтобы понять содержание представлений о душе у детей 6-7 лет, важно
рассмотреть, как они определяют еѐ местоположение. Суждения детей
представлены в таблице 55.
Таблица 55.
Локализации души
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
эксперим.
контр. гр.
гр.
1. В человеке, внутри, в теле
33,3
45,7
2. В сердце, рядом, под сердцем
60
31,5
3. Другое
6,7
17,1
4. Не знаю
5,7
Большая часть опрошенных контрольной выборки (60%) определяют в
качестве места расположения души сердце: «в сердце», «где сердце», «вот
здесь» (указывает на грудь), «в груди», «под сердцем». Так же считают 31,5%
детей экспериментальной выборки.
Значительное
число
детей
экспериментальной
группы
(45,7%)
говорили, что душа находится «внутри», «внутри тела», не указывая еѐ
конкретное местоположение. Такой позиции придерживаются 33,3% детей
контрольной группы.
Помимо этого, 17,1% детей экспериментальной группы размещают
душу в других частях тела («в желудке», «в голове», «в горле») и даже вне
тела («под нами», «на улице»). Двое испытуемых контрольной выборки
(6,7%) также дали специфические ответы: одна девочка расположила душу
«в голове», другая – «на небе».
85
Не смогли определить местоположения души двое испытуемых
экспериментальной группы. В контрольной выборке таких не оказалось.
Мы узнавали у детей, могут ли они увидеть и потрогать душу.
Результаты представлены в таблице 56.
Дети контрольной группы считают, что душа — это особая
невещественная субстанция, и поэтому ее нельзя увидеть (100%) или
потрогать (73,5%). В экспериментальной группе результаты схожи (91,4% и
71,4% соответственно).
Таблица 56.
Возможность увидеть и потрогать душу
Вопрос
Ты можешь видеть душу?
Ты можешь потрогать душу?
эксперим.
эксперим.
контр. гр.
контр. гр.
гр.
гр.
8,6
26,7
28,6
100
91,4
73,3
71,4
Категории
ответов
1. Да
2. Нет
Часть детей первой выборки полагают, что обладают возможностью
потрогать душу (26,7%). Так считают и 28,6% детей второй выборки. При
этом они указывали, что потрогать душу можно «рукой», «руками и
почувствовать»,
«дотронуться
до
груди».
8,6%
опрошенных
экспериментальной группы считают возможным видеть душу: «на улице»,
«стать добрым».
Чтобы понять, различают ли дети категории «душа» и «тело»,
обратимся к таблице 57.
Таблица 57.
Различение понятий «душа» и «тело»
Кол-во ответивших (в %) на вопрос:
«Душа и тело – это одно и то же?»
Категории ответов
контр. гр.
эксперим. гр.
1. Да
26,7
37,1
2. Нет
73,3
62,9
Как показывают результаты, не находят различий между понятиями
«душа»
и
«тело»
26,7%
детей
контрольной
выборки
и
37,1%
86
экспериментальной: «душа в теле скрывается», «душа помогает человеку, и
человек душе», «душа внутри нас», «они соединены вместе», «дружат друг с
другом», «душа и тело – одно и то же».
Большая часть опрошенных (73,3% первой группы и 62,9% второй) всѐ
же представляют «душу» как самостоятельную категорию, отделимую от
тела. При этом они указывают, что душа и тело «разные», «тело – видимое,
душа – невидимая», «душа – живая, тело – там кости», «душа – другое тело,
где хранятся частички, чтоб человек жил», «душа – одно, тело - другое»,
«душа – когда любишь, а тело – тело».
Для рассмотрения признаков и свойств, по которым различаются
понятия души и тела в представлениях детей, обратимся к таблице 58.
Таблица 58.
Отличия души от тела
Категории ответов
1. Душу нельзя потрогать или увидеть, а тело – можно
2. Тело – облик человека, снаружи, а душа – внутри
3. Душа – эмоционально-нравственное начало, а тело –
сам организм
4. Душа – источник жизни, сердце, а тело – чтобы
двигаться
5. Различны по виду, размеру, функциям
6. Не знаю
Кол-во ответивших
(в %)
контр. эксперим
гр.
. гр.
9,1
31,8
22,7
18,2
9,1
18,2
4,5
4,5
36,4
18,2
27,3
-
На различие души и тела по виду, размеру и выполняемым функциям
указывают 36,4% контрольной группы и 27,3% экспериментальной: «душа –
круглая, тело – овальное; душа – это стучит, тело – не стучит», «душа –
маленькая, тело – большое», «тело – твѐрдое, душа – прозрачная, через неѐ
может что-то провалиться», «разные, отличаются цветами, в разных
сторонах», «тело – то, чем мы двигаем, а душа – помощь в сложных
случаях», «душа - почти как воздух, а тело – это на человеке находится».
Часть детей (22,7% первой группы и 18,2% второй) в качестве
отличительного признака указывают на местоположение: «душа – внутри,
87
тело – снаружи», «душа в сердце, внутри, а тело – снаружи», «душа внутри
нас, а тело – ноги, руки, шея – снаружи».
Некоторые дети (9,1% и 31,8% соответственно) представляют душу как
некую сущность, которую нельзя увидеть и потрогать, в отличие от тела.
Другие (9,1% контрольной группы и 18,2% экспериментальной)
подчѐркивают, что душа – это эмоционально-нравственная сторона человека:
«душа – это как бы совесть человека, а сам человек – у него есть характер, а
тело нас защищает, чтобы мы не поранились, оберегает нас», «душа – наше
чувство», «тело – человек, а душа – когда любят».
Выделяются суждения (4,5% первой выборки и 4,5% второй), которые
отражают мнение детей о том, что душа нужна нам, чтобы жить, а тело –
чтобы двигаться: «тело – это кожа, а душа – жизнь», «душа – не двигается,
тело – да».
Не смогли объяснить, чем именно различаются понятия «душа» и
«тело»
18,2%
опрошенных
контрольной
группы.
Среди
детей
экспериментальной группы таких не оказалось.
Дети по-разному оценивают важность для человека души и тела.
Результаты представлены в таблице 59.
Таблица 59.
Значимость для человека души и тела
Кол-во ответивших (в %)
Категории ответов
контр. гр.
эксперим. гр.
1. Важнее тело
20
22,8
2. Важнее душа
76,7
62,9
3. И то, и то важно
3,3
14,3
Самую многочисленную группу детей (76,7% контрольной выборки и
62,9% экспериментальной) составляют дети, которые считают, что для
человека важнее душа, чем тело. Они объясняли это тем, что «душа важнее,
так как в душе можно всѐ думать», «даѐт человеку жизнь», «любить,
заботиться», «она никогда не умирает, когда тело умирает, душа улетает на
88
небеса», «без души человек не будет радоваться», «человек думает, душа ему
помогает», «нужна всем, чтобы любили, дружили».
Значимость для человека именно тела отметили 20% опрошенных
первой группы и 22,8% второй, указывая, что тело «это и есть сам человек»,
«чтобы не повредить себя»,
«без тела не можем ходить, есть, слышать,
брать», «без тела не было бы человека», «тело нужно, чтобы человек жил,
ходил, всѐ делал».
Выделяются
суждения
(3,3%
контрольной
группы
и
14,3%
экспериментальной), где признаѐтся одновременно важность и души, и тела
для человека: «без тела душа не нужна, и тело без души тоже», «без тела всѐ
не соединялось бы: руки, ноги, голова, а душа нужна, чтобы жить».
Как мы видим, большой процент опрошенных придерживается
позиции, что душа немаловажна для человека. Чтобы понять, чем
определяется такая значимость, обратимся к таблице 60, в которой
представлены ответы детей на вопрос «Что делает душа?».
Таблица 60.
Возможности души
Категории ответов
1. Душа – источник жизни
2. Душа – источник познавательной, волевой,
физической активности
3. Душа влияет на эмоциональнонравственную сферу
4. Другие ответы
5. Не знаю
Кол-во ответивших (в %)
эксперим.
контр. гр.
гр.
16,7
8,3
23,3
33,3
26,7
47,2
13,3
20
5,6
5,6
Респонденты, в большей степени (26,7% контрольной группы и 47,2%
экспериментальной),
отмечали
влияние
души
на
эмоционально-
нравственную сторону личности: «делает нам всѐ лучше и лучше, делает
удовольствие, радует нас», «помогает любить природу, заботиться», «делает
человека добрым, красивым, более внимательным», «наводит всем радость»,
«если злой – можно успокоиться от неѐ, чтобы ты был добрым, а не злым».
89
Значительная часть детей (23,3% первой группы и 33,3% второй)
указывали, что в основе познавательной, волевой и физической активности
человека лежит душа, именно она «нам помогает двигаться, ходить, есть,
пить воду, брать в руки кружку», «помогает разговаривать, придумывать,
узнавать, учиться буквам и цифрам», «управляет человеком»,
«видит»,
«говорит, что тебе делать», «телу помогает идти».
Душа рассматривалась детьми также как источник жизни (16,7% и
8,3%
соответственно):
«позволяет
жить»,
«даѐт
жизнь
человеку»,
«восстанавливает жизнь человека».
Выделяются и суждения (13,3% контрольной группы и 5,6%
экспериментальной), которые трудно отнести к какой-то из категорий
ответов. Здесь дети приписывали душе функцию защиты организма («может
сделать – спасти кого-то там, если упал, раны, болеет», «защищает», «чтоб
ребѐнок не заболел») и прогностическую функцию («предсказывает
будущее»). Также дети указывали, что душа «умеет колдовать, чтобы мы
были добрыми, сильными и здоровыми».
Не
смогли
определить
возможности
души
20%
респондентов
контрольной выборки и 5,6% экспериментальной.
Суждения детей о душе отличаются особой разнородностью. Это
свидетельствует о том, что дети строят собственную картину мира,
основываясь на данных восприятия и заимствуя опыт из культуры, которая
сама по себе носит гетерогенный характер.
Мы интересовались у детей о способности души испытывать болевые
ощущения. Результаты показали несущественную разницу в ответах детей.
Данные представлены в таблице 61.
Таблица 61.
1. Да
2. Нет
Может ли болеть душа
Кол-во ответивших (в %)
Категории ответов
контр. гр.
эксперим. гр.
40
37,1
60
62,9
90
Нами были получены сходные результаты в обеих группах.
Так,
60%
опрошенных
контрольной
группы
и
62,9%
экспериментальной утверждают, что душа не может болеть. Напротив, 40%
детей первой группы и 37,1% второй указали на наличие у души такой
способности. При этом одни дети наделяли душу телесными болезнями
(«внутри человека душу можно заразить, внутри микробы, и человек болеет»,
«заболевание всякое»), другие же отмечали особую, «душевную» боль
(«когда любовь разбивается», «когда сердце у человека разбито, он с кем-то
подрался или просто не дружит больше с ним»).
О зависимости души от тела в представлениях детей можно судить по
ответам на вопрос «Когда человек умирает, что происходит с душой?».
Результаты представлены в таблице 62.
Таблица 62.
Возможность существования души после смерти тела
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
контр. гр.
эксперим. гр.
1. Душа покидает человека
53,4
40
(улетает, исчезает, испаряется)
2. Погибает
40
37,1
3. Изменяется состояние души
3,3
22,9
4. Не знаю, ничего
3,3
Одна
группа
детей
(40%
контрольной
выборки
и
37,1%
экспериментальной) считает, что душа неразрывно связана с телом и если
человек умирает, то и душа «тоже умирает», «гибнет» «останавливается»,
«погибает, ты еѐ уже не чувствуешь». Другая же группа (53,4% первой
выборки и 40% второй), наоборот, отделяет душу от тела, указывая, что та
«уходит», «улетает», «пропадает, и мозг с сердцем не работают», «улетает на
небо, к другим душам», «может превратиться в ангела.
Один из респондентов контрольной группы (3,3%) указал, что после
смерти человека изменяется состояние его души: «душа болит». Такой
позиции придерживаются 22,9% детей экспериментальной группы, указывая,
что «душа перестаѐт радоваться, а сердце стучать», «она начинает болеть».
91
Еще один испытуемый контрольной выборки (3,3%) не смог дать ответ
на вопрос «Когда человек умирает, что происходит с душой?».
Чтобы узнать, как дети объясняли наличие или отсутствие души у них
самих, обратимся к таблице 63. Наличие души у себя отметили все
опрошенные
дети
контрольной
группы
(100%)
и
97,1%
детей
экспериментальной группы. При этом они называли разные причины: «у всех
есть», «хорошие дела и есть наша душа», «мои воспоминания в ней», «у меня
сердце», «мама говорила».
Таблица 63.
Суждения детей о наличии души у себя
Категории ответов
Кол-во ответивших (в%)
контр. гр.
эксперим. гр.
1. У меня есть душа
100
97,1
2. У меня нет души
2,9
Лишь один мальчик экспериментальной выборки указал, что у него нет
души, объяснив это тем, что душа появляется в более старшем возрасте.
Рассмотрим, признают ли дети наличие души у новорождѐнного,
животных, растений и предметов. Обратимся к таблице 64.
Таблица 64.
Представления детей о наличии души у новорожденного, животных,
растений и предметов
Вопрос
Скажи, у маленького
Ау
А
у
животных
У
растений
ребенка, который
Категории
предметов
есть
душа?
есть
душа?
только
что
родился,
Ответов
есть душа?
есть душа?
контр. гр. эксперим. контр. экспер контр. экспер контр экспер.
гр.
гр.
. гр.
гр.
. гр. . гр. гр.
Да
93,3
88,6
86,7
71,4
50
37,1 16,7 8,6
Нет
6,7
11,4
10
28,6
50
62,9 83,3 91,4
Не у всех
3,3
Значительная часть опрошенных (86,7% контрольной группы и 71,4%
экспериментальной) уверены, что животные имеют душу, так как «они тоже
почти как человек», «они любят людей», «могут думать о друзьях»,
92
«например, лисѐнок сможет родиться», «у них есть круговорот жизни –
цепочки, когда человек умер – его душа перелетает к животному», «потому
что у меня собака Мухтар, она меня лижет, целует, душа у него радуется».
Те, кто отвергал наличие души у животных (10% и 28,6% соответственно),
поясняли: «это животные», «они звери», «некоторые едят добрых, некоторые
– запаску делают, некоторые – спят». Один респондент контрольной группы
(3,3%) указал, что лишь у некоторых из животных есть душа: «например, нет
у льва, он злой».
Наличие
души
у
растений
отмечали
половина
опрошенных
контрольной группы (50%) и 37,1% экспериментальной, аргументировав это
следующим образом: «тоже были маленькими», «корни – душа их, они могут
ими питаться», «растут, и душа растѐт». Другая половина контрольной
выборки (50%) и 62,9% экспериментальной не признавала данного факта,
выдвигая разные, порой противоречивые объяснения: «неживые», «у
растений нет сердца», «это не человек и не животное, его можно понюхать и
поливать, срывать нельзя», «это цветы, нет души, если только в сказках они
живые», «они просто цветочки».
Говоря о существовании души у предметов, наибольшее число
опрошенных (83,3% первой группы и 91,4% второй) указывали, что
предметы
не
могут
иметь
душу:
«неживые,
даже
сердца
нет»,
«ненастоящие», «у предметов точно нет, их делают, но души у них нету, их
делают из пластика, из железа, из дерева», «не двигаются», «это не тело, там
нет души, ей негде сохраниться». Некоторые дети (16,7% и 8,6%
соответственно) наделяли предметы душой, рассматривая в качестве примера
стол: «в дереве - душа», «он нужен, он радуется, ведь он нам нужен».
Наличие
души
у
только
родившихся
детей
признают
93,3%
контрольной группы и 88,6% испытуемых экспериментальной группы.
Объясняют они это следующим образом: «есть, только маленькая душа»,
«есть, но маленькая, они плачут, душа расстраивается». Остальные (6,7% и
93
11,4% соответственно) полагают, что души у новорождѐнного «нет пока,
когда вырастет, тогда будет».
Часть детей затруднились объяснить, откуда у только родившегося
ребѐнка взялась душа. Остальные называли различные причины. Результаты
представлены в таблице 65. Большинство детей (53,6% контрольной группы
и 32,3% экспериментальной) отмечают, что душа появляется у ребѐнка при
рождении: «он родился, он человек», «он родился – у него появилась», «у
всех, кто рождается, появляется душа».
Таблица 65.
Откуда душа взялась у новорождѐнного
Кол-во ответивших (в %)
Категории ответов
контр. гр.
эксперим. гр.
1. Душа появляется от рождения
53,6
32,3
2. Из сердца, тела
7,1
9,7
3. От Бога, другого человека, природы
14,3
22,6
4. Другое
3,6
19,3
5. Не знаю
21,4
16,1
Другие респонденты (14,3% первой выборки и 22,6% второй)
указывают, откуда именно появляется душа: «от другого человека», «мама
родила – передаѐтся от мамы», «когда появился мир весь наш большой»,
«человек умер и душа переходит к маминому ребѐнку».
Некоторые дети (7,1% контрольной группы и 9,7% экспериментальной)
говорят, что душа появляется из собственного тела, а именно «приходит из
сердца», «когда ребѐнок вырос, он почувствовал своѐ сердце».
Выделились и другие суждения (3,6% первой выборки и 19,3% второй)
детей о том, откуда взялась душа у новорожденного: «она выросла», «он был
в животике, она появилась», «ребѐнку нужно дышать», «у всех же есть».
Не смогли пояснить, откуда у ребѐнка, который только родился,
взялась душа 21,4% детей контрольной группы и 16,1% экспериментальной.
При ответе на вопрос «Когда душа впервые появляется у человека?»
дети также исходили из разных позиций. Обратимся к таблице 66.
Таблица 66.
94
Суждения детей о том, когда душа появляется впервые у человека
Кол-во ответивших (в %)
Категории ответов
контр. гр.
эксперим. гр.
1. При рождении
60
62,9
2. Появляется до момента рождения
8,6
3. Появляется чуть позже
30
22,8
4. Не знаю
10
5,7
Самая многочисленная группа детей (60% контрольной выборки и
62,9% экспериментальной) придерживается мнения, что душа появляется у
человека в момент его рождения: «когда ты родился», «когда появляется
человек», «когда вылезает наружу».
Другие опрошенные (30% первой группы и 22,8% второй) указывают
на появление души в определѐнный возрастной промежуток времени («в 1
годик», «когда человек уже чуть-чуть подрос, 4-5 годика», «когда подрастает,
примерно в 6-8 лет», «когда ему 9 или 10 лет, может появиться и в 6,5, и в
1,5, и в 4», «когда он взрослый, в 20 лет примерно»).
Небольшая часть опрошенных экспериментальной группы (8,6%)
указывают, что душа появляется у человека ещѐ до рождения: «когда ещѐ не
родился», «мама отдаѐт половину перед рождением».
Некоторые
респонденты
(10%
контрольной
группы
и
5,7%
экспериментальной) не смогли дать ответа на поставленный вопрос.
Дети по-разному представляют себе, откуда появляется душа у
человека. Результаты представлены в таблице 67.
Таблица 67.
Откуда появляется душа у человека
Кол-во ответивших
(в %)
Категории ответов
эксперим.
контр. гр.
гр.
1. Из человека, от сердца
30
34,3
2. От Бога, с неба, от природы
20
11,4
3. От другого человека
13,3
14,3
4. Связь с эмоционально-нравственными
10
5,7
категориями (от любви, хороших поступков, т.д.)
95
5. Другие ответы
6. Не знаю
3,3
23,4
14,3
20
Часть детей (23,4% контрольной группы и 20% экспериментальной) не
смогли объяснить, откуда появляется душа у человека. Среди остальных
мнения разделились следующим образом: 30% первой выборки и 34,3%
второй считают, что душа появляется из собственного тела («из человека»,
«из сердца», «когда ты только рождаешься, из тела появляется душа»); 20%
опрошенных контрольной группы и 11,4% экспериментальной указывают,
что душа приходит извне («прилетает», «из неба», «душа прилетает, залетает
в его тело»); 13,3% первой группы и 14,3% второй полагают, что душой
человека наделяет другой человек («из другого человека», «от мамы», «когда
человек умер, она переходит»); ещѐ 10% детей контрольной выборки и 5,7%
экспериментальной
связывают
появление
души
с
эмоционально-
нравственными категориями («если он добрый или злой – она появляется»,
«появляется, когда человек делает хорошее дело», «душа зависит от того, что
мы делаем, когда мы делаем плохое – душа уменьшается»).
Остальные дети (3,3% и 14,3% соответственно) называли другие, не
менее интересные, версии появления души: «как ребѐнок дышит, она
появляется», «он родился – она маленькая, затем она растѐт, пока человек не
станет взрослым», «появляется сама по себе», «родился – уже есть душа».
Необходимость души для человека признают большинство детей. Но
интересно узнать, все ли люди, по мнению детей, имеют душу. Обратимся к
таблице 68.
Таблица 68.
Суждения детей о наличии души у всех людей
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
контр. гр.
эксперим. гр.
1. Все люди имеют душу
83,3
74,3
2. Не у всех есть душа
16,7
25,7
Большая
часть
детей
(83.3%
контрольной
группы
и
74,3%
экспериментальной) считают, что душу имеют все люди, приводя разные
96
аргументы: должна быть у всех («у всех есть сердце», «они люди»); душа –
источник жизни («все живые», «без души бы умирали»); душа –
эмоционально-нравственное начало в человеке («некоторые злые, некоторые
добрые», «у всех разный характер: у кого-то добрый, злой, спокойный», «все
улыбаются и смеются»); душа – источник познавательной, волевой,
физической активности («если у них нет души – не могут ни о чѐм думать»,
«если нет души, и крови не будет, не будет двигаться», «и у молодых, и у
старых есть душа, в которой они хранят свою молодость»).
Остальные респонденты (16,7% первой выборки и 25,7% второй)
отмечают отсутствие души у некоторых людей по следующим причинам:
«нет души у тех, кто обижает других», «нет у тех, кто плохо себя ведѐт»,
«убийцы не могут иметь душу, и у мертвых нет», «кто умер – нет души».
Чтобы определить, с чем дети связывают атрибуты психической
деятельности (с душой или телом), обратимся к таблице 69.
Таблица 69.
Возможность души видеть, вспоминать, думать
Вопрос
Скажи, видит предметы Вспоминает тело А думает тело или
Категории
тело или душа?
или душа?
душа?
ответов
контр. гр. экспер. гр. контр. гр. экспер. контр. гр. экспер.
гр.
гр.
1. Тело
40
40
30
40
26,7
42,8
2. Душа
56,7
54,3
66,7
54,3
70
54,3
3. И душа, и тело
5,7
5,7
2,9
4. Другое
3,3
3,3
3,3
Значительная часть детей (56,7% контрольной группы и 54,3%
экспериментальной) наделяют душу функцией восприятия, объясняя это тем,
что «душа всем управляет», «через глаза видит», «сквозь нас видит». 40%
опрошенных первой выборки и столько же второй выборки считают, что
видит тело: «оно снаружи», «ему помогают глаза», «голова, у неѐ глаза».
Способность вспоминать (66,7% контрольной группы и 54,3%
экспериментальной) и думать (70% и 54,3% соответственно) дети также
относят к психической реальности. При этом они утверждают, что душа «это
97
главное, видит и всѐ как будто записывает и запоминает», «она всѐ
запоминает», «помогает развитию», «может сообразить», «она умеет
думать». Небольшая часть детей считают, что тело может вспоминать (30%
первой выборки и 40% второй) и думать (26,7% и 42,8% соответственно): «у
тела есть мозги, они работают, и мы всѐ вспоминаем», «мозг – часть тела»,
«оно умное».
Один мальчик из контрольной группы (3,3%) сказал, что видит
«голова, у неѐ глаза», а думает и вспоминает «мозг», при чѐм он не относит
эти категории к телесному или психическому, рассматривая их как
самостоятельные явления.
Некоторые дети экспериментальной группы утверждают, что и душа, и
тело обладают способностью видеть (5,7%), вспоминать (5,7%) и думать
(2,9%): «в теле – мозг, а душа – думает», «тело хранит наш мозг, чтобы мы
ничего не забывали, а душа может говорить что-то, подсказать».
На основе результатов констатирующего этапа исследования можно
сделать вывод, что в ответах детей контрольной и экспериментальной групп
выявляются незначительный различия.
В сознании детей 6-7 лет имеются самые разнообразные представления
о душе: душа – эмоционально-нравственное начало, душа – источник жизни,
душа – орган психической и физической активности, анимистические,
религиозные толкования. Это обусловлено гетерогенностью культуры, из
которой дети усваивают множество особенностей, обнаруживаемых в
пространстве понятия «душа».
3.2.2. Анализ результатов формирующего этапа исследования
В течение двух недель детям читались сказки. В экспериментальной
группе это были сказки, содержащие фразеологизмы о душе, в контрольной –
обычные, без фразеологизмов.
После проведенного экспериментального исследования мы узнавали у
воспитателей, как вели себя дети при прочтении сказок. Как оказалось, дети с
98
интересом слушали и некоторые даже спрашивали, что обозначает то или
иное высказывание со словом «душа». Так, например, один ребѐнок спросил:
«Что значит – душа в пятки ушла?». Воспитатель не стал пояснять значение
этого высказывания, уйдя от ответа, ведь заранее была дана установка: не
обсуждать сказки с детьми, для естественного их усвоения.
Во
время
беседы
дети
с
удовольствием
делились
своими
представлениями о таком понятии как «душа». Однако, были и такие, кто при
повторном проведении беседы отвечали на вопросы с осторожностью и
спрашивали, правильно ли они отвечали на вопросы в прошлый раз.
2.2.3. Анализ результатов контрольного этапа исследования
Сравнительные результаты по экспериментальному исследованию
представлены в таблицах ниже. При этом результаты контрольной выборки
представлены в колонках 1.1(до) и 1.2(после), а экспериментальной – 2.1(до)
и 2.2(после).
Для выявления различий в толкованиях термина «душа» у детей 6-7 лет
до и после формирующего эксперимента, обратимся к таблице 70.
Таблица 70.
Определения души
Кол-во ответивших (в %)
Категории ответов
1. Душа – это чувства, эмоции, характер
2. Душа – то, что внутри человека
3. Душа – источник жизни
4. Душа – это сердце
5. Душа – это дух, призрак, сущность
6. Душа – орган психической и физической
активности
7. Не знаю
1.1
1.2
2.1
2.2
30
13,3
20
6,7
6,7
6,7
20
16,6
23,4
13,3
6,7
10
45,7
5,7
2,9
2,9
11,4
14,3
42,8
14,3
8,6
5,7
14,3
16,6
10
17,1
14,3
Как показывают результаты, суждения детей экспериментальной
выборке больше обращены к категории ответов, где душа характеризуется
как эмоционально-нравственное начало в человеке.
99
После формирующего эксперимента увеличилось количество детей,
которые связывали психическое с телесным и наделяли душу функцией
жизни, а также уменьшился процент анимистических представлений.
Чтобы проследить, какие изменения наблюдаются в суждениях детей о
необходимости души для человека, обратимся к таблице 71.
Таблица 71.
Необходимость души для человека
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1.1
1.2
2.1
2.2
1. Чтобы жить
35,3
41,9
26,3 21,6
2. Чтобы управлять телом
17,7
19,4
21,1 29,7
3. Чтобы любить, быть хорошим, добрым,
26,5
29
42,1 48,7
радоваться, не грустить
4. Другое
14,7
9,7
7,9
5. Не знаю
5,8
2,6
Как показали результаты исследования, в экспериментальной группе
увеличилось количество суждений, в которых значимость души определяется
еѐ влиянием на эмоции и нравственные чувства, а также в которых душа
представляется
как
орган
психической
и
физической
активности.
Незначительно сократилось число высказываний, где дети рассматривали
душу как источник жизни.
Чтобы узнать, как дети определяют местоположение души, обратимся к
таблице 72.
Таблица 72.
Локализации души
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1.1
1.2
2.1
2.2
1. В человеке, внутри, в теле
33,3
33,3
45,7
40
2. В сердце, рядом, под сердцем
60
60
31,5
42,9
3. В предметах (в кирпичах, в книжке)
6,7
6,7
17,1
17,1
4. Не знаю
5,7
Как мы видим, изменений в суждениях детей контрольной выборки не
произошло. Респонденты же экспериментальной выборки изменили свои
предположения о локализации души после формирующего эксперимента.
100
Так, увеличилось число детей, которые в качестве местоположения души
выбирали сердце.
Сопоставим полученные данные по признаку видимости-невидимости,
материальности-нематериальности души. Обратимся к таблице 73.
Таблица 73.
Возможность увидеть и потрогать душу
Вопрос
Категории
ответов
Ты можешь видеть душу?
1.1
100
1. Да
2. Нет
1.2
100
2.1
8,6
91,4
Ты можешь потрогать душу?
2.2
2,9
97,1
1.1
26,7
73,3
1.2
30
70
2.1
28,6
71,4
2.2
25,7
74,3
Как можно заметить, в экспериментальной группе, в отличие от
контрольной, наблюдается снижение тенденции наделять душу телесноматериальными
атрибутами.
После
формирующего
эксперимента
увеличилось количество детей, которые стали рассматривать душу как
феномен, недоступный зрению и осязанию.
В основном, дети различают такие категории как «душа» и «тело».
Обратимся к таблице 74.
Таблица 74.
Различение понятий «душа» и «тело»
Кол-во ответивших (в %) на вопрос:
«Душа и тело – это одно и то же?»
Категории ответов
1.1
26,7
73,3
1. Да
2. Нет
1.2
13.3
86,7
2.1
37,1
62,9
2.2
28,6
71,4
Как в контрольной, так и в экспериментальной группе увеличилось
количество суждений, где дети различают понятия «душа» и «тело».
Дети
контрольной
и
экспериментальной
групп
по-разному
интерпретируют отличия души от тела. Данные представлены в таблице 75.
Дети экспериментальной группы, в отличие от детей контрольной, в
наибольшей степени в качестве отличительных особенностей указывали на
101
отсутствие у души материально-телесных признаков (нельзя потрогать,
увидеть, почувствовать), на связь души с эмоциями и чувствами, в отличие
от тела и располагали душу в теле.
Таблица 75.
Отличия души от тела
Кол-во ответивших (в
%)
Категории ответов
1. Душу нельзя потрогать, увидеть, а тело – можно
2. Тело – облик человека, снаружи, а душа –
другое, внутри
3. Душа – эмоционально-нравственное начало, а
тело – сам организм
4. Душа – источник жизни, сердце, а тело – чтобы
двигаться
5. Они выполняют разные функции
6. Не знаю
1.1
9,1
22,7
1.2
3,8
7,7
2.1 2.2
31,8 21,4
18,2 25
9,1
7,7
18,2 17,9
4,5
19,2
4,5
36,4
18,2
46,2 27,3 32,1
15,4
-
3,6
Среди детей контрольной выборки были те, кто не смог объяснить
отличий души от тела.
Большинство опрошенных едины во мнении, что душа составляет
наибольшую значимость для человека. Обратимся к таблице 76.
Таблица 76.
Значимость для человека души и тела
Категории ответов
1. Важнее тело
2. Важнее душа
3. И то, и то важно
Кол-во ответивших (в %)
1.1
20
76,7
3.3
1.2
3.3
86,7
10
2.1
22,9
62,9
14,3
2.2
20
62,9
17,1
После формирующего эксперимента количество суждений у детей о
важности именно души осталось прежним, большинство придерживаются
такого мнения. Увеличилось число высказываний о признании значимости
для человека обоих категорий.
102
Стоит отметить, что дети контрольной выборки в большей мере
склонны разграничивать физические и психические явления.
В суждениях детей о возможностях души были выявлены некоторые
различия. Результаты представлены в таблице 77. Дети контрольной группы,
в основном, приписывали душе функцию управления телом и придания ему
активности.
Таблица 77.
Возможности души
Категории ответов
1. Душа – источник жизни
2. Душа – источник познавательной, волевой,
физической активности
3. Душа влияет на эмоциональнонравственную сферу
4. Другие ответы
6. Не знаю
Дети
же
экспериментальной
Кол-во ответивших (в %)
1.1
1.2
2.1
2.2
16,7
21,2
8,3
14,3
23,3
33,3
33,3 31,5
26,7
24,3
47,2
43
13,3
20
21,2
-
5,6
5,6
5,6
5,6
выборки
в
большей
степени
характеризуют душу как механизм влияния на эмоционально-нравственную
сферу человека. Отметим также, что после эксперимента увеличился процент
тех, кто представлял душу в качестве источника жизни.
В таблице 78 представлены сужения детей о возможности души
испытывать болевые ощущения.
Таблица 78.
Может ли болеть душа
Категории ответов
1. Да
2. Нет
Кол-во ответивших (в %)
1.1
1.2
2.1
40
40
37,1
60
60
62,9
2.2
40
60
Как мы видим динамика проявляется только в ответах детей
экспериментальной выборки. Увеличилось число суждений, где душа
наделялась способностью испытывать особую, «душевную» боль.
103
Суждения детей о существовании души после смерти человека
позволяют выявить некоторые отличия между испытуемыми. Результаты
представлены в таблице 79. Как мы видим, в ответах детей наблюдаются
схожие тенденции. Большинство испытуемых обеих групп указывали на
возможности души самостоятельно существовать, вне тела человека.
Таблица 79.
Возможность существования души после смерти тела
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1.1
1.2
2.1
2.2
1. Душа покидает человека
53,4
60
40
42,8
2. Погибает
40
33,3
37,1
28,6
3. Изменяется состояние души
3,3
22,9
25,7
4. Не знаю, ничего
3,3
6,7
2,9
Отличие выявилось только в том, что после эксперимента дети
указывали на изменение состояния души после смерти тела: «душа болит».
В суждениях детей о наличии души у себя не выявлено существенных
различий (см. табл. 80).
Таблица 80.
Суждения детей о наличии души у себя
Категории ответов
Кол-во ответивших (в%)
1.1
1.2
2.1
1. У меня есть душа
100
100
97,1
2. У меня нет души
2,9
2.2
100
-
Как видим, подавляющее большинство детей обеих групп признают
наличие души у себя. Только в экспериментальной выборке один мальчик
указал, что у него нет души. Благодаря эксперименту, его предположение
удалось скорректировать. Уже после экспериментального исследования он
наделил себя душой.
Распределение
суждений
о
наличии
души
у новорождѐнного,
животных, растений и предметов представлено в таблице 81.
Выявилась довольно интересная закономерность. После эксперимента
увеличилось количество детей, которые наделяют душой предметы.
104
Возможно, это связано с тем, что сказки могут передавать анимистические
представления о душе. В остальном наблюдаются схожие тенденции.
Таблица 81.
Катег
ории
Отве
тов
Да
Нет
Не у
всех
Представления детей о наличии души у новорожденного, животных,
растений и предметов
Вопрос
Скажи, у маленького
А у животных есть У растений есть А у предметов
ребенка, который
душа?
душа?
есть?
только что родился,
1.1 есть
1.2 душа?
2.1 2.2 1.1 1.2 2.1 2.2 1.1 1.2 2.1 2.2 1.1 1.2 2.1 2.2
93,3 83,3 88,6 82,9 86,7 93,4 71,4 74,3 50 70 37,1 34, 16,7 6,7 8,6 14,3
6,7 16,7 11,4 17,1 10 3,3 28,6 25,7 50 30 62,9 62,
2 83,3 93, 91,4 85,7
- 3,3 3,3 - 2,9
9 - 3
Чтобы узнать мнение детей о том, откуда душа взялась у
новорожденного, обратимся к таблице 82.
Таблица 82.
Откуда душа взялась у новорождѐнного
Кол-во ответивших (в %)
Категории ответов
1.1
1.2
2.1
2.2
1. Душа появляется от рождения
53,6
36
32,3 44,8
2. Из сердца, тела
7,1
4
9,7
6,9
3. От Бога, другого человека, природы
14,3
40
22,6 31,1
4. Другое
3,6
4
19,3
6,9
5. Не знаю
21,4
16
16,1 10,3
Большинство детей обоих групп связывают появление души у
новорождѐнного
с
моментом
рождения
ребѐнка.
При
этом
после
экспериментального воздействия в контрольной выборке процент таких
высказываний снизился, а в экспериментальной, напротив, увеличился.
Возросло количество детей, которые полагают, что душа появляется
извне: от Бога, другого человека или от природы.
105
Небольшой процент детей указывают на связь души с телом,
утверждая, что душа появляется от тела или конкретно от сердца. В обеих
группах этот показатель незначительно снизился. Также уменьшился
процент респондентов, которые не смогли определить, откуда взялась душа у
ребѐнка, который только родился.
Чтобы проследить различия в высказываниях детей о том, когда душа
впервые появляется у человека, обратимся к таблице 83.
Таблица 83.
Суждения детей о том, когда душа появляется впервые у человека
Категории ответов
1. При рождении
2. Появляется до момента рождения
3. Появляется чуть позже
4. Не знаю
Кол-во ответивших (в %)
1.1
1.2
2.1
60
60
62,9
6,7
8,6
30
23.3
22,8
10
10
5,7
2.2
54,3
5,7
37,1
2,9
После формирующего эксперимента увеличилось число детей, которые
считают, что душа появляется у человека уже после рождения, при этом ими
был указан различный возраст. Уменьшилось количество суждений, где дети
не могли ответить на поставленный вопрос.
Появление души у человека дети представляют себе по-разному. Чтобы
узнать, откуда может возникнуть душа, обратимся к таблице 84.
Таблица 84.
Откуда появляется душа у человека
Кол-во ответивших (в %)
Категории ответов
1.1
1.2
2.1
2.2
1. Из человека, от сердца
30
30
34,3 22,8
2. От Бога, с неба, от природы
20
20
11,4 17,2
3. От другого человека
13,3
20
14,3
20
4. Связь с эмоционально-нравственными
10
3,3
5,7 11,4
категориями (от любви, хороших поступков, т.д.)
5. Другие ответы
3,3
6,7 14,3 14,3
6. Не знаю
23,4
20
20
14,3
Как
мы
видим,
наблюдается
динамика
в
ответах
детей
экспериментальной группы. Увеличился процент ответов, которые отражают
106
появление души извне (с неба, от Бога или от другого человека) и в которых
возникновение души связано с эмоционально-нравственными категориями.
Вместе с тем уменьшился процент высказываний, где подтверждается связь
души и тела. Количество ответов «не знаю» также снизилось.
Суждения детей о наличии души у всех людей показаны в таблице 85.
Таблица 85.
Суждения детей о наличии души у всех людей
Категории ответов
Кол-во ответивших (в %)
1.1
1.2
2.1
2.2
1. Все люди имеют душу
83,3
83,3
74,3
71,4
2. Не у всех есть душа
16,7
16,7
25,7
28,6
После формирующего эксперимента увеличился процент детей,
которые наделяли душой не всех людей, указывая при этом на связь с
эмоционально-нравственными явлениями. Так, например, дети указывали,
что «некоторые люди злые» и поэтому у них нет души.
Чтобы узнать, считают ли дети, что душа способна думать, видеть и
вспоминать, обратимся к таблице 86.
Таблица 86.
Категории
ответов
Возможность души видеть, вспоминать, думать
Вопрос
Скажи, видит
Вспоминает тело или
А думает тело или
предметы тело или
душа?
душа?
душа?
1.1
1. Тело
40
2. Душа
56,7
3. И душа,
и тело
4. Другое
3,3
1.2
23,4
70
3,3
3,3
2.1 2.2 1.1 1.2 2.1 2.2
40 48,6 30 26,7 20 22,9
54,3 45,7 66,7 70 74,3 71,4
5,7 5,7
5,7 5,7
-
-
3,3
3,3
-
-
1.1
26,7
70
-
1.2 2.1 2.2
23,4 42,8 37,1
73,4 54,3 62,9
2,9
-
3,3
3,3
-
Среди детей контрольной группы прослеживается тенденция в большей
степени приписывать именно душе возможность видеть, вспоминать и
думать. А вот в экспериментальной выборке произошло снижение процента
ответов, в которых душа наделяется способностью видеть и вспоминать.
107
Итак, мы видим, что после формирующего эксперимента наблюдается
особая динамика в суждениях детей экспериментальной выборки, по
сравнению с детьми контрольной группы. Ответы детей стали более
содержательны и конкретизированы, значительно увеличился процент
представлений о душе как эмоционально-нравственной категории, а также
возросло количество анимистических толкований данного феномена.
108
Выводы
Представления детей о душе носят гетерогенный характер. В сознании
детей 6-7 лет присутствуют различные толкования термина «душа»:
- душа – эмоционально-нравственное начало;
- душа – источник жизни;
- душа – орган психической и физической активности;
- анимистические и религиозные толкования.
Такое разнообразие обусловлено гетерогенностью самой культуры, из
которой дети усваивают языковые значения.
Проведѐнное нами экспериментальное исследование показало, что
житейские представления о душе у детей 6-7 лет формируются стихийным
образом
через
ассимиляцию
языковых
значений, представленных
в
естественном языке.
После
формирующего
экспериментальной
группы
эксперимента
изменились
в
суждения
сторону
детей
анимистического
толкования души. Увеличились объяснения души как эмоциональнонравственного начала в человеке. В целом, суждения о душе стали более
содержательными и конкретизированными.
109
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Знания о психологических феноменах, основанные на личном опыте и
используемые человеком в обыденной жизни, образуют житейскую
психологию.
Объективной
основой
для
возникновения
житейских
психологических знаний выступают не только научные источники, но и
совместная деятельность, общение и реальные взаимоотношения людей.
Основным носителем житейских психологических знаний является
культура, которая находит своѐ отражение в народных обрядах, традициях,
пословицах и поговорках, сказках, песнях, поверьях и афоризмах народной
мудрости. Такие знания отражают многовековой житейский опыт.
В традиционной русской культуре фразеологизмы, пословицы и
поговорки выступают своеобразной формой рефлексии человеком своей
деятельности и отношений. Они несут огромное познавательное значение.
Одной из фундаментальных категорий человеческого сознания выступает
понятие «душа». Русский язык — богатый источник представлений о душе.
Категория
«душа»,
с
одной
стороны,
выступает
как
чрезвычайно
многоплановая и многозначная, поскольку включает в себя анимистические,
религиозные, философско-этические и психологические толкования. А с
другой стороны, как очень простая категория, так как она общеизвестна и
используется человеком стихийно.
Репрезентации о психической жизни человека возникают достаточно
рано. У детей в возрасте 3-4 лет уже существует житейское представление о
душе. У дошкольников и младших школьников отчѐтливо сохраняются
архаические представления о душе, свойственные традиционным культурам.
Фундаментальное изменение представлений ребенка о соотношении тела и
психических явлений происходит примерно в возрасте 6-7 лет.
Проблема
формирования
житейских
представлений
о
душе
в
психологии привлекает особое внимание. Изучением данного вопроса
занимались
такие
исследователи,
как
Маркова
С.В.,
Савина
Е.А.,
Субботский Е.В. и др. Социальные репрезентации души – важнейшая
110
составляющая когнитивного и социального опыта ребѐнка, поэтому
необходимо выявить, каким образом происходит усвоение житейского
психологического знания, какое содержание вложено в представлениях о
душе у детей.
Мы предприняли попытку изучить влияние культурных источников на
формирование житейских представлений о душе у детей 6-7 лет.
Наше исследование проводилось в 3 этапа. Первый этап был посвящѐн
теоретическому анализу научных источников по проблеме житейских
психологических знаний и их репрезентации в культуре.
На втором этапе мы изучали содержание представлений детей о душе.
Выборку составили 80 испытуемых в возрасте 6-8 лет, посещающих МБДОУ
Гордеевский детский сад «Теремок» Брянской области, МБОУ Гордеевская
СОШ Брянской области и МБОУ лицей №40 г. Орла.
На
третьем
этапе
исследования
нами
реализовывалась
экспериментальная программа, моделирующая стихийный канал усвоения
языковых значений. Для этого использовались русские народные сказки,
включающие фразеологизмы о душе. В данной части исследования приняли
участие 65 испытуемых в возрасте 6-7 лет. Из них 35 детей составили
экспериментальную группу и 30 — контрольную. Испытуемые были
воспитанниками МБДОУ Гордеевский детский сад «Теремок» Брянской
области и МБДОУ-детский сад комбинированного вида №63 г.Орла.
В качестве метода исследования житейских представлений о душе у
детей нами использовалась структурированная беседа, разработанная
доктором психологических наук, профессором Савиной Е.А. Программа
беседы содержит 23 вопроса о том, что такое душа, зачем человеку нужна
душа, где она находится и др.
Мы предположили, что:
1) с возрастом содержание и качество житейских представлений о душе
человека у детей изменяется: они становятся более дифференцированными,
содержательными, обобщенными и осознанными;
111
2) житейские представления о душе у детей 6-7 лет формируются
стихийным образом через ассимиляцию языковых значений, представленных
в культуре.
Проведѐнное
экспериментальное
исследование
подтвердило
выдвинутые гипотезы и позволило сделать следующие выводы.
Для представлений детей 6-7 лет о душе характерно наличие
разнородных толкований данного феномена: анимистических, религиозных,
философско-этических
и
психологических.
Дети
данного
возраста
характеризуют душу как эмоционально-нравственное начало в человеке,
орган психической и физической активности, источник жизни. Они также
указывают на взаимосвязь души и тела, называя конкретно место
расположения души – сердце, и отмечают особую значимость души для
человека. Душой наделяются, в основном, люди и животные, а у растений и
предметов, как правило, душа отсутствует.
В ответах детей 6-7 лет уже наблюдается тенденция разграничивать
категории «душа» и «тело». В качестве основной отличительной особенности
выступает отсутствие у души материально-телесных признаков (нельзя
потрогать, увидеть, почувствовать).
Дети данного возраста рассматривают восприятие преимущественно
как телесную функцию, а способностью вспоминать и думать наделяется
душа. Они также указывают на отсутствие у души возможности испытывать
болевые ощущения.
По мере взросления увеличивается способность дифференцировать
понятия «душа» и «тело», снижается стремление наделять душу телесноматериальными атрибутами. Большинство детей 7-8 лет рассматривают душу
как особый феномен, недоступный зрению и осязанию. Возросло число
суждений
о
возможности
души
самостоятельно
существовать,
вне
человеческого тела.
Среди ответов детей 7-8 лет значительно увеличилось количество
суждений, где важность души определяется еѐ влиянием на эмоции и
112
нравственные
чувства.
Сократилось
число
высказываний,
где
дети
характеризуют душу как источник жизни, отождествляют еѐ с сердцем и
указывают конкретное местоположение души.
Дети младшего школьного возраста наделяют душу возможностью
чувствовать болевые ощущения, при этом всѐ больше встречались ответы,
где душа могла испытывать особую, «душевную» боль. Душе также
приписывают способность видеть, думать и вспоминать.
Суждения детей 7-8 лет носят обобщѐнный характер, более развѐрнуты,
осознанны и понятны.
Экспериментальное исследование влияния культурных источников на
возникновение житейских представлений о душе показало, что данные
представления у детей 6-7 лет формируются стихийным образом через
ассимиляцию языковых значений, представленных в естественном языке.
После
формирующего
экспериментальной
группы
эксперимента
изменились
в
суждения
сторону
детей
анимистического
толкования души. Увеличилось количество суждений, в которых значимость
души определяется еѐ влиянием на эмоции и нравственные чувства, а также в
которых душа представляется как орган психической и физической
активности и как источник жизни. Всѐ чаще в качестве местоположения
души дети выбирали сердце.
После проведенного эксперимента возрос процент детей, которые
стали наделять душой предметы. Возможно, это связано с тем, что сказки
содержат в себе анимистические представления, одухотворяющие природу.
Наблюдается
снижение
тенденции
наделять
душу
телесно-
материальными атрибутами. Дети, в большей степени, стали рассматривать
душу как феномен, недоступный зрению и осязанию.
Увеличилось число детей, которые считают, что душа появляется у
человека не в момент рождения, а после, при этом ими был указан различный
возраст.
113
Повысился процент ответов, которые отражают появление души у
человека извне (с неба, от Бога или от другого человека) и в которых
возникновение души связано с эмоциями, чувствами, взаимоотношениями
(от любви, доброты, хороших поступков).
После формирующего эксперимента дети стали наделять душой не
всех людей, указывая при этом на связь с эмоционально-нравственными
явлениями, указывая, что «некоторые люди злые» и поэтому у них нет души.
В
целом,
суждения
о
душе
стали
более
содержательными,
обоснованными и конкретизированными.
Таким образом, полученные данные позволяют утверждать, что
формирование
житейских
представлений
детей
о
душе
происходит
естественным путѐм под влиянием культуры, из которой ребѐнок усваивает
языковые значения, отражающие репрезентации психических феноменов.
114
ЛИТЕРАТУРА
1. Авдышева, Е.Г. Концепт «Душа» как вербально-деривационное единство:
культурно-аксиологический аспект (на материале русского и английского
языков): автореф. дис. канд. филол. наук: 10.02.19 / Авдышева Елена
Георгиевна. – М., 2013. – 18 с.
2. Белкин, А.С. Основы возрастной педагогики / А.С. Белкин. – М.:
Академия, 2000. – 192 с.
3. Блаватская, Е.П. Астральные тела и двойники / Е.П. Блаватская. – М.:
Сфера, 2000. – 384 с.
4. Братусь, Б.С. Проблема возвращения категории «души» в научную
психологию / Б.С. Братусь // Национальный психологический журнал. –
2014. - №3(15) - С. 5-15.
5. Брунер, Дж. Психология познания / Дж. Брунер. – М., 1997. – 413 с.
6. Гиппенрейтер, Ю.Б. Введение в общую психологию / Ю.Б. Гиппенрейтер.
– М.: АСТ, 2014. – 352 с.
7. Горелова, В.Н. Обыденное знание / В.Н. Горелова. – Пермь, 1993. – 167 с.
8. Даль, В.И. Толковый словарь великорусского языка: т.1-4 / В.И. Даль. –
М.: Цитадель, 1998. – 4472 с.
9. Ждан, А.Н. История психологии. От Античности до наших дней / А.Н.
Ждан. – М.: Академический проект, 2004. – 576 с.
10.Зеньковский, В.В. Педагогические сочинения / Е.Г. Осовский. – Саранск,
2003. – С. 10-30.
11. Келли, Дж. Когнитивное направление / Л. Хьелл, Д. Зиглер. Теории
личности. – СПб.: Питер, 2006. – 607 с.
12. Кондратьев,
М.Ю.
Проникновение
религиозного
влияния
в
образовательный процесс / М.Ю. Кондратьев // Скепсис. – 2005. – №3-4. –
С. 154-157.
13. Кондратьева, О.Н. Натурморфная метафора как средство осмысления
концепта «душа» в русской лингвокультуре (диахронический аспект) /
О.Н.
Кондратьева
//
Вестник
Московского
государственного
115
гуманитарного университета им. М. Шолохова. – Сер. Филологические
науки. – 2012. – №4. – С. 83-94.
14. Коул, М. Культурные механизмы развития / М. Коул // Вопр. психологии.
– 1995. – №3. – С. 5-20.
15. Куликова,
Л.В. Межкультурная
коммуникация:
теоретические
и
прикладные аспекты. На материале русской и немецкой лингвокультур:
Монография / Л.В. Куликова. – Красноярск: РИО КГПУ, 2004. – 196 с.
16. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л. ЛевиБрюль. – М.: Педагогика-Пресс, 1994. – 608 с.
17. Лоргус, А. Душа как психологическая категория / А. Лоргус // Вестник
Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия
4: Педагогика. Психология. – 2006. – №2. – С. 93-101.
18. Маркова, С.В. Имплицитные теории психики как феномен когнитивного
развития дошкольников / С.В. Маркова // Психология 21 века: сб.
материалов межд. науч-практ. конф., СПб, 12-14 апреля 2001 г. / СПб
университет. – СПб, 2001. – С. 75-77.
19. Маркова, С.В. Развитие представлений о психике детей 3-7 лет: дис. канд.
психол. наук: 19.00.13 / Светлана Витальевна Маркова. – СПб., 2002. –
124 с.
20. Минаева, Н.С. Современная психология о методах изучения души
человека / Н.С. Минаева // Вестник Оренбургского государственного
университета. – 2005. – №7. – С. 132-136.
21. Московичи, С. Социальные представления: исторический взгляд / С.
Московичи // Психологический журнал. – 1995. – №1. – С. 3-18, №2. – С.
3-13.
22. Мухина, B.C. Возрастная психология. Феноменология развития / В.С.
Мухина. – М., 2006. – 608 с.
23. Основы философии науки / Кохановский В.П., Лешкевич Т.Г., Матяш
Т.П., Фатхи Т.Б. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2008. – 603 с.
116
24. Пиаже, Ж. Суждение и рассуждение ребенка / Ж. Пиаже. – СПб., 1997. –
288 с.
25. Савина, Е.А. Особенности представлений детей 5-10 лет о душе / Е.А.
Савина // Вопросы психологии. – 1995. – №3. – С. 21-27.
26. Савина, Е.А. Представления о душе у детей и юношества / Е.А. Савина //
Человек. – 2000. – №2. – С. 23-28.
27. Савина,
Е.А.
Психологическое
знание
в
системе
субъектно-
ориентированного обучения студентов: дис. д-ра психол. наук: 19.00.07 /
Савина Екатерина Алексеевна. – М., 2001. – 427 c.
28. Савина, Е.А. Онтогенез социальных представлений о душе / Е.А. Савина
// Человек. – 1999. – №6. – С. 23-26.
29. Сафонова,
Т.
Элементарные
формы
повседневной
жизни:
этнометодологическая реанимация теории практик Эмиля Дюркгейма /
Доклад в Центре независимых социологических исследований (ЦНСИ)
[Электронный
ресурс].
–
2006.
–
Режим
доступа:
http://www.
cisr.ru/news_34.html. – Дата доступа: 16.11.2015
30. Степаненко, В.А. Слово / Logos / Имя – имена – концепт – слова:
сравнительно-типологический анализ концепта «Душа. Seele. Soul» (на
материале русского, немецкого и английского языков): автореф. дис. д-ра
филол. наук: 10.02.04 / Степаненко Валентина Анатольевна. – Иркутск,
2006. – 309 с.
31. Субботский, Е.В. Представление ребенка о соотношении телесных и
психических явлений / Е.В. Субботский // Вестник МГУ. Сер. 14.
Психология. – 1985. – №2. – С. 38-50.
32. Субботский, Е.В. Развитие у ребенка представлений о причинности / Е.В.
Субботский // Вопросы психологии. – 1989. – №3. – С. 158-166.
33. Тайлор, Э.Б. Первобытная культура / Э. Б. Тайлор. – М.: Политиздат,
1989. – 572 с.
117
34. Татарская, Д.А. Представления о душе в японской и русской
лингвокультурах / Д. А. Татарская // Вестник МГИМО-Университета. –
2013. – №3. – С. 235-236.
35. Тельнова, Н.А., Турбина, И.С. Природа и функции обыденного знания /
Н.А.
Тельнова,
И.С.
Турбина
//
Известия
Волгоградского
государственного педагогического университета. – 2007. – №3. – С. 3-5.
36. Толстая, С.М. Славянские мифологические представления о душе / С.М.
Толстая // Славянский и балканский фольклор: Народная демонология. –
М., 2000. – С. 52-95.
37. Триандис, Г.К. Культура и социальное поведение / Г.К. Триандис. – М.:
Форум, 2007. – 382 с.
38. Турбина, И.С. Обыденное знание в контексте повседневности и науки /
И.С. Турбина // Вестник ВолГУ. – 2007. – №6. – С. 31-33.
39. Флоренский, П.А. У водоразделов мысли / П.А. Флоренский. – М., 1990. –
447 с.
40. Франк, С.Л. Предмет знания. Душа человека / С.Л. Франк. – СанктПетербург: Наука, 1995. – 656 с.
41. Хайек, Ф.А. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма / Ф.А.
Хайек. – М.: Новости, 1992. – 304 с.
118
ПРИЛОЖЕНИЕ
119
Приложение 1.
Таблица 1.
Список испытуемых эмпирического исследования
I возрастная группа
№
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
Ф.И. ребѐнка
Анастасия Г.
Андрей Ц.
Арсений П.
Артѐм С.
Богдан С.
Вероника П.
Виктория Д.
Владимир Ч.
Владислав Б.
Даниил Е.
Дарья Г.
Дарья С.
Дарья С.
Дарья Т.
Дарья Я.
Денис С.
Евгения К.
Екатерина П.
Иван С.
Кира Д.
Кирилл П.
Лев Ш.
Мария К.
Матвей Г.
Милана К.
Надежда Б.
Назар С.
Настя Л.
Никита С.
Николай К.
Николай Т.
Олег С.
Полина А.
Полина Ф.
Полина Я.
Софья М.
Софья Т.
Степан Ш.
Фѐдор П.
Ярослав З.
Возраст
7,2
6,5
6,10
7,4
6,11
6,4
7,5
7,3
6,8
6,11
7,4
6,5
7,3
7,5
7
7,1
7,5
6,11
6,5
7,5
6,4
6,10
6,1
6,4
6,6
6,11
6,9
7,5
6,4
7,3
7,5
7,6
6,5
6,6
6,8
7,3
6,5
7
7,1
7,2
II возрастная группа
Ф.И. ребѐнка
Александр М.
Александр Р.
Александра Г.
Александра П.
Александра С.
Алексей М.
Алѐна Ч.
Алина К.
Алина Н.
Анастасия Р.
Анастасия С.
Анастасия Я.
Артѐм Б.
Артѐм В.
Артѐм К.
Виолетта П.
Всеволод С.
Даниил Х.
Дарья В.
Диана К.
Дмитрий Н.
Дмитрий П.
Ева Д.
Елизавета В.
Захар П.
Иван Ж.
Ирина Л.
Карина К.
Кирилл Г.
Кирилл К.
Кирилл Ш.
Ксения Д.
Максим О.
Мария Т.
Михаил Т.
Николай О.
Павел Г.
Полина Л.
Роман К.
Светлана К.
Возраст
7,9
8
8,3
7,8
8,1
8
8,2
7,8
7,9
8,2
7,7
8,4
8,7
8,1
8,8
8,7
7,7
8,3
8,9
8
8,5
8,2
7,9
7,11
8,1
8,3
8,2
8,6
7,9
8,1
7,7
7,9
8,10
8,6
8,8
8,5
8,2
7,9
8,7
7,7
120
Приложение 2.
Таблица 2.
Список испытуемых экспериментального исследования
Контрольная выборка
№
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
Ф.И. ребѐнка
Анастасия Л.
Андрей Б.
Анна К.
Антон С.
Арина С.
Артѐм Д.
Ася С.
Даниил М.
Дарья Н.
Дарина Д.
Диана И.
Евгения Н.
Екатерина Ц.
Елизавета Л.
Елизавета Н.
Елизавета С.
Иван М.
Камилла С.
Мария А.
Матвей Г.
Матвей Ч.
Никита С.
Полина Б.
Полина П.
Ростислав М.
Сергей Г.
София В.
Тимофей П.
Ульяна Г.
Филипп Т.
Возраст
6,7
7,2
6,8
6,8
6,9
6,6
6,4
6,10
6,1
6,4
6,2
6,11
6,11
6,6
6,6
6,4
6,9
6,10
7,1
6,8
6,4
7,6
6,6
6,9
6,5
6,5
6,11
6,3
6,8
6,4
Экспериментальная выборка
Ф.И. ребѐнка
Александр В.
Александра М.
Алѐна Б.
Андрей С.
Антон Ш.
Артѐм Н.
Артѐм С.
Ася К.
Василиса Г.
Вероника Ч.
Виктория Л.
Виталий О.
Дарья К.
Захар С.
Илья Б.
Кирилл К.
Кирилл М.
Кирилл Я.
Константин Б.
Ксения П.
Мария Л.
Маруся Т.
Матвей А.
Матвей К.
Милана Х.
Никита П.
Олег Щ.
Ольга В.
Ольга Т.
Роман Х.
Софья Ш.
Софья Ш.
Степан П.
Татьяна З.
Юлия П.
Возраст
6,11
6,3
6,4
6,4
6,5
6,9
6,11
6,6
7,2
6,7
6,6
7
7,5
6,5
6,9
6,4
6,3
6,8
6,6
6,10
6,5
6,9
7
6,8
6,7
6,3
6,2
7
6,10
6,6
6,3
7,1
6,6
6,10
6,7
121
Приложение 3.
Методика исследования
Программа беседы о душе
1. Что такое душа?
2. Зачем человеку нужна душа?
3. Где душа находится?
4. Ты можешь видеть душу? (Если да, то каким образом, как ты это можешь
видеть?)
5. Ты можешь потрогать душу? (Если да, то каким образом, как ты это
можешь сделать?)
6. Душа и тело - это одно и то же? Почему?
7. Чем они отличаются? (Если на предыдущий вопрос ответ отрицательный)
8. Что более важно для человека - тело или душа? Почему?
9. Что делает душа?
10. Тело может болеть, может ли болеть душа? Если да, то каким образом?
11. Когда человек умирает, что происходит с душой?
12. У тебя есть душа? Как ты узнал об этом?
13. Скажи, а маленький ребенок, который только что родился, у него есть
душа?
14. Откуда она у него взялась? (если ответ положительный на предыдущий
вопрос)
15. Когда душа впервые появляется у человека?
16. Откуда она появляется?
17. Все люди имеют душу? Почему?
18. А у животных есть душа? Почему?
19. У растений есть душа? Почему?
20. У предметов, например, у этого стола есть душа? Почему?
21. Скажи, а видит предметы, например, этот стол, ручку, тело или душа?
Почему?
22. А теперь вспомни свою квартиру. Вспомнил? Вспоминает тело или душа?
Почему?
23. А думает тело или душа? Почему?
122
Приложение 4.
Программа формирующего эксперимента
Чернушка
Жил-был барин. У него была жена добрая, а дочь такая красавица, что дух
захватывает - звали еѐ Машею.
Только жена-то померла, а он на другой женился - на вдове; у той своих было две
дочери, да такие злые, не добрые - душу свою они за шелка да за злато продали.
Заставляли они бедную Машу на себя работать - всю душу из Маши вытянули. А когда
работы не было, приказывали ей сидеть у печки да выгребать золу; оттого была Маша
всегда и грязна и черна, и прозвали они ее Чернушкой.
Вот как-то заговорили люди, что их князь жениться хочет, что будет у него
большой праздник и что на том празднике выберет он себе невесту.
Так и случилось. Созвал князь всех в гости. Загорелась душа у всех девиц в
округе! Стали собираться и мачеха с дочерьми, а Машу не хотят брать; сколько та ни
просилась, сколько душу ни изливала - нет да нет!
Вот уехала мачеха с дочерьми на княжий праздник, а падчерице оставила целую
меру ячменя, муки и сажи - все вместе перемешано - и приказала до их приезда разобрать
все по зернышку, по крупинке.
Только душа к работе не лежит у Маши. Вышла она на крыльцо - душа стонет,
заплакала Маша. Прилетели два голубка, разобрали ей ячмень, и муку, и сажу, потом сели
ей на плечи - и вдруг очутилось на девушке прекрасное новое платье. Загорелась душа у
Маши!
– Ступай, - говорят голубки, - на праздник, веселись, гуляй душа на распашку!
Только не оставайся там долее полуночи.
Только взошла Маша во дворец, так все на нее и загляделись. А князь как увидел ее,
так в душу она ему вошла. Полюбил он ее и душой и телом. А мачеха и сестры ее
совсем не узнали, но душа от зависти перевернулась.
А Маша давай веселиться, да плясать - каблучками стучать - гуляй душа на
распашку! Видит, что скоро и полночь, вспомнила, что ей голубки наказывали, и
побежала во весь дух домой. Князь увидел, что она убегает - душа перевернулась,
бросился за нею; хотел было допытаться, кто она такова, а ее и след простыл.
На другой день опять у князя праздник. Мачехины дочери о нарядах хлопочут душа поет! А на Машу то и дело кричат да ругаются:
– Эй, девка Чернушка. Переодень нас, платье вычисти, обед приготовь! Душа ни
сосед – пить, есть просит.
Маша все сделала, а вечером опять повеселилась на празднике и ушла домой до
полуночи. Кинулся князь за нею - нет, не догнал, расстроился - душа стонет.
На третий день у князя опять пир горою; вечером голубки обули-одели Машу
лучше прежнего. Пошла она во дворец, загулялась, завеселилась и забыла про время.
Вдруг ударила полночь, Маша бросилась во весь дух домой бежать, а князь загодя
приказал всю лестницу улить смолою и дегтем. Один башмачок ее прилип к смоле и
остался на лестнице; князь взял его на другой же день, велел разыскать, кому башмачок
впору.
123
Весь город обошли - никому башмачок по ноге не приходится, на душе скребет.
Наконец, пришли к мачехе. Взяла она башмачок и стала примерять старшей дочери - нет
не лезет, велика нога!
– Нет, - говорят княжие посланные, - не годится!
Мачеха стала примерять башмачок средней дочери, и с этой тоже самое было.
Разозлилась мачеха, душа перевернулась.
Увидали посланные Машу, приказали ей примерять; она надела башмачок - и в ту
же минуту очутилось на ней прекрасное блестящее платье. Мачехины дочери только
ахнули! Душа загорелась!
Вот привезли Машу в княжие терема, и на другой день была свадьба.
Свадьба была веселая, и я там был, мед - пиво пил, по усам текло, в рот не попало.
124
Ночные пляски
Был-жил король вдовый. У него было двенадцать дочерей, одна другой лучше, отец
в них всю душу вдохнул.
Каждую ночь уходили эти царевны, а куда - неведомо, только что ни сутки изнашивали по новой паре башмаков. Не наготовится король на них обуви, и захотелось
ему узнать, куда это они по ночам уходят и что делают. Тайна эта его за душу трогала.
Вот он сделал пир, созвал со всех земель королей и королевичей, дворян, и купцов,
и простых людей и спрашивает:
 Не сумеет ли кто разгадать эту загадку? Кто разгадает - за того отдает любимую дочь
замуж да полцарства в приданное.
Никто не берется узнать, где бывают по ночам королевны, на душе скребет,
вызвался один бедный дворянин.
 Ваше королевское величество! Я узнаю.
 Ладно, узнай!
После бедный дворянин одумался, душа перевернулась, и говорит сам себе:
 Что я наделал? Взялся узнать, а сам ничего не ведаю! Если теперь не узнаю, ведь
король меня под караул отдаст.
Вышел из дворца за город, идет - раскручинился, пригорюнился - душа стонет;
попадается ему навстречу старушка и спрашивает:
 О чем, добрый молодец, призадумался?
Он ей в ответ душу изливает:
 Как мне, бабушка, не призадуматься? Взялся я у короля проведать, куда его дочери по
ночам уходят. Вот теперь эти мысли из меня душу и тянут.
 Да, это дело трудное! Только узнать можно. Вот тебе шапка-невидимка, с нею чего не
высмотришь! Да помни: как будешь спать ложиться, королевны попадут тебе сонных
капель испить, а ты повернись к стене и вылей в постель, а пить не моги!
Бедный дворянин повеселел, душа загорелась! Поблагодарил он старуху и
воротился во дворец.
Время к ночи подходит; отвели ему комнату рядом с тою, в которой королевны
почивали. Прилег он на постель, а сам сторожить собирается, душа горит! Тут приносит
одна королевна сонных капель в вине, в душу дворянину смотрит и просит выпить за ее
здоровье. Не мог отказаться, взял чарку, оборотился к стене, собрался с духом и вылил в
постель.
В самую полночь пришли королевны посмотреть, спит ли он. Бедный дворянин
притворился, будто крепко, беспробудно спит, а сам за всяким шорохом следит.
 Ну, сестрицы! Наша стража заснула, пора нам на гульбище идти!
 Пора! Пора!
Вот нарядились в лучшие свои наряды; старшая сестра подошла к своей кровати,
отодвинула ее - и вдруг открылся ход в подземное царство к заклятому царю. Стали они
спускаться по лестнице; бедный дворянин встал потихоньку с кровати, надел на себя
шапку-невидимку и пошел за ними. Наступил нечаянно младшей королевне на платье; она
испугалась - душа в пятки ушла, сказала сестрам:
 Ах, сестрицы, будто кто на мое платье наступил, на душе скребет, это примета беду
нам пророчит.
 И, полно! Ничего не будет.
125

Спустились с лестницы в рощу, в той роще цветы растут. Красота, душа поет!
Бедный дворянин взял сломил одну веточку - вся роща зашумела.
Ах, сестрицы, - говорит младшая королевна, - что-то недоброе нам сулит!
Слышите, как роща шумит? Душа переворачивается.
 Не бойся; это у заклятого царя музыка гремит!
Приходят они во дворец, встречает их царь с придворными; заиграла музыка, и
начали танцевать, гуляй душа нараспашку! До тех пор танцевали, пока башмаки
изорвали.
Велел царь вино наливать, да гостям разносить.
Бедный дворянин взял с подноса один бокал, вино выпил, а бокал в карман сунул.
Кончилось гулянье; королевны распростились с кавалерами. Обещались и на
другую ночь прийти; воротились домой, разделись и легли спать. Душа ни сосед пить,
есть просит.
Поутру призывает король бедного дворянина:
 Что укараулил ты моих дочерей?
 Укараулил, ваше величество!
 Куда же они ходят?
 В подземное царство к заклятому царю, там всю ночь танцуют!
Король позвал дочерей, в душу им смотрит и спрашивает:
 Где вы ночью были?
Королевны запинаются, на душе скребет:
 Нигде не были!
 А у заклятого царя не были? Вот бедный дворянин на вас показывает, уличить вас
хочет.
 Где же ему, батюшка, уличить нас, когда он всю ночь мертвым сном проспал?
Бедный дворянин вынул из кармана золотой цветок и бокал:
 Вот, - говорит, - и улика на лицо!
Что тут делать? Сознались королевны отцу; король велел засыпать ход в подземное
царство, а бедного дворянина женил на младшей дочери, полюбил он еѐ и душой и
телом. И стали все они счастливо жить да быть.
126
Мальчик-с-пальчик
Жил старик со старухою. Жили они долго, а деток не было. Горевали все они.
Одиноко им было. А душа ни сосед — пить, есть просит. Раз старуха рубила капусту и
нечаянно отрубила палец. Завернула его в тряпку и положила на лавку.
Вдруг услышала — кто-то на лавке плачет так, что за душу трогает. Развернула
тряпку, а в ней лежит мальчик ростом с пальчик.
Удивилась старуха, испугалась, душа в пятки ушла.
 Ты кто таков?
 Я твой сынок, народился из твоего мизинчика.
Взяла его старуха, смотрит — мальчик крохотный-крохотный, еле от земли видно.
И назвала его Мальчик-с-пальчик. Стал он у них расти. Полюбили они его и душой, и
телом. Ростом мальчик не вырос, а разумом умнее большого оказался. Старуха всю душу
в него вдохнула.
Вот он раз говорит:
 Где мой батюшка?
 Поехал на пашню.
 Я к нему пойду, помогать стану.
 Ступай, дитятко.
Пришел он на пашню:
 Здравствуй, батюшка!
Осмотрелся старик кругом:
 Что за чудо? Голос слышу, а никого не вижу. Кто таков говорит со мной?
 Я твой сынок. Пришел тебе помогать пахать. Садись, батюшка, закуси да отдохни
маленько!
Обрадовался старика, помощник у него появился. Душа поет! Не одни они теперь
со старухой. Камень с души свалился. Сел старик обедать. А Мальчик-с-пальчик залез
лошади в ухо и стал пахать, а отцу наказал:
 Коли кто будет меня торговать меня, продавай смело: небось не пропаду, назад домой
приду.
Вот едет мимо барин, смотрит и дивуется: конь идет, соха пашет, а человека нет!
 Этого еще видом не видано, слыхом не слыхано, чтобы лошадь сама собой пахала!
Старик смотрит в душу барину и говорит:
 Что ты, разве ослеп? То у меня сын пашет.
 Продай мне его.
 Нет, не продам. Нам только и радости со старухой, только и утехи, что Мальчик-спальчик. В душу он нам запал.
 Продай, дедушка!
Стоит над душой и не уходит:
 Продай, я тебе заплачу хорошо.
 Ну, давай тысячу рублей.
 Что так дорого?
 Сам видишь — мальчик мал, да удал, на ногу скор, на посылку легок! В любое дело
всю душу вкладывает. Тебе только есть да пить останется. Веселиться будешь —
гуляй, душа, на распашку.
127
Барин заплатил тысячу рублей, взял мальчика, посадил в карман и поехал домой. А
старик думает, вернется или не вернется их сынок. Работа не идет: душа ни к чему не
лежит.
Тем временем Мальчик-с-пальчик собрался с духом, прогрыз дыру в кармане и
ушел от барина. Шел он, шел и настигла его темная ночь. Спрятался он под былинку
подле самой дороги и уснул. Прибежал голодный волк и проглотил его.
Сидит Мальчик-с-пальчик в волчьем брюхе, живой, и горя ему мало! Душа поет!
Плохо пришлось серому волку: увидит он стадо, овцы пасутся, пастух спит, а только
подкрадется овцу унести — Мальчик-с-пальчик как закричит во весь дух:
 Пастух, пастух, овечий дух! Спишь, а волк овцу тащит!
Пастух проснется, бросится на волка с дубиною, да давай его гонять, дух
вышибать. Еле-еле уйдет серый волк!
Совсем волк отощал, пришлось пропадать с голоду. Просит он Мальчика-спальчика:
 Вылези!
 Довези меня домой, к отцу, к матери. Там и вылезу.
Делать нечего, побежал волк в деревню, вскочил прямо к старику в избу. Мальчикс-пальчик тотчас выскочил из волчьего брюха. Обрадовались старик со старухою. Душа
загорелась! Расцеловали сынка своего. Вся семья вместе, так и душа на месте. И жили
они долго и счастливо.
128
Кобылья голова
Жили-были мужик да баба. У них было две дочери: одна мужикова, другая —
бабова. Баба падчерицу свою невзлюбила. Говорит она раз мужику:
 Вези свою дочь, да куда хочешь.
От слов таких у мужика душа перевернулась. Да делать нечего, а то старуха всю
душу вытянет. Повез мужик свою дочку в лес. А душа все себе места не находит, —
жалко старику доченьку. Запали в душу мысли горькие. Вот видит в лесу стоит избушка,
а в ней никого нет. Собрался с духом старик и завел туда дочь и говорит:
 Ты здесь посиди, а я пойду дров насеку.
А сам прицепил к двери березовую ветку. Ветер дует, ветка стучит да стучит, а
дочь думает, что отец дрова секет. А отец давно уж дома.
Ждет отца, а он все не приходит. Запали в душу мысли горькие, пригорюнилась.
Долго ли, коротко ли, идет из леса кобылья голова, без ног, без хвоста, подходит к
избушке и говорит:
 Девчонка, девчонка, отвори мне ворота!
Девочка выбежала, отворила ворота. Кобылья голова зашла в избушку.
 Девчонка, девчонка, постели постелю, меня спать уложи.
Девочка постелила постелю и кобылью голову уложила. А кобылья голова ей в
душу смотрит и говорит:
 Полезай ко мне в правое ухо, а в левое вылазь.
Вот девочка влезла ей в правое ухо и вылезла в левое и стала красавицей. Тут к
избушке кони с возом подъехали — и повезли девочку к отцовскому дому.
Там все так и ахнули. Девочка всех одарила — и отца, и бабу, и бабову дочь.
Щедрость девочки всех за душу тронула. Только баба все не унимается и душа у нее
горит, и продать душу готова за такие богатства и красоту.
Вот баба и говорит мужику:
 Душа ни сосед — пить, есть просит! Вези мою дочь туда, где твоя была.
В душу старику лезет и все просит, не унимается. Отмахнулся было старик, а душа
поет — радуется старик, что не родную дочь в лес везти надо. Отвез бабову дочь в
избушку, а сам домой поехал.
Сидит бабова дочка, а у самой душа горит, думает: "Когда же красавицей стану?!".
Долго ли, коротко ли, идет из леса кобылья голова, без ног, без хвоста, подходит к
избушке и говорит:
 Девчонка, девчонка, отвори мне ворота!
Говорит да душу ее читает как книгу.
А бабова дочь — ей:
 Не барыня, сама отворишь...
Кобылья голова зашла в избушку.
 Девчонка, девчонка, пересади меня через порог, постелю постели, да спать уложи.
А бабова дочь — ей:
 Сама стели!
А в глубине души думает: "Я и дома-то не стелю, и тебе не стану".
 Девчонка, девчонка, — говорит кобылья голова, — полезай ко мне в левое ухо, а в
правое вылазь.
129
Бабова дочь и влезла ей в левое ухо, а из правого вылезла, да не красавицей, а
беззубой старухой.
Вернулась она домой, увидала ее мать — душа перевернулась. Застонала душа
бабова от горя. Сели они вместе и заплакали.
130
Гуси-лебеди
Жили мужик да баба. У них была дочка да сынок маленький. Раз ушли они на
работу, а дочке наказали за братцем присматривать, со двора не ходить и умницей быть.
Сидели они дома, сидели, а на улице птички поют, солнышко греет — душа так и
просится погулять. Вышла девочка на улицу, посадила братца на травке, а сама за
калитку пошла. Гуляла, играла. Хорошо! Душа поет!
А тем временем налетели гуси-лебеди, подхватили мальчика, унести на крыльях.
Вернулась девочка, глядь — братца нету! Испугалась, душа в пятки ушла. Не уберегла
братца, вспомнила родительский наказ — на душе скребет. Побежала она братца искать
что есть духу.
Долго она бежала по полям, по лесам. К вечеру забрела в дремучий лес. Видит —
стоит избушка на курьей ножке. А в избушке старая Баба Яга кудель прядет. И на лавочке
сидит братец, серебряными яблочками играет. Обрадовалась девочка, что братца нашла —
камень с души свалился.
Девочка вошла в избушку:
 Здравствуй, бабушка! Пусти погреться.
 Заходи, погрейся, да мне помоги.
Дала Баба Яга девочке веретено и ушла. Девочка сидит, прядет, старается. Всю
душу в дело вложила.
Тут из-под печки выбежала мышка. Села возле девочки и в душу ей смотрит.
 Что тебе, мышка?
 Девица, девица, дай мне кашки. Я тебе добренькое скажу.
Девочка дала ей кашки. Мышка ей сказала:
Баба Яга пошла баню топить. Она тебя вымоет, выпарит, дух вышибет, в печь
посадит, зажарит и съест. А сама на твоих косточках покатается.
Испугалась девочка, душа в пятки ушла. Сидит ни жива, ни мертва. Душа
переворачивается. Прясти перестала — душа к делу не лежит. А мышка ей опять:
 Не дожидайся, бери братца, беги, что есть духу отсюда, а я за тебя попряду.
Девочка взяла братца, собралась с духом и побежала. А Баба Яга подойдет к
окошку и спрашивает:
 Девица, прядешь ли?
Мышка ей отвечает:
 Пряду, бабушка, пряду.
Баба Яга баню вытопила и пошла за девочкой. А в избушке нет никого. Баба Яга
закричала:
 Гуси-лебеди, летите в погоню. Сестра братца унесла!
Но девочка далеко уже была, не догнать ее. Гуси-лебеди полетали-полетали,
покричали-покричали и ни с чем улетели к Бабе Яге.
А девочка с братцем домой вернулись. Матери с отцом решили ничего не
рассказывать, чтобы девочку не наказали. Ходили, виду не подавали. Но в глубине души
радовались, что живы остались.
131
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа