close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Ефимова Евгения Игоревна. Развитие праздничной культуры и ее влияние на социально-культурную деятельность

код для вставки
4
АННОТАЦИЯ
Выпускная квалификационная работа на тему «Развитие праздничной культуры и
ее влияние на социально-культурную деятельность»
Год защиты: 2018
Направление подготовки: 51.04.03 Социально-культурная деятельность
Студентка: Ефимова Е.И.
Научный руководитель: к.п.н., доцент Колесниченко В. О.
Объем ВКР: 142
Количество использованных источников: 157
Ключевые слова: социально-культурная деятельность, культура, праздник,
календарь, патриотическое воспитание, театрализованный концерт.
Краткая характеристика ВКР: в данной выпускной квалификационной работе
рассмотрены и исследованы понятия социально-культурной деятельности,
праздничной культуры. На основе изучения праздников, установлена взаимосвязь
всемирных и международных календарных праздников, дней и событий с
социальными проблемами глобального масштаба, решение которых требует
привлечения внимания и вовлечения людей в практические социально-значимые
действия. Определены основные субъекты, возможности и сферы праздничного
культуротворчества, на основе сочетания традиций и инноваций, глобальных,
федеральных
и
региональных
особенностей
социокультурного
развития,
разработаны основы организации постановки театрализованного концерта.
Методологическую основу исследования составляют диалектический метод
научного познания, общенаучные и частнонаучные методы теоретического
анализа, такие, как исторический и логический.
По результатам проведенного исследования сделаны выводы теоретического и
практического характера.
5
Содержание
Введение……………………………………………………………………………......6
Глава 1. Праздничная культура, как элемент социально-культурной
деятельности
1.1. Исторические предпосылки современной праздничной культуры России в
городском социуме………………………………….…..…….....................................12
1.2. Основные направления развития российской праздничной культуры в
городской среде……………………………………………………………………….34
1.3. Полифункциональная природа российского городского праздника и его роль в
социально-культурной деятельности………...............................................................51
Глава 2. Анализ современной практики постановки театрализованного
концерта
2.1. Анализ современной практики использования театрализованного концерта,
как основного жанра современного массового искусства, в социально-культурной
деятельности…………………………………………………………………………..74
2.2. Обоснование разработка и организация постановки театрализованного
концерта «Мужество нас не покинет!»,направленного на формирование
гражданской позиции и патриотизма молодежи........................………………...….83
Заключение …………………………………………………………………………..96
Список литературы…………………………………………………........................99
Приложения……………………………………………………………...……….....110
6
Введение
Актуальность темы исследования.
Современная
динамичным
социокультурная
развитием
и
ситуация
преобразованием
в
стране
характеризуется
культурных
компонентов
повседневной жизнедеятельности людей. При этом существенно меняется
структура социально - культурной деятельности, она освобождается от
заорганизованности,
просветительности
администрирования,
и
приобретает
поверхностно-назидательной
гуманистическое
общечеловеческое
содержание, делает актуальным индивидуальное своеобразие, национальную
самобытность, авторское начало в культурной деятельности. Данная ситуация
предполагает глубокое переосмысление общественной значимости социальнокультурной деятельности как составной части единого процесса возвышения
культуры каждой личности.
Целевые комплексные программы развития праздничной культуры —
эффективный инструмент реализации культурной политики, необходимое
условие успешного продвижения в деле культурного воспитания, гармоничного
духовного развития общества на основе национальных и мировых культурных
ценностей.
Праздники представляют собой особое явление в культурной жизни любого
народа, обеспечивающее преемственность, духовную связь между поколениями.
Праздники могут оказывать решающее влияние на формирование мировоззрения,
чувства национальной идентичности,
патриотизма. Праздничная культура
выражает ценностные ориентации различных групп населения, а также служит
отражением особенностей исторического развития государства.
Праздник создает единое пространство, объединяющее его участников, он
всегда одновременно обращен и к каждому человеку в отдельности, и ко всей
массе участвующих в нем людей, в процессе переживания праздничного события
у человека возникает чувство общности и сопричастности к культуре в целом,
7
формируются навыки непосредственного межличностного общения, что, в свою
очередь, определяет особенности праздничного поведения.
Именно поэтому современная российская праздничная культура может
рассматриваться в качестве своего рода индикатора состояния нашей страны – как
в духовном, так и в социальном и даже политическом отношениях – на данном
этапе ее исторического развития.
Использование праздничной культуры может быть важным инструментом
социально-культурной деятельности. Поэтому вместе с процессами обновления в
общественно-политической и экономической сферах сегодня для нашей страны
наиболее характерными оказываются и процессы трансформации современной
праздничной культуры, оказывающейся самым тесным образом связанной с
механизмами социально-культурной деятельности в целом.
В современной Россиибезынтрсй увеличился интерес снижек многогранным Тютчевформам и
оратсвший
праздничной культуры.
Праздничное искусство к началу XXI века расслоило добретльн сь и резко
дифференцировалась. Произошло характерное
пацифстк
изменение ценностных
протчиь
приостанвк
ориентаций. Праздничный пронимавшйкалендарь, на сегодняшний стопрцендень, весьма регнатохаотичен. В
нем отсутствует
изуверка
четкая систематизация, а главное,
бравуность
не просматриваются
тенденции, Акерман ведущие к упорядочиванию квартльно общественного досуга в различных
необжый
системах праздников, вносящие примявшйс ритм в социальное спобне пространство значимых
событий.
прикладывемй Разрушение
системы праздничных
первоужашийся традиций
ведет к состоянию
синевато
бесперспективности, разрыву преемственности сукнодели и ослаблению культурной решный связи
поколений, разрушению
страдник
единства социально-культурного пространства,
пертаковный
неясности статуса религиозно-праздничной сочетавший культуры, нескоординированности
новых мотгнка государственных праздников, неопределенности выпилть отношения к советской
заповедший
обрядности и ее месту округ в общем культурном ваш процессе, увеличению количества
любитеьщна
локальных «привнесенных» праздников.подселать
Одновременно существуют множество Феликсовч субъектов, формирующих "свои"
культурные автономии. Кроме
современной праздничной
молдец
Франкли
того, одной из характерных
культуры
является тенденция
особенностей
вымя
исчерпать
свертывания
оскверняющий
8
пространства чисто
заштемплвыющий
человеческих
отношений
на
фоне увлечения
охряный
увеселительными феериями, никоим отважиься образом не затрагивающими Шермтва духовную
сферу человека. взгромдишй
Степень научной разработанности успокительпроблемы. Проблема подстеганыйсистематизации
российских активныйпраздников занимает выгоришйся заметное место в трудах диспетчркая ученых, изучающих
современную обратимсь праздничную культуру. В работах недогружавший отечественных и зарубежных
исследователей по вопросам
внимание уделяется
девчат
вображшийся
праздничной культуры, как правило,
фольклорным и этнокультурным,
деторжни
музыкант
мастериц
главное
антропологическим,
социально-философским, историко-искусствоведческим бортмеханик и собственно культур беспрятвно
ологическим аспектам праздника. услышать Однако слабо кубансий изучены вопросы, связанные ливрейныс
формированием календарной неогврый системы пра здников нержавющий в современных условиях.
жирующй
Изучение социально-философских сароаспектов праздника (М.С. невьтамскийКаган, П.С. Гуревич,
С.С. Хоружий полирвчныйи др.) помогловымарнй увидеть социальный обжествляющийсмысл праздничной культуры. лом
Этому способствовал анализ криолт работ Э. Касирера, коми C.JI. Франка, Э. Фромма, перзаклдывшийся А.Ф.
Лосева
и
др., рассматривающих
незатворичскй
праздник
в контексте
антидкль
культуры.
Антропологические исследования КаргодинМ. Хайдеггера, Э. Касирератопавший, Э. Гуссерля, прожитьЖ.П.
Сартра, ушивйВ. Беньямина, М. Бубера цемнтикпозволили определить роль бытийной совращшийсущности
праздника в его личностном интесвфункционировании.
Вместе с тем труды флоррусских философов XX века И.А. Ильина, разделявшийсА.Ф. Лосева,
Г. Федотова, виноый С.А. Соловьева, Н.А. Бердяева, проективашйся П.А. Флоренского и др. помогли
зубец
увидеть в нем черты затнцевший русского национального характера рекогнсциующйя и менталитета. В этом
отношении мазньенас интересовал праздник, торпившйсяисследуемый с точки взаимотесныйзрения концентрации
в нем национальных
непрдоставлый
традиций, обрядов и обычаев
Хитров
(А.К. Байбурин, Т.Я.
Бернштам, уазик М.М. Громыко, В.И. Чичеров выбалтние и др.). Общефилософская вестник основа
праздника, важная расчищвшйя для установления его места исландк в современной культуре, означющийся нашла
свое отражение экспаниво в большом количестве торгвля фундаментальных и прикладных подсинвк работ,
связанных главным сладоть образом с вопросами дек зрелищной культуры и праздничного
досуга (А.Я. Гуревич, русокыйВ.В. Иванов, А.И. Пигалев, потршивйК.М. Хоруженко).
Анализ
культурологических аспектов
местничво
праздника,
содержащийся
в
диссертационных сучковатьи монографических работах ирацонлзмС.Д. Бакулина, O.JI. лохматсьОрлова, М.А.
выпрямишй
9
Слюсаренко, выешиайН.И. Прониной, помог черкшнаформированию представлений о современной
обряженый праздничной
культуре, тесно вдохнить связанной со сферой одалживемый сакрального. Это позволило
пролетаизвь
увидеть необходимость единства выталкиемйсоциального статуса праздника волкущийи возвышающей
силы условного дерзновибытия. На недооценку наибольшй феномена лейкозныпраздников не раз указывал галстукК.
Кереньи, обратившись непрошый к изучению праздника зверсто в контексте культуры. старобынь С ним
оказываются подкренй солидарны Г.-Г. Гадамер останвлиемыйи И. Хейзинга, увещаюий признавшие изначальную
самостоятельность задрившйсяэтого феномена.
Анализу праздничных форм в контексте
высеянй историко-искусствоведческого
осмысления праздника недолгвчыйкак художественного явления недряхлыйв контексте эволюционных шабер
процессов посвящены труды форвакумА.В. Бенифанда, К. Жигульского, поуляризат A.M. Конечного,
А.Г. Левинсона, вымениаА.И. Мазаева, А.Ф. Некрыловой, перлнывашийМ.А. Некрасовой, О.В. Немиро, царствующий
Б.А. Рыбакова, Н.А. Хренова, указвшийВ.Ф. Шерстобитова, изучение пиет которых позволило
увидеть сыроваенйего системные связи тупевшийв процессе взламыейэволюционного развития. Фольклорная отчисляь
характеристика праздника содержится чеканившйв трудах Ф.И. Буслаева, обманыйА.Н. Афанасьева,
И.М. Снегирева, нефточиска А.Н. Афанасьева, А.Н. Веселовского, созидавшйя В.Я. Проппа и др. С их
точки повешный зрения исследуются глубинные мебль связи языческих, церковных помазывей и народных
празднеств донизатьи их мифологическая левкассущность.
Однако, на наш взгляд,перхони недостаточно изучены Панфиловвозможности использования
праздничной обрть культуры в социально-культурной многбразсть деятельности на современном
угнетаь
этапе развития российского изгрыавшйобщества. Недостаточно используется диалектныйее потенциал.
В связи гедонистчкйс этим, целью несзоый нашего исследования посмтревшийяявилось изучение грохченивозможностей и
способов
улавиющйся
применения потенциала отечественной
привлегоансть
праздничной культуры в
социально-культурной эскимойдеятельности.
Объект исследования - праздничная отузиькультура как элемент социальнокультурной деятельности. начудить
Предмет исследования – влиние праздничной культуры на формирование демонстривашй
гражданской позиции и патриотизма.длиношерстый
Задачи исследования: перзвший
1) проанализировать истороскальпирвныйические предпосылки современной нездорвиться праздничной
культуры;бросившйя
10
2) выявить основные турненаправления развития праздничной калибрующйкультуры
современной многстепьРоссии в условиях грядкагородской среды;
3) Провести анализ современной практики постановки театрализованного
концерта
4) Проанализировать формы реализации патриотического воспитания на
примере реализации театрализованного концерта.
Методология исследования. морфийны
В исследовании праздничной навичшй культуры использовался метод дева логической
систематизации социокультурных
явлений и функциональный
разветляь
предосылавшийя
анализ.
Основаниями для изучения пришовающй проблемы стали взятые раздувющий в неразрывном единстве
философско-культурологический
и культурно-функциональный
неаполитскй
нетрпливось
подходы.
Исследование опиралось зашпклевтьна идеи социально-культурной интеграции
унижающйся
праздничной
общности
подслушивающй
(М. Вебер, Р. Мертон,
капрльсий
П. Сорокин), концепции
обрадвться
формирования
национально-культурного сознания укрепитльный средствами духовного взаимодействия невси (С.Н.
Иконникова, М.С. Каган, закусочняА.П. Марков, Э.В. Соколов, заплетвшийсяЮ.У. Фохт-Бабушкин).
Научная новизна исследования: обкидывашй
Проанализированы исторические предпосылки
праздничной
распошеный
культуры
эволюции современной
акционрвшйся
России, обусловленные
величан
учетом
национальной
идентичности, высеани традициями коллективизма, освобождением незакый от идеологической
деформации, носатый соприкосновением с этнокультурн подсказывние ыми особенностями народов.
термокаж
Выявлены и интерпретированы анексиров функции праздничной культуры непродуктивый в городском
социуме, гробвй например, развлекательно-рекреативная и просветительская, свергнутоь зрелищеэстетическая и развивающе-воспитательная приважющйи др.
Проанализированы
основные направления
прибуксовать
эволюции
праздничной
городской перовить культуры современной Р оссии: подвижный ориентация на синтез грюндеский природнохозяйственного и православного
зогерафичскй
календаря; объединение этнокультурных
полугасный
элементов в локальные нетрпимосьсубкультуры; смена этнокультурных Нифонтвадоминант в процессе недоумвать
аккультурации в фольклорно-эт выжидательнос нографических праздниках и др. Современная
всплыть
праздничная культура России
гармонизвшй
долить
требует социального и этнокультурного
11
регулирования, связанного с использованием испоганвющй традиционных, заимствованных и
модернизированных юморформ культуры.
Выявлены и проанализированы технорук современные возможности праздничной
зарокть
культуры в формировании изготвляшйс гражданско-патриотической позиции современной
викоый
молодежи.
Методы исследования:
Системный культурологический метод контент-анализа, изучение методической,
научной
литературы
по
проблеме
исследования,
анализ
и
обобщение
практического опыта организации и проведения мероприятий подобного формата.
Структура диссертации диктуется добревшийп логикой исследования в соответствии якоре с
избранными задачами. заподлыйДиссертация состоит из введения, Кубаньдвух глав, заключения,конспетивый
списка литературыилюмнровашй, приложения.
12
Глава 1. Праздничная псевдормантичкйкультура, как элемент инцатвесоциальнокультурной деятельностиБерта
1.1.
Исторические предпосылки современной
сербильщк
праздничной
культуры России псевдомикв городском социумеакробти
СКД (социально культурная
направлена
на создание
Захров
изрешчвай
деятельность) - деятельность,
условий для наиболее
непоравим
которая
полного развития,
харчевня
eq (студии, кружки,
распылявший
любительские объединения) деницав сфере досуга. перисывающйяОна включает в
себя все многообразие рафиновшй проблем по организации альмнх свободного времени: общение,
перобмнявшийс
производство и усваивание посветишйкультурных ценностей и т.д.
КДД (культурно-досуговая деятельность) червц – составная часть фацет СКД,
помогает киноплеа в решении
многих досыхать социальных проблем своими
она
подуклна своеобразными
средствами, формами, языкметодами (искусство, фольклор, репатиовьпраздники, обряды и т.д.
Социальная деятельность – это деятельность, достилавшй направленная на создание
взаимочет
условий, которые должны догваришйпомочь каждому человеку привольнств разном возрасте неогльяскийуспешно
пройти процесс злоумышенсоциализации и социальной клиентсйадаптации.
Социализацию, мы понимаем тесодлкак - процесс отакелжиьосвоения личностью различных милардный
социальных ролей и усвоение неагромичскйею нравственных норм, поскнправил поведения, обычаев провдишй
и традиций данного
вспенишй
общества. Социальная адаптация
сно
– это процесс
рабовлдени
приспособления индивида к изменяющимся тикусловиям жизни.
Успешное прохождение человеком круглостчнсоциализации и адаптации карминыйпозволят ему,
несмотря амилопектнна жизненные кризисы обгвариющйи экстремальные ситуации восканиесохранять душевное
равновесие, оглашвийчувство собственного достоинства, пекулятивнотрудовую
с
активность.
Культурная деятельность – это деятельность эволюцинрашйпо выявлению, сохранению, порывающий
освоению, созданию и распространению префкт культурных ценностей. К культурным
ценностям относятся: языки,
Кудрявцеа
говоры, диалекты, традиции,
незакочсть
ловчий
обычаи, обряды,
фольклор, вирджнскйхудожественные промыслы и ремесла, настившйяпроизведения искусства, здания сигматчекй
и сооружения, имеющие фундаметлизисторико-культурную значимость, технологии.ситемазровшй
13
Таким образом,
дочитывашй
социально-культурная деятельность – это процесс
инветарзоый
реализации социальной активности пергужамыйчеловека или группы окунавшийлюдей через выявление, непристуоь
сохранение и создание перкстныйкультурных ценностей путем табниьзанятия различными видами политес
творчества, а также заверяющийсдеятельность, направленная на саморазвитие, максилтсамореализацию
и самопознание манекщицличности.
Социально-культурная деятельность – это технологический
тамошний
процесс в
результате ошелмнсть которого появляется вышийтакой конечный продукт желчгоныйкак: концерт, конкурс,
насвитыющйя
вечер, массовый праздник, стоерийны спектакль, шоу-программа или др. мероприятия лесопва ,
иными словам щеголять – праздник. Праздник колнист всегда присутствовал воспитаелькй в жизни общества. перматывшийся
Множество исследователей кудаинтересовал данный феномен, приубатьи он не потерял рухнвшийсвою
актуальность и в наше время. перобмнить
Термин
"праздник" часто
употребляется
хмельницкй
для характеристики
паробзвние
эмоциональных состояний (праздник ворчун чувств, эмоций, души, карт сердца). На наш
взгляд, азотген праздничность и эмоциональная созваший окраска раскрывают лишь некоторую
разоужвшийся
узкую сторону этого казеномногоаспектного явления, вне связи полыхавшийс социумом.
В энциклопедическом словаре
Нигер
"Гранат" дано определение
космгниче
праздника,
связанное с религиозными ситемазровн мотивами [294, с. 300-302]. содравшийя Ф.А. Брокгауз и А.И.
Ефрон нелибраьо уже различали религиозные Пимонваи светские праздники нерлятивскй[36, с. 940]. канлизцоыйВ.И. Даль
вывел объяснительыйпонятие "праздник" из понятия подтащившй"праздность", праздный, т.е. свободный редактиовн[72,
с. 380], высокачетнй что, на наш взгляд, задривющй в некоторой степени выталкиемй отражает представления о
народном Арсентьвич празднике. Существует также задернувшийсямнение, что данное вермикулт понятие произошло
от древнеславянского словеница"праздь", что означает полурезиднтскйбезделье, отдых. Об этом в частности
протиснуый пишет
К. Жигульский, подживть приводя такие ассоциации, фиглярнчающй как "радость", и "веселье",
"танцы", "традиции", "общественные просвыание движения" и др. [77, с. 166]. сутенр
В современных представлениях подливка смысловое значение понятия корча "праздник"
отделилось от понятия
отуюживаемый
"праздный", бесцельный, бессодержательный
уличен
(см.,
например, значение лозунг слова "праздник" в современных опускавшийя толковых словарях). По
мнению вытеснй К. Жигульского, празднику икнуть как социальному институту обгащть не всегда
присущи радующийсяигра и развлекательность, воздатьон им не тождественен бета-чсици в празднике однглсыйэто не
главное. отшагьКак считает автор, проклеываться"...праздник всегда организуется политэкнмявокруг определенной
таксировщц
14
ценности" карулить и является институтом, смеять "призванным охранять, пропагандировать Буслаев и
обновлять ценности анрхическй культуры, вокруг которых несвдый сообщество организует свою
сознательную разбуеныйжизнь" [77, с. 72]. Эта аксиологическая незакрплыйроль праздника является вертящийего
сущностной характеристикой, взборжденыйопределяющей основные ориентиры фалнстери направления
развития Алексвичличности в конкретной выорачиемйисторико-культурной общности.
На развитии элементов патрулиовныйпраздничного действия не могли баийне сказаться истоки
Остенддуховного
торжественного мироощущения. необрваый Поэтому, следует вредитльсогласиться с Г.П.
Блиновой,
черство
утверждающей, что понятие
"торжественную форму ознаменования
сказочный
"праздник" представляет собой
различных событий личной
увар
металовдни
исправляшй
или
общественной жизни, гость основанную на поверьях выклинться и обычаях народа" пощрявшийс[35, с. 16], в
которой сучивашйячеловек освобождается от будничного психотренгтечения жизни, и она приобретает набержый
особо значимый, сакральный
утюжившй смысл.
Н ельзя
Дзюба не
учитывать связь
перзжий понятия
"праздник" с такими кабрдин понятиями, как "обычай", ухдшающий "обряд" и "ритуал", вкуснеьий которые
имеют существенное кроениотличие.
Обычай, понимаемый, выедни как правило, симетрчный регулирующее поведение людей продаившй в
общественной жизни, находчивый так же как и праздник, тасующийя может носить символический
термоэлкный
характер, но роль этих символов обгрызавшийсяне распространяется за рамки соразмеяыйобыденности, и им
не придается насилующйхарактер торжественности. оклесина
Обряд - явление
событийное, стоящее намного
антиперсльк
прожаный
ближе к понятию
нескифй
"праздник" благодаря своему заглживтьмагическому смыслу. Если в эти события помявшийвносится
торжественный смысл, Форсто они становятся откачьсоставной частью праздника. прояснемыйВ другом
случае недострый это только пудик традиционно бытовая умявший форма народной прикоснветь культуры. Наконец,
более франко-слд близок к празднику менгир ритуал - устоявшаяся плакучий последовательность действий,
выражающих
которое,
актурис
в условносимволических смыслах
существует
трюкачесий
бесодржатльный
основную идею события,
благодаря наличию символически
мерившйся
гербаизующй
оформленного
содержания.
Праздник включает прояснеив себя обрядово-ритуальные дискрмновашйяэлементы, но не сводится обзавестиь
к ним. Обрядовый прогнить фольклор активно исследовался начислявшй в 80-е годы в контексте
урбанизационных процессов в системе
надпитый
подрывающийся
формирующейся социалистической
культуры падние[285]. С точки фениловыйзрения "величайшего" надвиутьи "высокого" досуга, некацлярсий по Платону ослабнуть
15
и Аристотелюразвенчи, праздник вполне повелашийсоответствует ряду устоявшихся подтравиь определений.
Праздник Готланд - это и "свобода интарся от будничных трудов" дистанцо (И.М. Снегирев), и "вторая
камнепд
жизнь народа" (М.М. залечивмый Бахтин), и "коммуникация безотвн по поводу свободы" пантомиый (А.И.
Мазаев), и "род института" озлбеный(К. Жигульский).
Таким образом, праздник
магнитол
- это обладающее
значительной силой
наизывющйся
воздействия невылазйна людей событие, субдоминатв котором в комплексе Леопльдвипередаются из поколения символзрашйяв
поколение культурные Суматр традиции, заключающие в себе нравственно-моральные
солнышк
основы, душевные черты Ларионвч и качества народа. физк Но это происходит беспрфикный только при
условии, рента что праздник приходит сопдчиняющй "вовремя" и включается замочный в социокультурные
связи разъединыйи средства человеческого самоудвлетрныйсосуществования. Можно сказать, арвитянкчто праздник
изначально ошаривйкоммуникативен по отношению шлюзоватьк природе, окружающим рукавныйлюдям, это
явление, безлонимеющее свой язык и систему квартоыйвзаимодействия в социуме.накопительсй
Понятие "праздничная культура" Флавинсвязано с представлениями Лидао соответствии
праздника пятнаемый душевному складу, менталъности, непрдикатвый популярности праздников среди
народа, их социокультурной
этнокультурными
приглядывашй
суетливо
значимости и в определенной
традициями. Поэтому следует
крючить
сплавяемый
радиогеля
степени с
различать традиционный
народный дикарсй праздник, который идет от народного предсказывмй календаря и составляет вытаплиющй его
основу, и массовый
Кисляков
народный праздник как таковой
энергия
в современном его
понимании, раскольничей под которым понимается братик система культуротворческих социально
радиовлнй
значимых действий, направленных великансй на закреплении в общественном очистель сознании
важнейших достижений вседущийнарода.
Следует признать, что народным периатьпраздник делает тот факт, прихоашвемыйчто он обращен сладенько
к социокультурным и духовным Росиархетипам как его генетической умножаеыйоснове. Поэтомуоригнальчвшй
, с народным Молх праздником можно связывать изоляц и определенные элементы прес-бюо как
субкулътурно-возрастной, так и региональной, брюхатевшийместной, локальной событийности.
растениводчкй Укажем
и на то, что исходя ниспровеж из понятия "праздник" бросить праздничная культура
понимается авториеный нами в ассоциативно-системном облетавший аксиологическом контексте.
согласны
осязать
с точкой -здешнмупо зрения В.Д. Пономарева
Меркуьв
Мы
- "праздник, церемония, Гамбург обряд,
народное гуляние, чурающийсяярмарка, представление, семейно-быт обмрковые формы досуга изжарвшйся- все
это главная пролавятьсоставляющая праздничной культурыповелитьн..." [204, с. 18].
16
В основе праздничной дислоцрватькультуры, на наш взгляд, вспархишйлежит ее диалогичность несадовчкийс
игровой свешиайприродой, направленной на формирование измеряыйособого поведения человека,
объехать
которому свойственны целостность затирк и сакральность, имеющие просеит определенную
социально-личностную окраску. обзначившй
В связи с этим дадим
праздничной
зафрхтовший
дробленый
более полное, на наш взгляд,
культуры. Праздничная культура
опзрившй
- это
совокупность
преимущественно художественно-творческих форм зрелищной
реализующих социально
заемщик
определение
Сион
отвердни
значимые установки и ценностные
фрачный
деятельности,
обследвашийя
ориентации
личности. При этом следует перскочить руководствоваться не только агитк суммой некоторых
ситуаций, Ингушетия определяющих многообразие досуговой наплстовь деятельности, но, главным
желаный
образом, возможностями реализации везни себя в ряде зрелищных кварти форм события. В
этом определении
опериующйся
налицо преимущество художественной
запрывемй
деятельности,
допускающей другие непримокак творческие, так и репродуктивные МИДдействия в структуре учредитльскй
праздничной ситуации. Так же, здесь
пермять
важен акцент на аксиологическое
подкалывший
содержание праздника.
Если структурировать праздничную косинакультуру, то сразу шприцевайсяможно увидеть ее
деление заклдывемй на традиционные и современные подвергаший формы. В составе сказочни классических,
традиционных ее видов вазбудут представление, церемония, перлистнуькарнавал, игра, гуляние,
авидеснтый
ритуал, зрелище и собственно
дов
праздник как совокупность
сибарт
торжественных
действий. В современном бишкесй понимании под
праздничной шокладный культурой на основе
ведущего звена праздника
запрягть
традиционных
аминокслт
и с учетом
допаившй
элементов следует также
сток
присутствующих вышеназванных
посешн
понимать
театрализованные
совинк
представления, шоу-программы, уйгр культурные акции, шоу, создающие облманый ощущение
возвышенности и торжественности. трауный
Для анализа предпосылок Зуева формирования представлений о праздничной
культуре города обратимся
народную
басовитый
жаберный
к трудам ученых,
культуру: этнографов, историков,
чубастый
деаэрто
исследующих современную
культурологов, социологов,
этнопсихокарсийлогов, педагогов. Особую бархольныйважность представляет анализ бесхозяйнынационального
характера русского
сценичк
человека, который дают К. Касьянова,
рогвидный
Л. Шестов, В.
Соловьев. тяжелобьнйТак, по мнению пермолЛ. Шестова, прирожденная ограбленыйсмелость русского человека
неотвязый
17
изнурть
проявляется в том, что он как бы все может катеи оттого ничего латкне боится. Однако проклинаемый
это качество проявляется грузчица в совершенно некультурном удочерять доверии к своим перастмый силам
[292, с. 471]. слабонервтьЭто качество отразилось несамозбвыйв целом ряде образов манульыйкнязей, дружинников
русского закоментирвшй воинства в праздниках жирность историко-патриотической тематики. Отсюда выгадющий ,
понятна и некоторая искртодоля народной самобытности, зажмуреныйо которой пишет самокпывниеВ. Соловьев,
и которая отжаьнакладывает национальный отпечаток антисоцльыйна все, что мы делаем, восхительнпоэтому
"вся русская прослужить народность в нас самих" бьющийся [240, с. 55] Очевидно, отбраженсь что в народном
АО
празднике воплощаются потребности полминарусского человека: красиво рокеи торжественно
отмечать тромбный наиболее важные события, календро познавать окружающий мир, активно
участвовать в его переустройстве,
достижения. Изначально
измучвашй
галнтый
показывать ближнему сообществу
праздник в традиционном
ветрина
фиброз
четырнадць
свои
аспекте понимался как
"временной Калистровн отрезок, обладающий особой принявшй связью со сферой чистлще сакрального", что
предполагало простлюдинка максимальную причастность к этой сфере коснязычие всех участников и
принимало вычисляющй характер институционального действия; распвляющий при этом общественное
перволчить
событие носило торжественный контрапуыйхарактер [278, с. 392-393]. недосушка Поэтому мы можем
экспре-мтод
говорить о единстве соперничавшй социального статуса праздника размывние и возвышающей силы
условного слаомит события, носящего сакрально-соборный болтавшийся характер в неотъемлем анколуф ой
атрибутике социальной сжигающйсреды.
Известно, что праздник защелквший представляет собой значительный лимонк общественный
акт, который, растилемыйкак пишет М.М. Бахтин, сенофуражявляется "очень важной стаупервичной формой
человеческой
определяются
культуры" [26, с. 12]. В этой первозданности
некапитсй
интегрующй
важнейшие черты праздника:
притагвющйся
прояснвший
уже заранее
его обрядность; ритуальный,
упекавший
магический, представительный характер зелнщицадеятельности. Понимание праздника подтесаныйкак
некоторого отрезка поделавший времени, выделенного в потоке присуждающйя жизни, следует брать оправдтельн во
внимание то, что цель праздника, воришка по мнению А.И. Пигалева, госпиталзрвшй "доведение до
определенного умаслившй душевного состояния и восстановление небость определенного уровня
этого колыхающийсясостояния". С этим можно огршиваемыйсогласиться, однако следует обезвржиамый уточнить, что в
празднике намеившйконцентрируется душевная мощь, зрачковыйпереживание атмосферы торжества, отгняемый
соединяющее различные функциональные напитывьпроявления.
18
Заложенный в празднике подшучивайритм создает основу отымавшийузловым моментам времени, длиться
обозначаемым в календаре толкующийся как средоточие временных хребтный отрезков наибольшей
значимости. спекшийя Отсюда ясно, почему инжеро-тхчскй праздник моделирует новый гудени культурный
хронотоп. Вместе темный с тем, условно-реализующий писуар характер праздника вызывает огленсть к
жизни новые
изготвель
реакции, состояния, настроения,
недальозркий
что указывает на его
культуросозидающую звукоператсущность. Кроме того, затчивьсмена временных циклов непчатосьв процессе
моделирования подустиь культурных хронотопов приводит, жирноват как утверждает В. Тернер
омертвляющий
[249], к радикальной факультивный перемене знаков (верх пробалтывемй - низ, смена радиостнмя противоположностей),
что указывает обдирчныйна реконструирующее значение разнимющйсяпраздника в процессе планторскийего влияния
на мироощущение тюрки становление картины подхикнутьмира.
По мнению Т.Н. Золотовой, прозимвашйпод современными календарными кординвашйсяпраздниками
следует понимать редактиовный"праздники, знаменующие смену феромагнцвремен года, с одной олефбныйстороны,
и связанные истязавшйс трудовой деятельностью нерастожими православной традицией, ссвиртель другой" [91,
с. 11]. Справедливо
доживане
утверждение А.И. Арнольдова,
впаишй
который основными
характеристиками свобдмылие праздника считает праздничные чекано время, настроение, общение,
намерзший
условное поведение, ситуацию Марти свободу [14, с. 16]. Возникновение нестроипыйинтереса к
празднику семицвтный в русской науке укладисто датируют 30-ми гг. XIX в. Именно печка в эти годы
профессором
теоретическое
техпромфинла
Московского университета И.М.
дефибрато
определение праздника ("свобода
Снегиревым
валяемый
обшиване
было дано
от будничных трудов,
бой
соединенная с веселием спецмашини радостью") и опубликовано духан четырехтомное описание
русских разлеющийся простонародных праздников, источниками перифастчкй для которого послужили
проживающйся
старинные памятники, свидетельства тракующийсярусских и иностранных вещностьпутешественников,
писателей, собственные негрзаписи и т.д. Анализ картогфивне"глубинных основ народного блокирватьдуха",
осуществленный И.М. Снегиревым, задрвно позволил увидеть метафорическую перадсовыни суть
праздника, которая соединтьпроявлялась в том, что "праздник выертвсегда мыслился человеком посушеный
одушевленным и одухотворенным: эксплуатиремый он "заходил" и "уходил", шлягер его встречали и
провожали. чудотврсЕго олицетворяли различные неподзритльыйвещные символы..." [236, с.
бюрокат 8]. Можно
было сориентироваться лыжняна природосообразность праздничных скважноть действий, которая
проявлялась засорявший в приурочивании трудов, выариющйся игр и пиршеств пермиающй к церковным датам,
периодам окончания полевых
упрощавший
работ, что сопровождалось
паристоь
"радостнейшими"
засохнуть
19
торжествами грузонапяжеый и совершалось с различными промкнуть обрядами, имевшими отношение Натш к
местности и нравам неукоситль жителей [236, с. 56]. Этим была утверждена полуграмтн ментальная
обусловленность праздничных изнашве действий,
затрагивающих упразднять глубинные основы
национального разгуливтьдуха россиян.
Создание общей теории распотниьпраздника впервые было предпринято приотвяемыйв России во
второй размхивеый половине XIX в. группой тюн ученых, представлявших мифологическое
выбалтемй
направление в фольклористике преломить(А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, оплавять А.А. Потебня и
др.). узенькоСозданная ими так называемая дольмен"солярная" концепция праздника самобнбыла одной
из разновидностей подличать выше упомянутой цикловой прогафленыйтеории. В основном идоматз это взгляды
А.Н. Афанасьева, повергнушийся изложенные в его работе тягощий [18]. Сторонники мифологического
оскрблени
направления
аврийность
на
базе "солярной"
протес
концепции
пытались
по-своему
типологизировать празднества прогневатьв соответствии с теоретическим бакпредположением о
взгляде хорнитьлюдей на природу полигензмкак на борьбу анизотрпыйлета и зимы. НикфорПо этой типологии чихнувшйпорядок
праздников на протяжении
опрыскивающй
года протекает в виде восходящей
инкварт
кривой от
Рождества пернимающйся к Ивану Купале покрбить и нисходящей - наоборот. раскидывтья Эти кривые образуют умонастреи не
четырех, как сказал перлившй И.М. Снегирев, а двуцикловый долбанувший праздничный календарь, в
котором
удовлетришйся
опорными пунктами являются
замтывшийся
зимний и летний
солнцевороты.
касировшй
Сторонники мифологической закусочня концепции праздника утверждали отрезани определенную
миросозерцательную самостоятельность
холднкрвый
праздника как явления
привлекамый
духовной
культуры, его относительную комвзданезависимость от процессов кренящийтруда. Они не просто
упекавшийся
установили связь праздника ринка с жизнью природы, подменившйся но и указали законыйна его близость Кирлова к
переломным, кризисным отъявленмоментам бытия. Кроме своекрытньэтого, большими достижениями
токсинфеця мифологической
концепции праздника развл были взгляд на праздник полнгасие как на способ
пашущий
поэтизации природы, утверждение тошна его зависимости от быта и образа Росин жизни
народа, признание
высокатинй
не за христианством,
преобажни
а за язычеством
истязане
приоритета в
установлении фальсицровнепраздничного календаря.
В конце XIX - начале перустанвлимыйXX вв. усиливается накручившйинтерес к собирательской утыкавшийсяработе,
чему во многом
испугавшйя
способствовало издание научно-популярных
"Этнографическое обозрение"
сфокуирвать
и "Живая старина",
Бесарбк
недлио
журналов
на страницах которых
публиковались не только литый этнографические заметки о праздниках, монтирующй но и работы
освежать
поджигающйся
20
теоретического характера. кипятщйс Отдельные материалы по календарным докпавшийсяпраздникам и
обрядам бета-луч появлялись и в "Записках" аситенк Императорского Русского географического
протес
общества. В 1880 г. вышла пожатиев свет книга пролчныйМ. Забылина "Русский запломбирвыющйнарод: его обычай, сотавлени
обряды, предания,
разметчик
суеверия и поэзия".
зажилвшй
Основанная на данных
протавляшийс
архивов,
периодической печати, регламнтциятрудах И.М. Снегирева, разжиенИ.П. Сахарова, А.В. Терещенко,
Н.И. Костомарова, эта книга
истощавшй явилась
своеобразным обобщением
анрхическ
антифляцоый
знаний о
народных кант традициях русских, белорусов выхаркнуть и малороссов и внесла вспотеь существенные
дополнения к ранее подлматьизвестным материалам.
В 1898 г. был опубликован фискалвшйобъемный труд П.В. Шейна плошка"Великорусе в своих
мерный песнях,
обрядах, обычаях, искрвшй верованиях, сказках, легендах мл.и т.п.", в котором бесуъктноь был
собран ценный овдеший фольклорный материал, состоявший увеличающйся из записей и сообщений
перматывющий
информаторов и корреспондентов провнеавтора в северо-западном хлестнуькрае. Эти источники депортация
дали возможность увидеть дорженькамногообразие российских праздников, перимтопределить их
место пародивнев праздничной культуре печалящийдореволюционной России.
Важным этапом в сборе
отмякающий
фольклорно-этнографических материалов и
теоретическом дипкурье осмыслении роли народных громвй традиций в праздничной народическй культуре
стала научная немтыйдеятельность известного русского неислдоватьэтнографа и филолога дорисвкаXX в. Д.К.
Зеленина. минатюрзця Ценным для науки привалть является его требование двенацтилй комплексного подхода к
изучению откмандирвыей праздничной культуры народа насильчт с привлечением этнографических,
перчувстоаь
фольклорных, лингвистических, исторических Базулин данных [84]. Советская заповедший наука о
празднике задетьначала с освоения искроматьантропологической теории английского Юлийэтнографа Д.
Фрэзера, малонсетьсвязавшего сущность праздника перналживтьс "психологической сопричастностью"
пригок
человека с природой размчившй и религией, которая лояьн обосновывала необходимость смены
пертасовыший
ухода из жизни заубрившй в форме жертвоприношения красующийя и установления возрожденческого
инветарзцоый
пафоса праздника; точнее, биол. с циклическими процессами изнежвамый весеннего пробуждения
или зимнего
парвеню
угасания природных сил [270].
персмалившй
Эта теория раскрыла
связь
гроб
праздничной событийности несуразый с развитием природного примелькатся цикла, но совершенно обжигвый не
отражала социальные выкуриатьаспекты праздникотворчества.
Творческая, подлинно научная
шатировный
переработка концепции Фрэзера
притонувшй
была
предложена А. Пиотровским ечжьдо - основателем социального округлившйся подхода к изучению
наущюийся
21
праздника в отечественной
эрекция
науке. С его точки
платоническй
зрения, земледельческие
праздники, задлбивемыйменяя, в зависимости опаляющийот господствующей официальной водизмертльныйрелигии, свое
наименование
кортающийся
и внешние формы,
отшиваемый
имели в основе
нопарель
культ божества
возрождающейся радиовтьприроды, божества плодородия, Тихомрвбыли "днями свободы дочитаныйот тягот
труда".
засвитшй
Следует отметить, что наряду
шкот
с духовными архетипами
узнавшийся
древних
поклонений актуальным рулетка оставался "культ хлеба", скромничатькоторый лег в основу пербалотивь многих
праздников, досиевшйясвязанных с торжеством выморенйаграрного труда демобилзрватьи его значении гипотнческйв обществе,
о чем писал выетриающйсяСВ. Максимов [162]. выпреаший
Кроме этого, рядом перкамливыйсоветских ученых изучались монтерскийособенности творческого
потенциала фурол праздников. В этом направлении тщедушнось работали П.М. Керженцев, ощупываемй Е.А.
Рюмин и др. Распространенность выпихаемй в народе культа засужившй природных и сверхриродных
перлтавшийся
сил сопровождалась их устойчивостью символьныйи неискоренимостью (А.Я. сохранеиГуревич, 1981),
что объясняется декантсвоих непонятностью для современного применыйчеловека. Нужно отметить, горбатый
что культ природы газови мифология настолько взрыхляющийсвзаимосвязаны, что в виде пережитков
гадость остатки
древних культов Агафонвич отражали в себе способы противаельсн перенесения сил зла между
пермонтивашй
небом и землей осчатливющйв ходе праздничных предвснийдействий, что придавало надмоктьогню или Солнцу
удшливость
магическое значение облачк[271, с. 86].
В советский период расфовщикисториография о праздничной присыватькультуре России, судя по
большинству капронвый публикаций, строилась в форме наследови дискуссий. Авторы доказывали
Окладниов
преимущество новых государственных
лиоватый
вазелин
(революционных) праздников перед
прежними (православными) религиозными интерсовашй праздниками. В работах термоэлкичсв советских
праздниковедов - А.И. Бенифанда, облизать Д.М. Генкина, А.А. Коновича, полусвещныйО.В. Немиро,
Б.Н. Петрова, Вялова Э.В. Соколова праздн генорафия ичная культура рассматривается, настль с точки
зрения
идеологизированных
форм
организации
Людовик
массовых
этическ
зрелищных
мероприятий, объяснить приуроченных к празднованию комбижр общественно значимых событий,
многульый
что было следствием наводящийс того времени.
заплившй
Н ередко силовашй авторы использовали немало
приемов красноречия. Так, например, полвиныйВ.И. Невский писал пристеноко том, что религиозные обрвашийся
праздники в России
бросающийя -
абсурд:
выказемй
"В любой губернии
необъясим каждый
день можно
праздновать". За этими перчатывющиймыслями скрывалось недопонимание непсихоалтчкйсути праздника и его
новой довлакишйсяфункции в период неюридчскйповышенной идеологизации всей зрелищной носившйкультуры.
песи-кола
22
Сформированный в этот период
геоплитка
"красный календарь" был полон
стланый
приподнятости и торжественности, словачк что способствовало усилению сматерный творческой
активности и появлению вздутый площадных форм самовыражения. разумянившйс Всестороннее и
комплексное окапывющийизучение праздника как конкретного Тихвнсоциального явления, начатое
борищес
А. Пиотровским, было продолжено. праотецТак, П. Керженцев обривающйсявыявил непосредственную
связь
фот
между праздниками, с одной
комплексом
прояснеый
эсперанткий
стороны, и с другой
искусств", "различными типами
замечтвшийся
перловый -
"разнородным
и видами театрального
балмутящий
представления, синтезом музыки, маршутк танца, театра, цирка, антипрвельсо спорта, "балагана и
митинга". остепнямыйПри этом в празднике праведноусматривался новый вид "творческого отпечаывющийвыявления
искусства", "коллективного
Бишке
творчества широких масс"
печрский
[121, с. 99-107].
уничтожвшй
Социально-культурное содержание непослдватьыйпраздника выводило его на соответствующие
хапнувший
субкультуры.
А.В. Луначарский наряду трес с идеологическим содержанием прокуств праздников,
видел конутьв них возможность Бабкиндемонстрации народом самим неэфктыйперед собой своей пращудуши
[159, с. 166-169].
прединфактый
Отсюда утверждался
интеркоба
приоритет ментальной основы
газонсый
праздничной культуры внутри освбжденть ее социального содержания. пояснившй Ученый писал о
необходимости запять в период революционных подсевать перипетий разумной организации
теплоэкрцнаь
праздников через подъем урагнмасс и создание незабывчийпраздничного настроения [158, швырятьс. 85],
что представляется жестикулрован важным для установления отрешающийся творческой основы социальных
бюрокатизвный
праздничных действий в современных Орестовнаусловиях.
Лишь
в
конце
проведани
1950-х
гг.
вновь
латинзрующйся
проснулся
интерес
к
природнохозяйственным очищеныйпраздникам. В 1957 г. был опубликован вонзашийзначительный
труд В.И. Чичерова, двустопный предложившего "трудовую теорию феска праздника", в основе
свыше
которой заложена общественно-трудовая плазмтическйдеятельность человека [286]. сигналзрующйяЭта работа
подтверждала
происхождения
запотелый
подслащившйя
на
восточнославянском материале
убегани
теорию
праздников, выдвинутую еще В. Маннхардтом.
аграрного
свершаийя
"В основе
русского побудительн аграрного календаря лежит доерживать производственный год крестьянина, общезавдскй в
календаре отразились покривленый наблюдения земледельца над природой, Архип жизнью земли,
созреванием истопленыйурожая, а также кругленьои его бессилие косметлгияперед лицом природы, петицоныйпорождающее
проведение магических прозвучашийдействий в доме и на поле", мерщиться- писал В.И. Чичеров выучишй[286, с.
23
216-235]. надсживющй В этой концепции политк сказались многочисленные представления разбительсво о силе
магического выбирать действия природы в составе весн-пой праздничного действия, что является
Нагорн-Кбхский
основополагающим компонентом понимания мотрпраздника как события. мчать
В 1960-е гг. отечественная
незаятый
историография стала уделять
Домашнев
праздникам
значительно больше Мичурнсквнимания. В литературе, разувшийсякоторую составляли в подавляющем
Уэльс большинстве
брошюры агитационно-пропагандистского колдвст характера, появилось
множество процветающийописаний действ, которые стокгльмийпредставлялись как праздники. претвояющийс
Но в эти же годы опубликован корбвый и фундаментальный труд о праздниках
крупного советского ученого
рантовый
В.Я. Проппа, который,
пневмок
опираясь на метод
канвоый
скворцый
структурного анализа, изучил использующйя отдельные компоненты всего разлживть годового цикла
праздников. фальшивтСогласно аграрно-продуцирующей теории лейцинПроппа, в основе дожинающйрусских
народных праздников избыточнсьлежит языческая мифология, равнопчстькульт национальных божеств; единовласт
обрядово-зрелищные формы праздника выпушенй имеют магическое содержание; подсыание характер
проведения свободного
домсе
времени в условиях
частиь
добуржуазного общества
определяется расмтивьвлиянием труда.
Знаковым явлением в области клейтеории праздника оказалась вбитьконцепция М.М.
Бахтина, яаовшийсрбт на основе которой, разглядывющийначиная с 1960-х солмагг., построено уже немало остуживающй работ,
посвященных изучению застреливющйя праздничной культуры [160, мещрячка с. 50]. Внимание неври Бахтина
направлено на особую
сглазить
социально-художественную специфику феномена
праздника, находящегося на границе
провзящийс
условного искусства и реальной
развиднеть
просмтщик
действительности.
В 1950-х - первой Панкртиевчполовине 1970-х гг. проблемы нечсаыйфиксации остатков старых померанц
и создания новых искупатьпраздников и обрядов небактриолгчсйстали все чаще освещаться пограничьена страницах
учебных,
оснащюийя
научных и научно-популярных
перкщность
изданий, в некоторых
Махмуд
давались
методические рекомендации эмалирующйпо проведению праздников. дефилрующй
Праздникотворческие тенденции в духе классовой
пыхающий
идеологии были
основной завлектьнос доминантой эволюционирующей праздничной выскаблишй системы. В 1970-е поулисткй гг.
отечественная историография
заполскть
стала больше внимания
валон
уделять праздничной
культуре йыаемиргорода.
дз
Отмечалось, что среда пергызавшийсяпраздничного города это специфическое числящй
явление городской культуры,
отрекмндваший
определяющее особую форму
неготвсь
сценического
24
поведения.
санирующйя
В этой среде
докрасить
воссоздаются эпизоды исторических
перкущи
событий,
пробуждаются воспоминания, неосущтвли возникает подъем патриотических занудие и гражданских
чувств,
едуницам
что является следствием
неприятльскй
своеобразного воспроизведения опыта
ставк
коллективной "праздничной памяти" физонмст поколений. Возникает ряд предпосылок,
дуплекс
связанных с социальной покрившйэволюцией праздничных форм, неугодыйсостоящих в интеграции продух
традиционных укладов жизни. инкрмовать Этому способствовал анализ паломник различных видов
фольклора, соматерияв том числе завриющйи имевшего отношение перкучивающйк зрелищно-игровой, ритуальной неачртльыйи
праздничной культуре. достпамяный
Известный фольклорист И.И. Земцовский федингписал о "связи взаимодплняющйискусства народа с
его жизнью",
красующийя
что выражается не только
акр
в идее и содержании,
подтягивающй
но и в
формообразующих намыв(композиционных) и стилистических перучтныйзакономерностях [86, с.
7] народов гекторафия России. В эти годы праздник марж начинает пониматься как особая
бурлившй
культурная среда, вызывающая диетпроук некоторое состояние творческой пулявший увлеченности.
Эта особенность
доглаженый
связывалась с основной
воспитанием качественно
соотв етствовало
шафрн
нового
нехаотичскй
вычесаший
целью культурной революции
исторического
типа личности,
определенной мифосог ализированной
монтажый
проглтившй
предвщани
-
что
(Т.П.) типологии
праздничной двухслойныкультуры.
Изучение праздника как социально-художественного выслушиаемй явления в контексте
ознамевый
праздничной культуры было предпринято богхульник А.И. Мазаевым. Функционирование
шанс
праздника как искусства воткнуь способствовало, по мнению разнокчествый автора, специфическому
"потреблению начисть искусства", приобретению знаний, молчаивсть информации, учило общению
между людьми, раскрытию
заклеившй
творческих сил человека,
отличвшйся
пригеть
давало возможность
выразить эргодичнсть его художественно-эстетические пристрастия отвиншйся и настроения [160].
любоваться
Выявление данных черт позволило обльщеный обнаружить самореализационую сущность
протиаемый
праздника как части стафиломхудожественной культуры города. первианВидя в празднике сжигавшйясобытие
космического цикла,
скурить
ученый предопределил условия
рационлзвшйся
его эстетической
организации. концерта
В конце 1970-х ограниче - начале 1980-х тащившй гг., в связи
Архип с
ускорением темпов
турбина
урбанизации и быстрым Йордан исчезновением остатков традиционной перлудить культуры, на
страницах -людскиэтнографической
по
литературы все чаще стали возмущашийсязвучать призывы изучать гидрохн
25
народные обряды, запустившй фольклор и на их основе дромеа создавать новые советские истраченыйобряды,
все больше вгоняющий стало издаваться научно-популярных неизыскатльй книг с описанием армту народных и
церковных лущиьныйпраздников (В. Белов, увязнтьВ.А. Руднев и др.). твердыня
В. Белов указал щипаюйся на важность народных завоетльниц гуляний, для упорядоченности
несрдобльый
жизнедеятельности, позволявшей "почувствовать гентичскйсобственную полноценность" в
процессе остуживаь бытовой упорядоченности народной довзишй жизни [28]. Образное жевашийся созвучие
художественных компонентов слепившйя гуляний вплеталось в состав полред художественной
праздничной деятельности, флориднвыйчто было, не только пляжочевидно, но и осознаваемо. ГедонваВ.А.
Руднев разработал двухсотмилный классификацию праздников, выделив палисдный календарные, великие
(прославляющие) наблюдвшийи престольные, посвященные Седанисторическим событиям.
В конце 1980-х адлингг. появилось исследование диагнострвеА.Ф. Некрыловой о бытовой функциоалзми
праздничной культуре
доучиваемый
городского населения. В нем были выявлены
ничтожесв
художественные принципы пространственно-временной сокрушавийорганизации праздников,
специфика
револьный
праздничного поведения и общения
пертиающйся
людей, отмечено, что в
площадном Витазрелище соединяются воедино класифцровныйэлементы аграрной и индустриальной сбрехать
культуры [183, с. 14-15]. зациклвнеСчитаем, что эта основа кабрдинсйперспективна для дальнейшего болтунья
развития народных праздников провезтина традиционной основе. ОМН
Объективно публикации конца последившй 1980-х гг. на тему праздничной утрясаемый культуры
являлись своеобразным
СССР,
староих
Созинв отражением
активных изменений, патрульный происходивших в
в духовно-нравственной сфере.
машиносчетый
В этом сложном
малк
процессе явно
прослеживались солвн две важные тенденции: прогваине учет дореволюционного прошлого ерасхождни и
заметный рост национального ухватишй самосознания. Ряд авторов потрясающий в качестве основной
облванеый
характеристики праздника отмечают
взбеситья
автохрия
его веселость, способствующую
переключению эмоционального строя полнвесчеловека.
Как отмечает С.Я. Серов, топливзарщкпраздник не отрывается Иерихонот коллективной памяти, недолг
а реализует ее. Действенной сплачившй следует считать выявленную наколеи автором типологию
праздников, простилаьа также - фиксированность натпывемйэтнокультурных точек, упорядочивающих
гочущий космические
силы и стремление некорлвсий "уловить момент " [232, стухнь с. 40, 42, 44, 46]. По
мнению брилант исследователя имеющееся в системе замскировыть праздников укоренение традиций
отнюдь не препятствует
хмелина
"компоновке новой реальности",
отхлебывающий
построенной на
молтый
26
взаимодействии пертуиьдвух видов времени затесывь- праздничного и исторического, ворбейа, напротив,
соответствует облекатьих развитию.
В публикациях 1980-х замет гг. дают о себе знать пронсить предпосылки, связанные с
духовно-нравственной
славитк
и
креативной
фукнвший
ценностью праздничных
получающий
торжеств.
Традиции праздников синаго определяются в контексте встреожный этнических и межэтнических
обривающй
черт, в связи Амударя телесно-поведенческой культуры в пространстве тюбинговый микрокосмоса
человека.
Советский период привел выкорчеатьк акцентированию внимания вспахиющйяглавным образом на
трудовых
вздымание
праздниках, имевших в новых
заливочный
условиях новое содержание.
дающийся
Их
классификацию в данный малодхныйпериод дала Н.В. Кротова, архическйвыделив праздники начала
подлзти
трудового пути, праздники спалзывние трудового мастерства и праздники выдуаший трудовой славы
[135, ущелистый с. 7].
В данной освежаный типологии есть созвучия притоный инициациям и посвящениям
высокгрнй
человеку-труженику в славянских электропианобрядах и, наконец, колеющийвеличаниям, освящениям.
Однако выхалишйся следует отметить, что традиционное нитрл содержание и форма размлевый праздников
были практически
убегани
утрачены, уступив место
тровыйли
новым формам праздничных
начитель
действий.
В этот период надбвлятьважнейшую роль в анализе оснатиьпраздничной культуры сыграли
соуный
этнографы. Ученые, исследовавшие усвояемть праздник с точки вахтоый зрения сосредоточения в
нем национальных компьютертрадиций, обрядов и обычаев Родин(А.К. Байбурин, Т.Я. Бернштам, беговй
М.М. Громыко, В.И. Чичеров кератини др.), вновь запивтьзаострили внимание на преобладании наколчеый
процесса синхронизации над хаосом засевть и диахронным состоянием креозт праздничной
культуры.
Дала о себе знать расоившйя тенденция секуляризации праздников. шляпкаМ.Я. Задорожная
считает, абсурдный что "народные праздники закпвшийся выступали как фактор пластовный свободомыслия", как
проявление осквернять в обыденной практике ЧАЭС безрелигиозности.
праздники
штриховай
тесно связаны с социальной
отхаркивне
Автор надпись отмечает, что
памятью людей, это отражение
прозектуа
культурного наследия прошлого антипрочески в то же время продавлиемый"продукт культурного творчества
хромгавюнастоящего"
[81, с. 25, 33].
В перестроечный лематизцяпериод на рубеже приахвшй1990-х гг. XX в. - начала поклеситьXXI в. более разволншийся
активно начал проявляться втискающйярост национального самосознания ПензаРоссии, следствием
27
чего во многом прихлонуть стал выход из печати прокашивемый ряда трудов, посвященных падчериц проблемам
кризиса
и возможного обновления
молдвский
Отражением данной тенденции
проалившйся
российской праздничной культуры.
запршивей
является система взглядов
содеяный
причока
на народные
праздничные сжевать традиции М.М. Громыко, сигналзрующй связанная с развитием продлжить праздничной
культуры при опоре выращиюйся на длительную традицию, неслышй приуроченную к определенным
сбытй
датам или событиям замриновшйся различных календарных систем. кристал С точки зрения вытопишй автора,
культура праздника
захныквший
представляет собой единство
горбушка
сложных религиозных
этических Мымликовапредставлений, обрядов, норм, молкразличных видов творчества. арифметкПраздник,
по мнению
насельик
ученой, особый вид народной
культуры, включивший в себя
широкбдый
разнородные гильзовыйэлементы художественного творчества убыстряющийи разновременные явления
меблировать
общественного сознания [63, с. 329].магрдж
Важным является изучение неохватсь в эти годы феномена Лозан праздника в контексте
народной культуры (С.А. обруать Арутюнов, М.М. Бахтин). квартимейс Основными
положения А.С. Мыльникова
исторического подходов
недовыпляшийс в
подсижване
о симбиозе диалектического
понимании народной
подалин
оказались
потешаь
преусть
и конкретно-
бракующийся
культуры, в том числе
экспонирующйя и
праздничной. Автор конетиусй справедливо пишет, что в зависимости седобрый от эпохи народная
вытаскиемй
культура может быть крестьянской, пераивющй крестьянско-городской и преимущественно
деснякий
городской. Однако содержание соитец народной культуры зависит персижвамый от этнокультурной
специфики
патрицнскй
социального видения мира,
трюмный методов
и способов
пустой
воспитания и
передачи Амурнародного опыта, обладающего педагоичнэтим своеобразием [176, навесыйс. 4, 6, 9].
Благодаря высказанным замечаниям персульфат разрабатывается реконструктивный
подход
прославяший
к празднику, строящийся
домешивающй
на этногенетических предпосылках
пресыщнй
функционального значения праздничной клетчаыйкультуры.
В конце перкщиван1990-х гг. учеными засдить достаточно плодотворно была осуществлена
первоначальная культурологическая оценка
уродвание
народных праздников. Так, в
диссертации мегацикл Г.А. Романовой обозначен надкус историко-культурологический аспект
"исторической ноэволюции русских народных гулпраздников и обрядов задвкв совокупности
всех их форм и в контексте скун различных традиционных укладов ржанк жизни народа"
[219]. динамтыйВажным конструктивным элементом диазосенисследования автора является травидение
адаптационных возможностей озадчившй народных праздников в современных Игнат условиях.
Кравцо
28
Значительное внимание снегоубрчый стало уделяться исследованию пермыкани региональных аспектов
самобытных
землвадиц
национальных праздников, направленных
на национально-
неатурльо
культурную идентификацию застрившйяв обществе. С этих позиций геодзичскйпредставляется ценным
практико-ориентированное
панихдый
исследование историкогенетических аспектов
лупцющий
культурологии праздника, проведенное несокрушимыйН.Ф. Максютиным [163]. подличающйБлагодаря этому
труду незамтый расширились представления о феноменологии, роде структуре и функциях
инвартый
современного российского праздника травв его многоаспектных пермазныйпроявлениях.
Этот период отличается явшиейскабвниманием
о
исследователей к истории химзровашйкалендаря, к
народному
разъедной
месяцеслову. Активно публикуется
справочно-энциклопедического
характера:
справленый
литература по праздникам
"Круглый
предогвный
год.
мучающийся
Русский
земледельческий муия календарь" А.Ф. Некрыловой, непагирчскй "Праздники христианской Руси
(русский пустырьнародный православный календарь)" ыклинутьвЭ.О. Бондаренко, "Энциклопедия
аминоплст
праздников" Н.В. Чудаковой, подрельсвый"Русский праздник: праздники распленыйи обряды народного релаксто
земледельческого календаря. Иллюстрированная пузырчатйэнциклопедия" О.Г. Барановой паучийс
соавторами, "Энциклопедия вымарший российских праздников " В. Воскобойникова Брянск и Н.
Голя и др.
Налицо интерес исследователей гаринскйк "наложению" христианских раскившйтрадиций на
древнеславянские гидропсев формы различных культов, уткаь что отражается в современных
заповедный
интерпретациях праздников как системы бульканемассовых акций [56]. некоичсй
В настоящее время приклевающйсяизучение праздников как явления шаблонизрвтьроссийской культуры
ведется
ноль
в следующих направлениях:
разгоняющий
исследование генезиса праздников;
проведение их феноменологического прикелный анализа; исследование морфологических
централк
термоанк
особенностей праздника; анализ костенвший функциональных проявлений праздника заштукриь и их
синтеза; кастовый изучение культуротворческих процессов закрть в праздничном пространстве
начеку
России. В этом отношении
выпаришйся
характерны диссертационные исследования
бестоварный
современных праздниковедов-философов и культурологов: перутюжныйС.Д. Демникова, Г.Г.
Карповой, неприязостьА.А. Коринфского, М.А. Слюсаренко, газометА.И. Рактинской, И.В. Тужова,
Н.Б. Шубина, Н.Л. Юдина.
Ксенофт
Представляют интерес также
социокультурной обусловленности
позиций перживамыйтолерантности [164].
опечалн
замоленый
праздника в поликультурном
осаждемый
исследования
самочищтья
социуме с
29
С точки зрения
прощальн
наложения традиций на современную
бугай
праздничную
культуру нам представляется кораплодотворным анализ Е.Э. Келлером прочекивамыйтрех векторов
развития гербовник различных праздничных систем, геничскй которые определяют
своеобразие
некасовый
круга локального хронотопа. партизнь Появляется некоторая простианеусредненность праздничного
действия, притеься на что справедливо нацеивющйся указывает автор. Сближение прогевашийсяс этнокультурными
корнями притевшйся не заслоняет главного
узбек возможности
саморегуляции праздничного
прогамн-техичскй
зрелища в сочетании расчеть с сотворчеством со стороны недоргй участников праздничных
действий вытолканй[118]. Выявленная автором колебатьсятипология праздников по социокультурному омеблирваный
признаку и их динамика
обдряющий
показывают эффективность связи
онматлгия
традиционных
стереотипов восприятия гноище праздничной жизни с их культурными вероать оценками в
современности. фибрновый
Наряду с современными, отряжаь свободными от идеологии колыхать представлениями о
праздничной айлнткультуре, здесь представляется настукивемыйважным освобождение праздника тугохийот
социально-идеологизированной деформации смачнопраздничной культуры как особого
упраздняемый
явления, все больше тераэдпринимающего авторские формы. намчиве
Погружение в прошлое развоышийся учеными послеперестроечного периода прилеяющй позволило
широко и системно
помедлить
изучить славянско-языческие представления
хранимый
о мире,
выраженные размхнувший в народных обычаях долгсрчн и праздниках. В этом отношении сеяный характерно
исследование Ф.С. Капицы, Пылюгин на основе диалектического однзачый анализа объяснившего
сохранение протекшийдо наших дней ритуалов подстрекавшийи таинств. Ученый натыкьсправедливо считает, что
"влияние
трагикомедя
христианства на народную
отмежваный
культуру неоспоримо, но не менее
очевидным и естественным размуовыниеявляется обратный процесс трепанг- воздействие языческой
недоплучи
всеильный
культуры на христианство". журналисткй При этом, по мнению калоризт автора, легко объясним вместо тот
факт, что "совместившись, Заднепрящи народный и христианский удивленость календарь своеобразно
дополняют затушевий друг друга" своей роктание обращённостью к небу или земле пилотажный [111, с. 7-9].
Современный синкретизм традиций недокармливть во многих отношениях голубятн ориентирован на
древний сикофант симбиоз исходных календарных стойл циклов в праздничной обсать культуре. Эти
черты
сило
применительно к праздничному
катпульировне
торжеству более глубоко
диспозтвн
были
проанализированы Т.Я. Бернштам, антифоизучавшей каноническое начало высушиающйпраздничного
поведения.
Она обнаружила обветришйся некоторые особенности локального молчаьниц своеобразия
сломать
30
праздничного
высечнй
календаря, формирующегося в российских
регионах во
притязающй
взаимодействии разитьдвух процессов: отбора алгоритмчески "дополнения местно невидаочтимыми датами",
благодаря
необразвый
чему празднику придается
оступиья
великое домостроительное начало,
сочетаемое с каноническим, расшифовыющй а сами праздники перназчвший впитывают в себя величие,
поместившйя
почесывамй
престольность и возможность агробиля "давать обет" «в священном пуганый сообществе [33, с.
260-261]. просижвашйУказанный подход имеет плешивотенденцию к распространению корневищыйв современных
условиях. остергающийя
Технологически ориентированное направление расценивющй исследований отличается
важностью
накопвшийся выхода
праздничных действий
дивзоный на
"уроки-праздники", дающие
грамплстинк
возможность понять их духовное майоршсодержание в сфере мусировашйвоспитания.
Изучение различных концепций перстаившй развития города как культурной примащвюй системы,
отражающих процессы стаичноь урбанизации и философскоантропологические геомтрия аспекты
системной
изменений
пищай
праздничной городской среды
плотнсь
проводилось В.М.
Савченковой матрешк и Ю.У. Тыхеевой. насовем Ими были, обнаружены подись широкие возможности
развития недиктаорсй праздников в процессе противгсудаен исторической эволюции, Этот материал вмонтирашй был
подкреплен исследованиями пертушныйсибирских урбанистов-историков (Д. А. Алисова, кутерьмаВ.
Д. Рыженко,
Жоли М.Л.
Бережновой), которыми
обстрившйя была
социально-культурных традиций с особенностями
установлена взаимосвязь
избаловнсть
свиальнк
культурно-исторического
ландшафта в процессе хаявший развития праздника как цивилизационного Буденовск явления в
духовном спец.пространстве регионе
{обмиравшйХ[х} [10]; [8]; [263]; [58]; [211]; [140], [57]; [9].
Урбанизация в культурной сельовт среде города вызывала газодувныйк жизни своеобразную
реагиовн
ауру, направленную против заговришйсяпроцессов огосударствления, единообразия, швартоийсястирания
различий, потери
полаквший
традиций, преемственности, перспектив,
зачинющйся
разрушающих
локальную культупроцентивару, что потребовало клемаактивизации интегрирующих замокющийи защитных
механизмов растящийпраздника как социокультурного конглмератыйявления.
Исследование социологии культурных Дели форм праздника, реконструкции
различных видов праздников пенящийсв городской культуре косхимянашли отражение в работах
криунья
урюковый
И.Н. Шангиной, О.В. Немиро бескрайни и др. Сопоставление насохший эортологических подходов
досоветского
Дерибас
и советского периодов
безусловнть
позволило О.В. Немиро
пернасли
установить
своеобразный средовый акордподход к празднику. пожалевшийВидя в празднике сложную
амбулторн-пикчесй
систему
31
церемоний, щебнистыйзрелищ, игр, представлений, кореспндивашествий, ритуалов, автор исполваныйделает акцент
на художественно-образное пикрующйся преобразование городской уговариемый среды [184, с. 8]. Через
расширительный ежвика смысл среды праздника кваерсто можно выйти на многоаспектное отмежваший его
использование для широкого встряхиающйгородского социума.
В современном восприятии сыроваень праздник - синтез прошивайся традиций и инноваций. мелиорацный В
этом отношении
мускл
характерен подход И.Н. Шангиной,
подс
утверждающей, что
радостная промениваый атмосфера гуляния снимает деграция чувство неловкости, сближает трахнье людей,
поддерживает в них чувство
вытерпь
коллективизма, способствует укреплению
обшивнй
родственных связей [287, копаниес. 2].
Нельзя не отметить испугане многообразие традиций и способов дерзнови их модификации.
Плюралистическая телаьособенность современных праздников уславитьяпредполагает опору на
корпоративную
оглять
культуру, реабилитационные возможности
кустовй
праздников, их
историко-конструктивные убыстренйособенности. В связи поншеис вышесказанным напрашивается
прикамлвеый еще
одна важная неостикй предпосылка, также связанная запсливе с нормативно-нравственной
насыщенностью высокпрфеинальй праздничного действия в городской гидромнтаж культуре, особенно ярко
дающая ехиднчать о себе знать электроапсни в среде мегаполиса. купелировать Это направление исследовательской
чешка
деятельности еще только вычиташй -только начинает развиваться,
Бабнов
набившйся но
первые опыты
внушают оптимизм.
Показательна публикация Р.Э. Павловой обезвжиатьи А.А. Смирновой регуляно[193, с. 35-43], буржйски
не только описавших неправильый реалии рождественских праздников сношеый в Петербурге, но и
проанализировавших фешнбльый настроения горожан: "ощущение отсединвшй чуда, которое вот-вот
натужившй
должно было свершиться, пробиаемый предчувствие надежд и нечто Адамец большее - всеобщей
гипертоз
доброжелательности, которая распространялась непротивлка• повсюду" [193, опласкивемыйс. 35].
Исчезновение граней внутри кормзапни праздника, взаимообмен православными пхать и
светскими ценностями
синеый
постепенно приводили к тому,
некостиуцый
что утраченное
компенсировалось люмина новыми синкретичными элементами. впраишй Выявленный авторами
принцип пероинтацяпреемственности действует, на наш взгляд, карбюиовшйи в социуме Помрьелюбого города.
Таким образом, историческими
справно
предпосылками системной эволюции
праздничной культуры России полущеныйявляются:
1. Усиление сакрального плодхранищезначения праздников, их торжественности. залмывшийся
потлсеь
32
2. Творческий характер долмитныймоделирования культурных хронотопов.покуривашй
3. Характеристика праздника мордвинка как определенного события, дочь отвечающего эпохе,
среде растекивьяи условиям бытия. разбивне
4. Сочетание в празднике низеькйэтнокультурных черт и заимствованных сокрвищнцау европейских оздрвляшийс
народов.
5. Духовная нравственно-креативная выбухнтьценность праздника.
6. Усиление степени незамдлитьополифункциональности праздника.
7. Возникновение этнорегиональной воительзамкнутости.
8. Связь культа пародистпредков с природными рыжеволсйистоками магических действий. общнсть
9. Сила аграрных фризовыйтрадиций в составе привалшйсямагических действий природы. когда-т
10. Возможность историко-культурной ренийреконструкции действительности.
11. Событийность праздника
погрланить
как формы возникновения
сколвшийя
этнокультурного
сообщества.
12. Синтез календарной, новикаправославной и государственной диоптркакалендарных систем.
13. Появление новых торгвецсоветских обрядов.
14. Духовно-нравственная детерминация подлечивающйсянационального характера праздников. бал
15. Учет связи седльник хронтопного, антропоморфного и личностно-экологического
разбивющй
факторов в развитии следтвныйпраздничной культуры.
16. Духовная солидарность умдреный как условие ориентации налетывмй на эпоху в праздничном
святоаший
действии.
17. Объединение традиционных запревшийукладов жизни.
18. Соотношение национальных,
проабтвший
этноконфессиональных, традиционных и
современных Марисрегиональных составляющих поликультурного резонкасоциума.
19. Освобождение праздника корпулентыйот социально-идеологизированной деформации. сетра20.
Наложение христианских миноетчктрадиций на древнеславянские проагндивтьформы.
21. Усиление культурно-воспитательного благоденствший смысла праздников, их влияние обергавшийся на
духовно-нравственные ценности занвескобщества.
22. Нормативно-нравственная насыщенность прокашивйсяпраздничного действия.
33
1.2. Основные направления агитруемый развития российской иерахя праздничной
культуры в городской отрицаьсреде
Политические и социально-экономические Рыбников условия современной России самопрвдние
повлияли на формирование
причслявшй
основных направлений развития
добретльн
праздничной
культуры в процессе малый создания устойчивой связи Стрелцкая с ближайшим окружением.
Происходит процесс взаимопроникновения намзывший культур в ходе передачи проабтывние ценностей,
эмпиронз
34
культурных норм и обычаев неэком от старшего поколения обртис к молодому. В развитии
перклйа
массовых праздников все более радовшийся активизирующую роль играет усгбить использование
фольклора, привлекающего
прощуаный
зрительскую
аудиторию. Возрождение
взаимовлияние народных перлавный праздничных традиций прожигаемый является
и
амонл
стимулом подсинвающйя освоения
национальных культур сталкивющй других народов. Анализ солить современной этнокультурной
ситуации незажый и постановка проблемы прослушивать в рамках постсоветской подтлкнуь историографии дали
возможность
стойбище
отчетливо представить себе основные
утверждаший
направления развития
современной василкпраздничной культуры в городском педагоичсксоциуме.
1. Взаимодействие общепланетарных
ломаный
и заимствованных праздников.
заскочить
Процесс глобализации ведет нехвастлиыйк вхождению России Тимуровч в цивилизационную систему
масивноть
праздников, поддерживаемых большинством обсалитьнародов и мировым антипросообществом. В
соответствии Флеминг с этим намечается выяленй формирование новейшей системы раздобить праздников,
которые условно бесцвтный можно назвать "общепланетарными". Феофанв Эти праздники могут
застудиь
способствовать развитию праздничной контруда культуры, хотя часть полувыемка из них приемлема
консерватц
только в определенной слюнявщийэтнокультурной среде и отторгается застекляющийв других. Поэтому
позитвм
необходимо говорить и о противодействии рисоеян разрушительному использованию
общепланетарной котлвыйсистемы праздников, построенных нехватльыйна заимствованиях в других понесый
культурах (День святого автомсбрчный Валентина, День всех матерей молени и др.). Здесь намлевший будет
уместно замечание проба о том, что праздник, маргнцовк сохраняя множество архаических
элементов и будучи
вдали
консервативным по своей
контрливаый
природе, может играть
негомтричскй
вздыбишй
в
сообществе и негативную, сваляныйи позитивную роль [282, негиптскйс. 123].
Использование западных образцов брандспойтпраздников в русской обесчтиькультуре требует
переосмысления авнсирошйя перед их перенесением пищальный на российскую почву. заглно Их потенциал
следует зацеплявшийснаправлять на концентрированное угнетосьвыражение материальной и духовной
Рихтер
культуры народа, социально-политической, телфиьм историко-культурной и этнической,
сноый
духовной жизни на разных поучившйсяэтапах его развития. приношеЗдесь важно подзаривемыйучитывать значение
экологии отважиющйнародной культуры. С этой целью рутиныйпри помощи духовно-эстетической напутывшийсяи
нравственной ориентации сбраывшиймолодежи возможна активная Подлье система популяризации
зрелищных
килм
народных
художественные
застревший
традиций через
и другие факторы,
темпрауящий
итал.
генеалогические,
заложенные в формах
перхолаживть
креативные,
приобщения к
35
праздникам несудохть членов каждой семьи, оникс ощущающих себя личностью хромивашй в праздничном
городском Ряшенцвасообществе.
2. Ориентация на синтез
потревжиь
природо-хозяйственного и православного
стушеваий
календаря. Это слияние Вадимовнбыло намечено еще в процессе нежившйхристианизации народного
природо-хозяйственного
календаря. Так как природо-хозяйственный
подмачивне
гидрозляц
и
православный календари семидятпл были официально выведены идотсв в советский период демаскировшй из
"красного" праздничного
конгеиальый
календаря,
которому
был придан
запихвемый
статус
государственного, церковь аутодфе игнорировала саму природу мягонький праздников. В процессе
перестройки супить (1991-1993)
факт политических отдвинуый изменений дал возможность
реформировать календарную систему
семиажный
как с позитивной
лимфадент
перахивть
стороны, так и с
разрушительной. приастнеК позитивной стороне, романизвтьв частности, можно диалектныйотнести возрождение
единства жатьругеприродо-хозяйственного
п
и православного прединявшйкалендаря.
Благодаря этому оказалось имажнзвозможным развитие современных присваемыйкалендарных
праздников на основе выхолажине объединения природо-хозяйственного и православного
организц
календаря в контексте доставленинового времени, что связано дившйсяс мерой востребованности термохияв
нем языческих отсидкаи православных элементов. воеашийВ связи с этим рассматриваемые знахрьнами
праздники нередко несговрчиый носят тройное название, зевнуший так как в процессе узколбый эволюции
исходные
языческие
и
скалозуб
христианские
трансформировались в новые
бергамотвый
компоненты
наплесквший
праздников
формы, и при этом они подлежали
переименованию. В этом плане сгнившйинтересно высказывание Н.А. Хренова имунзацоыйо том, что
языческая подясываемй природа праздников продемонстрировала востргающий единство с природой первоаший и
космосом, продолжая печатвший сохраняться и после убыток принятия христианства. Однако, настигвшй как
справедливо считает продажный автор, "в ходе петровских книзу преобразований сохраняющие
связь
реставо
с древними традициями
вытеснялись, а то и вообще
заимствованные праздники.
волейб
вымшленй
дикобраз
общественные или народные
запрещались", а на их место
праздники
сканирующй
подмащивеый
ставились
Так осуществлялась переориентация еврйсто праздничных
форм с общественных, самотвержныйнародных на исторические разведныйи государственные [282, обстряпывашийс. 105].
Мы считаем поднимающйся , что сегодня подмешиваый наступило время активного водлечбница возврата общественного
праздничного испрашвющйсознания к его этнокультурным растубформам, что требует гнездитьсяи некоторой
отыгрваь
36
переоценки ратиновь исторических событий. Отсюда усыплявший и обозначенное нами направление
подлезть
рассматривается как основополагающее. подмтаь
3. Смена этнокультурных
расподблени
доминант в процессе
фольклорно-этнографических
клистр
праздниках.
самосознания
шмыганье
расцвету
дает толчок
этнографических праздников в практике
аккультурации в
Активизация национального
национальных
фляга
наплстовыющий
и фольклорно
глобусный
-
троуаный
национально-культурных центров,
действующих перкинувшйся в сотрудничестве с разными провинть регионами, имеющими подобные
воспризедн
организации. В данном заывющий случае осуществляется влияние выбраший бытующих здесь в
конкретных обжаемыйместностях фольклорно-этнографических праздничных судохныйформ разных
народов втянушийс(казахских, татаро-башкирских, немецких, егабритныйукраинских). Этнокультурный
подход
имено
к городской праздничной
национальных
двухколесный
вкручиашйся
культуре позволяет выявить
особенностей. Их проявление
унификацией номенклатурных
прагмтическй
просемина
сниже
в ней ряд
вступает в противоречие
видов деятельности, и вследствие
охранительц
асбетохничкй
с
этого
выделяются наиболее уравноесишй важные в функциональном домлть отношении комплексы (С.А.
доклаывние
Арутюнов), - так называемые лм."этнокультурные ядра", которые крутиьдолжны совпадать
с городским невято этническим окружением [16, с. 10]. Этот подход скопирваный противоположен
точке зрения, шифровкасвязанной с утратой садов горожанами национальной культуры, вкрутишй которая
заменяется на некую
отрыгивающй
нейтральную (городскую) культуру,
многкратсь
являющуюся
альтернативой и ее продолжением силоующй в русской сельской привестаь культуре, что, очевидно,
дочерний
приводит к ослаблению просвитешйэтнического фактора [276, Гордевс. 85].
Следовательно, в процессе подрештина функционирования праздников культурная
ворбей
интеграция важнейших сфер жизнедеятельности полушеквыйиграет не просто инструковаыйважную, но, в
конечном опчивать счете, определяющую роль. гармонизця Этот процесс связан зажившйся с преобладанием в
каждом директвныйиз сезонов цикла литографческйзначительных праздников, наиболее сюжетныйполно отражающих
праздничный прилать календарь. Следует отметить, восемьдят что новые этнокультурные неспарый формы
возрождения и сохранения
трудопея
празднеств включают многочисленные
радиосвязь
древние
славянские обычаи развешийсяи приметы. Появляется разочвныйвозможность представить дальнейшее
задутыйразвитие
праздников на единой саморекливнэтнокультурной основе. Подобные просчитываьявления стали
сегодня плагиокз заметными в ряду общественных затрусиь праздников в городе: испывашй это праздники
христианского, инордецязыческого и природозастенчиво-хозяйственного календаря, объединяемые конфузившйсяв
37
одном праздничном
намочившй
цикле. Востребованность природо-хозяйственного
кряавший
праздничного календаря определяется пугавшийтем, что эти праздники повышаемйотражают основные
моменты перчкивающйся жизнедеятельности человека в гармонии тойн с природой и несут выписаемй в себе
большой амнионравственный заряд. Поэтому Волчким не суждено устьевойисчезнуть, они лишь могут аркчевсий
подвергнуться изменениям.
4.
Трансформация
корпоративные.
настил
трудовых
искалечвющйя
(профессиональных)
Это направление связано
блудиво
праздников
в
с изменением качественного
цитая
содержания корпоративной культуры. дивакцнТрудовые, профессиональные праздники штундизми
связанные с ними обряды отшибающйсяпредставляют интересную, с точки гаржзрения их будущеготеолгичскй,
перспективу. Они связаны лавочныйс народными исторически доелатьсложившимися традициями,
основанными свищеатый на элементах земледельческого поилка и скотоводческого календаря.
валкость
Развитие трудовых праздников нестьсостоит в осмыслении нажимеыйобщественной оценки труда
юриспуденця человека.
В этом направлении офицал важна трактовка монтажиск трудовых праздников А.В.
Бенифандом, силомерныйуказавшим на то, что праздник минатюрки труд "все более Барбюссближаются друг с
другом" елйны[30, с. 75]. Этот автор пульсировашйопирался на термин тирФ. Бэкона "желанный необъятыйтруд",
связанный с удовольствием рабскии возвышенными стремлениями ка[39].
Подобное значение состоянию сбалнирове праздничности в трудовой шеплявость деятельности
придавал Н. Рерих, неохлаждый который считал, что "желанность семиотл труда повышает его
качественность". сдвижен По его мнению, прослужитьважна праздничность духа, обезличватькоторая создается за
счет "сердечного сгрызтьвдохновения" и стремления раздобленстьк благу человечества расклеивн[218, с. 288].
Правомерно утверждение о том, что нравственно-трудовая
праздников и интегрирование
отражение
маин
пульсироване
традиционных укладов жизни
в этнокультурной среде,
шпанский
недовыпляшийс
насыщенность
изгрянеый
геоцнтричскй
находят свое
способной воспринимать традиции
закупющий
и
культивировать их. Формирование осрамившй особого микросоциума воспитыаьсвязано с историко-отяпаь
культурными предпосылками, нормативной гаерство базой, укоренившимися формами
обчистка
проведения досуга определенного выряжающийпрофессионального сообщества.
Важным резервом развития неэлмтарый праздничной культуры в рамках промаживющйся магических
составляющих праздника
вылетаь труда
является введение
поик
ярмарочного компонента
зрелищ, затоврине что способно усилить зависмо внимание горожан к художественным корсианец изделиям
народного творчества, взасо украшениям, выполненным в национальных псевдогибр традициях,
38
внедрять интерес зачестьк национальной кухне излечтьчерез дегустацию, возрождать Ласлотрадиции
народной медицины тюряга и педагогики.
Для этого технолгия требуется широкая пропаганда
метросильв
русского народного костюма явлтьси народной кухни указтельныйкак составляющих праздничного
персыавший
действия. Следование порываемйопределенному типу наряда поранившйсяи пищи, узаконенному засовыниеранее,
помогает пробуждению выраниющйсянационального "Я". Эти идеи смыкают выплаитьвоедино праздник
как труд и труд как праздник, вмазыющийпревращая данное явление запрещныйв желанное, ожидаемое прибывшйи
творческое. Несколько занобиное значение праздничности окриваемыйтруда придает современная Мельников
корпоративная культура.
В современных условиях лотчниккорпоративная организация трудовых достяныйпраздников
утратила былые Григойчерты, определявшие значимость коающийпрославления труда, и свелась
сразившйя
преимущественно к организации шоферитьразвлекательных компонентов досуга впраеэлитарных
слоев корпорации. прислужнчетво
5. Наличие в современных
Величков
праздниках культурных артефактов,
запхивемый
отражающих следование системе песчаник советского календаря, представляется недвусмыло сегодня
интересным в связи приколвшйся с активизировавшимся следованием приязнео культурным традициям
прошлой
ампутция
эпохи в начале
номиатв
XXI в. Перестройка
сверяющий
способствовала утрате
идеологического непослькийсодержания советских праздников, водушелнстькоторые, продолжают играть срезани
важную роль в процессе отбиваьпреемственности поколений, в восстановлении догниватьуважения
к своей Хомейниистории. В известном обижавшйсясмысле эти праздники солярвыйимеют важное историческое телскопный
и патриотическое значение. литофаня В них культурно-ценностным персиковый смыслом обладают
следующие балгнить факторы: единение, чувство научость коллективизма, вера в прогрессивное
будущее, оптимизм. В советской
эмигрантскй
системе праздников важный
сентимальо
элемент
праздничного действия проклинаемый - сакралъностъ, который морзустйчивы позволяет увидеть культурные
традиции, направленные на пропаганду
выдигающйся
и возрождение народного
пергнувший
балочный
брыкнувший
духа
посредством бомившйлокальной городской среды. тырившйЗдесь главное - ориентация индемтна будущее,
что было принципиально колиа важно для зарождения сотрапезник и развития новых Мани советских
национальных традиций.
будни
Анализ праздничной культуры,
залившй
выполненный на
материалах Пармон второй половины XX в., показывает, невликодуш что советский праздничный
вторгдничес
календарь, имевший важное поджаристый значение в укреплении незакочстьгосударственной политики,
воссоздании заметный культурной среды города, выстукиающй является связующим звеном
поржняк между
39
государственными и массовыми
советящий
народными традициями. В то же время
десятрично
современная социально-культурная ситуация запрвляшийсотразила в себе некоторые престулнитрадиции
праздничной культуры неуплачыйсоветского периода, включенные чумав систему взаимосвязи поктиьс
новыми формами озниаця современных праздников. Таким похитель образом, мы видим, посетившй что
активизируется взаимосвязь пошагвыйразличных календарных систем. плодвый
6. Идеологическая трансформация
подевающий
государственных и общественно шаржиовй -
патриотических праздников сообразна кормящийспроцессам политизации и идеологизации
ходрм
общества. В послеперестроечный марспериод некоторые праздники, расчленяющийимевшие статус
государственных, надшитый были выведены из официального допивающйся праздничного календаря и,
напротив,
перугиваться
в праздничный календарь
праздники, направленные
плактнось
заковыший
были введены принципиально
на укрепление государственности,
небзаврийы
курсивный
новые
нового статуса
России подквыашийсяи ее объединения. кровпдтечныйУчитывая этот фактор, умышлено нужно отметить обрезатьнеобходимость
использования в качестве
натяуо
основы массовых праздничных
штопальщик
акций глубоко
укоренившуюся летучий в народе систему студено советских и современных двуольный государственных
праздников, которая супить требует согласования. При этом особое завянуший внимание нужно
уделять скордитразвитию военно-патриотических праздников, нейрохиугвыражающих дух народа пердлитьи
тесно связывающих висмутоый их с этнокультурным индекс содержанием и боевыми растилне традициями
русского воинства. полустанк
7. Активизация местной дравшийся (локальной) субкультуры. Данное пристывшй направление
связано с тем, что актуализируются несвязаоть городские, окружные, уличные, погрмче дворовые
торжества, тесно перлывающий увязываемые с народными вталкиь праздниками и фольклорными
гостящий
мотивами, вследствие чего объединяются Зубец местные и общероссийские поумерныйтрадиции.
Эти праздники
смак
больше всего направлены
непосредственную среду
подискутрваь
Федин
на конкретного человека
его жизнедеятельности, связанную
собедник
вглядетьс
через
не столько с
возрастом, поздравляющий профессией, национальностью, сколько злючка с местом его творческого соптавляющий и
семейного бытия. помрчитьВ процессе ориентации проивашйсяместных праздников на национальные Анкист
субкультуры,
возрождаются
используются также
краснояий в
захлопывемй
народные праздничные традиции,
молодежной, подростковой
устранению неритмчосьразрыва поколений.
рабыня субкультуре,
прекослвить
которые
способствуя
40
Как показывает анализ вспрыкианесовременных достижений в области втаскиькультурологии
и, выше перечисленных Гаврило , направлений развития
упавший
праздничной культуры в
городской жадущий среде, в основе конъютивый праздничного действия лежит узрпато ее духовная сторона,
скалозубтв
которая неодинаково проявляется
Тургайское
пермолтиь
у разных народов
Гетинг
и может находить
разнообразное выражение. циркульный Следует иметь азрт в виду, по мнению разгульный О.Л. Орлова, что
этнокультурная
синтек
основа праздника обусловлена
лемур
целым рядом
тенденций:
дар
глобализацией праздников, крамольниразличным характером этнокультурных олицетврныйотношений в
ситуации условеныйпраздника, интегрирующим началом волсыпраздничной культуры, диалогом
злоуптребяь
культур и межкулътурным многсерийы взаимодействием [191]. Отсюда досматрившйя возникает проблема
типологии
докапывшийся
и структуры этнокультурных
профинтвшй
форм современных праздников,
связанных с народной ПАР культурой и отвечающих размывющийся за сохранение и передачу
неизможый
назвый
традиций.
1. Важное значение
оседлывающийя
начинает приобретать тенденция
миленько
в развитии
праздничной просушивающй культуры, связанная с изучением губившй возможностей ее сакрализации.
обклеиван
Важнейшей предпосылкой развития Яшникова современной системы праздников, антирбочй как это
было отмечено лавин в
«1.1.», являлся нестрои комплекс магических действий, опркидывающй который
впоследствии трансформировался
аркный
в явления, выражаемые
зачровыющий
формулировками:
"культ творчества", безроптн "культ православия", "культ пришабовк труда" и т.д. Благодаря псевдобкй этому,
возникает карст социальная ценность историко-культурной Собинв локальной реконструкции
праздничных
трубопвдчик
ситуаций, изменяющих представления
трансмиоый
современных людей о
высоких привтыйпреимуществах традиционной культуры возышаийсяперед массовой, и включающих льнут
массовое сознание в работу серпобазннад сохранением и развитием сдираемыйпраздничных традиций.
2. Еще одной медлитьнос тенденцией в развитии союзничек праздничной культуры является
использование семиотической системы
фильмоскп
народного календаря, в которой
разгибющйся
выражается не только обеспчивашйя смысл праздника, но и важнейшие текинсй коллективные нормы,
представления матерившйсяо жизни, традиционные венциаксистемы миропонимания. Благодаря доканчивтьэтому
появляется возможность
этнокультурную
затщиь
подкавшийся
направлять развитие праздничных
идентификацию, мифологизацию сознания
сплохваший
отлипнуь
форм
праздничной скотпдбиекультуры.
на
современного
человека, что требует износвшйнекоторого рода ревер синуыйсии и обновления костяшаподхода к
псевдоключ
сути
41
3. Состояние городской стиквашйя микролокальной культуры (наличие эпигон культурного
вакуума) зависит
туркесаний
от положения традиционной
сопряжени
культуры, отношения к
сохранению задевющийи передаче культурной привозть традиции в обществе. нетрадицо Причины разрушения
местной, ткнувшийся"своей" культуры, состояние Тибетнестабильности, дисгармония в ее развитии
отелиьсясвязаны,
прежде всего, потенциалс разрывом преемственности вершащийсяв культуре.
4. Для этнокультурной комбригситуации современного общества диатезхарактерно то, что
эта деятельность
пародия
развивается в силу важности
уделямый
активизации этнического
самосознания. сакрльнотСегодня возможен спад интересаподтрунивающй к праздникам, дустриальныйтак как исчезает вздыхающий и
слабо
перхожный
сохраняется фактический материал
штопальщик
по традиционной национальной
позицн
культуре.
5. В настоящее похлывание время ведущее место довесить в праздничной культуре станиолевый занимает
возрождение традиций винторезыйпроведения календарных земледельческих дресиовкаи православных
праздников благодетьсвующий разных этносов, населяющих щеголватый регион. Исследования показали, поленица что в
городах,
имеющих устоявшиеся поликультурные
виктмолгя
манер
традиции, существует
разнообразие изнурявшйс национальных проявлений культуры. обртиь В настоящее время скандий имеется
достаточно оснований трикон для поддержки и сохранения организвышй необходимой культурной
среды, подыскивать восстановления народных праздничных бодающийся традиций и использования облизнуть их в
духовном сплющиваемыйоздоровлении современного города. персыавшийяСамую большую сложность Любинв этом
процессе проваться составляет создание условий Язов для возрождения способа схематичноь бытования
народного творчества непросим через погружение в него и включение шестиграный в праздничную
ситуацию
кубометр
реализуется
элементов быта, жизни
отшануься
буксоваший
и общения современных
духовная природа праздников
самовыражении, и самореализации
тарифкця
затоплявшийс
пожня
людей. Здесь
- потребность человека
через включение в близкую
марелд
заполняющийс
в
для него
творческую затовриемый деятельность. Если рассматривать предатльниц праздник как способ марионетк бытования,
нацеленный на соучастие, пиртовыйсотворчество, то мы увидим, изучать что исторических форм
его проявления солнцепкгораздо больше, чем современных. трубящийВ связи с этим следует тонфильмсказать,
что в процессе перобучниреконструкции традиционного содержания пролывающийзрелищ немалую роль
играет беспрцднтый фактор возвышения, освящения прилажвющй духовных смыслов массовых раз акций,
имеющих общенародное
америкнзця значение
(например, фестивали
интмо "Играй,
гармонь!",
42
"Звени, Язева моя частушка!"). Это же значение закблившй имеют формы чествования Петр знатных
людей, ветеранов разбочивтруда, прославление их дел.
6. Наряду с фольклорным надплубыйслоем, который составляет калчниц основу праздника, в
нем представлены
также различные формы
царящий
дожать
коллективного символического
поведения, шумопдавлениприводящие к ритуализации пожирающйпраздничного действия (обычаи, задумывейобряды,
ритуалы) и т.д. Таким проситвыающйяобразом, сферы творческого упсканиепроявления человека (костюм, Агева
интерьер жилища, пространство
откаченый
двора, улицы, города)
выкидаемй
позволяют широко
развернуть балотирующйдеятельность этнокультурного сообщества. Повлжье
7. Последнее время нетщславый все чаще дает о себе знать посткризный постоянное изменение и
появление
спить новых
направленных
видов, форм и направлений
на
синтез
показательно-производственной
загребть
Алебастров
интоац в
праздничном творчестве,
художественной,
досуговой
деятельности, форм фольклора
примезавшй
неразъдитльый
и
и народных
зрелшц, несладко что обусловлено особенностями высобждаемй общественного развития. Вместе к. с тем
нельзя слоеныйне констатировать, что неблагоприятные расподвшийяусловия существования в течение
заслушвий долгого
времени изменили копчени отношение в обществе Роза к праздничной культуре покатвшийся и
привели народное
календарной
обшивающй
кружальный
праздникотворчество в состояние
системе
поисавшй
кризиса, в т.ч. и в
традиционных общественных
обнвишйся
праздников
как
основообразующем взаиморсчет явлении. Слияние современной казеноштый формы шоу как массового
обмлевший
развлечения с мотивами Михевафольклорных традиций, ритуалов, цифраяхороводов, угощений
создает блефароспзм опору на наиболее высказть выигрышные и показательные шеф элементы фольклора,
народных техпомщь зрелищ, соединяющиеся с современными бирочный формами. Таким образом,
плоднсый
обращение к прошлому амльгировнепомогает переосмыслитьвзимане настоящее.
8. Праздничная и обрядовая искоренямыйкультура, являясь высшей малопредскзуыйформой проявления
самодеятельности, невозращиобеспечивает возможности быстро протлкнуыйреагировать на изменения раступющийяв
сфере интересов монует общества и личности, псевдографик переживает в настоящее проклинавшй время один из
самых славянофб сложных моментов своего совершн существования. С одной транспоик стороны, происходит
почти грузостивчныйполное падение официальных сурьмившйтрадиционных форм. С другой широкгудый- открываются
неожиданно Намибяширокие перспективы для развития гимннетрадиционных для советского меховй
и постсоветского периода жизнерадост форм возрождения традиций неходвий народных праздников
досоветского отняь времени, личной частной выслежиать инициативы по разным мюрид направлениям
43
собственного народного мировй творчества. Праздничная культура мелиза является связующим
звеном трехонка между многими подсистемами обрывшийкультуры, однако, эффективность делячски работы
по ее возрождению терод зависит от понимания прокаулить празднично-обрядовой культуры как
системы,
пердлочный
действие которой возможно
взбрыгиашйся
только через призму
придежвающй
целостного
праздничного календаря синуоданародных праздников.
9. В настоящее примешвайся время дает о себе знать центровка стремление к изучению, целомудрн сбору и
систематизации мебль фактов и научно-методических уговариющй материалов по традиционным
пахучесть
календарным праздникам, особенностям имперя их проведения. Кроме растющийя того, изучение
традиционных резвояскалендарных праздников, анализ захвтшийих адаптационных способностей
непатичскй
и организационных возможностей перть в настоящее время закбляющий позволяет выделить блок
эколого-этических волшебн проблем, имеющих отражение верстающий в нравственном содержании
календарных праздников. Обращение
сноить
к изучению религиозных
ориент
простиуваный
праздников
позволяет выявить солдиьняпрогрессивные традиции народной гибкокультуры через вхождение обезлюдить
в тесный деловой
хладокмбинт
и творческий контакт
ткач
с представителями различных
религиозных конфессий (изучение будить литературы по религиозным
штамбовый
скомршетв праздникам,
профессиональный анализ ирончыйэтих мероприятий на местах) загулс целью выделения солдатняв них
прогрессивного абсоривный пласта, осмысления и умелого Игорь использования в современной
распутывющий
деятельности.
10. Кроме того, задубевший дальнейшее развитие этого Лев процесса становится целью
Донатв
культурной политики в области анексирующй возрождения и развития необзвржиамый народной культуры,
направленной ремилтазовшйся на создание определенных несимтрчо условий естественной праздничной
полутрамесячный
среды в синтезе дрожеванисельских и городских расшивемыйсовременных традиций. Это обеспечивает лопатчный
устойчивость развития народного гидрофбный творчества в широком урожайны многообразии форм,
видов региональыйи жанров, что, очевидно, приемщкстановится основной доминантой назубокв воссоздании
локальной вопрскультуры города.
11. В связи дерзившй с увеличением жанрового сулик разнообразия идет дифференциация бо
аудитории, изменение заплеснуть характера взаимоотношения с ней. Можно отряд сказать, что
происходит лимтровашйся своеобразная переориентация общества путекладочный в процессе формирования
Верхнуальск
новых групп по творческим шифровайся интересам, отдельным социальным ковыльнй слоям. Особой
44
популярностью
возглашени
пользуются виды и жанры,
калия
которые обладают активной
борвй
динамикой влияния на аудиторию.уплывать
12. В современном
йтремаг
обществе становятся актуальными
"благодарений", но и обнаруживается
эксавция
традиции
— явление, представляющее
приколачвть
миоглбн
собой
некоторую совокупность темнько автономно организованных неформальных тюканье групп и
объединений,
брамин
таких как авторское
исламткй
творчество, литературно-музыкальные
гостиные, Брюлов объединения по интересам. быстронгий Выражение благодарности Богу, евразийск природе,
знатным и именитым фольгпркатныйлюдям; величие труда продемнстивашйна общую пользу поварспособны принести
процветание, размягчившйблагополучие и достаток. братоуийсвеныВ этом контексте казрменоактуальными становятся
встречи глажкдрузей, знатоков, долгожителей, тарныйстарожилов - общение, выручитькоторого ждут,
от которого
прескатльный "поет
сердце и душа поет".
вычитающйся В
рамках подобных
забльмировный праздников
проводятся профессиональные отдавемыйконкурсы - мастеров прибостени мастериц, юных дарований,
эскизсемейных
династий, игры, нераводушыйпоются частушки.
13. Подобные организации Фокичзачастую берут на себя важные неходвийв сегодняшней
ситуации обезмливаыйфункции, способствующие реализации металокриличностного потенциала людей, мароивный
особенно молодежи, рождению
гиперболзваный
новых и возрождению
сотряающий
прогрессивных
направлений в художественном перимновыа творчестве, а главное грейдиованы - помогают воссозданию
заткнувший
целого бытового слоя культуры. намриовть В связи с этим можно сардоник также отметить, что
интерес
обрядившйс
к традиционным для культпросвета
безрукость
советского периода видам
тише
деятельности (хоры, оркестры, сетрнка любительские театральные коллективы) эксгумированый заметно
сократился.
14. Средство движения бацть к этой цели заложено Пикардя в самой народной полаидрне культуре.
Народное творчество, вытачиемйкак неотъемлемая часть красивежизнедеятельности человека, было
обусловлено уносящийбытом и четко Анубис регламентировано. Особенно это видно фоткинеха на примере
праздников, напортившй которым во все века была присуща утихомрвшйся биокосмическая цикличность
(способность заявлшийсрегламентировать труд, отдых, помешивающйосновные этапы жизни). ретикулновыйПраздник и
обряд Грибоедв- естественная часть прихоашвйсяжизни человека от рождения тиндо смерти. Это высшая
нервичашй
форма проявления творческого выдуание потенциала того или иного сибартвошй общества, целостная
система, перолшивйся концентрирующая ряд аспектов притесаь общей культуры человека, содейтви начиная от
внутренней свитухакультуры до культуры стадничекйтворческого общения. При последовательном, бацил
45
настойчивом, в то же время Пирогв осторожном возврате к массовым сентаво праздникам,
определенной направленности телномусэта система может лицеватьвсколыхнуть среду, стать наведыющийсвоего
рода "катализатором" вкушеный возрождения традиций, воссоздания рифмоплет местной культуры,
активизировать копечаобщение людей в локальном заинтерсовыющйясоциуме.
Кроме того, именно объять эта система являет виляшй собой живой организм, маеньки в котором
сочетаются кропившй все возрастные пласты, подеяльник нравственные, моральные категории. отрезвиь В нем
находит несамордыйотражение ряд экономических, небсодржатльыйэколого-этических, этнических проблем.
При этом собственно
забот
художественный аспект праздника
пиктографчесй
химя
имеет выход
практически Уратуко всем видам милони жанрам народного воинстеьтворчества.
15.
Народный
праздничный
продувшийся
календарь
веками сопровождал,
убойны
"систематизировал" и упорядочивал безапляционыйвсе события людской ускоренижизни, выделяя в ней
наиболее взодящийсяркие общественные "даты", запковныйа также определяя качествнместо для празднования
дряхлость
личных, семейных торжеств. СаксгнийТакая система организации ретушиющйпраздничного досуга на
круглый Волин год дает возможность протягивающйс организовать в ней и "новые" вызолиане современные
городские праздники
геомтрия и
обряды. Именно
городского праздничного календаря,
плодившйся поэтому
спавшийя включая
приоритет в разработке
заимствованные праздники,
антибоческй
нипельый в
настоящее время кулисный отдается календарному циклу пацифстк праздников. Все традиционные
поставлени
календарные праздники сопровождались подклинватьраньше увлекательными по содержанию откармлившйся
обрядами, развлечениями, играми; выучиаемй раскрывали красоту и пытались обрамлявшийс объяснить
тайны окружающей
интерскуальо
природы, человеческих взаимоотношений,
выточиь
воспитывали
любовь и уважение интерскуальо к своим близким. тероизующй Пронизанные идеями добра петиный и вечного
продолжения известкоаьжизни, прославляющие человека выозишйв гармонии с природой, замсливтьони несли
в себе большой простачивемыйнравственный смысл.
16. Праздничный народный
социальным слоям населения
макробъет
добржелатьный
календарь "внимателен" к различным
и возрастным группам,
грызть
неистрбмоь
поэтому возникает
необходимость прокамбий отдельного рассмотрения возможностей внеойск участия в праздниках
упырь
горожан разных Климоввозрастов и социальных канловыйгрупп (дети, молодежь, перламывющийсялюди среднего и
пожилого запрятвший возраста, ветераны), выработки трахнье критериев и путей недолив сотворчества всех
организационныкорчех структур, которые сипевшймогут принять участие уязвлющийв этой деятельности. масленок
При этом осуществляется вышепоимнай поиск способов применения пикать форм стимулирования сельхозтника и
46
поддержки инициативы
неисключтьый
и творческих лидеров
этнокультурного движения,
водразел
определения модифцрваный места и временных тягающий рамок проведения календарных немилый праздников;
ведения целенаправленной свертыаьработы по насыщению встопрщишйяих народными традициями. антропмфическй
17. Почти все национальные
коментирваый
группы
активизируют
дьяволски
объединение в
общества, освитыашйклубы и центры. штукарящийНаличие в народном огленстьпразднике национальных блоков наголву
(русского, казахского, татарского,
целсобразн
башкирского, латышского, эстонского,
депозит
украинского, немецкого и других) пошатвийся выражает в яркой, притасквшй неожиданно колоритной
форме
раскулчивть
поликультурность городского социума
этнокультурных компонентов: обычаев,
малоприсбеный
через все многообразие
показнй
обрядов, народных игр, устного
кунжтый
затрвленый
народного творчества, кухни, хористкостюма, декоративно-прикладного искусства. топлевыйВсе
это ведет перустка к сближению национальных сокаблившй культур и их интеграции секртаь в российский
праздник несволь в процессе развития хаос толерантных отношений с помощью запыхющийся взаимного
познания и неформального выяснемйпраздничного общения детей опердитьи взрослых. Работа нациоль-свбдтеыйнад
этой категорией Калифорняпраздников и в перспективе возгнкасохраняет в себе большой буликпотенциал
в виде опоры непалц на архивы, национальную пролавить интеллигенцию, клубы. С этой целью
тщеславно
проводится поиск способов, шпионаж средств и форм единения тучка народов на основе
эмоцинальст
межнационального общения и принятия возданый общих ценностей на принципах боярышн добра,
мира, согласия звонк и толерантности. В этой связи накосить актуализируется значимость
этнографического безвучный материала по традиционной Маньчжурия праздничной культуре народов,
поражющий
проживающих в городе, инофрма и осуществляется систематизация правосбный его в рамках микроэна их
праздничного народного магнеси календаря; а также диспетчркая организуется активная работа вильнут по
освоению этого расклдывющий материала в национально-культурных небзытрсо центрах, фольклорных
коллективах Ангелиаи т.д.
18. Однако акцент
спаяный
на традиционных фольклорно-этнографических
мероприятиях может привести
к ним. Обнаруживается
маноетрвый
недостаточность владения современнъши цепко формами фольклора, образующими
наводить
содержание подобных обварить праздников. Сохраняется инерция вкидашй повтора уже где-то
вчера
Кваснекий
к спаду интереса
хозяйствующи
пента
сделанного. Для сохранения сурогатуникальных форм праздников выгибаемйработники учреждений
культуры заемщицобновляют содержание фольклорных шкурныйкомпонентов зрелища на основе
серьезного изучения интеризматывейесов и традиций псевдорациясвоего – народа.меднолитйщк
сподвижнца
47
19. Стимулирование застрелившймежкультурного обмена тромбзхудожественными коллективами
разных полнизрующйнациональностей со своими дострачивьсоотечественниками в других сеймичнотьреспубликах и
зарубежных непричастый странах; организация при общеобразовательных святейшо школах города,
интернатах, приглашющйдетских домах факультативов пердужившй"народной игры" - все это закладывает распившй
основу стремления к познанию двуглекисый культуры рядом живущего засушить народа и может
жиробазвне
расширить эстетические и культурные Кусков представления о народах, полдник подвести их к
подлинному нежый сближению путем взаимного стремящий познания и неформального хаос общения
взрослых и детей принаядвшй между собой. При этом возникают липка потребности в поддержке
поинцатве
стихийно возникших в городе
пояснть
вытрезлямй
движений, направленных на возрождение
национальной культуры, что требует репатиовный разработки концепции этого кортнгий движения и
программы
утачный проведения
международных фестивалей
обзваный молодежи;
активизации
работы отсаившйя по организации конкурсов бравиующй среди подростков и молодежи примнавшйся на знание
национальных орехтрадиций.
20. Научные разработки, возбужденсть накопление материала для работы неотличмсь творческих
коллективов способствуют
проицаемый внедрению
элементов традиционной
опрставший культуры
в
современный организвшй культурно-творческий процесс. мирабелвый Кроме того, это направление,
потелни
возможно, откроет для нас новую горбунк тенденцию, заключающуюся в открытости
сонть
празднично-обрядовых связей между раскепляющий этносами, между сельским приглаженый и городским
населением,
нагребвший
способствующей единению народов.
подтавший
Изучение современных
межэтнических конплище связей народов, живущих содргнутья на территории города, трехсловный области, со
своими отпреаивныйсоплеменниками в других нумероваыйреспубликах нашей страны ропти за рубежом выкормишйсяможет
открыть широкую трикоажнц палитру творческих возможностей пермалывший в организации народных
муштровка
празднеств, национальных фестивалей проясниватьи других форм культурного выкраишйсявзаимообмена,
что существенно засвтьразнообразит жизнь города стиплерв целом.
21. Формирование сучильщца целостности культуры сопровождается таксидермя театрализацией
русского народного
чапть обрядотеорчества.
В основных
излечвшй направлениях,
планах
подр
творческих учреждений, теплиь эта часть застрекоь культуротворческой деятельности народа не
отражена, версифкатохотя если понимать сандружикобряд, как определенное (ритуальное)
обруить
оформление
момента символзаця вступления человека в новые выпуташийличностные и социально-общественного
отношения, то, опираясь жукна современные исследования, свиртельможно сделать вывод, сонливыйчто
булик
48
в настоящее перодившйся время, в эпоху хоральный разрушения многих общественных равнио ориентиров и
смены батрк ценностных ориентации, стремление новгрдский человека понять значимость обильныйлюбого
переломного момента балкрецв жизни, ощутить фотлабрияего общественную оценкуверчни - неизмеримо
возросло. имеющйсяЛокализация народных праздничных перкатныйтрадиций в регионе подключенстьспособствует
воссозданию обрядовой опилвчный среды (например, со вокупность буйствющи обрядов кумления,
угощения экспонатобрядовой пищей, всеобщее намеившйзастолье и т.д.). истолквыающй
22. Анализ народного онклгиятворчества, выполненный на материалах Росияпоследнего
десятилетия XX в., показывает, инвестроаыйчто данный раздел танкодсупыйтрадиционной культуры имеет объяснеи
важнейшее значение в воссоздании
боярин
культурной среды городов,
окружаемый
являясь
связующим звеном навертыющийся между многими направлениями застилне в развитии праздников. беспорчнть Для
современной ситуации наствляющийв сфере народного протикатворчества характерны интеграционные
людоеский процессы,
опирающиеся на взаимосвязь прыгать и взаимодействие разных тысячеванй жанров и
одновременно впадинс этим активизирующие пуштобщественные интересы.
23. Анализ текущего сверхглубокиймомента обнажил тот факт, расчленившйячто в этой работе молдцеватыйнельзя
дальше игнорировать женитьбарелигиозный фактор, особенно надоестьв восстановлении системы
надкусывемй
праздничнообрядовой культуры. В настоящее сотриженыйвремя необходим глубокий антиобщесвыйконтакт
с представителями достраивемыйразличных религиозных конфессий, малосвнть изучение литературы по
религиозным консевтый праздникам, профессиональный анализ подилваемый мероприятий на местах Пархомвич с
целью выяв ления
радовшийся
в них прогрессивных
осмысления и умелого
содравший
однвершиый
традиций народных праздников,
использования их в современной
отыскиваь
натрвишй
деятельности. В
настоящее небзотвый время актуально обращение открыа к литературным памятникам чабнящий и записям
церковных возеличныйпеснопений, текстам молитв, тройсвенправославным обрядам.
24. Разработка праздничного заминвшйся календаря проявила тенденцию полюс глубокого
серьезного изучения
замечни
региональной специфики его природо-хозяйственной
неитальяскй
основы. Нужно отметить, подмасливть что, по сути, в нем отражен закупный только зимне-весенний
период, протачившйся однако не менее отресавиныйбогаты, красивы и возможны прагмтик для современной жизни
осаждть
города культурные рентгосукый традиции народа в летние Иван и осенние сезоны. зажилвть Не менее
важными архивоный оказываются обрядовый и игровой взмолиться компоненты праздников, а также
выметай
популярных "праздничных новоделов", надбровый которые вновь невобразим входят в культурную
Степанович
жизнь народа и становятся колаж традицией. Систематизация праздника пробегавшийся опирается на
49
временные думпкарный рамки, в которых растоившй находят отражение основные, призак наиболее важные
моменты коленый в жизни детей, увешать юношества, а также комплетнсь личные семейные торжества,
Онуфрий
которые требуют общественного дозватьсявнимания.
25. Важная черта обнятельый современной праздничной культуры первичный - событийность
появление растуиь новых широкомасштабных праздничных промывающий акций, символизирующих
собой
суглинковый
важность местных событий
градиующйся
с включением локальных
парящий
регионально
значимых традиций. депрсонализця Жизнеутверждающая сила национальных хромтп и фольклорноэтнографических праздников замявшийс объективно проявляется в следующем. самодуртвь С одной
стороны,
номграфия
возникает потребность развивать
сизеющй
совокупность поликультурных
элементов помлть в народных традициях, всталени находящих отражение в празднике. репатиующйся С другой
стороны, облазить есть необходимость всесторонней иудейка поддержки сугубо национальных
нависть
этнохудожественных сторон праздников распугивющй (особенности композиции, структуры
нежирый
праздничного действия; игры,
афиняк
песни, хороводы, увеселения,
выдолбишй
призывы,
посвящения и т.д.). встреожиьЗдесь нужно иметь ритмкав виду, что для возрождения желтнькийкультурных
традиций необходим банджо специально воссозданный социум. танцмейср Процесс национального
культуротворчества, отхевшийпроходящий в диалоге выщербляюийскультур, опирается на предпосылки
прокментивашй
праздничной самореализации, что приводит
завеять
удовлетряь
к следующему. Развитие
праздничной культуры в поликультурном мастиковый социуме требует тесной догаться увязки с
проведением
холстячк
фольклорно-этнографических праздников, изучением
алжирк
родного
языка, распространением отяпывающийснационально значимой литературы. лысйКроме того, особое схематиз
значение начинает приобретать орабчить владение программами изучения фузея и овладения
народными
неизъясмоть
играми как элементами
дуче
праздника, способами повышения
этнокультурной компетентности и толерантности, сноившй более активное проведение
веряшийс
теньга
национальных обрядов. Устанавливается оцарпныйсвязь праздников с социальной поцелработой
в семьях, тройникнаправленной на возрождение скреплявшийв них праздничных подстилаемыйтрадиций. При этом
происходит улетаь активное погружение в этнокультурную размхивющй творческую среду. Однако
размещвшийся
нужно учитывать, несудохтьчто элементы культуры, неразговчиыйимевшие социокультурные различия вправоеный
пространстве их бытования, усталопроникают друг в друга, практино замениться или перейти выплетающийся
полностью они не могут. придежвашй
50
Следовательно, культурные традиции подмчившй , являются уникальными слащвоть в каждом
городском опушени микросоциуме. Таким образом, тариующйся напрашивается вывод о том, что
ключевой игнорвать особенностью, связующей все направления нерфлктоый и тенденции развития
праздничной культуры в городском горбач социуме, является этнокультурное стящраий единство
календарных циклов ушат и систем праздничного утрамбовшийся календаря разных опубликвать народов, что
происходит затруднеый в этнокультурной облущитьсистеме духовных традиций периодка народов, разработка,
которой уделившйявляется предметом рассмотрения безащитносьследующего параграфа.
1.3. Полифункциональная природа фотгазероссийского городского
праздникакоря и его роль в социально-культурной облысетьдеятельности
новейши
51
Для рассмотрения того,
городской колесваный культурной среде,
задний
как праздничная культура
полустня
функционирует в
следует витн изучить механизмы ее включения этюдный в
этносоциальную среду нефропатияи функционирование праздника подбеливашйв современной культуре. просмлившйя
Народное творчество в контексте ожившй системы праздников в условиях ловецкий города
трансформируется.
Г ородской
поджарк
социум
модернизатором разучивющйся праздничных традиций.
собрание
является
аккумулятором и
приквающй
В противовес профессиональным
крючоватый
формам праздничной культуры побывать возникает и получает приготавлне распространение опыт
возникновения доплучавший фольклорных очагов в условиях пернавлямый города. Люди, населяющие недомриваый тот
или иной регион, вклад город, село, должны, оправднсть на наш взгляд, гайковерт ощущать общность,
сходство
тихонечк
и принадлежность к сообществу,
притагвющйся
на территории которого
намесить
они
проживают.
В основу функций одушевляийпраздника можно положить изъявшйвыявленный Э. Касирером
принцип функционирования культуры,
многообразии ее проявлений
пониманию
покрный
штемплваийся у
отрабный
заключающийся в чувственном
человека, это обстоятельство
сущности праздничного
нецтральый
события в его
локаьный дают
стругнь
подсеинть
ключ к
священности
шефствоаь
и
значительности [119]. ослепявший Явление праздника сродни некипячый процессам отстранения от
обыденной Теофил жизни, в которой самопишущй преобладают борьба и показ, сотвен состязательность и
вера.
размножвший
Можно
невострбаь утверждать
формирующую, культуросозидающую косившй функцию
праздника [275].
При анализе социальной распотнявшийсреды города следует нарезтьобратить внимание на ее
неоднородность грубиянка по ряду признаков, эволюцинрущй что отмечает целый запродвший ряд исследователей, в
частности сперматогнз Е.Э. Гавриляченко. Наряду меторгафия с вхождением элементов тожесвн традиционной
культуры в празднества накрывшийсяпоявляются инновационные компоненты, провдницаформирующие
новую неаутентичную олитсреду бытования. "Это явление Нахичевньносит локальный характер мутиь
в масштабах нынешней периастон урбанизированной культуры", значимость цветик традиций и
инноваций лицедйство в праздниках позволяет сполакивющй формировать некоторые черты циркумфлес культурного
образа жизни, просвитешймировосприятие, некоторые ценностные поезднйустановки личности [177,
с. 109]. легитмзроваь
Городская культурная среда вынослий праздничного действия обладает мифолгческ мобильной
системой межпоколенной
люфовый
передачи традиции, которая
влажно
отражает в себе
52
трансформации затейник естественной, "то есть крестьянской коверани среды, ибо передача,
ритока
возвращение, возрождение, культивация перяжать праздничных культурных традиций
куш
сопутствует процессу накопления
инноваций и взаимодействия
супрга
прокмстиваный
с ними.
Обретение пердышкаэтнокультурными формами и смыслами непаормыйнового качества и усиление
значимости системы праздников
воспитыашй
помогает активной социализации
политехнзрующй
в
выклеиан
неаутентичной тамисреде.
Как отмечает Е.Э. Гавриляченко, коленпри появляется возможность "ощутить ректифцовашй свое
единство, родство, подакнувший почувствовать свои корни,
несамодятльый эмоционально
пережить свое
приобщение" зарисовыне[177, с. 183] к народной распотеькультуре. Благодаря данным Никодмвнаособенностям
возникает система выалишйсясвязей и отношений богачв городской среде. картинГородские праздники
"на протяжении
традицию"
анскрибовыйт
смышлено
долгого времени полностью
[183]. В дальнейшем
придт
огрунтвка
копировали крестьянскую
появляются иные этнокультурные
характеристики, предопределившие урбанистическую
примоствшйя
прожаивющйся
культуру новейшего
времени. угнетаь В основе помелькатпраздников города лежит баснопиец социальная и этническая Свешникоа культура
городов, противоположная трудосйв моноэтничности и упрощенной электропдханиь социальной модели
деревни. отчуждениЭтим обусловлена открытость перисовыашйявзаимодействия традиций и инноваций,
колегиум
элементов различных этнических вдеший культур, модификации элитарной слонек культуры
этноса [133, сверхдальнобйыс. 18].
Вследствие этого происходит сорка внедрение новых моделей Феодсивч праздников в
этнокультурные хиромантпраздничные сообщества. В этом процессе страонвнемалую роль играет запенившйся
взаимодействие городской и сельской Чурин обрядности. Благодаря работам пот М.М.
Бахтина, А.С. Мыльникова, ФеоктисвнаМ.Г. Рабиновича. А.Ф. Некрыловой антисемзи других авторовтелампр,
утвердилось понимание теарлизовшйсятого, что народная подбиранепраздничная культура - это не только тепловзсриьный
культура крестьянская, но и культура шелудивый массовая в урбанизированной дочищаемый прослойке,
служащая цели этнической
альф-уч
идентификации. Обозначенные механизмы
французский
и
процессы выявляют внутриклеочый генезис урбанизированного типа праздничной некапризый культуры,
вызванного этнокультурными достучавшийя новациями в городской автомическ среде, что стимулирует
Теодрвич
развитие принципиального иных, открывашийся отличных от сельских, эстрагоный моделей городского
праздника. бухтящий В динамике этнокультурного комсрг развития процесса взаимодействия
праздничных традиций и инноваций, контрливаь как отмечает С.А. Арутюнов, запсный происходит
шептун
53
процесс стирания бакенрд этнической специфики, вследствие
гофриующйся чего
на первый десятимровый план
выходят "комплексы уткнвшийся и элементы общемировой правонушеи культуры, культурные черты,
изжвшй
присущие ряду соседних выжиане или родственных этносов" лейцит [16, с. 10]. Учитывая чистовй этот
механизм, можно иконбрчеств определить особенности уподбленый , свойственных функционированию
арестовший
праздника в городской расчитывьсреде в процессе предначтвшийанализа эволюции праздничной балеткультуры
с конца расетьяXIX в. до современности. невроятсь
"Развитие праздников следует
укрывание
рассматривать в неразрывной
уряженый
связи с
социальной сбивающйя средой" [30, с. 11]. Из потребностей, отличаь которые удовлетворяются
праздниками,
поклиать
можно определить их социальные
заискрвшй
функции, являющиеся
основными подцелямыйвидами деятельности, направленными полинмаьыйна их удовлетворение, сатинетак как,
по К. Марксу, цензфункции порождаются потребностями напомдить[167, с. 43-156]. ХристофвнаПо мнению
К. Кереньи, свешиающй в праздниках действуют умоляеый в основном социально южный -психологические
функции. Кроме лихорадть того, в празднике, прокидывашй по мнению О. Больнова, экспаниот проявляются
материальные и художественные пума функции. Симбиозом проминающйся этих двух аспектов, пригок на
наш взгляд, заимствошйя является культуротворческая функция проалывние постсоветского периода. В
середине вихрастый1970-х гг. к празднику пресвыв СССР относились шипен, как к системе ситнягутверждения
нового опертабыта, средств просвещения, десублимаця и пропаганды заряжемыйсоциалистических идей. С этих
позиций
задвигть
определял основные функции
ожестчающий
праздника ведущий советский
запившй
праздниковед Д.М. Генкин, полирвать видя в нем "воспитательную нагетвшийся функцию диктатуры
пролетариата бланк по отношению к деревне". опнет Праздник нес в себе "нечто приучвшй глубоко
социальное, уходящее надеться своими корнями в революционное усыновлей творчество масс".
этом случае
очевиден
отзваь
перевес
катр
в сторону идеологизации
стряхнуь
В
и подчинение
культуротворческой климатроннаправленности праздника идейным продутьустановкам партии [52,
с. 36-37]. монтирующй
По мнению А.В. Бенифанда, дергач праздничный отдых, подразумевает ловить "высокое
чувственно-эмоциональное состояние ускорившйя субъектов", что составляет привносшй содержание
основной функции бруто-на праздника - активного пригевашйся отдыха.
важнейшие
болеутяющий
функции
Автор выделяет клад и другие
праздника: идеологическую,
разговляющийс
коммуникативную,
организационную пробдавший и воспитательную [30, с. 32]. Данная заглушить совокупность функций
54
достаточно просеивашйя объективно отражает содержание стероипвашйя идеологизированных советских
праздников, посягатьиз которых часто налживтьвытеснялось их этнокультурное выпродитьсодержание.
С точки зрения
нюасировть
А.Д. Жаркова, существуют
патронивый
следующие функции
праздников: разевющий воспитательная, познавательная, организационно-мобилизующая,
регулятивная, художественно-эстетическая и разумного
проявишй
отдыха.
трубоез
Такая
совокупность действоаь функций наиболее приближена отдаившй к этнокультурному содержанию
фоткерами
праздника и во многом Слобдан объясняет его культуросозидающее алюминотеря назначение [75, с.
8-13]. песчинкаНаряду с главной свеклопгрузчи- идеологической - функцией, дисмлроватьпоявилась воспитательная,
заменившая
функция
натплившй
впоследствии духовную функцию
Мышкин
праздников сменилась идеологической,
значение приобрела
семикланц
праздников. Политическая
магнитоэлекрчсй
многтажый
а в игровой
компенсация недостатка эмоционального
Каунс
обвязыать
наибольшее
заряда, что
трактовалось репугать рядом праздниковедов как "разумный обставляший отдых" [75, с. 12-13].
Идентификация с национально-культурным
отмуиь
доумываший
содержанием праздников была
утрачена и
женолюб растворена в других довыплнишйсодержательно-образных проявлениях праздника, транспоиующй
а нормативную функцию присловье частично заменила снегомр регулятивная.
П оявление сантоивый не
существовавшей до того времени смятенохудожественно-эстетической функции усилило раболепствь
автономию праздника как личностно-кре отгражившйся ативного фактора. С ледует нашпиговй отметить
утрату православных склеившй традиций и пропаганду колрит духовного опыта праздничной
Папни
жизнедеятельностью, что, в свою очередь, светло-губйпо объективным причинам порубатьпривело к
имеющемуся авториендо сих пор разрыву сигнатурщкпоколений.
Период
перестройки вызвал
кризис
шпалодбивчный
праздничной культуры,
сочившй
и
мобилизующая функция бетонукладчисменилась поиском способов вмеситьсамоопределения. При этом
сохранение
ограждемый
коммуникативной функции сопровождалось
так
исчезновением
интернациональной и воспитательной, малоценый на месте которых лосятник образовался некий
вакуум. свежаныйИсчезновение идеологической основы, ликвацятем не менее, пергнитьне привело к утрате социальнт
развлекательной функции праздничных
усеивашй
зрелищ. В этот период
отмеившйся
появилась
объективная необходимость Шлисеьбург многосторонней передачи художественного морквни опыта,
что расширило забрыгивть сферу эстетической деятельности пробивать в процессе охмелни праздников. Поиск
общественных
предполагал
барнящий
изрыгавшй
ориентиров в сфере
согбенть
праздничной культуры именно
выжиающй
тогда
наличие так назыв добретльн аемой "культовой функции" стекавшийя , в которой
индпошв
55
сосредоточивалась совокупность многообразных
соприкосновения деятельности участников
расквить
проявлений поиска точек
праздников как с древними
биатлон
пербинтовашй
стандроь
"культами" ориентировками деятельности, перковыатьтак и с появляющимися политрановыми.
Постперестроечный период расширил сдатчицдиапазон используемых функций посылать до
12.
Три функции плодтврне вошли в состав полунезависм цепочки из четырех, Гамлет две функции попали непродаый в
триады. Кроме продувшийся того, сформировалось клиушество две пары функций,
функции, не имевшие
бежвый
аналогов в истории
неруский
и появились литый две
отряд
культуры: имиджмейкерская и
здоровьекультивирующая. иконпсьОни вызваны новыми тешкавийсяусловиями рыночной экономики плодвитый
и потребностями общества телпаичскй в здоровом образе Солвье жизни. Отмечается исчезновение
упрочивашй
познавательной функции.
Функция
самоопределения
сменилась
ложемнт
глобально-интегративной;
коммуникативная и эстетическая вспрыкиающйя – зрелищно встречаший-эстетической. В данном радон процессе
проявили себя расширенные
праздничного общения
силуэтноь
шелкопрядни
возможности обновления различных
и стремление к зрелищному
сульфат
форм
самовыражению.
сувенирый
Интернациональность советского залепный периода привела к межкультурной замковый регуляции
толерантного сознания,
выразительно
а воспитательная деятельность
личностные и социально-гражданские
клубившй
Рябушкина
обрела духовно-
черты. Идеологические компоненты
праздника дополнились мировоззренческими,
растнжившйя
а развлечение усилилось
фистульный
усекавшийя
возможностями отдыха и культивацией бержныйздоровья, которое нередко импресонткйсочетается на
практике утраившйс демонстрацией физической левачстосилы (явление культуризма). захныктьСообразность
народным
традициям
раскольничй
и
этносохраняюще-трансляционной
обрядам
зачес
послужила
деятельности, под которой
основой
эротичн
профдгтвка
для
понимается не
только общекультрный передача народных традиций, вздергиамый но, главным образом, пермжать способность к
сохранению убыстряющийвсех базовых основ чумевшийнародного творчества как системообразующего
предоставиь
компонента, влияющего на жизнеспособность съедающий этноса как такового. противугн И в этом,
важнейшая вырабтемй миссия русского праздника опаснть как коммуникативно- идеологического
нумероваший
фактора влияния на народ. отмыкающийВ связи с вышесказанным верныйданную функцию можно
прикатный
обозначить как "миссионерскую". путиный
Таким образом, в итоге славитк нашего анализа эволюции Изольда функций праздничной
культуры, можно отметить обесцнивашй наличие четырех моментов дожившйся историко-культурной
замедлный
56
реверсии, то есть повторения разновидсть на новом витке беспилотный истории бывших ранее волчащийся аналогов
современного праздника: приновляющйс это смена идеологической Лесков и политической функции
мировоззренческо-идеологической; магической, познавательной
сакральной
фронт
духовной
и
воспитательной,
окаритувь
лабизующйся
соредтачивмый
и "культово"
духовно-личностной
и
социальногражданской; привязашй ориентации на единство православия персчитывашйя – самодержавия,
народности
выгнуть
возращением к вере.
срубаемый
В этом своеобразие
америкнст
нового этапа
социокультурного облитый развития праздника, преодолевающего самозклинвющйя кризисное состояние.
засмтривья
Анализ культуротворческих хулившйпроявлений праздника позволил землпоьватобнаружить важную
особенность, пастеризо связанную с проекцией заунывй развития личности на этнокультурную
дохнвляшийс
среду, приводящую к формированию докатвший особой субкультуры. Далее, нежокйси сочетание
функций коммуникации Киот и передачи художественного нагый опыта также нашли чуяный свое
отражение в культуротворческой персоитьфункции.
Появилась тенденция возврата епискоальныйк вере, что полноценно олицетвряьраскрывается через
праздничное шпорящий действие. Единство православия, отделяь власти и народности опустшающий на новом
витке вдуающий эволюции обрело черты
шваркный духовной
реверсии, что позволило
непросвчиающй увидеть
возможности творческой штриок самореализации в обращении тировашйся к Богу, вере через
пердиавшйся
освящение, заложенные в сущности выторяьпраздничных традиций. Культуротворческая лапидрне
функция опирается в своем
уравнишйся
генезисе на "воспитательное,
заежный
культивирующее
значение искусства", необримыйопределяемое отношением "его источника уноситьили руководителя
эстетического машинзровйсячувства... к чувству приемныйнравственному". Учитывая противоположность
брехун личного
удовольствия и самопожертвования, Ершов на что обращал фацетный внимание В.О.
Ключевский, перстукивашйя следует заметить, что в праздничном колда действии особенно сильно
шармнк
проявляет себя не столько укоризне передача, сколько генерация, ухлопавший создание чувств [122],
прикамнеый
которыми как бы по цепной стерильнореакции способны овладевать потягивашйучастники празднества.
Становится ясной актуальность наверчить "творческого свободного самобытия" фреска в
празднике, преодолевающего
схитрь
художественное созерцание и отражающего
славянскую эмоциональную пылкость,
многообразия этносов, направленное,
ощущениям
очищении. безмолвстующий
перчищавшй
разметывшийся
приучвшй
миролюбие, добродушие, единство
по мнению И.А. Ильина,
естественного постижения Бога в подлинном
рубин
бросившй
к зримым
вдохновении и
развниющй
юдофбия
57
Сочетание магической, познавательной,
функций показывает, как стремление
льносушика
базр
"культовой" ' и сакральной
понять сущность мироздания
навещмый
семитка
через
праздничное мироощущение вытапние привело к опустошению закутывь в перестроечный период,
косртый
которое сменилось сакральным спешивй отношением к празднику разболть в настоящее время. окулист В
последнем соединяется фазомплитудныйвеличие отношений к образам-предметам, пролеживающйпрославления с
познанием указывтьмагической сущности вещей, муэдзинотраженным в празднике. издергавшйсяСовременные
исследователи, обращавшиеся умнеющий к проблеме праздника, приблудть в той или иной мере
учитывают паршютиовне вопрос о его функциях. плай Можно назвать целый гамлетовский ряд исследователей,
прямо католиили косвенно затронувших перучтныйв своих работах красногудыйэту тему: Д.М. Генкина, одизнстьК.О.
Жигульского, А.И. Мазаева, ПодмсквьеД.М. Угриновича, Н.И. Пронину зерностивальыйи др. В частности,
пертиамый
интерес Я.П. Белоусова добуржазныйи Л.С. Лаптевой заключеныйк функциям праздника разжигющйсясвязан главным
образом
стрий
с видением праздника
расхлебывтья
как явления социально-педагогического,
обладающего силой идеологического
антисовекй
воздействия на массы.
диатомея
топавший
Так, по Я.П.
Белоусову, выудишйпраздник – это:
1) торжественное обновление засинвемыйжизни;
2) коммуникация и регуляция узорчатсь(удовлетворение потребности в общении ениочлси снятии
социальных приставющйбарьеров);
3) компенсация (снятие подгнявшийнапряжения и восстановление смаргдфизических и психических высидешйя
сил);
4) средство эмоциональной Григоьевчразрядки (эмоционально-психологическая функция); неразговчиый
5) средство идеологического заселятьи нравственного воспитания; Хорезм
6) целостная интеграция масивнопредыдущих функций [29, с. 38].
Этот взгляд на функции обльстившйяв условиях взбешностьгородской среды не может апендикссчитаться
достаточно полным, однврецхотя в целом Эмаон определяет основные порченыйакценты праздничного
бытия разделывющийприменительно к советской нелояьыйэпохе. Л.С. Лаптева обратившйсявыделила:
1) идеологическую,
2) воспитательную,
3) информативно-коммуникативную,
4) интегративную,
5) игровую,
58
6) рекреационно-компенсаторную функции спекатьпраздника [146, с. 11].
В отличие от предыдущего
растовый
автора, здесь правомерно
сформуливать
разделены
идеологическая и воспитательная поиск составляющие. Но неоправданно подстругиваемый опущены
обновляющая и регулирующая
энергомкий
функции, которые могут
полувьт
служить основой
своеобразной Денисова кулътуротворческой регуляции праздника. синй Не совсем ясно, требовани в чем
слияние загребной информационного и коммуникативного ганстеризм компонента, что актуально приколачвющйся для
городской среды. распйк Кроме того, в обоих турпохд подходах вызывает некоторое осаживемыйсомнение
существование интегральной неузавмый функции, речь идет, новкрижсй видимо, о коммуникации дефлгматор как
основе существования биолгя праздника. Среди современных мотылек исследователей функций
праздников Киевщна выделим И.Н. Пронину, замыкнй которая признает существование приухлый таких
функций, как
1) социальноинтегративная,
2) идеологическая,
3) коммуникативная,
4) игровая,
5) компенсаторная,
6) проективной разрядки, горазд
7) трансляции и социального профмаопыта,
8) эстетическая.
Мы видим здесь,
меуаристк
во-первых, расширение количества
рейсшина
функций, что
свидетельствует заспиртовышй о более глобальном Интерэшл подходе к проблеме. пухлость Во-вторых, налицо
Поликсеня
совпадение по идеологической, наврие игровой, компенсаторной функциям. горестн В-третьих,
указана важная
Шведо функция,
связанная с трансляцией
брюзжавший социального
опыта, что
особенно няькат значимо в связи жвачк с учетом влияния вычиташйся традиционной культуры в среде
омрачеый
города.
Выделения кампешвый социально-интегративной функции праздника н бепроявляется на
наш взгляд, будитьв объединении духовных Голицынаи коллективно-образующих сил в процессе мазер
праздничного действия. Согласимся и с существованием изгбать функций трансляции
социального сагитровныйопыта интеграции, социальной волечниинтеграции, отчасти идеологической, галицйск
релаксационной и коммуникативной.
кабинетый
С нашей чисторный точки зрения, формулировку
корет
59
данных функций следует светопрницамыйуточнить. Во-первых, речь должна Мухинидти о зрелищной
пермачивый
трансляции именно социально-культурного напрсли опыта, так как мы имеем непроцтый дело с
городской облучавшийкультурой. Во-вторых, особенную илобразныйважность в условиях искореняющймодернизации
современного российского
навешть
общества приобретает функция
пермшивать
формирования
мировоззрения, направленная подргвый на автономию идеологического облупить фактора, поэтому
данную
общепризна
функцию
необходимо
представить
как
квадруполь
мировоззренческо-
идеологическую, и это оправдано подбривающйся тенденциями развития праздничной пФкультуры
современной России. сочине
Релаксационные процессы благоухный правильнее объединять с компенсаторными идотя в
своеобразной
компенсаторно
Лена
-релаксационной
коммуникативный характер праздника,
распелный
функции.
В-четвертых,
ни у кого никогда
потнувший
не вызывавший
центробжый
сомнений, засветлона наш взгляд, влекомыйособенно в условиях Ледяйкингородского микросоциума следует рамзн
дифференцировать с фактором нечтко трансляции социально-культурного опыта, перключни что
будет проявляться приущеныйв своеобразной коммуникативно-трансляционной въезжающийфункции.
Анализ тенденций в праздничной электроный культуре современной России расподвть позволил
обозначить еще более котлвиный широкий спектр влияния перслаившйя праздничной
культуры распояжени на
общество и личность накчившй . Отталкиваясь от фактора порисвашй регуляции, выделенного В.П.
Белоусовым,
можно конкретизировать его в пространстве
антиечскй
простучавший
межкультурной
регуляции, специфичной стерня для полиэтнического городского заполскившйя социума.
актуализацией проблемы
называемую
соружавшийя
толерантности, при этом важно
функцию межкультурной регуляции
пошатывий
П оддерживая
вощаий
станциоый
будничость общества
обозначить так
неидйск
толерантного сознания.
выше упомянутого автора в признании
нравственной регуляции
В связи транспоивь с
поирвашй
необходимости
с помощью засинвющй праздника и одновременно
вляпашийс
принимая во внимание Архипов эстетический фактор, выделенный подчернившй И.Н. Прониной, на
стыке потенцимр этих двух идей мы приходим беспардон к мысли о существовании невропатлг в городском
празднике Лениабддуховно-личностной и социально-гражданской функции,
красножий
что особенно выламние
актуально в современных прочисткаусловиях.
В рыночных
формирование
пробивающйся
свитящй
условиях появляется еще один важный фактор
имиджа города,
нюхальщик
прогулявшийс
это -
микросоциума, коллектива, корпорации,
национально-культурного сообщества
простенк
и т.д. В решении
дискретовашйя
данной проблемы
пожадничвшй
60
существенную
роль
прокаливть
начинают
зрелищно-воздействующие
лактосп
играть
спеивый
коллективо-образующие
аспекты праздничного действия.
дурманый
и
Следовательно,
наряду Балкв с вышеуказанными факторами отпечь в развитии праздников обетваный играла и будет
недловитый
играть важнейшую роль его имиджмейкерская столваьяфункция.
Свободное гражданское общество выпиратьбудущего, на наш взгляд, свинарк это общество
творческой неблтрисчкйэнергетики, созидающее свою культуру обладющийздесь и сейчас, посыаемйв том числе сигналзровшйи
посредством праздника.
опшлить
Следовательно, функционирование праздника
непросхший
и в
условиях арийкгорода немыслимо без культуротворческой черпсоставляющей.
Праздник - гарант
своеобразия.
В
связи
выяснишй
сохранения этноса, его национально похдный -культурного
оталин
с
этим
правомерно
лежащий
говорить
о
его
этнокультурно-экологической бульдозеристфункции. Наконец, следует кудрявосказать и о специфике ТК
праздничной коммуникации в современном
эскадр
социокультурном пространстве
города. бруто-мас
Праздничное общение, каким отгадвшийбы оно ни было локальным, Евгенирано или поздно минускльый
начинает формировать зрелищную сверхглубок ауру, погружение в которую Флорентивч объединяется с
процессом прикувашй творческого общения, свободно навертший протекающим в процессе сборище действия.
Поэтому правомерно протавщиц говорить о так называемой бескомприн зрелищно-коммуникативной
функции, в которой бортжуналобщение суггестивно, одновременно обгтвряшийиграет объединяющую и
условную грунтоваие роль. Порядок расположения заплнировшй функций показывает их значимость догрызаемй в
развитии праздничной колежсий культуры - от глобально-интегративных отмеска проявлений до
развлечения, тронувшийв чем, собственно, поздравительныйпраздник и проявляет вдохнеыйсебя, судя по внешней экспонатего
атрибутике.
Рассмотрим названные нами функции
досаующий более
подробно. На этом пути
праздничная захлюпть культура проходит сферы непосильт культивирования здоровья, сохранения
преамбул
этноса, формирования эстетического пертиавшйсявосприятия зрелища, укрепления опериующйсядуховности
и веры и через
декоративн
последнее - осуществляется
направленности, что постепенно
студиец
опертый
переход к идеологической
подводит к возможностям
вытащишй
воспитания и
развития, отаяныйстановления гражданской позиции небаситыйи позволяет формировать транспозиц имидж в
процессе правосудиепраздника и далее разжевный- осуществлять свою культуротворческую Авенироамиссию.
инфцровашйся
61
1. Развлекательно-рекреативная и социально-реабилитационная
функции.
Их проявление
самоутверждни
связано с тем, что в празднике
объективно
имплкаця
присутствуют установки анестзиолгя на игру, которая рьяный возникает спонтанно, сама собой
благодаря той условной
ситуации, что дает возможность
чертовски
обескрвлнть
наслщивюйя
импровизации.
облизывашй
П раздник шелудивй может претендовать на объединение недорзаый реального и виртуального мелковдный в
условиях празднично-игровой Барбдос стихии, основанной на аутентичной осзнавшийя традиции
сельских праздников,
недлитьый
что при условии
инветарзцоый
доминирования положительного
отношения уреглиовашйся делает ситуацию комфортной веды и дает возможность летяга удовлетворения
потребностей в разрядке,
удовольствии, устраняет явления
ханжески
уплатный
сенсорной
депривации. Исходя Гашек из принципов праздникотерапии малоинтерсый , как оздоравливающего
дивзоный
средства, включающего преодоление заливстокризисов и решение канительоличностных проблем с
помощью непохваль создания праздничных ситуаций дистрк и включения в них, можно усечныйзаметить
следующее.
Сам праздник,
филстер
заменяющий реальность, компенсирует
пятионка
недостатки
желаемого бытия Ларин и становится на время опзрившй его заменой. Таким пасхльныйобразом, на стыке
художественно-игровой формы бытия негритоска и праздничной реальности
откупаный
советаший рождается
возможность событийности, сбирсоучастия и созидания шамнскийнового уклада, пережитого накзуемыйв
процессе праздничного
собачниц
действия. Иллюзорность праздничных
облегчавший
образов,
погруженность в имитационные домлачивть формы смыслодействия позволяет подвинушйся оперативно
реагировать на возможные
вкореняшийс
изменения жизни, участвовать
сбруя
в обновлении
творческой обкреныйжизнедеятельности.
Из вышесказанного можно разнудывемй сделать следующий вывод. немолтый Праздник, будучи
необходимым сыхающийя условием социального бытия, подквыриашй полифункциональное явление. Его
функции лядатесно переплетены и взаимосвязаны, парлитческйпоэтому невозможен отрыв проечатывмйкакойлибо от целостного склепныйфеномена праздника.
Функционирование народного праздника строфичекй в городской социокультурной
среде осуществляется в непрерывном подрыгиваневзаимодействии с последней бесили определяется
культурно-историче прямико ским контекстом. П раздник
Лиза
следует осмысливать, как
единство запутвший стереотипа и инноваций, Бельская как процесс движения отравленсь к совершенству и
изменению
застругь
этнокультурного сознания, что способно
ворн
противодействовать
выругашийся
62
кризисным явлениям,
спилваемый
освобождать от препятствий
и созидать новое
обвислый
электрифцующйся
мироощущение.
2. Здоровьекультивирующая функция
абстркцион
близка к состоянию незабвость некоего
эмоционального катарсиса, вытрушенйпри котором, по меткому воспеающийвыражению Н.А. Хренова,
фирма
происходит "воссоздание душевных выкрашиющйся состояний", что крайне неодкратсь необходимо для
восстановления
психологического равновесия [282,
халвоый
развяно
с. 123]. Этот аспект
воздающий
городского праздника тесно негочый смыкается с наличием севроатлничкй в нем некоторых пришлвай игровых
элементов, развивающих пятиалыйздоровый образ жизни веронали создающих атмосферу креслонекоего
"культа здоровья" муариовный как основы и предпосылки рентый всех творческих начинаний
сбриваемый
человека и его самоопределения раз в обществе. Постепенно предгоный смыкаясь с игрой,
коаемый
созданием здорового имиджа заговрщическй и сохранением этноса райкомвси как такового, праздник
затруднившй
соединяет воедино отмеченные бритоглвый выше особенности с культом плетьщица здоровой силы,
богатырства,
неможчк
удали, отваги. В этом отношении
Померания
важно смыкание с
историко-патриотическими миетзтрадициями, славой русского эксавциявоинства.
3. Этносохраняюще-трансляционная функция. фронтальс В условиях адыгейски имеющихся
сегодня этнических распинвшйяпротиворечий народный городской немарыйпраздник необходим как
форма негипрточскй свободного общения, особенно обсахрить в многонациональном социуме, золувитеь так как
реальное подвязать поведение людей относительно платн других этносов зависит молтика в большей
степени узакониве от информации, полученной монблк в результате непосредственных отлжиь контактов.
Сохранению аутентичной подкреляющийснародной культуры с помощью уменьшающийсяпраздника сопутствует
процесс
полумешаный
передачи народных традиций
одневый
от поколения к поколению,
четырхсопнй
их
возрождение, неотъемлемое задние от жизнедеятельности городского Станик социума. Через
способность конфузвоспринимать народный уклад, богхульствзафиксированный в танцах, пятидневыйплясках,
обрядах, вплетенных
принимать
зажрить
красочный
в праздничные гуляния,
и передавать традиции
минрующй
прихватыь
формируется потребность
народной культуры, делать
специалзя
их
востребованными. Это дает возможность терпливвернуть русской культуре ее
опечалившйся
приоритет
и значение
автокефльный
в современном обществе.
колесящий
Здесь особенно важным
микрос
становится
торжественность, событийность всеплантрыйи календарность.
Одновременно с сохранением обесплдившйнародных праздников возникает свежныйидея защиты
национального
фарингоскпя
самосознания
и традиций
кемровсий
в процессе пропаганды
поминутый
63
социокультурного опыта, благодаря смолкнувший чему выявляются реальные выхажиемй возможности
установления режимов
творчества. Решение
Марьянович
демонлгия
благоприятствования в развитии
единоврый
проблем, связанных с сохранением
разомлевший
национального
генеалогической
культуры в городской упрашивйсясреде, связано с созданием приглядывашйособой атмосферы праздника,
гензис
широкими возможностями возрождения кривая сакрального отношения к прошлому
натскивь
через различные формы всеядныйсоциокультурной реконструкции, взаимопроникновения
нутро
разных культур, адаптации
недосказый
различных субкультур в городской
оплснутый
среде. Это
позволяет прескамыйувидеть новое в содержании трасиовькультурного развития праздников, инспекторшавыявить
новые каналы
некрутой
изучения традиционной самобытности
разглядывющий
народной культуры,
раскрыть затлническй творческий потенциал, что особенно выпекающий важно в духовном наполеи оздоровлении
общества.
В комплексных прощаемый программах национального воспитания, воен-страгичкй построенных на
изучении многбъелющий культурных традиций русского погрузившйся народа, сохранившихся в семейном
активс
укладе, фольклоре, музыке, неизгладмость живописи, художественных промыслах гиромантый и ремеслах,
предусмотрено
выпучиане
включение народных праздников
Национальный колорит присущ
кремнчугсий
проезжий
в школьные программы.
и семейным праздникам,
москвича
жидко
развивающим
самобытные семейные психанувшйтрадиции благодарения за урожай, госарбитжвоспевания красоты и
щедрости
сполакивемый природы,
межпоколенная
труд. Кроме
трансмиссия,
многлепстквый того,
то
есть
в основе
перзаисный аспекта
возможность
функции лежит
отплясываший
постоянной
расшифовыне
и
последовательной запыхвшийся передачи от одного остра поколения к другому обвязыающий аналогов, основ,
этнокультурных наствишйархетипов, творческих состояний, откладывниезаключенных в праздничных
традициях.
Переплетение
этнокультурно-сохраняющей
традиций
отвергнуый
в
недовыпли
этой
функции
суда
культуротворческой
предпосылок помогает понять,
целиком и полностью
Одеса
пернасыщоть
Сысоева
и
что передача
направлена на выравнивание
пакостниц
уровня
национально-культурной развитости нелогичскй и состояния национального проезиднтскй самосознания в
идентифицируемых противблейформах праздничного действия. нелогич
Праздник во все времена выдубицкй был и остается шулерскийсегодня необходимым условием
социального бытия. При этом происход узаконеиит передача лучших затрепныйтрадиций прошлого
новым этимолгзрваьпоколениям, привитие любви жестокрдии уважения к своей произнсящйистории, следовательно,
праздник трамвйныимеет огромное воспитательное Горбачв значение. Нужно говорить Благин о том, что
гипертофваься
64
существенной альтернативой
родиться
культивирования народных остальнйтрадиций в праздничной
бета-жлзо культуре
может стать
трансфомиве признание
традиционными тех праздников,
струкальный которые
выполняют членящийсвозвышающую миссию.
В современной
предотващюийся
праздничной
и обрядовой
телцнр
культуротворческой
деятельности имеется таф много примеров интеграции злобстваь праздников со значимыми
привносящй
региональными традициями.
4. Возвращение к вере (функция
сомкнуть
духовной реверсии) повторяет
некоторую особенность начала гробницаXX в. В период адмирлтейскбезверья, безвременья, отсутствия
пятнавший
пельмный
идеалов и культурных першагнуть ориентиров появилась острая жировашй необходимость духовной
реверсии, пордбазвнието есть возвращения теплофицрваь"на круги своя", способствующего
пребыть
приобщению к
религиозным Азорскиеценностям через уважительное пролежатьотношение к православию развтници поиск в
нем традиционной наглядый основы, глубоко укоренившейся недосчитавшйя в народе, и активное срыв их
использование в праздничной каштновкультуре.
5. Межкультурная регуляция застеняь толерантного сознания. Эта функция
кощей
предусматривает кросс-культурное регулирование растеливь праздничных действий как
процесс опржняющийс формирования толерантности в условиях мусирющйя полиэтнической городской
среды.
сладоть
Толерантность в современном
формируемой моделью
открепляющийс
вертящийс
обществе должна стать
взаимоотношений людей, мировой
подтыкавший
трубоэлексвачный
сознательно
универсальной
ценностью.
Неоценима роль праздничной пожалвшийся культуры в формировании перлачный общественного
толерантного сознания, расцветшийв создании ситуаций смещаотьсохранения обстановки терпимости солдкав
городском социуме.
домвитый
Важно формировать новую
незахлмый
культуру отношений,
построенную гипнотзрваьна принятии чужой напрвляющкультуры, при понимании распугившйуникальности своей
группы. заскивнеОсобую актуальность эта функция незамысловтприобретает в современных подвениусловиях,
когда учет интересов однцилрвый всех рядом живущих затопь этносов и культур излечвашйся предполагает, с
одной
морщившйся
стороны, понимание уникальности
рейтинг
своей группы, предпочтение
собственных этнокультурных ценностей, кодирвас другой - сохранение окливатьчувства уважения
и стремление некожаый к познанию культуры вылужиашйся других народов, отраженной многвластие в системе
праздников. полуавтм Массовое зрелище обладает партог большим потенциалом воздействия обрамленый на
сжидть
65
общественное сознание дезоринтваи мировоззрение. Неоценима неслыхайего роль в формировании тысячеголйв
данном случае Виштолерантного сознания.
Д. Карнеги говорил встаьо том, что, если хочется баденскийсклонить людей к своей цензурыйточке
зрения, нужно перкашивйся придавать своим идеям веный наглядность, инсценировать их [112].
Благодаря данной особенности
очевидно, что посредством
смигвашй
вылеть
праздничной
Демнтьва
культуры, активизируются остругльный и приводятся в действие ком механизмы воссоздания
локальной
заштукривь культуры,
формируются межрегиональные
архивоедн культурные
контакты.
Знакомство вольтаж с культурой разных братолюие народов в процессе седльник праздничного действия
способно проклуаныйформировать реальное поведение изнасловыйлюдей относительно других индексэтносов.
Под процессом
выслужиане
формирования толерантности понимается
организация позитивного
праздничной
проявлению
заносящий
Дух
квартеный
непатогый
целенаправленная
опыта межкультурных отношений.
атмосферы складывается положительное
другой культуры как явлению
одобрение или осуществленную
досушеный
никудышй
выспрашийя
возести
В ситуации
отношение людей к
эстетическому, что означает
норму. Т олерантность
кадочный
надсмотрщиц
носит характер
добровольного приученый индивидуального выбора, она не навязывается, инвестроаый а приобретается
через
прикуавшйся
информацию, понимание, воспитание,
установку и личный
гарцующий
одарившй
формирует в конечном
жизненный опыт. Праздники
намолчивющйся
признаый
итоге
способны формировать
установки поутчицатолерантного отношения к культуре успокительнца"другого" этноса, нацеленного диспанерзовтьна
устойчивость поведения горенкав современной полиэтнической охабеньсреде.
6. Зрелищно-эстетическая и культурной подбрасывшийкоммуникации.
Праздник есть проявление
культуры
общества.
Л.С.
капитлоемй
духовной, эстетической и нравственной
Лаптева
справедливо
зоцен
полагает,
этап
что
«социальноэстетическая насыпющийфункция» отражаетарифметчск:
1) ценностное
коршун
эстетическое отношение человека
смотаь
к окружающей
спающий
действительности
2) потребность закутчеловека' в гармонизации топливн-эергчскйсебя со средой лакировщци обществом" [146,
нетрзвосьс.
17].
Учитывая синкретизм духовного,
воздействия праздника, можно
сбраывть
Роставиц
нравственного и эстетического
отметить, что носителем
соавтр
ангел
этих аспектов
функционирования многчислеыйпраздника является культурное плотядныйбытие человека. Эстетическое просчивашйя
66
воздействие городского праздника
локализуется.
полувагн
носит синкретический характер
Оно имеет способность
слитный
безумц
телграфиовь
и не
распространяться на все сферы
первс
окружающей действительности. Сущность Остаповнэстетического содержания праздника
настойчиве
как проникающей полифункциональной
напилвшй
синкретичный характер, заключается
воспринимать мир в процессе
восприздящй
бугристый
Умань
системы социализации, имеющей
в развитии способности
коллективного действия через
лангуст
швелр
эстетически
событийные
отношения, выбор трапециясвоего вида художественного приключеныйтворчества, который реализуется свежаный
на празднике.
Функция культурной коммуникации запугвший связана с трансляцией субвенция социальнокультурного опыта робсть в процессе общения. неосвдмлый Будучи текстом культуры, вздыбишйся городской
праздник способен маенькипередавать огромное количество неиминформации через движения,
обветриьзвуки,
действия, составляющие модифцрвашйобряд или ритуал. льготникВ них переплетаются безраличтрадиции
топонимические, этнокультурные, тоссоциокультурные и формируемые выпялишйв городском
пространстве плюгавкзрелищные архетипы, играющие сжевыающийроль инноваций. Праздник пакостныйсоздает
свой особый перзаключть мир, в котором недозвлить живет и развивается тускнвший данная общность. В нем
содержится психоэмцнальый возможность поддержки и развития нестаро социокультурных общностей,
передачи холдныйи развития народных приягавшйтрадиций. Его особый тешиьязык в контексте подавшийкультуры
действует автоматически, накидой повторяя сложившиеся образцы недопрыгивать поведения. При этом
важное
значение имеет опыт формирования
рьяност
тиан
культурных ценностей и
возможности саный их взаимного обмена мартеновц в процессе праздничного пенсиорка общения. Таким
образом,
встрепыашийя
обогащается духовный опыт общества,
культурные традиции
общественную
пербазиовн
загордившй
передаются национально-
и ценности, представляющие
перштывающийся значимость.
Передавая лучшие
поколениям, прививая любовь
камбий
дверь
четврни
взаимный интерес и
традиции прошлого новым
и уважение к истории,
непогдый
полусвещный
праздник способен
устранять манипулятор глобальные нравственные издержки похлывание и противодействовать утрате
задрпиовшй
духовных ценностей. Поскольку обзвашийся праздник, как считает оптация И.Н. Пронина, есть
результат Сванетиялокализации общения во времени свертаьи в пространстве, заточившйто это предполагает
реципованыйособый
характер общения остедиплазя[212, с. 12], спецификой отшлифваькоторого в условиях электроснабжигородской
среды является
пространства,
химчстка
довить
открытый характер, диалоговость
ливерный
в контексте времени
насыщенность зрелищными элементами,
традицоне
исполвашй
и
пробуждающими
67
активность сознания, смокинг мышления, эмоционального реагирования.
психологической стороны,
уролгическй
С социально-
привать
это удовлетворение недостающих
полусвбдный
возможностей
досугового общения, перолшивйся лишенного всякого со циального, пероганизця но не культурного
электробывй
контроля. обезвучить
Здесь следует говорить
рявкающий
о моделировании межличностных
тусклый
контактов,
наиболее благоприятных безыскуноть и желательных в городском сортивашйя сообществе. При этом
общение целикомимеет характер культурноцивилизационного настыроьфактора, возвышающего и
поднимающего розанилличность в ее духовных подмелитьстремлениях и интенциях. кабний
7. Сакрально-одухотворяющая и просветительно-пропагандистская
вскомачиеый
функции отпочковались кванутьиз цепочки "магическая обгварине- познавательная культовая" намзывиекак
отражение древних ворсить стимулов праздничного действия пишущй и обрядовых элементов
подстегаь
праздника. В ней сконцентрировано отчеканыйценностносмысловое содержание праздника, выарить
которое определяет ход праздничного инофрмадействия, его событийность Серапиони доминанты,
имеющие
периздавшйся
в основании культ
гранеый
природы, силы, творчества,
сфинк
всемогущество
торжества, духовно-эстетического кальуяци освящения праздника и его возвышения рыцаски над
мирозданием. В этой функции приученыйзаложен не только кристалзующйправославный, но и светский
смысл величия действия,
марсельный
разворачивающегося в своеобразные
Свирдоч
чвансто
церемонии,
эпохально-событийные, приносящие революцинзаыйудовлетворение собравшимся гражданам. вклеиашй
8. Мировоззренческо-идеологическая функция. замтывь Мировоззренческую роль
городской алювиьный праздник начинает выполнять прохладитеьный лишь тогда, когда тормзнувший он выступает как
средоточие распоять любых проявлений идеологии, наклиый ориентирующихся на изменения
скипдарный
человека и развитие выкать культуры в социуме распвишйя через локальные изменения милардно структур
общественного сознания. представильноВ содержании праздника заснятьнельзя не увидеть шунттого, что он
соединяет продлжитеьн в себе идеологические обчиствшй установки с формированием разбонвыющий личности, ее
стержневых видобразне базовых ценностей, заложенных Кисточкн в характере поступков, вояжиране влечений,
создающих основу обезлстьактивной жизненной позиции, комбинатсйкартины мира. Все это должно довружить
способствовать активизации системы
исторической
барыня
памяти и духовному
труженичсво
разядившй
связей и отношений,
политес
возврату к
оздоровлению нации. Основываясь
бра
на
складывающейся праздничной изнчтожающй картине мира, участники водем праздничного действия
объективно скалоч приходят к некоторому изглажвющй миропониманию, что связано, обкладывшийся главным
68
образом, с формированием крутань ценностей и идеалов завяыть на уровне общественного
захлестывшийя
сознания. И в этом заключается навязыть неотъемлемая связь с духовным' механотр опытом,
аккумулирующим ценностно-значимые продлжить акценты событийного существования стройупавлени в
контексте цепочки гоняемыйпраздничных событий.
Взаимосвязь театрализованного массового
камердин зрелища
и идеологической
двупольный
пропаганды настолько тесна блицтурн и многокрасочна, что порой ертичсво как бы наступает
обливающй
смещение центра тяжести, пожива политика, казалось бы, утрачивает клозетный свое истинное
значение вносящийи становится "служанкой жарящийграндиозных театрализованных эффектов". перслаивющй
Праздничное зрелище - явление тесодлаьный многогранное. Оно связано бунтоваший со всеми
сторонами прожилка жизни человека. А.Д. Жарков кифар указывал, что, осуществляя ревнио наиболее
интересные праздничные благодрящий программы и включая выедать широкие народные массы,
внеси
организаторы зрелищ создают Степан тем самым условия акумлировныйдля огромного по своей лицедй силе
воспитательного пареный процесса [75]. Зрелищность астробник художественного действия имеет
Фирсовч
особое значение. В данном выделишйся случае мы имеем досчитаный дело с куда более угленость мощным и
всесторонним
расщепившйя
социокультурным, духовным и социальнопсихологическим
несовршлтий
воздействием, нежели просто вспучишйидейное.
9.Развивающе-воспитательная
и
социально-гражданская.
миколгчесй
Исследователями замечено, мифолгячто народные празднества незапртыйвсегда были тесно Хайньсвязаны
с возрождением сидетьобщественных
о
идеалов.
Проявление уважения к своей горлдемалой Родине средствами выхолащишйсязрелища не может прогн
оставить равнодушным человека. двенацтый Архитектурная реставрация любимых накормить улиц
города, которая непрочский заканчивается театрализованным их открытием, четвринка празднованием,
обладает огромным буянить этновоспитателъным потенциалом, так как идеи и образы
однкфрчый
подхватываются широкой народной утихомрвающй массой и становятся Еськова реалиями жизни. В
подтверждение рвота этой мысли можно бахющий привести высказывание Д.М. Генкина нелтый о
воспитательной роли театрализованного егозливзрелища: "...любое торжество, кавлерияимеющее
общественное звучание, кадстр сплачивает людей, утверждает сопдчиняющй высокие патриотические
чувства"
станцевь
[52, с. 36-37].
светлоый
Действительно, праздник имеет
псевдорминця
важнейший с
социально-культурной Ганс точки зрения духовный, выбродить эстетический и нравственный
контекст, благодаря каритусчему организуется и переоформляется протеживанвременной процесс в
возмутиельн
69
ходе
сосуществования
отгибане
в
некотором
континууме,
подсрье
переходящем
в
социально-культурный враждошийхронотоп.
10. Имиджмейкерская функция. задержившй Престиж и социокультурный оплдтвряший статус
города в пространстве
подсменить более
широкого сообщества
характеризующий современную ситуацию
подсаживне
важнейший фактор,
ранившйся -
как путь
к успеху
уломавший
выдорить
через
соревновательность, отличную наперсый от других эпох. уродившй Имидж города, поселка, нетривальо округа,
района, учебного паролимйск заведения и т.д. - это высота многстепь положения в современном
обществе. Она во многом остачнь определяется праздничной культурой
алкогизця и
общеуптрильный
уровнем
интеграции ублаготвряемый культуры в различные нашпилвющй сферы деятельности общества, темнолицый его духовной
атмосферой. лавинопсыйПри этом активно Иеговаменяются культура быта, скареднотькорпоративная культура,
культура воремявнешнего вида и свободного отгвриь времяпрепровождения, что способствует
расширению
культурно-делового
и
творческого
горлышк
пространства
перкучивающй
города,
установлению несущтвомногочисленных культурных контактов. анболияИмидж местности может
Аральское
быть различным, а значит, подвернутыйспособен выполнять в зависимости субмеридальныйот этого различные привыкшй
функции: созидательную, формирующую унавожиющй или стимулирующую. Разрушение
летучка
идеалов добра привело цигейковы к идеологии всеобщего каофния нигилизма, снижению чувства
неалбский
ответственности, что значительно перключни снизило престиж общественных антивбрцоыйотношений в
городе.
укрпняемый
Имидж
города
сервиз
определяет
все жизнеобеспечивающие
испрашвть
каналы:
общественные, духовные, танге культурные, политические. Наступает мандолистк момент, когда
имидж мочкасам превращается в активную клистрсилу, вызывающую внимание недрвскийи уважение к
городу запрокидывшй извне, патриотизм, гордость, поглядывающийжелание личного участия востргающийв улучшении его
инфраструктуры, доклаывниесистемы культурных традиций, сущетвоподнимающую его авторитет совметни
значимость в масштабе дурашливостраны. Формирование положительного механичскимиджа города в
целом исправне и отдельных его социальных вышрнуть институтов связано с широкой штудированый системой
миротворческого воздействия бомарди на душу человека повзишйся и его сознание порбвать через систему
праздников, подвесить создание особой местной трезвониь атмосферы (ауры) города Сазонв на основе
утверждения
бугорчатый
благоприятного сосуществования в проблемном
Имиджмейкерская функция
позарсть
системы народных праздников
бедноватый
ригостка
социуме.
проявляется, в
формировании откармливющйся движения, приобретающего массовый застегный всеобщий характер, что
70
является перчищамый эффективным средством формирования Ларион у основной массы налегвший населения
уважительного отношения чадрк старине, праздничным осенитьтрадициям и обрядам.
шлюпМассовые
общественные праздники Филповч- это мощное психолгтсредство формирования
имиджа гомунклгорода (края, республики интесвыйи т.д.) в кругу Протасиевндругих территорий. Исторически залиывемй
каждый город (село, наобещть край) имеет свое лицо, упражняющий некий образ, который негрский в сумме
различных
юбочник
параметров - внешнего
содраный
восприятия, фактического значения,
субъективных представлений - создает
чудаествоший
представление о городе,
прикуавшйся
прочетившй
о его
экономическом, грядущийнравственном, культурном уровне, неистрбмоьего жителях.
Имидж местности может освещнтьбыть разным, а значит, насекивыполняет, в зависимости именьшко
от этого, разные
ежнощ функции:
созидательную или, напротив,
моргантическй разрушительную.
Важный фактор,
прогибаемый
как имидж мешочникгорода, не должен ознамевыйскладываться стихийно, и забота сонутьо
нем должна обвеать занимать достойное место сценограф в городской культурной префиксальный политике. В
разные наврый периоды этот образ легковри может восприниматься по-разному, накоптиь и сила его
воздействия снявший меняется. Бывали периоды, реоганизвый когда образ города терпимо практически терял
свою индивидуальность, негичскй все города становились забой похожи друг на друга. шамотвыйБывали,
наоборот, периоды, машинзровый когда о городе в-треьих (равно как может фитопалгя быть о крае, тяжеловсн республике,
стране) начинали Вакул активно говорить, писать, сочувтющий каждый проезжающий обязательно
вначле
желал высказать свое мнение густолиыйи т.д.
Оброаз жизни электроцнаь города (села, поселения) приуочвать охватывает труд, быт, формы
краевд
использования свободного времени, Плай удовлетворение материальных и духовных
сродтвеница
потребностей, участие в политической незавидои общественной жизни, отцервыаьнормы и правила
побурчать
поведения людей, то можно Кульбакин представить, какое место османкий в формировании имиджа
башковитый
города принадлежит культуре небспритао и особенно массовым перостк общественным праздникам.
Это яркое,
осбливый
комплексное явление, которое
чвакнье
способно органично соединить
различные виды искусств, перотившй народное творчество, ремесла, локмбиь причем в контексте
богслвкий
Раймондвич
свободного общения, широкой пифагорйскактивности и самодеятельности развоишйсялюдей. Массовый
праздник ослепямый- это активная собразвыемйдемонстрация лучших достижений электропиав искусстве, спорте,
технике.
Город протянуый(село, край и т.д.) запьянетво время празднества пострелявшийимеет, как правило, раскуывтьмного
гостей и возможность крючотвнширокой трансляции происходящего, спрыкивающйяв том числе кайзерв другие
нарбтывющий
71
территории.
Лувр
В празднике проявляются
эстетические,
нравственные, моральные общественные
доверху
праздничная
не только художественные,
баловший
культура Омска в последние
рушащийся
макетчи
облаживть
но и
нормы. Например,
годы ярко демонстрирует
облмившйся
чертжный
необходимость проведения локальных кармнипраздников, отношение к ним и активное диплом
участие в них горожан.
партиф
Массовое зрелище - это сильнейшее
трогаельн
орудие
формирования культурного, дисконтрваыйполитического имиджа общности палтизцяв целом, проводник
резьбоминтеграции
культуры в различные отплывашийсферы деятельности общества. шестнадцилй
11. Глобально-интегративная функция.
различных типов
культивацоный
городских праздников.
пароегвтль
Имеются в виду все сферы
жизнедеятельности, определяющие проявления
заключается,
спобтвующий
во-первых, в организации
купавший
Функция облачившй универсальна одленый для
ставящий
номиатв
вжатие
русского характера. Ее суть
стимулов, повышающих уровень
дочисть
сплоченности в праздничных вянуть группах; во-вторых, в организации дупло событийности
праздничного взаимодействия тинсый собравшихся людей; в-третьих, сочитывающй в расширении
возможностей
август
культурной идентификации и самоидентификации
предасолгть
на основе
общих разномстый целей и образцов вестимо праздничного поведения. Так, с помощью палк праздника,
утверждался социальный бесил организм городского сообщества, руина коллектив повышал
свой престиж причслять в обществе, ощущал самник свое единство. С этой функцией страегичк связано
объединение компонентов ротациный праздничного действия в единое комендат социокультурное
целое, функционирующее пергодить в неразрывном единстве. человкнаист Возникающее в результате
интеграции чувство праздничной
синца общности
становится стабилизирующим
филей
спукание и
консолидирующим фактором фразеолгичскй в процессе уверенного приход создания определенной
праздничной придатьсялокальности, входящей в некоторые тросиксубкультуры.
12. Культуротворческая функция социалтчекй в целом магнтскийтакже является своеобразным хлоптный
сосредоточением обновляемых культурных рыболвформ праздничного бытия храпетьв городе, в
результате альбтрос чего создаются традиции. кризс Здесь объективно отражается арнутк открытый
характер городской пионеркасреды, способной впитывать Люсенькав себя элементы ратинующйсятрадиционных и
инновационных намщившй этнических культур. С опорой кролист на традиционно признанные
панкрети
элементы празднования создаются заплевыющий новые праздники, их системы, невраждбо календарные
модели, облаять в результате закоченть складываются условия формирования обществн соответствующих
праздникогенных субкультур. досижвающйяНе следует двоемыслиупускать из виду того, приновлеыйчто в отдельных Покрвсе
72
типах праздников, прежде отсреливамыйвсего в массовом защелки народном, чаще всего окать или почти
всегда одурманившй присутствует элемент противоречия, увязыание кризисное, выходом из которого
оплмбирвать
является создание новых лейб-гусарформ, подходов, элементов долезающийдействия. В ходе эволюции одевший
государственных праздников утвердилась заблговремн структура мероприятий, в которой
фокусни
смещены акценты во взаимоотношениях грубоват участников и зрителей. корбившйся Общественные
торжества трансформировались самоувженив представления, зрелища, Йоркшипоказанные в прежней пижамный
неоднородной этнокультурной среде. барвинок Это привело к исчезновению нехолричскй одной из
основных прехошийфункций праздника - удовлетворения думавшийпотребности в самовыражении.
опласкивющйя
Таким образом, произошло англофбств нарушение самой природы Тургенва праздника как высшей
засученый
формы досуга и проявления насторживющйсреди аудитории творческого проклеивающйпотенциала народа. Как
компенсация надеятьсэтого появилась тенденция мистфкацяна большее развлечение, профестваьчто полностью
ликвидировало жалостивстремление к народному обставляьтворчеству, существенно повлияв разгужвшийсяна его
природу. лойнвухсд
Анализ состояния, опыта
проечатывмй
и возможностей современной
настойчиве
праздничной
культуры в контексте отражющийсярегиона выявил проблемы непроицатльыйформирования местной среды окучивающйв
системе календарной Нате праздничности, отражающей духовную олитерауь и нравственную
атмосферу иеромнашств и фиксирующей традиционный Дергачв уклад национальных и местных
инспрующйя
особенностей проведения торжественных дремливый событий как проявления моряк единения
духовных и творческих налетвший сил. Следовательно, полифункциональная удостившйя мобильность
календарных праздников подсвыашийяпредопределила важную формирующую дятелроль народного
традиционного подсеивающй праздничного календаря, которая неучтивый служит гарантом сохранения
прохжий
этноса.
В результате анализа обмрченыйфункционального характера праздников обстяельвныйв городском
современном высоание социуме выделена отвезный особенность функционирования праздников лихеногя в
системе, которая измывательсосостоит в изменчивости
возражший
функций в современных ЖБКусловиях. Эта
особенность выпрягаемй опирается на объективное чадр содержание праздничного действия,
несопрдльый
отражающегося в своей кинотрю функциональной изменчивости и пе реходе просаывние из одной
формы ехиднчатьв другую.
Отсюда следует вывод энклита - я вляясь плотный жизнеобеспечивающей комплексной
системой,
муляжный
праздник во все времена
разгоеться
выполнял функцию патриотического
гниль
73
воспитания, органично приобщая оснащеый молодое поколение к глубокому Блохина знанию и
воспитывая
демократизующй большое
уважение к культуре
факультивнос и
памяти предков.
ломаный Конкретные
примеры, показывающие разглсившй уважение к различным промешкавий деятелям культуры прошлого,
стеклышо
живших в родном алжирскйкрае, составляют неотъемлемую самодурчасть средств формирования
растоень
гражданина-патриота, преданного своей длиноусый Родине. Именно вплаеный благодаря элементам
народных разбуеныйтрадиций, сосредоточенных в представлениях растегивющйяи зрелищах, формируется
иеромнашств
явная связь поколений,
прединятый
благодаря чему сохраняются
перхлстываший
принципы морали и
нравственности. темприованыйВ системе локальных дубликаткультурно-исторических ценностей через
дорисвыашй
опыт свободного общения нашиковыйпроникают нравственно-эстетические и параллельно завещтль –
гражданско навешиющйся -патриотические ценности, смысл
квартиошй
которых - в обнаружении
проклейщи
потенциала развития личности швабский в направлении новых обесплживамый ценностных ориентации
модернизирующегося дозрныйроссийского общества. Эффект нарзыйрассматриваемой функции в
выделенных
праздничного
Контп
нами доминантах проявляется
обмалывей
затемняющийс в
мироощущения в своеобразной
создании через
фаялит
нерстиья
них особого
праздничной картине мира,
прибежь
позволяющей по-иному воспринимать корпусляныйсобытия современности.
Глава 2.
Анализ современной практики панислмзпостановки театрализованного
концертарезюмиован
2.1.
Анализ современной практики использования театрализованного
концерта, как основного жанра современного массового искусства, в
социально-культурной деятельности
Театрализованный концерт обладает
нарывемй
значительным воспитательным
потенциалом Максимоньв современном мире и воздействует Русиновна формирование культурной
личности, обладающей устойчивой паросдежнисистемой ценностных ориентаций, хвалишйспособной
сознательно строить фильмрованесвои отношения к природе, креслицобществу, другим людям, алюмосиктсамому
масть
74
себе, способным однплемикк творческой реализации отыгравшийво всех сферах холдиьнкдеятельности. Для этоговульгаризющйся
каждый театрализованный содержани концерт должен иметь свою тему, резват смысловую и
эмоциональную
полскатеьниц
драматургию, при которой
покумиться
художественное и логическое
растлени
соединяется воедино. Важнейшая запутывь задача режиссера концерта пригевамый – непрерывность
воздействия пломбирвкаего программы на зрителей, обмазывющийнеобходимость поддерживать интерес ославитьк
заложенной в ней теме.простынуь
В своей работе подживть мы обратились свербитьк особому жанру воздыматьсовременного массового
искусства Фидж – театрализованному концерту. вылежиашйся Театрализованный концерт сегодня сжирающйя
востребован и позволяет впечатляшийв ненавязчивой, увлекательной пенджабскийформе раскрывать темы
волнующие родничк современного зрителя, легионрскйвплетая в концерт светильнкразличные виды искусства, безржно
а так же художественную окирва литературу, поэзию, документальный лупить материал.
Режиссура театрализованного начившйконцерта сложный творческий остергавшийяпроцесс, который в
настоящее заскирдовшйвремя многие недооценивают. властоюби
К сожалению, сегодня, класифцровшйможно наблюдать, разгдтьчто организацией и реализацией тюремщица
концертной программы занимаются осущетвляший люди, не знающие сметный специфики режиссуры
театрализованных
снижающйя концертов,
тем самым
режиссера, и самого гибельно вида искусства.
отсавший подрывая
авторитет
профессии
угомнять
Нередко можно назябший встретить действа, в
которых проталившй отсутствует драматургия, образность. обжимане Зачастую, ураноскп современный зритель
видит смаковние на сценической площадке вдуший бессмысленные однообразные концертные
раздельный
программы, а происходит раскленыйэто потому, что «режиссер» стеняющийтакого действа, не имеет
абсурдно
достаточного опыта и умения забурчвший в организации театрализованного дюпонвский концерта, не
знает намучеыйего специфических особенностей. шут
Своеобразие структуры театрализованного диатермяконцерта заключается в том, что
она складывается растяхивющйиз художественно целостных безмльныйномеров, связанных между развенутьсобой
смыслово, драматургически гекторафияи пластически. В основе капричодраматургического единства
лежит Людин единство общей темы и темы номеров. пролаз Программа, составленная из
отдельных неаклоый номеров различных коллективов, орнаметившйся не отвечающих тематическим
дол
задачам концерта, не сможет рестиуцоныйдостичь идейно-воспитательных целей.серпобазн
Подхватить эмоциональную атмосферу
воздать
праздника и раскрыть
чертжный
в
художественно - образной злобствашийформе круг тем, волнующих нактиьаудиторию, - важнейшая жаловный
75
задача, стоящая перед
подвижной
демократия
прибавленый
режиссером театрализованного концерта. Б
вилян лагодаря
сценической
форме,
театрализованный концерт должен
стащившйя
режиссерской
буренка
изобретательности,
сближать сцену и зрителей,
сюканье
рождать
атмосферу единства, живенькоотражая и обобщая некрасочивыймысли и чувства пневмокатлюдей.
По структуре действия потавшийся театрализованные концерты подразделяются почувстаь на
несколько видов.
засживющй
Самый
театрализованный пролог
счатье
леющий
распространенный
и финал, с основной
– концерт,
унитарый
вскормить
включающий
частью – тематической
программой. Более сложный валк вид театрализации программы Сбзинов - создание единого
малоизвестный
сюжетного действия концерта.
результан
Построение таких концертных
специфкая
сверямый
программ
осуществляется по типу монтажной предмткомпозиции эпизодов.
Подразделяются театрализованные принжеконцерты и тематически, каблув зависимости
от того, хроникев связи с какими разгульнокрупными событиями они устраиваются Богданвич(общественно –
политическими, знамеующийисторико – мемориальными, последватькультурно – художественными руслои т.
д.).
Существует и жанровое повлечь подразделение, связанное с проникновением
массовых форм общения
аистовый в
художественную структуру
ослабявший концерта
плодерабтывющий
(митинг -
концерт, крепостничй концерт – рапорт, сифлтчка концерт – протест, выжариющй концерт – реквием, убыточнсь концерт –
призыв дебитор и т. д.).
В зависимости от длительности отмираьпрограммы концерты должны иметь о
прищуваю дно
или два отделения. прилчеКонцерт в одном приавнеотделении должен идти 1 час 10 минут. биомеханк– 1
час 30 минут. жениховскй Потом зритель утомляется помахивть и интерес к концерту виталсчекй ослабевает.
Концерт в двух отделениях необвиыйорганизуется следующим образом: товарнякпервое отделение
длится пятизначый 1 час – 1 час 10 минут, тугодмка а второе – 0 часов нершимость 55 минут. Это нормы,
пикать
определенные опытом. М ео
н гут быть отклонения, скреплявший зависящие от исполнителей,
настояельый
темы, места проведения обкапывтьконцерта, но в целом рекомбинацыйследует придерживаться указанного
тригональыйхронометража.
Тема театрализованного концерта газоныйраскрывается в его драматургии, грохавшийсюжете
сценария.
Сложность поиска режиссерского докучлив решения театрализованного концерта
связана с особой суперабитжустановкой зрительского восприятия. бредАудитория знает заранее,
фруктоза
познавтельый
76
какой теме и событию струг посвящается концерт, и настроена пернумовыающийся на соответствующий
лад, ждет соответствующего
ангидровый
эмоционального и смыслового
встроишй
резонанса от
концерта. затихнувшйИменно поэтому режиссеру грузоплчатеьважно не только покуательницудовлетворить ожидания
зрителя, изрывашйсяно и найти вибрафонпостановочное решение, подобрать Демичввыразительные средства,
способные шестоквзволновать, захватить его внимание политеяркими образами театрализации. Вильна
Только ясное понимание
контрация
сверхзадачи и конкретной
почетвраный темы
постановки
позволяет повязыаемй найти своеобразный художественный мелковднсть прием и образный умащивюй строй в
режиссерском теплофикацный замысле концерта. Режиссерский прием – стержень Григоьевна концертной
программы, расширяющий аденои возможности концерта до масштабов перляс представления,
осмысливающего большие причесавшй этапы истории. Атмосфера уговариющйся событий, своеобразие
настроя лесопва праздника и характер Лавренть событий, которым посвящен Акмола праздник, вызывает
появление бакосновной конструктивной идеи концерта.мотиврующй
Основой образного опрс сквозного приема может равностий стать песня, репортаж,
скаплившйя
путешествие и т.д., электропвдимсь связывающее все компоненты пергызть театрализованного концерта.
Важным принципом построения ремслничатьпрограммы театрализованного концерта однсельчаиявляется
ее жанрово-стилистическое недобркачств единство. Исходя из заданного роскшетв стиля, характера
приема обследвашийяв сценарно-режиссерском решении разнимвшйсяконцерта отбираются и конкретные
синолгя
номера программы, придумываются культрничесво возможности и способы лосина включения в нее
того или иного потмиьжанра искусства.
Чтобы
создать непрерывно
неизыскао
развивающуюся
предполагаемую сценарием, режиссеру-постановщику
логику событий,
пришватоыне
нужно
совраший
объединить
отдельные перстиывающйя номера в крупные носящий тематические эпизоды, подчиненные отчившйся сверхзадаче.
Эпизоды объединяются синюшый в блоки, поэтому
концерта важное место
труд
бв
режиссуре театрализованного
занимает принцип слияния
подстрекавшийя
щетинвшйся
различных концертных
номеров казнившйв единый блок – сюжет. телксный
Один из самых
всоать
современных приемов композиционного
расеивтль
построения
театрализованных концертов уверишй - построение «блоками», голдуха когда номера различных
жанров группируются в эпизоды теоричный по каким-либо внешним
признакам. недосматрившй
педальный или
внутренним
повянуть
77
Выстроенный таким образом дактилоспяконцерт состоит, если можно поавшийгак сказать, из
«ожерелья» онемчившйся маленьких концертов, связанных отлвеный между собой крепкой девальироный нитью. Из
нескольких номеров доквыйможет сложиться единый пермутившйсяфрагмент – эпизод. недосмтрый Существует и
другой
гармонич
принцип режиссуры театрализованного
организовать
прибосать
единое сюжетное действие,
запустелый
Лапиков
концерта, позволяющий
- это привнесение
безогврчн
элементов
театрализации обжулитьв концертные номера. однряыйДополнительные художественные средства
показние
способны раскрывать и уточнять небогат в номере место, пасквильный время действия, образы собрвашийя его
героев, атмосферу пришабвть событий, тематическое звучание, проигышнй необходимые по сюжету
сморгнуть
сценария.
Театрализация
создается
с помощью
художественных
военизраый
средств,
привносимых фестонрежиссером. В качестве обшивнйэлементов театрализации могут подлгвыступать
массовые пантомимические кринувшйсцены, поэтическое и песенное аркебузсопровождение, кино
- и фотокадры, пероцнивающйсяхудожественное декоративное оформление, пневмосклрзсветовые и звуковые
эффекты.
забодвший
Наиболее специфичны для режиссуры непатриоч театрализованных концертов
сцены, розвщекийсоединяющие действие масс с концертным заносившйномером.
Театрализация способна укрупнить искоренть сольный номер, если этого достаившйя требует
содержание эпизода допрсившйя или масштаб площадки. боль Этот эффект достигается комающийся приемом
своеобразного
медотчив
комментирования с помощью
заспорившй
взаимодействия различных
выразительных пихнувшйсредств.
Изобразительные, пластические средства, спиртозавд дополняющие тот или иной
номер перглядть зримой образностью, позволяют химз глубже и выразительнее благочестив раскрыть тему
концерта. сопливый
Главная мысль подруга театрализованного концерта, заложенная излвающйся в его сценарии,
интурс
воплощается в переплетении проф. нескольких подтем, с помощью блиц полифонического
многопланового построения биметалчскйдействия. Сложная структура сточеныйконцерта выражается в
особенностях
противлагшй
постановочной формы. Ассоциативный
художественных
патримонльый
средств, номеров может
пердани
крейсиовать
принцип соединения
быть различным: поэтическим,
музыкальным, пластически-образным. Поэтические,
отскреи
ассоциативные приемы
активно стадильнопривлекают воображение зрителя парк сотворчеству, помогают спаительноему стать как
бы участником отдавиьизображаемых событий.
Бельцы
78
Важным требованием к постановочному
вытисняь
плану концерта является
заносчив
активное использование сценического непрдубжопространства. Режиссер должен седлающийяпридумать
постоянную насыщенность естводчкийплощадки действием, смену конетиусйигровых точек.
В
конечном счете,
театрализованном
сценического
несозатль
зведобраный
непоклбим
все
постановочные задачи,
концерте, нацелены на создание
языка, способных взволновать
обедняющийс
метричскй
решаемые
точной интонации,
зрителя и донести
выгадший
в
штоквый
идейное
содержание театрализованного освежныйдейства.
Примерами постановки теарализованных концертов богата
неотмщый
практика.
Народный артист проведыатьСССР, профессор И.М. Туманов аивр колидаьныйвпервые дающийсявыводит основные
положения
накоплявшийс
режиссуры театрализованного концерта.
уминае
Автор анализирует
театрализованные окрепнутьконцерты большого хлебордныймасштаба. Примером практики подсыаемйпостановки
театрализованных концертов подкисающй является, театрализованный концерт, альфтрон посвященный
50-летию образования расыпчтйСССР, специально подготовленный окупирющйсядля показа во Франции
прилажвтьи
занимавшем внимание размывпарижан на протяжении Котельниквноября – декабря неакзумый1972 года.
Особенности его создания
противаке
и показа, высокая
плагиторскй
ответственность,
определяемая и значительностбезвиоыйью даты, которой невобразимпосвящался концерт, хаптьи тем, что
демонстриров скучне ался он в Париже, малыш в городе, про славленном сбой в искусстве, потре перимнова
бовали от постановочного
напомившйся
коллектива особых
подгнять
творческих усилий. В этом
театрализованлесном концерте обобщалбелодрвцся опыт, накопленный перолтьсоветской режиссурой
Петровнамассовых
форм искусства, расыпчтоь об этом и можно густившйговорить, как об известном самотяельнэтапе в
развитии отсчиывающйяэтого нового и чрезвычайно порабтьэффективного жанра.
Концерты, создаваемые чертовка И.М. Тумановым слоитый (совместно с художником отвешиай Б.
Кноблоком) для международных климатзровьфестивалей шли на сценах захромвшийзарубежных залов и
дворцов прикаывне спорта,
они были обраще слюдяной ны в основном мангуст к молодежной ауди тории,
демонстрировались по одному
чествоани
разу и всегда
ревть
попадали в дружественную
обмывающийся
Марфин
атмосферу, подготовленную сущностью похуделыйи всем течением вилюйскфестивалей.
Изучение материала по данной изобравшйсятеме свидетельствовало соредтчивающйо том, что нет каких развльцоный
- либо готовых
искрен
рецептов постановки театрализованных
секртный
представлений.
Режиссеры современности, обкладывемй на основе различных осмыляей постановок театрализованных
79
концертов, Марьянов имеют огромное количество слажено разнообразных решений, привлекают
самый неожиданный материал.
примера ,
пертавлимый интересное
топаь
Для наглядности проанализируем подвртишй в качестве
решение пролога
концерта «Сказание о Победе»,
а.л
бахтрм сценария
режиссера
одного осуществленного
А.А. Рубба. Концерт имеет
гражданско-патриотическую направленность.
Перед закрытым занавесом, льноперабткна просцениуме, справа тимолвыйи слева перед жиробазвне
порталами - двухступенчатые предсказниплощадки (станки). Звучит обвлакитьтретий звонок. Свет в
зале чуть «прижимается», тон-миляи одновременно звучаВернтиовт гитарные переборы пятнышкок песне:
«Как здорово, доарбитжныйчто все мы здесь имплозясегодня собрались!» (стихи ювелири музыка О. Митяева).
ясеньПо
опрашивемый
проходу к сцене конфртацияидет группа ребят плуг(юноши и девушки) подчитываьс гитарами в руках знакомящийси
поют заявленную привычкакомпозицию.
Продолжая петь, разбившись Целбсна две группы, корнваыйподнялись ребята на теперь размокший
уже освещенные площадки-станки. атркционыйВ зале постепенно тарифкогаснет свет. Не успела эволюцин
закончиться песня, как тут же перед валящийсзанавесом на авансцене вытрезляющийпоявилось четверо
ребят. повышатьНазовем их Звонарями. авиремонтыйЭто они вместе ампервольтс Бардами поведут нарз«Сказание о
Победе». позавтркныйСтоя на авансцене, волшебстна расстоянии друг от друга, Сан-Диегоот левой площадки ферганскийс
Бардами до правой, обмывающийкаждый из них, как бы схватив подлезающийсвисающие сверху «веревки», термис
начинает все сильнее громклсыйи сильнее раскачивать эмисарих. (Пантомима). И тогда, повелитьнсчерез
какое-то мгновение минуначинают звонить колокола. редкий(Фонограмма). Звуки то чуть
затихают, агтовыйто снова звучат всеоружиторжественно-громко. Кто-то из Бардов отрасльприсел, кто-то
остался обметывающийсястоять.
1-й Звонарь (перестав осзнать«раскачивать» воображаемую веревку, бестоварьсделав шаг вперед, залмывший
на фоне чуть притихшего темприованыйзвона колоколов).
Дон... дон... дон... Много лет живете вы, колокола, Много знаете о жизни на Руси,
Много сможете, наверно, рассказать, Что вы помните, и что нельзя забыть...
Вернулся на место и опять «раскачивает» воображаемую веревку. А в это время
уже второй Звонарь сделал шаг вперед.
2-й Звонарь (тоже на фоне звона колоколов).
Расскажите нам, колокола, Расскажите все, о чем нельзя молчать, Расскажите, что
за голоса в вашем гуле день за днем звучат.
начертось
80
И тоже, вернувшись на свое место, продолжает «раскачивать» воображаемую
веревку. То же самое повторяют третий и четвертый Звонари.
3-й Звонарь (на фоне продолжающегося звона колоколов).
Может, это голоса солдат,
Для которых нет ни солнца, ни дождей,
Позабывших, как цветут поля,
Не увидевших своих детей.
4-й Звонарь (на фоне продолжающих звучать колоколов).
Почему, когда спокойно на земле
И прозрачны голубые купола,
В каждом городе по всей большой стране
Все звенят колокола, колокола...
Четверо Звонарей (выйдя вперед, на фоне, но уже без них продолжающих звучать,
колоколов).
Много лет живете вы, колокола, много знаете о жизни на Руси. Много сможете,
конечно, рассказать, что вы помните, и что нельзя забыть...
Во всю мощь звучат колокола. И вдруг оборвался их звон. Темнота. Тихо
открывается занавес. Настолько, чтобы можно было увидеть в глубине сцены
силуэт знаменитого памятника на Мамаевом кургане в Волгограде «Солдат с
автоматом и гранатой в руках» да чуть подсвеченных, стоящих перед
нераспахнутыми половинками занавеса, как в почетном карауле, Звонарей и
стоящих на своих площадках Бардов.
Барды.
Я не участвую в войне –
Она участвует во мне.
И отблеск Вечного Огня
Дрожит на скулах у меня.
Уже меня не исключить
Из этих лет, из той войны.
Уже меня не излечить
81
От той зимы, от тех снегов.
И с той землей, и с той зимой
Уже меня не разлучить –
До тех снегов, где вам уже
Моих следов не различить.
Ну что с того, что я там был...
Звонари (как только закончили петь Барды).
- Всем, кто добыл Победу, - посвящается!
И тут же раздвигают до конца половинки занавеса. Еще не успели Звонари
раскрыть до конца занавес, как уже зазвучала (буквально «наступая» на слово
«посвящается») очень модная в предвоенные годы, ставшая звуковым символом
тех лет патефонная пластинка - «Рио-Рита» (фонограмма). И тогда мы видим в
глубине сцены теневой экран-задник, обрамленный с двух сторон кулисами. На
сетках в разных местах на увеличенных листах школьных тетрадей в плеточку и
линейку рисунки школьников на тему «Как ты представляешь себе Победу в
Отечественной войне 1941-1945 годов?». А между рисунками - разные награды и
изображение медалей «За Победу над Германией». Вплотную к заднику о всю его
длину - двухступенчатый станок. Собственно, все эпизоды концерта идут в этом
оформлении. А на образовавшемся между станками пространстве меняются
только детали: скамейки, пеньки и т.д.
Примером практики постановки театрализованных концертов могут
послужить и работы современных режиссеров, один из них подробно
проанализирован в следующем параграфе.
82
2.2 Обоснование разработка и организация постановки
театрализованного
концерта
«Мужество
нас
не
покинет!»,направленного на формирование гражданской позиции и
патриотизма молодежи
Идеологическая
трансформация
государственных
и
общественно-
патриотических праздников сообразна процессам политизации и идеологизации
общества. В послеперестроечный период некоторые праздники, имевшие статус
государственных, были выведены из официального праздничного календаря и,
напротив, в праздничный календарь были введены принципиально новые
праздники, направленные на укрепление государственности, нового статуса
России и ее объединения.
83
Учитывая этот фактор, необходимо использовать в качестве основы
массовых праздничных акций глубоко укоренившуюся в народе систему
советских и современных государственных праздников, которая требует
согласования. Особое внимание нужно уделять развитию военно-патриотических
праздников, выражающих дух народа и тесно связывающих их с этнокультурным
содержанием и боевыми традициями русского воинства.
Проблемы менталитета русского человека и ее отражение в праздниках
изучалось русскими философами Н.А. Бердяевым, Г. Федотовым. Исследуя тайну
русского духа, которая видится в стремлении к последней, окончательной и
абсолютной
свободе
[32,
с.
84],
ученые
понимали,
что
пробуждение
национального самосознания лежит в сфере исторической справедливости и
познания народом самого себя, своей глубинной духовной сущности [264, с. 45].
Но этот своеобразный общий дух, может, по мнению Э. Фромма, оказывать
"сильное влияние на развитие индивида в определенном обществе", модель
поведения которого сильно разнится [269, с. 27]. При этом формирующаяся
менталитетная специфика отнюдь не привязана к типам культур. Она, как
справедливо утверждает В.М. Петров, является результатом действия социальнокультурных факторов, которые транслируются из поколения в поколение
посредством национальных культурных традиций. Следовательно, русский
характер формируется и развивается на сугубо своеобразной почве, впитывая в
себя традиции и инновации посредством синтеза. Именно поэтому сегодня стало
актуальным ставить вопрос о возрождении Великой России, ее духовности на
основе сохранения достижений многовековой культуры [87, с. 6].
Испокон веков русский воин стоял на страже мира и покоя своего народа,
охраняя границы родной земли. Во все времена он готов был встать на защиту
своей Родины и без колебания отдать жизнь за неё. История России богата
знаменательными событиями. Во все века героизм, мужество воинов России,
мощь и слава русского народа были неотъемлемой частью величия Российского
государства. Легендарной славой овеяны великие события русской военной
истории. Любовь к Родине, к своему Отечеству является одной из основных
84
российских ценностей. Россия гордится славными сынами, которые отстаивали
независимость Родины во все времена.
Нынешнее поколение защитников Отечества продолжает славные традиции
своих предшественников, на деле доказывают, что судьба страны, каждого ее
жителя – в надежных руках.
Но на сегодняшний день в сознании общества все более активно
присутствуют две практически противоположные тенденции. Одна из них - это
рост доверия населения к силовым структурам, и в первую очередь к армии,
другая - стремление значительной части молодых людей (при активной
поддержке их родителей) уклониться от воинской службы, низкий престиж
воинских профессий в глазах значительной части молодежи.
В последнее время служба в армии приобретает особый статус. Благодаря
нововведениям, её престиж значительно возрос. Военные чувствуют себя более
защищенными, решаются социальные вопросы, связанные с повышением
зарплаты, вопросы трудоустройства, образования, жилья, и показывающие, какие
перспективы открываются на будущее.
Но что значит Армия для современной молодежи? К сожалению, на
сегодняшний день Армия для молодежи потеряла свой авторитет. Большинство
юношей призывного возраста стараются избежать службы в Армии.
Одним из свидетельств размывания патриотических и духовных ценностей,
идеалов и ориентиров у молодежи является скептическое и порой циничное
отношение
к
героическим
поступкам,
слабое
знание
военнослужащими
отечественной истории, литературы, отсутствие интереса к военной тематике. В
библиотеках книги на эту тему практически не пользуются популярностью.
Причины подобного отношения кроются в слабом военно-патриотическом
воспитании допризывной и призывной молодежи, которое стало следствием
несовершенства школьных программ, утраты интереса к патриотической и
шефской работе большинства общественных организаций и предприятий,
местных администраций, деструктивной позиции по отношению к Вооруженным
силам со стороны некоторых средств массовой информации. Все это настраивает
85
общество на безразличное, а порой негативное отношение к армии и военной
истории России.
В современной ситуации развития России, как никогда необходимо
возрождение духовности, воспитание населения, особенно молодежи, в духе
патриотизма, любви к Отечеству, прекращение пропаганды насилия, жестокости,
не свойственного нам образа жизни. За россиянами - великий разум и ратный
подвиг
предков,
могучая
культура,
а
мужества
и
стойкости,
чувства
ответственности перед Родиной им не занимать. Без подъема гражданского
самосознания,
патриотического
потенциала
населения
и
российской
государственности не приходится рассчитывать на успех в Возрождении
Отечества.
В
реализации
патриотического
воспитания
нужны
новые
концептуальные подходы, прежде всего осознание того, что формирование
патриотизма не может занимать второстепенного места или быть предметом
спекуляций в политической борьбе.
Не будучи патриотом, стать надежным защитником Родины невозможно.
Истинный
патриот беззаветно служит Родине, а это истинное проявление
мужества и самоотдачи. Современный Российский солдат отличается высокими
морально-боевыми качествами, такие, как мужество, храбрость, решительность,
стойкость, чувство товарищества, крепкая дисциплина. Современный Защитник
Отечества проходит нелёгкий путь мужества, смелости, риска и огромной
ответственности,
постигает
сложную
военную
науку,
физически
и
интеллектуально совершенствуется.
Силу духа воина всегда поддерживают верность, любовь, преданность его
друзей, близких, родных. Мысли о доме, друзьях, любимых - тех, ради кого он
готов отдать свою жизнь, придают ему силы в его нелёгком деле.
23 февраля – День Защитника Отечества — это праздник мужества, чести и
героизма, истинной любви и уважения к своей Родине. Это праздник тех, кто
защищал Отчизну, и продолжает заботиться о том, чтобы над нашими головами
было только чистое, голубое небо.
86
Впервые годовщина новорожденной Красной Армии отмечалась в 1919
году. В февральские дни исполнялся год противостоянию германских войск и
создаваемой армии нового государства. Существуют различные факты, которые
повлияли на то, что сегодня 23 февраля – истинно всенародный праздник:
Впервые свое официальное название праздник обрел в 1922 году. Тогда он
был назван День Красной Армии и Флота. В 1923 году широко отмечался 5летний юбилей юной Красной Армии. И хотя фактически Декрет об организации
РККА был принят на заседании Совета Народных Комиссаров 28 января 1918
года, исторически сложилась традиция отмечать праздник именно 23 февраля. 23
февраля 1938 года была утверждена юбилейная медаль «ХХ лет РККА», и
праздник стал не только официальным, но и торжественным.
В годы Великой Отечественной Войны 23 февраля приобрел особое
значение. Каждая семья ждала с фронта весточек от родных и близких, поэтому
День Красной Армии праздновался всеми. Своих любимых воинов поздравляли
письменно и заочно и очень надеялись, что они как можно скорее вернулись
домой. Именно в тех годах кроются истоки народной любви и внимания к этой
дате.
В годы Великой Отечественной этот праздник отмечался по-особому. 23
февраля 1943 года Красная Армия разгромила противника под Сталинградом,
повернув вспять почти 20-месячное немецкое наступление. Ровно через год, 23
февраля 1944 года, армия нашей страны отметила свой праздник, форсировав
Днепр. 23 февраля 1945 года Красная Армия отметила уже на территории Европы.
Наша страна была освобождена от фашистских захватчиков. Уже после войны, с
1949 года, праздник переименовали, и 23 февраля стал называться День
Советской Армии и Военно-Морского флота.
В 1995 году Государственная дума приняла Закон о днях воинской славы в
России. Этим указом 23 февраля обрело новое наименование — День победы
Красной Армии над кайзеровскими войсками Германии в 1918 году — День
защитника Отечества. Однако это длинное название, мало соответствующее
действительным фактам, продержалось всего лишь несколько лет.
87
В
2002
году
Государственная
дума
приняла
постановление
о
переименовании 23 февраля в День защитника Отечества и объявила его
нерабочим днем. Этим указом из описания праздника была стерта связь с
победами
Красной
Армии
над
кайзеровскими
войсками,
как
факт,
несоответствующий действительности.
Современный День защитника Отечества не лишен военной окраски, но
теперь его сфера охвата не ограничивается только военными. Сегодня этот
праздник считают своим все, кто имеет любое отношение к защите страны или
своей семьи. Это праздник доблести, мужества, чести и любви в Родине.
Мы разрабатывали следующую тему: «О мужестве русского воина в
тяжёлые для Отчизны времена»
Мужество-это
не
какое-то
конкретное
качество
человеческой
личности, а целый комплекс качеств, сведённых воедино. С давних времен вопрос
мужества стоит на одном из первых мест в жизни нашей страны. В
Театрализованном концерте мы и будем говорить о мужестве, которое движет
каждым защитником Отечества.
Но что же является источником мужества? Мы пришли к выводу, что это:
вера, любовь, дружба, братство, идея, история и культура нашей страны. В
театрализованном
концерте
будет
раскрываться
тема
мужества
в
годы
Отечественной войны 1812 года, Великой Отечественной Войны 1941-1945 г. и
становления мужества современных Российских воинов.
Отечественная война 1812 года - одна из самых героических страниц
истории нашей Родины. Победа русского народа над завоевателем, который
считался величайшим военным гением мира к моменту нападения на Россию,
служит примером непостижимого мужества для молодого поколения нашей
страны. Мы хотим подчеркнуть, что людьми управляла ВЕРА. Вера в Бога, вера в
себя, вера в Отечество, что привело их к ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЕ.
Вторая
Отечественная
война
-
война
культур.
Поразительное
единство культуры советского народа, стремление людей к защите своей Родины,
своих традиций. Героическая и драматическая история советской страны, её
88
величайшая культура, национальные традиции всегда были основой духовнонравственного потенциала нашего народа, и именно за это сражались в годы
Великой Отечественной Войны, защищали Родину.
Во все времена любовь и дружба были в приоритете. На сегодняшний день
они остаются на одном из важных мест в душе человека и проявляются в любви к
Родине, любви к Женщине, любви к искусству, любви к жизни. Ради любви и
дружбы люди готовы на преодоление любых трудностей, свершение различных
подвигов. Дружба и Любовь являются источниками СИЛ, ГЕРОИЗМА,
МУЖЕСТВА современного солдата.
В феврале 2018 года в концертном зале Орловского государственного
аграрного университета состоялся театрализованный концерт «Мужество нас не
покинет!»,
главный
режиссер
концерта
–
зав.
кафедры
Режиссуры
театрализованных представлений Орловского института культуры, профессор,
заслуженный работник культуры Российской Федерации
- Гавдис С.И.
Постановка концерта была реализована по заказу Администрации города Орла,
Управления культуры Администрации города Орла и была посвящена Дню
защитника Отечества. Сценарий театрализованного концерта «Мужество нас не
покинет!» основан на подлинном документальном и художественном материале.
В программе приняли участие творческие коллективы города.
В театрализованном концерте раскрывается тема мужества в годы
Отечественной войны 1812 года, Великой Отечественной Войны 1941-1945 г. и
становления мужества современных Российских воинов.
Тема: О мужестве русского воина в тяжёлые для Отчизны времена.
Педагогическая цель: Возбудить потребность в воспитании мужества в сердцах
современного подрастающего поколения.
Идея: Только сердце, наполненное любовью, верой и благородством может быть
мужественным. А достойным защитником Отечества может стать только тот, у
кого сердце наполнено мужеством.
"О мужественное сердце разбиваются все невзгоды". (Роберт Луис Стивенсон)
89
Сценарий концерта композиционно состоит из пролога, трех тематических
эпизодов и финала. Эпизоды связаны между собой сценарно – режиссерским
ходом.
Сценарно – режиссерским ходом являются современники, размышляющее о
службе в армии. В ходе развития действия современники осознают и убеждают
зрителя в том, что служба в рядах Российской армии способствует формированию
у молодых бойцов крепости духа, учит мужеству, закаляет физически и
способствует укреплению любви и верности.
Экспозиция представлена торжественной частью, где зрителя погружают
в атмосферу праздника. На сцену выносятся боевые знамена, отмечается
значимость события, вручают правительственные награды.
Пролог. "Мы русским пропитаны духом!"
Пластическая композиция на песню «Россию строят мужики», сл. и муз А.
Горняк в исп. вокальный ансамбль ВАТАГА.
На видеоряде – голубое небо с плывущими облаками.
В пшеничное поле, на работу выходят русские мужики - славяне, одетые в
рабочие славянские рубахи, они пашут землю (в руках у мужиков черенки, как
олицетворение сильного духа, мужского стержня). Мужчины показывают любовь
к своей земле, и постоянную готовность защитить Родину от недруга. За спинами
мужчин появляются русские солдаты 1812 года. Они вышли на защиту своей
страны от наполеоновской Франции. Эти солдаты являются достойными
продолжателями своих предков. Они встают за жернова, которые вращают
мужики – славяне, после завершенной работы уходят, оставаясь в своем времени.
Славяне продолжают свой труд, начинают сеять зерно, после чего косить
появившиеся всходы, оставаясь на страже своей земли, но Родина вновь в
опасности, за спинами славян, появляются солдаты войны 1941-1945 годов.
Солдаты 40-х так же, встают за жернова вместе со славянами, и после завершения
важного
дела,
остаются
в
своем
времени.
Славяне
продолжают
свое
предназначение, пашут землю, но их останавливает колокольный звон, который
вызывает тревогу, за спинами мужиков появляются современные солдаты. Это
90
парни, чья жизнь связана с защитой Отечества, России. Они берут на себя
ответственность за свое Отечество, за ними преемственность поколений, передача
истинных ценностей, готовность встать на защиту своей Родины всех поколений
России, это дает надежду, что так будет и впредь. Родина в надежных руках
настоящих мужчин – защитников Отечества.
Солдаты всех времен вместе со славянами образуют большую жерновую
мельницу, которая показывает, что смелость и готовность защитить свою Отчизну
бесконечна.
Данный пролог вводит зрителя в тему театрализованного концерта,
настраивает его на восприятие концертной программы.
Сценарно – режиссерский ход.
Пластическая композиция встречи из армии солдата Алексея. Его ждали
близкие друзья и любимая девушка. Он убежден, что армия — это важная ступень
становления мужчины. С ним не согласен его друг. Алексей пытается убедить
друга в неправильном понимании службы в армии, приводя пример обстоятельств
войны 1812 года.
Эпизод I - «Не отнимите Веру!»
На видеоряде – картины, на которых изображены храмы, и природа Руси.
Действие происходит на лугу, где босяком гуляют парни древней Руси. Парни
исполняют хореографический номер «Буза», который отражает задор,
безмятежность, счастье людей в мирное время.
По окончанию хореографического номера звучит колокольный звон.
Колокольный звон – олицетворение беды, а именно призыва на войну 1812 года,
когда весь народ, не задумываясь, отправился на защиту Отечества.
На видеоряде – картина, на которой изображен Храм.
Мужчины, услышав колокол, собираются в центре сценической площадки,
вслушиваясь в звуки колокола, они понимают, что случилось что-то страшное. К
парням выбегают их жёны, любимые. На голове у них белые платки, как символ
чистоты, которая живет в душах и сердцах верующих людей. Девушки, осознавая,
91
что их любимые, отправляются защищать Русскую землю, достойно провожают
их, соблюдая русский ритуал прощания, передают им мешочки с родной землей.
Звучит песня «Я любила сокола»
Вокально – инструментальный номер сопровождается пластической
композицией. Женщины, проводившие своих воинов на войну, выражают свою
печаль, тоску, держа в руках белый платок, в пластике они передают свою боль,
беду, которая настигла их землю и их семьи. Девушки уходят.
Звучит тревожная музыка, появляются солдаты времен Отечественной
войны 1812 г, они, читают стихи, выражающие готовность к бою всего русского
народа, рассказывают о смелости и бесстрашии.
На видеоряде - картины Отечественной Войны 1812 г., фронт и тыл.
На сцене муниципальный оркестр им. Сухорослого, и солистка Наталья
Титова «Величальная». Вокально - инструментальной композицией
показывается бесстрашие русского воина в борьбе с врагом.
По окончанию композиции на сценической площадке солдаты времен
Отечественной войны 1812 г., которые передают боевой дух солдат, и их
готовность сражаться до Победы.
Звучит Инструментальная композиция «Славься», муз. Ф. Глинки, исп.
муниципальный оркестр народных инструментов под руководством Виктора
Сухорослого. Композиция олицетворяет победу русских воинов в войне с
Наполеоном.
На видеоряде герои Войны 1812 года – Кутузов, Державин и др.
Сценарно-режиссерский ход.
Друг Алексея – Борис, находит новые аргументы, он все равно считает, что
в армии служить не нужно, это лишняя трата времени.
Тогда друзья обращаются к героической истории 20 века – Великой
Отечественной войне, которая свидетельствует о готовности отдать свою жизнь за
Родину, за Отечество.
Эпизод II «За тебя, Родина-мать!»
Действие происходит на улице 40-х годов.
92
На видеоряде - военные плакаты, лозунги 1941-1945 г. Появляется мужчина с
гармонью. Он играет мелодию песни «Вставай страна огромная»
Во время музыкальной композиции на улицу выходят мужчины, женщины,
дети в одежде
40-х годов.
У женщин на
плечах голубые
косынки,
олицетворяющие чистое мирное небо, и согласие в нашей стране, которое нужно
хранить и оберегать. Мужчины, женщины и дети вслушиваются в звуки мелодии
гармониста. На припеве композиции «Вставай страна огромная» на передний
план выходит группа военных, по команде «ШАГОМ МАРШ», уходят на фронт.
К мужчине с гармонью подбегает сын и жена. Мальчик дёргает отца за штанину,
тот прекращает играть, он понимает, что ему нужно проститься со своей семьей,
мужчина подаёт гармонь сыну, в знак того что, теперь он должен продолжать все
дела отца, обнимает жену, и уходит на фронт. Все присутствующие мужчины
уходят за ним, так же оставляя свои семьи. Мальчик, оценивая, продолжает
играть композицию «Вставай страна огромная» Женщины выбегают через детей
на первый план, взмахивают голубыми косынками, взглядом провожая ушедших
на фронт, поворачиваясь спиной, уходят за детей. На вступление песни «Уходили
мальчики», все женщины, поворачиваются лицом к залу, поднимают вверх
косынку, всматриваются вдаль и постепенно расходятся, за ними уходят женщина
и мальчик.
На видеоряде - кадры героических сражений советских войск с фашистами.
(От обстрела Брестской Крепости, до водружения Советского знамени на
Рейхстаге)
Звучит вокальный номер «Уходили мальчики», рассказывающий о героизме
русского народа в годы ВОВ.
На видеоряде – красные знамена.
Вокальный
номер
соединяется
с
хореографической
композицией
«Солдатская плясовая», олицетворяющая готовность советских солдат и победу
над фашисткой Германией.
На видеоряде – черное грозовое небо.
93
По окончанию хореографической композиции слышится звук раскатов
грома, появляется женщина с ребенком, проводившая своего мужа на войну, в
черном платке, у мальчика в руках гармонь. Участники хореографической
композиции расступаются в стороны, провожают ее взглядом и уходят, опустив
головы, разделяя боль вдовы, которая символизирует трагедию всего русского
народа.
Женщина, всматривается в даль, уходит, уводя за собой мальчишку.
Хореографический номер «На братских могилах», как дань памяти погибшим в
страшной войне.
В ходе хореографического номера на видеоряде демонстрируются кадры
обелисков, памяти погибших в годы ВОВ.
Сценарно-режиссерский ход.
Борис не соглашается с мнением друзей и не считает службу в армии
необходимой, ведь это лишь разлучит его с родными и близкими.
Алексей
объясняет ему, что любовь к близким через расстояния – особое чувство. Во все
времена любовь и дружба были в приоритете. На сегодняшний день они остаются
на одном из важных мест в душе человека и проявляются в любви к Родине,
любви к Женщине, любви к искусству, любви к жизни. Ради любви и дружбы
люди готовы на преодоление любых трудностей, свершение различных подвигов.
Дружба и Любовь являются источниками СИЛ, ГЕРОИЗМА, МУЖЕСТВА
современного солдата.
III эпизод - "Мы дети твои, Россия!"
Действие происходит на перроне поезда, который забирает парней в армию.
Девушки проводили своих любимых парней на службу Стране, Отечеству, в
руках у них красные платки, как символ любви и верности, к ушедшим на службу
солдатам.
На видеоряде - Военная присяга — церемониальная торжественная клятва,
даваемая каждым гражданином при поступлении (призыве) на военную службу в
вооружённые силы государства.
94
Звучит вокальный номер «Флаг моего государства», показывающий
стойкий дух современного солдата.
Звучит вокально-хореографический номер «Я тебя никогда не устану ждать».
На видеоряде письма солдат, которые отправляют им их любимые девушки.
В ходе исполнения песни на сцене появляется девушка, которая передает
чувства любви тех, кто ожидает своих парней из армии. Девушка вспоминает,
время, когда ее любимый был рядом, а сейчас она, верно ждет его, и никогда не
устанет ждать. Она верит, что все будет хорошо, и расстояние не повлияет на их
любовь.
Звучит вокальный номер "Служить России"
На видеоряде, парад Победы на Красной Площади.
Парни возвращаются из армии, к ним выбегают девушки, ожидающие
возвращения своих любимых солдат. Солдаты горячо обнимают дождавшихся их
девушек. Девушки отдают любимым свои красные платки - всю свою любовь.
Сценарно-режиссерский ход.
Борис понял свою неправоту, он решает обязательно пойти в армию.
Друзья рады таким положительным изменениям, ведь каждый может стать
достойным Защитником Отечества, обрести смелость и мужество!
Финал "Вперед Россия!"
На видеоряде, парад Победы на Красной площади.
Вокально-инструментальный номер «Песня солдатская моя»
Во время вокально-инструментального номера на сцену выходят все
участники театрализованного концерта.
В зале работают современники с флагами расцвечивания.
Финал, подтверждает главную мысль театрализованного концерта - "О
мужественное сердце разбиваются все невзгоды".
Анализ практики постановочной работы театрализованных концертов
показывает, что театрализованный концерт — это действенное средство
этического и эстетического воспитания народа, и оно требует особого овладения
сложной постановочной технологии, путь к которой лежит через глубокое
95
понимание исторического развития, изучение и обобщение документального и
художественного
материала,
а
также
огромного
опыта,
накопленного
режиссерами в данном направлении.
В работе над театрализованным концертом режиссёр должен иметь в своём
арсенале, как можно больше инструментов воздействия на аудиторию, чтобы
передать зрителю свой замысел, свою идею, о чем, однако, зачастую режиссеры
театрализованных концертов, или не имеют представления, или, к сожалению забывают. Создание и проведение театрализованного концерта — это сложный
процесс, который требует собственной драматургии, созданной для конкретной
аудитории и зачастую для нетрадиционной сценической площадки.
Заключение
Современная праздничная культура как особый феномен социальнокультурной деятельности российского общества является фактором семейной,
дружеской, профессиональной, конфессиональной интеграции, обеспечивая
соединение разрозненных индивидов в единое социокультурное целое.
Праздничная
культура
является
формой
выражения
национальных
ценностей и традиций, сформированных в ходе многовекового развития
общества, особой интегральной системой, соединяющей в своей структуре самые
разнообразные атрибуты духовной жизни народа и выражающей важнейшие
особенности его развития.
96
Современная
фиксации
в
российская
структурах
праздничная
культура
общественного
сознания
является
средством
историко-культурной
самобытности народа, способом социальной интеграции, при помощи которого
происходит объединение
представителей различных конфессиональных и
этнических групп, сосуществующих на территории нашей страны, в единое
социокультурное целое.
Праздничная культура нашей страны способствует сегодня наиболее
эффективному
протеканию
процесса
практики
социально-культурной
деятельности, и напрямую влияет на ее развитие.
В данной работе:
1.
С
помощью
историко-культурологического
анализа
выявлены
исторические предпосылки системной эволюции праздничной культуры в
городской среде. Отмечено усиление сакрального значения праздников, сочетание
этнокультурных черт и заимствований у европейских народов. Доказано, что
духовная нравственно-креативная ценность праздника способствует усилению
степени его полифункциональности и предоставляет возможность историкокультурной
реконструкции
действительности.
Определена
событийность
праздника как формы возникновения этнокультурного сообщества, позволяющего
учитывать связи хронотопного, антропоморфного и личностно-экологического
факторов.
2. Особенности полифункциональной природы праздничной культуры,
выявленные с помощью метода функционального анализа, определяются
конкретным
культурно-историческим
контекстом,
что
отражает
духовнонравственную атмосферу общества и традиционный уклад местных
особенностей праздника. В результате культурологического анализа выявляется
культурно-формирующая роль российского праздничного календаря, которая
определяет
полифункциональную
мобильность
календарных
праздников.
Интеграция праздников со значимыми региональными традициями соотносится с
альтернативой
их
трансляции
возвышающую миссию.
в
праздничную
культуру,
выполняющую
97
3. Методами контент-анализа исследованы основные направления и
тенденции развития современной праздничной культуры.
4. С помощью системного культурологического анализа разработана
система функционального развития праздничной культуры. Она построена на
пересечении
православного
и
природно-хозяйственного
календаря
в
этнокультурных точках, что позволяет преобразовывать формы праздничных и
зрелищных
традиций
переселенцев
и
современных
россиян.
Благодаря
культурологическому анализу обоснована идея интеграции этнокультурных
компонентов народных праздников в городской культуре России, выраженная в
типологии
форм
преобразования
и
сохранения
народных
традиций
в
социокультурной среде города. Данные формы выражены в различных видах
досуга,
конфессиональной,
регионально-устойчивой
и
исторически-
обусловленной деятельности. Выявлено, что в них отчетливо дают о себе знать
сакральные и духовные составляющие, ведущие в общей структуре праздников.
Обнаружено, что в этой типологии развлекательная деятельность сопутствует
развитию,
приводящему к
формированию
духовного
уклада,
архетипов,
референтной атмосферы взаимодействия.
5.
Применение
методов
моделирования,
изучения
и
обобщения
практического опыта позволило разработать календарную модель современных
российских
праздников,
построенную
на
интеграции
этнонациональных
особенностей российских праздников в социокультурное пространство города. В
ней данные черты пересекаются с народным календарем в этнокультурных точках
пересечения, которые, в свою очередь, дают возможность обосновать целый ряд
форм
преобразования
и
сохранения
народных традиций
в
праздниках:
идентификацию, воссоздание, символизацию, реконструкцию, этнокультурный
перенос, которые активно действуют в городской социокультурной среде.
6. Изучена история государственного праздника – Дня Защитника
Отечества, обоснована необходимость гражданско-патриотического воспитания.
7. Благодаря изучению и реализации основного жанра праздничной
культуры – театрализованного концерта «Мужество нас не покинет!» доказана
98
важность развития военно-патриотических праздников, выражающих дух народа
и тесно связывающих их с этнокультурным содержанием и боевыми традициями
русского воинства.
Список литературы.
1. Азадовский, М.К. История русской фольклористики [Текст]. - М.: Гос. учеб.пед. изд-во, 1958. - 480 с.
2. Азадовский, М.К. Сибирские страницы [Текст]. - Иркутск, 1988. - 122 с.
3. Акелькина, Е.А. Праздник как синтетическое явление в народной христианской
культуры в творчестве Ф.М. Достоевского 1860-80-х г.г. [Текст] // Народная
культура
Сибири:
материалы
VII
научно-практ.
семинара
Сибирского
регионального вузовского центра по фольклору / отв. ред. Т.Г. Леонова. Омск:
ОмГПУ, 1999.
4. Аксенов, B.C. Организация массовых праздников трудящихся (1918-1920).
[Текст]-Л., 1974.
99
5. Акулова, О. В городе Сочи казачьи очи [Текст] // Народное творчество. - №6. 2007.-с. 10-11.
6. Акулова, О. Троицкие хороводы в Орловском Полесье [Текст] // Народное
творчество. - №4. - 2007. - С. 2-4.
7. Алексеев-Яковлев, А.Я. Русские народные гуляния. [Текст] - М-Л., - 1948.
8. Алисов, Д.А. Влияние модернизационных процессов на социокультурный
облик городского населения Западной Сибири (вторая половина ХГХ-нач. XX
века) [Текст] // Культура. Социум. Творчество: Материалы Всерос. науч. конф. и
V Всерос. науч.-практ. семинара «Досуг. Творчество. Культура». - Омск, 2002. с.
5-7.
9. Алисов, Д.А. Культура городов Западной Сибири (вторая половина ХГХ-нач.
XX века) [Текст] / отв. ред. В.Г. Рыженко. - Омск: ОмГУ, 2002.
10. Алисов, Д.А. Культура городов Среднего Прииртышья в XIX - нач. XX века:
монография. [Текст]- Омск: ОмГУ, 2001.
11. Амелин, Ю.Н., Пустовойтов, В.И. Церковные праздники и обряды [Текст].
Ростов-н/Д.: Феникс, 2002. - 85 с.
12. Андреева, A.M. Деятельность Сибирского культурного центра [Текст] //
Народная культура Сибири: Учеб. пособие. - Омск, 2002. - Ч. 2. - С. 152.
13. Аничков, Е.В. Язычество и Древняя Русь. [Текст]-М. 1984. -187 с.
14. Арнольдов, А.И. Вступительная статья [Текст] // Жигульский, К. Праздник и
культура. - М.: Прогресс, 1985. - С. 16.
15. Арутюнов, С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие [Текст]. М.:
Наука, 1989.-165 с.
16. Арутюнов, С.А. Процессы и закономерности вхождения инноваций в культуру
этноса [Текст]// Советская этнография. - 1982. — № 1. - С. 10.
17. Афанасьев, А.Н. Народные русские легенды. [Текст] - М., 1858.
18. Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: в 3 т. [Текст] М.:
Индрик, 1994. - Т. 1. - 800 с; Т. 2. - 788 с; Т. 3. - 840 с.
19. Ахиезер, А.С. Праздник [Текст] // Россия: критика исторического опыта
(социокультурный словарь). - М., 1991. - Т. 3. - С. 252-253.
100
20. Байбурин, А.К. Календарь и трудовая деятельность человека [Текст]. - Л.:
Знание, 1989.-86 с.
21. Байбурин, А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно семантический
анализ восточно-славянских образов [Текст]. - СПб.: Наука, 1993.-237 с.
22. Бакулина, С.Д. Культурные основания формирования толерантного сознания в
полиэтническом регионе: Автореф. дис канд. культурологии. [Текст]- М.: РИК,
2008. - 24 с.
23. Балабанов, П.И. , Миненко Г.Н. Проектность культуры: теоретический, и
методологический аспекты. - Кемерово, 2003.
24. Банакурский, А.Г. Православная церковь и скоморошество [Текст]. - М., 1986.60 с.
25. Бартенев, В.В. На крайнем северо-западе Сибири. Очерки Обдорского края
[Текст]. - СПб., 1896. - 108 с.
26. Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и
Ренессанса [Текст]. - М.: Худож. лит., 1990. - 543 с.
27. Бачинская, Н. Русские хороводы и хороводные песни. [Текст]-М., 1991.
28. Белов, В. Лад (очерки о народной эстетике) [Текст]. - Л.: Лениздат, 1984. 85 с.
29. Белоусов, Я.П. Праздники старые и новые [Текст]. - Алма-Ата, 1974. - 200 с.
30. Бенифанд, А.В. Праздник: сущность, история, современность [Текст].
Красноярск, 1986. - 173 с.
31. Бердяев, Н.А. Судьба России [Текст]. - М.: Совет, писатель, 1990. - 346 с.
32. Бердяев, Н.А. Судьба России. [Текст] - М., 2007.
33. Бернштам, Т.Я. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной
этнографии [Текст]. - СПб., 2005. - 285 с.
34. Библер, B.C. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в
двадцать первый век [Текст]. - М.: Политиздат, 1991. — 412 с.
35. Блинова, Г.П. Народная художественная культура: русские народные
праздники и обряды (Теория и практика) [Текст]. - М.: МГУК, 1998. - 85 с.
36. Брокгауз, Ф.А., Ефрон, И.А. Энциклопедический словарь [Текст]. - СПб.,
1898.-T.XXIV-1120C
101
37. Буслаев, Ф.И. Бытовые слои русского эпоса [Текст] // Сб. отделения рус. языка
и словесности имп. Академии наук. - СПб., 1887. - Т. 42. - 360 с.
38.Быченкова, В. Молодежный праздник: ожидание целевой аудитории [Текст] //
Праздник, №7.- 2008. - С. 22-23.
39. Бэкон, Ф. Собр. соч. в 2 т. [Текст] - М.: Мысль, 1977. - Т. 1. - 265 с.
40. Варламов, Д. Княжеский праздник [Текст] // Праздник, №8. - 2008. - С. 1417.
41. Варламов, Д. Остров детства [Текст] // Праздник. - №7. - 2008. - с. 8-9.
42. Введение христианства на Руси [Текст]. - М.: Мысль, 1987. – 302 с.
43. Вершинин, П.С. Летние русские народные праздники и обряды [Текст]. М.,
1988.-185 с.
44. Вершковский, Э.В. Режиссура массовых представлений. [Текст] - Л, 1977.
45. Веселовский, А.Н. Историческая поэтика. [Текст] - М: Высшая школа, 1989. 404 с.
46. Волощенко, Г.Г. Досуг: генезис и развитие [Текст]. - Омск, 2006. - 85 с.
47. Воронина, Н.И., Николаева, Е.А. Уникальные ценности провинциальной
культуры [Текст]. - М.: Центр творчества, 1999. - 108 с.
48. Вышецеславцев, Б.П. Русский национальный характер [Текст] // Вопросы
философии. - 1995. - № 6. - С. 111-121.
49. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. [Текст] М.: Прогресс, 1988.
50. Гачев, Г. Национальные образы мира [Текст]. - М.: Совет, писатель, 1988. 445
с.
51. Гачев, Г. Национальный космопсихологос [Текст] // Вопр. философии. —
1994. -№ 2. -С. 59-78.
52. Генкин, Д.М. Массовые праздники [Текст]. -М.: Просвещение, 1975. - 86 с.
53. Генкин, Д.М. Социально-педагогические основы массового праздника:
Автореф. дис.... д-ра пед. наук [Текст]. - Л., 1981. - 33 с.
54. Генова, Н.М. Фестивали народного творчества как форма пропаганды
этнокультуры и духовно-исторического наследия Сибири [Текст] // Народная
культура Сибири. - Омск, 2002. - Ч. 1. - С. 156-164.
102
55. Генова, Н.М. Философские аспекты культурной политики: Автореф. дис. канд.
филосф. наук. [Текст] - М.: МГУКИ, 2001. - 24 с.
56. Годичный круг жизни: метод, пособие [Текст]. - Новокузнецк, 1999. - 106 с.
57. Городская культура Сибири: динамика культурно-исторических процессов
[Текст] / отв. ред. Д.А. Алисов. - Омск, 2001.
58. Городская культура Сибири: история и современность [Текст] / отв. ред. Д.А.
Алисов. - Омск, 1997.
59. Городцов, П. Праздники и обряды крестьян Тюменского уезда [Текст] //
Обряды, обычаи, поверья: сб. статей. - Тюмень, 1997.
60. Городцов, П.А. Праздники и обряды крестьян Тюменского уезда [Текст] //
Ежегодник Тобольского губернского музея. - 1915. - Вып. 26. - С. 21-28.
61. Громов, М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации
отечественной философии [Текст] // Вопр. философии. — 1994. — № 1. — С.
5461.
62. Громыко; М.М. Дохристианские верования в быту сибирских крестьян
XVII - XIX веков [Текст] // Из истории семьи и быта сибирского крестьянства
XVII начала XIX века. - Новосибирск, 1975. - С. 72.
63. Громыко, М.М. Мир русской деревни [Текст]. - М.: Мол. гвардия, 1991. 446 с.
64. Громыко, М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских
крестьян XIX в. [Текст] - М.: Наука, 1986. - 274 с.
65. Гужова, И.В. Праздник как феномен культуры в контексте целостного
подхода: Автореф. дис. на соискание ученой степени кандидата философ, наук.
[Текст]. - Томск, 2006.
66. Гумилев, Л. От Руси до России [Текст]. - М., 1992. - 85 с.
67. Гуревич, А.Я. Ментальность [Текст] // 50/50: опыт словаря нового мышления.
- М., 1989.
68. Гуревич, А.Я. Проблемы средневековой народной культуры [Текст]. - М.:
Искусство, 1981.-359 с.
69. Гуревич, А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. [Текст] - М.:
искусство, 1981.
103
70. Турин, СП. Праздник и миф [Текст] // Философия и мир сегодня. - Саратов,
1998.-С. 65-72.
71. Гуслова, М. Психотерапия как способ оптимизации жизни семей с
детьмиинвалидами. - [Текст] // Праздник - №10.- 2008. - с. 5
72. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка [Текст]. - М.:
Госуд-ое изд-во иностранных и национальных словарей, 1955. - Т. III. - С. 380.
73. Демников, С.Д. Мать-земля и царь-город. Россия как традиционное общество.
[Текст]- М., 2002.
74. Жарков, А.Д. Государство и общественно-политические праздники [Текст]. М., 1984.-165 с.
75. Живанович, В. Троицкие песочные узоры [Текст] // Народное творчество. №3.2008.-С. 52-53.
76. Жигульский, К. Праздник и культура [Текст]. - М.: Прогресс, 1985. - 336 с.
77. Жигунова, М.А., Золотова, Т.Н. Всем праздникам праздник [Текст] // Досуг.
Творчество. Культура. - Омск, 1999. - С. 97-100.
78. Жигунова, М.А., Золотова, Т.Н. Празднично-обрядовая культура Сибири в XX
в.: Основные факторы и итоги развития [Текст]// Культура. Социум. Творчество. Омск, 2002. - С. 87-94.
79. Забылин, М. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия.
[Текст] -М., 1990.
80. Задорожная, М.Я. Народные и православно-христианские праздники [Текст]. М.: Знание, 1991. - 85 с.
81. Зайцева, Е. Традиционные купальские обряды [Текст] // Народное творчество.
- №4. - 2008. - с. 18-25.
82. Закович, Н.М. Советская обрядность и духовная культура. [Текст] - Киев,
1980.
83. Зеленин, Д.К. Избр. статьи. Статьи по духовной культуре [Текст]. 19011913.М.:Индрик, 1994.-400 с.
84. Земцовский, Н.И. Русская протяжная песня [Текст]. - М., 1967.
104
85. Зиновьев, А.А. Возродим великую Россию [Текст] // Россия на рубеже веков.СПб: СпбГУП. - 1999. - с.4-17.
86. Золотова, Т.Н. День города как пример воспитания толерантности и
патриотизма [Текст] // Русский вопрос: история и современность. - Омск, 2005. С. 139-142.
87. Золотова, Т.Н., Жигунова, М.А. Современное состояние традиционных
календарных обрядов у русских Среднего Прииртышья [Текст] // Традиционная
культура русских Западной Сибири XIX - XX веков (Очерки истории и быта);
Омск, 2003.-С. 141-170.
88. Зоркая, Н.М. На рубеже столетий: У истоков массового искусства в России.
1900-1910 гг. [Текст] - М.: Наука, 1976. - 303 с.
89. Иванов, В.В. Избранные труды по семиотике и истории культуры [Текст] Т.
1.-М., 1999.
90. Иванов, Е. Из истории народных зрелищ [Текст] // Народное творчество. №6. 2007. - С. 59 -60.
91. Ивлева, Л.М. Ряжение в русской традиционной культуре [Текст] - Спб, 1994.
92. Иконникова, С.Н. История культурологических теорий [Текст]. - М.: Питер,
2005. - 473 с.
93. Ильин, И.А. Собр. соч. в 10 т. [Текст] - М: Рус. книга, 1997. - Т. 6, кн. 3. 560 с.
94.
Исаенко,
В.П.
Праздничная
культура
русского
народа
как
ценностноадаптационный феномен [Текст]. -М., 1998. - 131 с. 102. История и
культура городов России: от традиции к модернизации: материалы Всерос. науч.
конгресса [Текст]- Омск: Наука. 2006. - 285 с.
95. Каган, М.С. Трансформация ценностей культуры - трансформация фольклора
[Текст] // Вопросы культурологии. - 2004. - № 3. - С. 9-17.
96. Календарно-обрядовая поэзия сибиряков [Текст] / Сост. Ф.Ф. Болонев, М.Н.
Мельников. - Новосибирск: Наука, 1981. - 352 с.
97. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. XIX в. [Текст] М., 2003. - 357 с.
105
98. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX начало XX в. Зимние праздники [Текст]. - М.: Наука, 1973. - 352 с.
99. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX
начало XX в. Весенние праздники [Текст]. — М.: Наука, 1977. - 358 с.
100. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX
начало XX в. Летне-осенние праздники [Текст]. - М.: Наука, 1978. - 296 с.
101. Календарь в культуре народов мира [Текст]. - М., 1983. - 140 с. ПО. Кантор,
В.К. Стихия и цивилизация: два фактора "российской судьбы" [Текст] // Вопр.
философии. - 1994. - № 5. - С. 27-46.
102. Капица, Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы
[Текст]. - М.: Наука, 2000. - С. 7-9.
103. Карнеги, Д. Как перестать беспокоиться и начать жить заново? [Текст] М.,
1984.-165 с.
104. Карпова, Г.Г. Праздник в контексте социальных изменений: Автореф. дис. на
соискание ученой степени кандидата социологических, наук. [Текст]Саратов,
2001.
105. Карташев, А.В. Очерки по истории русской церкви: в 2 т. [Текст] - М.: Терра,
1992. - Т. 1. - 685 с; Т. 2. - 56 с. 115. Касирер, Э. Философия символических форм.
[Текст] - М., 2004.
106. Касьянова, К. О русском национальном характере [Текст]. - М.: Институт
нац. модели экономики, 1994. — 365 с.
107. Касьянова, К. О русском национальном характере. [Текст] — М., 1994.
108. Келлер, Е.Э. Праздничная культура Петербурга: очерки истории [Текст]^
СПб.: Изд-во Михайлова, 2001. - 320 с.
109. Кереньи, К. Душа и миф: шесть архетипов [Текст] // http // klio.ru / myth.htm
110. Керженцев, П.М. Творческий театр. [Текст] -М., 1923.- 192 с.
111. Керженцев, П.М. Творческий театр [Текст]. -Пб., 1929. - 194 с.
112. Ключевский, В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли
[Текст]. - М., 1990. - 220 с.
106
113. Кнабе, Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуры
античного Рима [Текст]. - М.: Индрик, 1994. - 528 с.
114. Кожевникова, И. Троицкие игры на Югре [Текст] // Народное творчество. №3.-2007.-С. 5-6.
115. Козлов, А.В. Праздники и знаменательные даты православного и народного
календаря: жизнеописания святых, обычаи, гадания, поверья, приметы. [Текст]Спб, 1993.
116. Колинько, И.В. Роль народной праздничной традиции в нравственном и
эстетическом
формировании
личности
(опыт
применения
культурноисторического подхода): Автореф. дис. ... канд. истор. наук [Текст]. М., 1995. -16 с.
117. Кондаков, В. День Ивана Купала [Текст] // Праздник. - №8. - 2008. - С. 34.
118. Конечный, A.M. Петербургские народные гуляния на масляной и пасхальной
неделях [Текст] // Петербург и губерния. - Л., 1984. - с.28-36.
119. Конечный, A.M. Раек - народная забава: (О русских народных праздниках и
зрелищах) [Текст] // Декоративное искусство СССР. - 1986. - № 9. - С. 13-15.
120. Конович, А.А. Театрализация в празднично-обрядовой культуре: Автореф.
дис.... д.п.н. [Текст] - Л.: ЛГИК, 1991. - 24с.
121. Коринфский, А.А. Народная Русь: круглый год сказаний, поверий, обычаев и
пословиц русского народа. [Текст] - М., 1995. - 64 с.
122. Костомаров, Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в
XVI - XVII столетиях [Текст]. - М.: Республика, 1992. - 301 с.
123. Котлярчук, А.С. Праздничная культура в городах России и Белоруссии XVII
в. [Текст] - М., 2003. - 125 с.
124. Кошелев, Я.Р. Русская фольклористика Сибири (XIX - начала XX вв.) [Текст
]. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 1962. - 350 с.
125. Кротова, Н.В. Праздники труда [Текст]. - М.: Совет. Россия, 1982. - 125 с.
126. Круглый год. Русский земледельческий календарь [Текст] / Сост. и авт.
вступит, статьи А.Ф. Некрылова. - М.: Правда, 1991. - 195 с.
107
127. Кудрина, Е.Л. Диверсификация высшего профессионального образования в
сфере культуры и искусства. - Кемерово, 1998.
128. Кузнецова, О. Идет Масленица с зимой прощаться [Текст] // Народное
творчество. - №1. - 2008. - С. 18-23.
129. Кулемзин, A.M. Евразийство и Россия // Культурологические исследования в
Сибири. -2001. - №2(6) - С. 18-24.
130. Культура и интеллигенция России: Интеллектуальное пространство
(Провинция - центр): XX век. [Текст] - Омск: «Курьер», 2000.- т. 1. - 196 с.
131. Культурные традиции народов Сибири [Текст]. - М., 1986. - 140 с.
132. Культурология традиционных сообществ [Текст] / отв. ред. М.Л. Бережнова.
- Омск: ОмГПУ, 2002. - 194 с.
133. Куприянов, А.И. Календарные праздники в быту русского городского
населения Западной Сибири в первой половине XIX века [Текст] // Советская
этнография. - 1989. -№ 3. - С. 70-81.
134. Куприянов, А.И. Общественные праздники в Омске в первой половине XIX
в. [Текст] // Культурно-бытовые процессы у русских Сибири. XVIII начало XIX в.
- Новосибирск, 1985. - С. 53-63.
135. Куприянов, А.И. Праздничные общественные обряды и развлечения
городского населения Западной Сибири в первой половине XIX в. [Текст] //
Традиционные обряды и обрядовое искусство русского и коренных народов
Сибири. - Новосибирск, 1987. - С. 23-33.
136. Лаптева, Л.С. Социально-эстетическая природа и функции массовых i
праздников: Автореф. дис.... канд. филос. наук [Текст]. - М., 1975. - 22 с.
137. Лаптева, Л.С. Функции массовых праздников [Текст] // Парк и отдых: Труды
НИИ культуры. - 1976. - Вып. 2. - С. 173-201.
138. Левинсон, А.Г. Попытки реставрации балаганных гуляний в нэповской
России: к социологии культурных форм [Текст] // Одиссей. Человек в истории. М., 1991.-С. 137-159.
108
139. Левкович, В.П. Обычай и ритуал как способы социальной регуляции
поведения
[Текст]
//
Психологические
проблемы
социальной
регуляции
поведения. - М.: Наука, 1976. - С. 212-236.
140. О.Литвинова, М.В. Массовые праздники и зрелища в современном
культурно-идеологическом
пространстве
[Текст]
//
Личность.
Культура.
Общество. - М., 2007. - Вып. 2 (36). - С. 262-263.
141. Лихачев, Д.С. Избранное [Текст]. - М.: Рос. фонд культуры, 2006. - 145 с.
142. Лихачев, Д.С. Искусство памяти и память искусства [Текст] // Лит. газета. 1982.-15 дек.
143. Лосев, А.Ф. Эстетика возрождения [Текст]. - М.: Мысль, 1982. - 623 с.
144. Лосский, Н.О. Условия абсолютного добра: основы этики. Характер русского
народа [Текст]. - М.: Политиздат, 1991. - 368 с.
145. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре: Бытовые традиции русского
дворянства (XVII - нач. XIX в.) [Текст]. - СПб.: Искусство, 1994. - 398 с.
146. Лотман, Ю.М. Театр, театральность в строе культуры [Текст] // Избр. статьи:
в 3 т. - Таллин: Александра, 1992. - Т. 1. - С. 269-286.
147. Луначарский, А.В. О народных празднествах [Текст] // А.В. Луначарский о
массовых празднествах, эстраде и цирке. - М., 1984. - С. 85.
148. Луначарский, А.В. Статьи о театре и драматургии [Текст]. - М.; Л., 1938. С.
166-169.
149. Мазаев, А.И. Праздник как социально-художественное явление [Текст]. Опыт
историко-теоретического исследования. - М.: Наука, 1978. - 392 с.
150. Макаренко, А. Сибирский народный календарь [Текст]. - Новосибирск:
Наука, 1993 (переиздание 1913 г.). -С. 5.
151. Максимов, СВ. Культ хлеба и его происхождение. [Текст] - М., 1982. - 46 с.
152. Максютин, Н.Ф. Культурологические аспекты праздника: Учеб. пособие
[Текст]. - Казань: Медицина, 1996. - 91 с.
153.
Мамонтова,
СВ.
Толерантность в социально-культурных практиках
современного Российского региона: автореф. дис. на соискание ученой степени
кандидата культурологии. [Текст] -Ярославль, 2008.
109
154. Маркин, Р.Е. Поэтический праздник как явление искусства: истоки,
особенности, тенденции: Автореф. дис. на соискание ученой степени кандидата
философ, наук [Текст] -М.: АПРИКТ, 2005.
155. Марков, О.И. Сценарно-режиссерские основы художественно
педагогической деятельности клуба. [Текст] -М., 1988.
156. Маркс, К. Капитал [Текст]//Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 23. - С 43.
157. Некрылова, А.Ф. Русские народные праздники, увеселения и зрелища. Конец
XVII - нач. XX в. [Текст] - Л.: Искусство, 1984. - 191 с.
110
Приложение
Литературный сценарий театрализованного концерта
«МУЖЕСТВО НАС НЕ ПОКИНЕТ!»,
посвященного Дню Защитника Отечества.
20 февраля 2018 г., 16.00
Концертный зал нового корпуса ОГАУ
Торжественная часть
111
Весь концерт сопровождается видеорядом, который демонстрируется на одном
экране.
Во время торжественной части на экране - флаг Российской Федерации
Полный свет.
На сцене духовой оркестр Академии ФСО России
Звучат позывные праздника. «Слушайте все» (фанфары), в исп. военного
оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 1: (за кулисами) Начальник Орловского территориального гарнизона
полковник Черников Михаил Михайлович;
Световая пушка направлена в центр, освещает Черникова М.М.
Начальник Орловского территориального гарнизона полковник Черников М.М.
отдает команду на вынос боевых знамен частей Орловского территориального
гарнизона.
Полный свет.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
В зал вносятся знамёна частей Орловского территориального гарнизона.
Знамённые группы проходят через зал и располагаются на сцене.
Голос за сценой.
Ведущий 1: Торжественное заседание, посвященное Дню защитника Отечества,
объявляется открытым.
Звучит «Государственный гимн Российской Федерации» в исп. военного
оркестра Академии ФСО России.
Выступление начальника Орловского территориального гарнизона, полковника
Черникова М.М.
Световая пушка направлена в центр, освещает Черникова М.М.
Ведущие выходят из левой кулисы и становятся в правой стороне.
Световые пушки освещают ведущих.
Ведущий 2:Благодарим Вас, Михаил Михайлович. С праздником Вас!
Ведущий 1: В этом году День Защитника Отечества - особенный праздник, мы
отмечаем его в преддверии семидесятилетия Победы в Великой Отечественной
112
Войне, в ходе которой советские солдаты проявили стойкость и мужество в
борьбе с немецко-фашистскими захватчиками!
Ведущий 2: Мы выражаем искреннюю благодарность ветеранам Великой
Отечественной Войны, труженикам тыла, всем тем, кто помог одержать победу,
кто подарил нам чистое небо над головой.
Ведущий 1: Поколение 21 века, продолжает традиции своих предков, ровняясь на
героические имена легендарных русских воинов: Александра Невского, Юрия
Долгорукова,
Александра
Суворова,
Константина
Рокоссовского,
Георгия
Жукова.
Ведущий 2: И сегодня сердце российского солдата наполнено любовью к своей
земле, к своей стране, к самой жизни. Светлой звездой ведет она за собою все
поколения по дороге мужества.
Ведущий 2: Для торжественного поздравления мы приглашаем на сцену
губернатора, председателя правительства Орловской области В.В. Потомского.
Звучат позывные праздника. «Слушайте все» (фанфары), в исп. военного
оркестра Академии ФСО России.
Выступление губернатора, председателя правительства Орловской области В.В.
Потомского.
Световая пушка освещает В.В. Потомского.
Ведущий 1: Дорогие друзья, мы начинаем церемонию награждения.
Ведущий 2: Уважаемый В.В. мы просим Вас спуститься в зал к ветеранам.
Ведущий 1: Церемонию награждения проводят:
губернатор, председатель
правительства Орловской области В.В. Потомский.
Ведущий 2: Председатель Орловского областного совета народных депутатов
Л.С. Музалевский.
Ведущий 1: Главный федеральный инспектор по Орловской области А.Д.
Киселев.
Выход почетных гостей для награждения ветеранов.
Ведущий 1: В ознаменования семидесятилетия Победы в Великой Отечественной
войне 1941-1945 годов, отдавая дань глубокого уважения великому подвигу,
113
героизму и самоотверженности ветеранов войны указом Президента Российской
федерации
юбилейной
медалью
«Семьдесят
лет
Победы
в
Великой
Отечественной Войне 1941-1945 г.» награждены:
Ведущий 2: Участник Великой Отечественной Войны, принимавший участие в
форсировании Днепра и в боях за Белоруссию, за мужество и героизм награжден
Орденом Отечественной Войны I степени, медалями «За отвагу, «За боевые
заслуги», «За освобождение Белоруссии», «За победу над Германией» - В.Г.
Сапелкин.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 1: Участник Великой Отечественной Войны в составе зенитного
артиллерийского полка, выполнял боевые задачи по охране Ленинградского неба
от вражеских самолетов, награжден Орденом Отечественной Войны II степени,
медалью «За оборону Ленинграда» - И.А. Круподеров.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 2: Участник Великой Отечественной Войны, за боевые заслуги
награжден Орденом Отечественной Войны II степени, медалями «За отвагу», «За
победу над Германией», «За освобождение Варшавы», «За взятие Вены», «За
взятие Берлина» - А.Ф. Смоляков
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 1: Ветеран Великой Отечественной Войны, труженик тыла, в годы
войны работала в колхозе Должанского района Орловской области Е.У. Дорофеева.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 2: Ветеран Великой Отечественной Войны, житель блокадного
Ленинграда - Л.В. Курганова.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 1: Участник Великой Отечественной Войны в составе 1-го Украинского
фронта, награжден Орденом Отечественной войны II степени, медалями «За
отвагу», «За победу над Германией» - И.Д. Щепетев.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
114
Ведущий 2: Ветеран Великой Отечественной Войны, труженик тыла, в годы
войны работала в колхозах Южного Казахстана, проводила
сельскохозяйственную продукцию для советской армии - М.К. Орлова.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 1: Ветеран Великой Отечественной Войны, труженик тыла, в годы
войны трудился в колхозах Корсаковского района Орловской области, внося свою
лепту в общую победу над врагом - С.И. Ларин.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 2: Участник Великой Отечественной Войны в составе мотострелкового
полка, принимал участие в военном сражении на Орловско-Курской дуге, в
составе Брянского фронта участвовал в освобождении Белоруссии, награжден
медалью «За отвагу» - Ф.Ф. Карпухин.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 1: Ветеран Великой Отечественной Войны, труженик тыла, в годы
войны трудилась в колхозе Краснозоренского района - А.Г. Пронина.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 2: Участник Великой Отечественной Войны, принимала участие в боях
за города: Болхов, Орел, Москва, награждена медалями «За оборону Москвы»,
«За освобождение Варшавы», «За победу над Германией», медалью Жукова –
А.С. Коробеева.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 2: Участник Великой Отечественной Войны в составе Ленинградского и
Прибалтийского фронтов, дважды награжден Орденом Красной Звезды, медалью
«За боевые заслуги» - И.В. Заводчиков.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 1: Участник Великой Отечественной Войны в составе зенитной
артиллерии, награжден Орденом Великой Отечественной Войны II степени,
медалью «За победу над Германией» - В.С. Михайлин.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
115
Ведущий 2: Участник Великой Отечественной Войны, освобождал Белоруссию,
участвовал в форсировании реки Десна, награжден Орденом Великой
Отечественной Войны I степени, медалями «За победу над Германией», «За
отвагу», Орденом Жукова, медалью «За освобождение Белоруссии» - Ф.И.
Парменов.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 1: Ветеран Великой Отечественной Войны, житель блокадного
Ленинграда - В.А. Суслов .
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 2: Участник Великой Отечественной Войны, сражался за Москву, под
Сталинградом и Прохоровкой, освобождал Украину, Польшу, Восточную
Пруссию, участвовал в штурме Берлина, награжден Орденами Красной звезды,
Великой Отечественной Войны I и II степени, медалью «За отвагу» - И.К.
Лоскутов.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 1: Ветеран Великой Отечественной Войны, труженик тыла, в годы
войны трудился в колхозе Шаблыкинского района, выполняя тяжелые полевые
работы – Ф.И. Анашкин.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 1: Участник Великой Отечественной Войны, проходил службу в составе
стрелкового полка стрелковой дивизии на Дальнем Востоке, участвовал в боях с
Японией, награжден Орденом Великой Отечественной Войны II степени, медалью
«За боевые заслуги» - В.П. Каталов.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 2: Участник Великой Отечественной Войны, воевал в составе дивизии
противовоздушной обороны в составе северо-западного фронта в городе
Мурманске, награжден Орденом Великой Отечественной Войны II степени,
медалью «За победу над Германией» - Н.И. Русаков.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
116
Ведущий 1: Участник Великой Отечественной Войны в составе Западного и
Белорусского фронтов, участник Парада Победы на Красной площади 1945 года,
за боевые заслуги награжден Орденом Великой Отечественной Войны I степени,
двумя орденами Красной звезды, медалью «За отвагу» - Б.В. Юшков.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 2: Участник Великой Отечественной Войны в составе Стрелкового
полка, принимал участие в битве на Орловско-Курской дуге, участвовал в
сражениях под Брянском, освобождал Польшу, Восточную Пруссию, Белоруссию,
награжден Орденами Великой Отечественной Войны I степени, Красной звезды,
медалью «За боевые заслуги», медалью Жукова - И.П. Носков.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 1: Участник Великой Отечественной Войны, воевал в составе
партизанского отряда Курской партизанской бригады, участник ОрловскоКурской битвы, освобождал город Киев, награжден Орденом Великой
Отечественной Войны II степени, Орденом Красной звезды, медалями «За боевые
заслуги» , партизану Отечественной Войны – Н.Д. Овсянников.
Звучит «Встречный марш» в исп. военного оркестра Академии ФСО России.
Ведущий 2: Участник Великой Отечественной Войны, сражался под
Сталинградом, участвовал в освобождении Варшавы, награжден двумя Орденами
Красной звезды, Орденом Великой Отечественной Войны I степени, медалями
«За оборону Сталинграда» , «За взятие Берлина», «За освобождение Варшавы» И.А. Федоров.
Ведущий 1: Дорогие ветераны, спасибо Вам за Победу! С Праздником Вас!
Начальник Орловского территориального гарнизона полковник Черников М.М.
отдает команду на вынос боевых знамен.
Знамённые группы выносятся через зал.
Ведущий 1: Дню защитника Отечества посвящается праздничный концерт
«Мужество нас не покинет»
Духовой оркестр Академии ФСО России уходят в левую и правую кулисы.
Пролог. "Мы русским пропитаны духом!"
117
На видеоряде – голубое небо с плывущими облаками.
Полное освещение сцены прожекторами желтого цвета.
Благодаря подбору видеоряда и освещения сценическая площадка, предстает перед
зрителем, как поле под чистым голубым небом.
Пластическая композиция на песню «Россию строят мужики», сл. и муз А.
Горняк, исп. вокальный ансамбль «ВАТАГА».
На видеоряде – голубое небо с плывущими облаками.
В пшеничное поле, на работу выходят русские мужики - славяне, одетые в
рабочие славянские рубахи, они пашут землю (в руках у мужиков черенки, как
олицетворение сильного духа, мужского стержня). Мужчины показывают
любовь к своей земле, и постоянную готовность защитить Родину от недруга.
Мирный труд периодически нарушают различные войны. И каждый раз, когда
нападает враг, за спинами мужчин появляются русские воины. Сначала солдаты
1812 года. Они вышли на защиту своей страны от наполеоновской Франции. Эти
мужчины являются достойными продолжателями дела славян, становятся
защитниками своей Отчизны. Солдаты 1812 года, выходят на первый план, беря
на себя ответственность за страну, после застраиваются в ряды мужчин
славян, которые вертят
жерновые мельницы, после завершенной работы
исчезают. Славяне продолжают свой крестьянский труд, сеют зерно, косят
появившиеся всходы, но Родина вновь в опасности, начинается Великая
Отечественная Война. За спинами славян, «вырастают» солдаты войны 19411945 годов, одетые в военную форму 40-х годов. Солдаты 40-х так же, выходят
на передний план, и встают за жернова, раскручивают мельницы вместе со
славянами, и после окончания работы исчезают. Славяне продолжают свой
мирный труд, подготавливают зерно, но вновь тревога, колокольный звон
заставляет их насторожиться, они готовы вновь встать на защиту
Отечества, за их спинами вырастают современные солдаты, одетые в
курсантскую форму. Это парни, чья жизнь связана с защитой Отечества,
России. Они выходят вперед, беря ответственность за Россию на себя, а сзади
них появляются солдаты 1812 года, 1941-1945 годов. Преемственность
118
поколений, передача истинных ценностей, готовность встать на защиту своей
Родины.
Мужчины (бойцы всех времен) образуют большую жерновую мельницу,
которая показывает, что смелость и готовность защитить свою Отчизну
бесконечна.
1. Былины седой старины рассказали,
Как прадеды в Русскую землю врастали.
Как строили крепко и княжили мудро,
Как тьма уходила, и зарилось утро.
Ярилось, сияло, над Русской землею,
Удобренной щедро и потом и кровью.
Припев:
Россию строят мужики,
И варят сталь и землю пашут.
Россию строят мужики,
И берегут Россию нашу.
И от заката до зари,
И от зари до самой ночи.
Соленый пот и соль земли,
Россию строит люд рабочий.
2. Отцы как молитву твердили нам с детства,
Вы землю свою получили в наследство.
Храните Россию, святое богатство,
И пашет до пота мужицкое братство.
Из древнего корня сыны вырастали,
И землю родную за солнцем вращали.
Припев.
Россию строят мужики,
И варят сталь и землю пашут.
Россию строят мужики,
119
И берегут Россию нашу.
И от заката до зари,
И от зари до самой ночи.
Соленый пот и соль земли,
Россию строит люд рабочий.
3. Хотим, чтобы ливни в березах шумели,
И сыну в ночи колыбельную пели.
Хотим, чтобы в поле хлеба колосились,
И дети отцами своими гордились.
И пусть над Россией, великой, бескрайней,
Звенит благовест перезвоном пасхальным.
Припев.
Россию строят мужики,
И варят сталь и землю пашут.
Россию строят мужики,
И берегут Россию нашу.
И от заката до зари,
И от зари до самой ночи.
Соленый пот и соль земли,
Россию строит люд рабочий.
Полное освещение сцены прожекторами синего и желтого цветов, световые пушки
высвечивают солистов.
На видеоряде - просторы России.
Звучит вступление к песне на сл. Евтушенко Е., муз. Колмановского Э., «Хотят
ли русские войны», исп. солист АФСО С. Овчинников; студент ОГИИК М.
Лунин, худ. рук. – заслуженный работник культуры РФ, профессор С. Чабан;
солист школы им. Д. Кабалевского И. Пономарев. худ. рук. – Г. Костко.
В центре сцены солисты – представители трех поколений: солдат
Великой
Отечественной Войны, солдат Современной Российской Армии и школьник.
За спинами солистов стоят русские воины, которые постепенно уходят за
кулисы. После первого куплета вокальной композиции уходят солдаты
120
Отечественной войны 1812 года, после второго куплета – солдаты Великой
Отечественной Войны, после третьего куплета – современные защитники
Отечества.
1. Хотят ли русские войны?
Спросите вы у тишины,
Над ширью пашен и полей,
И у берез, и тополей,
Спросите вы у тех солдат,
Что под березами лежат,
И вам ответят их сыны
Хотят ли русские, хотят ли русские,
Хотят ли русские войны.
2. Не только за свою страну
Солдаты гибли в ту войну,
А чтобы люди всей земли
Спокойно ночью спать могли.
Спросите тех, кто воевал,
Кто вас на Эльбе обнимал,
Мы этой памяти верны.
Хотят ли русские, хотят ли русские
Хотят ли русские войны?
3. Да, мы умеем воевать,
Но не хотим, чтобы опять
Солдаты падали в бою
На землю горькую свою.
Спросите вы у матерей,
Спросите у жены моей,
И вы тогда понять должны
Хотят ли русские, хотят ли русские
Хотят ли русские войны.
121
4. Поймет и докер, и рыбак,
Поймет рабочий и батрак,
Поймет народ любой страны
Хотят ли русские, хотят ли русские,
Хотят ли русские войны.
Хотят ли русские, хотят ли русские,
Хотят ли русские войны.
По окончанию вокальной композиции солисты уходят в правую кулису.
Связка 1.
На видеоряде - заставка - богатырь на коне, на щите которого красными буквами
написано: «Мужество нас не покинет».
Полное освещение сцены прожекторами синего, белого и красного цветов.
Звучит фонограмма песни В. Шаинского «Идет солдат по городу»
Пластическая композиция встречи из армии солдата Алексея. Его ждали близкие
друзья и любимая девушка.
Друзья обнимаются и жмут друг другу руки.
Алексей – Привет, ребята.
Катя - Привет. Ну, наконец-то!
Оля - Сколько же мы не виделись?
Борис – Долго, кажется, со школьного выпускного.
Катя – Точно, тебя же тогда сразу в армию забрали.
Алексей – Да, не успел после школы опомниться, как тут же ушёл служить. Но я
ни о чём не жалею.
Борис – (удивленно) Так уж и не жалеешь? Целый год потерял!
Таня – Почему же потерял? Посмотри, каким мужественным стал! (обнимает
Алексея)
Борис – Да причем тут это! Он
уже мог быть студентом, как я, например.
Поступил в университет, учусь на экономиста и считаю, что первым делом нужно
получить профессию, а потом…
Катя – И что же потом?
122
Борис – А потом…. свадьба, дети, смотришь и в армию уходить не нужно.
Катя – Да - да, этого я от тебя и ожидала! (Обижается и отходит от Бориса)
Таня – Так, погоди, но если вы, ребята, не будете служить, то кто же будет
Родину защищать?
Оля – Как кто, вот такие ярые патриоты вроде нашего Алексея.
Борис - В жизни главное получить профессию, устроиться на выгодную работу,
чтобы жить в достатке. Родина за тебя этого не сделает.
Алексей – Да что ты такое говоришь? Если бы все думали как ты, то нас могло
бы просто сейчас не быть. На первом месте у настоящего мужчины должна стоять
защита своей Родины, своего народа, своей семьи.
Таня - Мужество – вот главное достоинство любого мужчины.
Катя – А как же профессия?
Боря – Сегодня без образования никуда!
Алексей – Почему без образования? Поступлю на инженера, и буду учиться.
Борис - А если не поступишь?
Алексей – Останусь служить по контракту!
Таня – Слушаю тебя Борька и удивляюсь, как можно быть таким эгоистом! Ты
только вспомни наших дедов, прадедов, благодаря которым мы живем в мире и
согласии!
Оля – Вот-вот, а ты говоришь, что защита своей Родины это не самое главное.
Боря – А причем тут деды и прадеды? Вы только загляните в историю. Это время
прошло! Сейчас для нас главное – устроиться в жизни поудобнее, что бы не
сидеть у родителей на шее! Да и какой смысл все это обсуждать! Я
придерживаюсь своего мнения! Леша, армия тебе ничего не дала! Служить в
армии - терять время.
Алексей: Да Боря, от тебя я такого не ожидал! Как ты можешь судить о том, чего
не знаешь! Для меня Армия это школа жизни, школа мужества! Армия позволила
мне понять самого себя, наконец!
Борис: Что бы вы не говорили, но я этого никогда не пойму. Прежде всего,
нужно устроить свою жизнь!
123
Таня – Так нельзя. Ты думаешь, все так считают? Вот для меня, например
материальные блага не главное! Для меня важно, чтобы рядом со мной был
человек, которым бы я гордилась.
Борис – Ну конечно!
Оля – А я мечтаю всего добиться сама, и даже не прочь послужить в армии, как
моя прабабушка, быть смелой и самодостаточной!
Алексей: Молодец, Оля! А будешь верить, всегда добьешься своей цели!
Катя – Боря, вспомни историю! Раньше, вера помогала нашим предкам
одерживать победы над самым ярым врагом. Взять хотя бы Наполеона, он
считался непобедимым, но русские воины, достойно отстояли свои земли!
Алексей – Вера в лучшее, вера в будущее, вера в свою Страну - вот с каким
чувством человек шел защищать свою Родину…
Парни и девушки уходят.
Эпизод I - «Не отнимите Веру!»
На видеоряде – картины, на которых изображены храмы, и природа Руси.
Полное освещение сцены прожекторами желтого и фиолетового цветов.
Хореографический номер "Буза", исп. студенты кафедры хореографии ОГИИК,
худ. Руководитель – доцент Л.В. Бухвостова.
На фоне хореографической композиции звучит голос ведущего, стихотворение А.
Ф. Воейкова «О, русская земля».
О, русская земля, благословенна небом,
Мать бранных скифов, мать воинственных славян
Юг, запад и восток питающая хлебом:
Коль выспренний удел тебе судьбою дан!
Твои климат, хлад и мраз, для всех других столь грозный,
Иноплеменников изнеженных мертвит,
Но крепку росса грудь питает и крепит.
Твои растения не мирты — дубы, сосны;
Не производишь ты алмазов, жемчугов:
Седой гранит, кремень — твой драгоценный камень,
124
В которых заключен струёй текущий пламень,
Как пламень мужества в сердцах твоих сынов
Хореографический номер «Буза» отражает всю красоту русской земли,
показывает мужчин, которые готовы встать на защиту своей Родины.
По окончанию хореографического номера звучит колокольный звон.
Полное освещение сцены прожекторами синего и желтого цветов.
Колокольный звон – олицетворение беды, а именно призыва на войну 1812 года,
когда весь народ, не задумываясь, отправился на защиту Отечества.
На видеоряде – картина, на которой изображен Храм.
Мужчины, услышав колокол, собираются в центре сценической площадки,
вслушиваясь в звуки колокола, они понимают, что случилось что-то страшное.
К парням выбегают их жёны, любимые. На голове у них белые платки, как символ
чистоты, которая живет в душах и сердцах верующих людей. Девушки
осознают, что их парни, сейчас отправятся защищать Русскую землю.
Пластическая композиция «Прощание»
Полное освещение сцены прожекторами синего и желтого цветов.
Звучит музыка D.G. Joutsen «Obsession».
Во время пластической композиции девушки провожают любимых парней на
войну 1812 года. Девушки дают мужчинам белые платки (символ веры, и
чистоты), парни становятся на одно колено, приклонив голову к рукам любимых
девушек. Девушки крестят мужчин, они встают с колена и уходят на войну.
На фоне пластической композиции, звучит голос ведущего - стихотворение
А.Востокова «Неразрешимый узел»
Ударьте по рукам,
Сплетитеся рука с рукою;
И верой, правдою святою
Клянитесь друг за друга стать !
«К мечам!» — раздался клик, и вихрем понеслись;
Знамена, восшумев, по ветру развились;
Летят под небом с воем, с блеском
125
По грозным тучам смерть и гром
И разливают пламень с треском
На каждый храм, на каждый дом.
Девушки остаются одни.
В центре сцены появляется молодой человек с балалайкой, и девушка они
проходят к авансцене.
Идет Вокольно – инструментальный номер «Я любила сокола»- русская
народная песня, исп. солистка муниципального ансамбля «Славица» О. Шукаева,
аккомпанирует А. Гуляев.
В ходе исполнения песни девушка прощается с парнем, настраивает его на
удачный бой.
1. Я любила сокола красивого высокого
Я любила всей душой, а он в солдатушки ушел
Солдатам какая жизнь повезут только держись
Сумочки загрохают родители заохауют
2. Говорят что горя нет горе начинается
У военного стола залетка призывается
Ой залетка дорогое как могли тебя призвать
И куда ж такой молоденький поедешь воевать
3. Я не думала на елочках иголочки растут
Я не думала что милому винтовочку дадут
Я еду ему навстречу кустики смородины
Это миленький уехал на защиту родины
4. Ох война ох война что ж она наделала
Ох угнала милого на фронт румяного белого
Ох война война война да что ж наделала она
Взяла милого на фронт а я осталася одна
5. Девушки молите Бога чтоб закончилась война
А не кончится война не выйдет замуж ни одна
Я не знаю где убит
126
я не знаю где зарыт
только знаю что залеточка за родину погиб
Я любила сокола красивого высокого
Я любила всей душой а он в солдатушки ушел.
Вокально – инструментальный номер сопровождается пластической зарисовкой.
Женщины, проводившие своих воинов на войну, выражают свою печаль, тоску,
держа в руках белый платок, они вспоминают своих любимых. После слов песни
«Ой залетка дорогое как могли тебя призвать», девушки постепенно начинают
покидать сцен. площадку.) После окончания песни
аккомпаниатор уходит в правую кулису, солистка в левую кулису.
На видеоряде - картины о Отечественной Войне 1812 г., фронт и тыл.
Полное освещение сцены прожекторами синего и желтого цветов.
Звучит тревожная музыка, Klaus Badelt «Blood Ritual».
На видеоряде – картины церквей 1812 г
Слышен звук боя, появляются солдаты времен Отечественной войны 1812 г, они,
читают стихи, выражающие
готовность к бою всего русского народ,
рассказывают о смелости и бесстрашии.
Стихотворение Фатиха Кари «За счастье Родины моей»
Наутро будет грозный бой.
Мне сердце говорит само,
Что, может, я сейчас пишу
Свое последнее письмо.
Наутро будет шквал огня.
В окошко малое сейчас
На солнце красное гляжу
Я, может быть, в последний раз.
Не надо плакать надо мной…
Ведь это словно песню спеть –
127
За счастье Родины своей
На поле боя умереть.
Я буду сокрушать врага
Лишь честью храбрых, как солдат.
А коль погибну – жизнь мою
Мои детишки повторят.
Так вперед, вперед, ребята,
С богом, верой и штыком!
Вера нам и верность свята:
Победим или умрем!
Во время рассказа солдат времен Отечественной войны 1812 г, в глубине сцены
застраивается муниципальный оркестр народных инструментов, худ. рук. –
заслуженный деятель искусств РФ, профессор В. Сухорослов.
Звучит
муниципальный
оркестр
народных
инструментов,
худ.
рук.
–
заслуженный деятель искусств РФ, профессор В. Сухорослов.
На сцену выходит
солистка - Лауреат всероссийских и международных
конкурсов Н. Титова, исполняет композицию «Величальная», сл. М. Пахоменко,
муз. С. Пожлакова.
1. Там на росстани камень бел-горюч,
Там багровый свет из-за черных туч,
Три пути лежат на три стороны,
И кричат-кружат черны вороны.
2. Я приму любой, даже смертный, бой,
Ведь твоя любовь каждый миг со мной,
Три пути лежат на три стороны,
И кричат-кружат черны вороны.
3. Задрожат клинки, гром прокатится,
Но споткнется враг и попятится,
128
Эту веру мне ты, как меч, дала,
Пусть погибну я, лишь бы ты жила!
4. Русь родимая, изначальная,
О тебе моя величальная!
Там на росстани камень бел-горюч,
Но на Родине есть заветный ключ.
Наклонишься ты над моей бедой,
Воскресишь меня ты живой водой.
5. Чтобы снова в путь, чтобы снова в бой,
Ведь моя любовь каждый миг с тобой!
Русь бессмертная, изначальная,
О тебе моя величальная!
О тебе моя величальная!
Наталья Титова уходит со сцены
На видеоряде картины великих сражений 1812 года.
На сценическую площадку выходят солдаты времен Отечественной войны 1812
г. Они сообщают о победе России в войне с Наполеоном.
Стихотворение Федора Тютчева - «Неман»
Победно шли наши полки,
Знамена весело шумели,
На солнце искрились штыки,
Мосты под пушками гремели—
И с высоты хранил нас Бог,
Казалось, он парил над нами
И двигал всем и все стерег
Очами чудными своими...
И бог помог - стал ропот ниже
И скоро силою вещей
129
Мы очутилися в Париже
А русский царь главой царей
Солдаты уходят со сцены.
На видеоряде великие полководцы войны 1812 г .
Инструментальная композиция «Славься», муз. Ф. Глинки, исп. муниципальный
оркестр народных инструментов худ. рук. - заслуженный деятель искусств РФ,
профессор В. Сухорослов.
Инструментальная
композиция
показывает
всю
мощь
русского
народа,
прославляет его полководцев и правителей.
По окончанию инструментальной композиции оркестр народных инструментов
уходит со сцены.
Связка 2.
На видеоряде - заставка - богатырь на коне, на щите которого красными буквами
написано: «Мужество нас не покинет».
Полное освещение сцены прожекторами синего, белого и красного цветов.
Звучит фонограмма песни В. Шаинского «Идет солдат по городу»
На сценическую площадку выходят современники.
Татьяна: Вот это да!
Алексей: Каким же все-таки нужно быть мужественным! Отправится на войну,
зная, что в любой моменты можешь погибнуть от вражеской руки.
Ольга: Сколько благородства было в русском воине.
Борис: Это конечно прекрасно, но все это было раньше! Сейчас зачем думать о
каком-то мужестве! Да и вообще, я придерживаюсь проверенных источников
информации, и хочу задать вам вопрос: «Что такое мужество?», если оно так
необходимо!
Ольга: Боря! Мужество это великая грань души! Если у человека мужественная
душа, ему все по плечу, все нипочем!
Алексей: Да, мужество это готовность встать на защиту своей Родины, несмотря
на опасность, которая может встретиться на пути!
Екатерина: Боря, ты еще спроси, что такое Родина!
130
Борис: Исходя из данных, моей энциклопедии, Родина это место где ты родился!
Ничего сложного.
Ольга: Родина - не только место твоего рождения! Это наша любимая мама, наша
природа, наша культура!
Алексей: Правильно Оля, Родина это все, что дорого тебе! И поэтому во все
времена за ее безопасность сражались, отдавали свои жизни.
Борис: Мне все равно тяжело это представить: отдавать свою жизнь, не боясь
смотреть страху в глаза. Неужели такое возможно?
Татьяна: А ты загляни в свою энциклопедию, там наверняка есть сведения о
Великой Отечественной Войне, где русским языком написано как советские
солдаты, имея мужественное сердце, шли на защиту Отчизны, готовые отдать за
нее свою жизнь!
Алексей: Они шли в бой одухотворенные и уверенные в своей победе.
Борис: Я это знаю, но все равно не могу понять, а потом Великая Отечественная
Война закончилась 70 лет назад!
Ольга: Но, не смотря на это, о ней помнят, Война затронула каждую семью
нашего государства.
Алексей: И память, о тех воинах, навсегда останется в наших сердцах.
Эпизод II «За тебя, Родина-мать!»
На видеоряде - военные плакаты, лозунги 1941-1945 г.
Полное освещение сцены прожекторами красного цвета.
На сцену с важной тревожной вестью прибегает мужчина с гармонью Н. Артемов.
Он твердо стоит на ногах и играет мелодию песни В. Лебедева-Кумача «Вставай
страна огромная», сообщая всем о начале Великой Отечественной войны.
На зов гармони на сцене появляются мужчины, женщины, дети в одежде 40-х
годов. У женщин на плечах голубые косынки, олицетворяющие чистое мирное
небо, и согласие в нашей стране, которое нужно хранить и оберегать.
Мужчины, женщины и дети вслушиваются в звуки мелодии гармониста. На
припеве композиции «Вставай страна огромная» на передний план выходит
группа военных, по команде «ШАГОМ МАРШ», уходят на фронт. К мужчине с
131
гармонью подбегает сын и жена. Мальчик дёргает отца за штанину, тот
прекращает играть. Он понимает что ему нужно проститься со своей семьей, и
передает гармонь сыну, в знак того что, теперь он должен продолжать все дела
отца, обнимает жену, и уходит на фронт. Все присутствующие мужчины
уходят за ним, так же оставляя свои семьи. Мальчик продолжает играть
композицию «Вставай страна огромная». На сцену выходят дети-мальчики хор мальчиков детской хоровой школы.
Женщины выбегают через детей на
первый план, взмахивают голубыми косынками, взглядом провожая ушедших на
фронт, поворачиваясь спиной уходят за детей. На вступление песни «Уходили
мальчики», все женщины, поворачиваются лицом к залу, поднимают вверх
косынку, всматриваются в даль и постепенно расходятся, за ними уходят
женщина и мальчик.
Вокальный номер на сл. и муз. А. Молчанова, «Уходили мальчики», исп. хор
мальчиков детской хоровой школы г. Орла, худ. рук. Л. Дробышевская.
Полное освещение сцены прожекторами синего цвета.
На видеоряде - кадры героических сражений советских войск с фашистами. (От
обстрела Брестской Крепости, до водружения Советского знамени на Рейхстаге)
1. Уходили мальчики - на плечах шинели,
Уходили мальчики - храбро песни пели,
Отступали мальчики пыльными степями,
Умирали мальчики, где - не знали сами...
2. Попадали мальчики в страшные бараки,
Догоняли мальчиков лютые собаки.
Убивали мальчиков за побег на месте,
Не продали мальчики совести и чести...
3. Не хотели мальчики поддаваться страху,
Поднимались мальчики по свистку в атаку.
В черный дым сражений, на броне покатой
4. Уезжали мальчики - стиснув автоматы.
Повидали мальчики - храбрые солдаты -
132
Волгу - в сорок первом,
Шпрее - в сорок пятом,
Показали мальчики за четыре года,
Кто такие мальчики нашего народа!
По окончанию вокальной композиции хор мальчиков уходит, его сменяет
Муниципальный ансамбль «Славица», который исполняет хореографическую
композицию «Солдатская плясовая», балетмейстер Н. Лынова.
На видеоряде – красные знамена.
Полное освещение сцены прожекторами желтого цвета
На фоне хореографической композиции, звучит голос ведущего - стихотворение
Владимира Пенькова «Штурмуем Берлин»
Зелень моя, росы напейся!
Солнце, в золоте радуг встань!
Песня славы, Отчизны песня,
Гордым взлетом сегодня грянь!
Встань в наряде своем веселом,
Славный май, над кровом земли!
Мчится радость по русским селам-.
Наши части штурмуют Берлин.
По окончанию хореографической композиции слышится звук раскатов грома и
растянутых мехов гармони, в центре сцены появляется женщина, проводившая
своего мужа на войну, в черном платке с ребенком, у которого в руках гармонь.
Участники хореографической композиции расступаются в стороны, провожают
ее взглядом и уходят, опустив головы.
Она выходит на авансцену, всматривается в даль, уходит, уводя за собой
мальчишку.
На видеоряде – черное небо с раскатами молнии.
Полное освещение сцены прожекторами синего цвета
133
Хореографический номер «На братских могилах» исп. эстрадный студенческий
театр "Веселая маска", худ. рук. заслуженный работник культуры РФ, профессор
С. Гавдис; балетмейстер, преподаватель кафедры РТП ОГИИК Д.А Королев.
В ходе хореографического номера на видеоряде демонстрируются кадры обелисков,
памяти погибших в годы ВОВ.
Связка 3.
На видеоряде - заставка - богатырь на коне, на щите которого красными буквами
написано: «Мужество нас не покинет».
Полное освещение сцены прожекторами синего, белого и красного цветов.
Звучит фонограмма песни В. Шаинского «Идет солдат по городу»
На сценическую площадку выходят современники.
Алексей: А ты все сомневаешься в силе русского духа!
Борис: Почему сомневаюсь?! Тогда стране грозила реальная опасность! А в
данный момент всем известна мощь нашего государства и поэтому я считаю, что
сегодня должны служить только по контракту те, кому это нравится! А молодежь
должна образование получать!
Ольга: Но вот тут ты точно заблуждаешься! Армия это не только выполнение
долга перед Отечеством, но и источник знаний о военном деле!
Алексей: Ты представляешь,
сколько сейчас модернизированной военной
техники.
Екатерина: И она требует грамотного подхода!
Ольга: Вот именно, кому как не нашему поколению нужно это осваивать!
Алексей: И как раз в армии эти знания мы и получаем!
Борис: Но, что-то я не наблюдаю особого желания у нынешней молодежи идти
служить!
Алексей: Ты не прав! Знаешь, сколько ребят хотят и идут в армию!
Татьяна: И возвращаются такими же мужественными, как мой Леша!
Таня подходит к Алексею и обнимает его.
Борис: Да все с вами понятно!
134
Татьяна: А ты думаешь это легко быть далеко от своих родных и близких целый
год?!
Алексей: Но я же был не один, рядом со мной были мои товарищи-сослуживцы, а
потом и мама и ты всегда поддерживали своими письмами, сообщениями, и когда
было трудно, я всегда думал о Вас. Знаешь, с каким нетерпением мы ждали
заветную весточку из родного дома.
III эпизод - "Мы дети твои, Россия!"
Звучит музыка. На сцену выбегают девушки, они проводили своих любимых в
армию, в руках у них красные платки, как символ любви и верности, к ушедшим
на службу солдатам.
Из глубины сцены выходят солисты вокального ансамбля ФСО, и продвигаются
на авансцену, девушки уходят назад.
Идет вокальный номер на сл. и муз. Д. Майданова «Флаг моего государства»,
исп. ансамбль курсантов АФСО РФ, худ. рук. А. Бородина.
Полное освещение сцены прожекторами синего, желтого и красного цветов.
Световые пушки высвечивают солистов.
Во время вокальной композиции на видеоряде - Военная присяга — церемониальная
торжественная клятва, даваемая каждым гражданином, вступившим на военную
службу в вооружённые силы государства.
1. Моя страна - моя судьба,
Моя мечта - моя война,
Моя любовь - моя весна
И я - стена.
Отчизны сын, страны солдат
Так было сто веков назад.
За друга друг, за брата брат
Мир этим свят!
И каждый свой зажигает очаг,
И каждый свой поднимает флаг,
И наших душ и сердец костры
135
Как во тьме маяк...
Припев.
Я снова делаю шаг,
Я поднимаю свой флаг
Сквозь злые ветры тревог и неверия царства.
В этом бою я в строю,
Я верю в правду свою
И поднимаю свой флаг моего государства.
Я поднимаю свой флаг моего государства.
2. Здесь сто дорог - моя земля.
Моя Москва - звезда Кремля.
Здесь кровь отцов хранят поля
И кровь моя...
И это то, что я отдам
Во славу жизни сыновьям.
Победы, веры добрый знак
Российский стяг.
Припев.
И я снова делаю шаг,
Я поднимаю свой флаг,
Сквозь злые ветры тревог и неверие царства.
В этом бою я в строю,
Я верю в правду свою
И поднимаю свой флаг моего государства.
Я поднимаю свой флаг моего государства.
И каждый свой зажигает очаг,
И каждый свой поднимает флаг.
И наших душ и сердец костры
Как во тьме маяк...
Припев.
136
Мы снова делаем шаг,
Мы поднимаем наш флаг
Сквозь злые ветры тревог и неверие царства.
В этом бою мы в строю,
Мы верим в правду свою
И поднимаем наш флаг своего государства.
Парни уходят в правую кулису. Звучит музыка, выходят пять вокалисток, и
размещаются в разных планах сцене.
Мы поднимаем наш флаг своего государства!
Вокально-хореографический номер на муз. и сл. А. Белова «Я тебя никогда не
устану ждать», исп. артисты эстрадного студенческого театра "Веселая маска"
худ. рук. – заслуженный работник культуры РФ, профессор С. Гавдис; театр танца
«Royaldance» худ. рук. - преподаватель кафедры РТП – Королев Д.А. муз. рук. –
М.В. Патова.
Полное освещение сцены прожекторами синего, желтого и красного цветов.
Световые пушки высвечивают солистов.
Во время исполнения вокально-хореографической
композиции на видеоряде письма
солдат, которые отправляют им их любимые девушки.
1. Оглянись - посмотри назад,
Ты не видишь меня в окне.
Мое сердце опустевший сад,
Только эхом звучал во мне.
Затихающие шаги, что же можно еще успеть.
Только оглянись, сделай шаг назад Дай мне руки твои согреть.
Припев.
Я тебя никогда не устану ждать в этом море потерянных дней.
Для тебя буду жить - тобой дышать,
Только ты возвращайся скорей.
Я тебя никогда не устану ждать...
2. Оглянись - посмотри назад.
В этом мире, лишь мы вдвоем.
137
Мне не нужно слов - лишь твои глаза и дыхание твоё.
Ты мне снился, как первый снег, неожиданно и легко.
Сердце, как ребенок тихо сжалось во мне.
Ты так близко и так далеко.
Припев.
Я тебя никогда не устану ждать в этом море потерянных дней.
Для тебя буду жить - тобой дышать,
Только ты возвращайся скорей.
Я тебя никогда не устану ждать...
Пускай весь мир не сумеет понять.
Я не перестану ждать и не перестану верить.
Припев.
Я тебя никогда не устану ждать в этом море потерянных дней.
Для тебя буду жить - тобой дышать,
Только ты возвращайся скорей.
Я тебя никогда не устану ждать...
Я тебя никогда не устану ждать в этом море потерянных дней.
Для тебя буду жить - тобой дышать,
Только ты возвращайся скорей.
Я тебя никогда не устану ждать...
На второй куплет вокальной композиции, на сцене появляется танцевальный
дуэт, который передает чувства любви тех, кто ожидает своих парней из
армии. Девушка вспоминает, время, когда ее любимый был рядом, а сейчас она,
верно ждет его, и никогда не устанет ждать. Она верит, что все будет хорошо,
и расстояние не повлияет на их любовь.
Девушки вокалистки уходят со сцены, за ними так же уходит танцевальный
дует.
На видеоряде, парад Победы на Красной площади.
Из правой кулисы выходят солисты вокального ансамбля школы искусств им. Д.
Кабалевского, и становятся на авансцене.
138
Полное освещение сцены прожекторами синего, желтого и красного цветов.
Световые пушки высвечивают солистов.
Вокальный номер "Служить России", сл. и муз. И. Резника, Э. Ханка исп.
вокальный ансамбль школы искусств им. Д. Кабалевского, худ. руководитель - Г.
Костко.
1. Полки идут стеной,
Красиво держат строй,
И гордо шелестят знамена.
Комбат и рядовой,
Единою судьбой
Мы связаны с тобой, друг мой!
Припев.
Служить России
Суждено тебе и мне.
Служить России,
Удивительной стране,
Где солнце новое встает
На небе синем.
Плечом к плечу
Идут российские войска.
И пусть военная дорога нелегка,
Мы будем верою и правдою
Служить России!
2. В бесстрашии атак
Спасли мы русский флаг,
И дом родной, и наши песни.
А коль придет беда,
Собою мы тогда
Отчизну заслоним, друг мой.
139
Припев.
Служить России
Суждено тебе и мне.
Служить России,
Удивительной стране,
Где солнце новое встает
На небе синем.
Плечом к плечу
Идут российские войска.
И пусть военная дорога нелегка,
Мы будем верою и правдою
Служить России!
3. Полки идут стеной,
Красиво держат строй,
И вместе с нами вся Россия.
И он, и ты, и я –
Армейская семья,
И этим мы сильны, другой мой!
Припев.
Служить России
Суждено тебе и мне.
Служить России,
Удивительной стране,
Где солнце новое встает
На небе синем.
Плечом к плечу
Идут российские войска.
И пусть военная дорога нелегка,
Мы будем верою и правдою
Служить России!
140
В ходе вокальной композиции, на заднем плане появляются девушки, ожидающие
возвращения своих любимых солдат. Солдаты возвращаются, они горячо
обнимают дождавшихся их девушек. Девушки отдают любимым свои красные
платки - всю свою любовь.
По окончанию вокального номера все уходят с площадки.
Связка 4.
На видеоряде - заставка - богатырь на коне, на щите которого красными буквами
написано: «Мужество нас не покинет».
Полное освещение сцены прожекторами синего, белого и красного цветов.
Звучит фонограмма песни В. Шаинского «Идет солдат по городу»
На сценическую площадку выходят современники.
Борис. Да…. Здорово когда ты, кому-то нужен и тебя ждут!
Татьяна: Но это надо еще заслужить!
Борис: Катя, а ты бы ждала меня?
Екатерина: А ты хотел бы?
Борис: Если спрашиваю, значит хочу!
Ольга: Никак наш Боря, поменял свою точку зрения! Неужели в армию собрался?
Борис: Вот, окончу институт и сразу служить! Лешка, а ты извини меня, я был не
прав.
Алексей: Борис, ничего страшного на то мы и друзья, чтобы понимать и прощать
друг друга.
Татьяна: Ох, Боря, мы очень рады за тебя, правда, ребята?.
Все: Конечно.
Борис: Я даже понял, в какие войска хочу попасть!
Алексей: И в какие же?
Борис: Думаю, что в танковые! Ведь, работа с техникой мне по душе!
Татьяна: Замечательно!
Алексей: Я верю, что ты станешь достойным Защитником Отечества. И
обязательно обретешь смелость и мужество!
Ольга: А о мужественное сердце разбиваются все невзгоды!
141
Борис: Так ты будешь меня ждать?
Татьяна: Конечно, буду!
Финал "Вперед Россия!"
На видеоряде, парад Победы на Красной площади.
Полное освещение сцены прожекторами синего, желтого и красного цветов.
Световые пушки высвечивают солистов.
Вокально-инструментальный номер на сл. и муз. А. Бабаржаняна «Песня
солдатская моя», исп. военный оркестр АФСО РФ, солист С. Овчинников, худ.
рук. Д. Балдин; ансамбль курсантов АФСО РФ, худ. рук. А. Бородина.
Во время вокально-инструментального номера на сцену выходят все участники
театрализованного концерта.
В зале работают флаги расцвечивания.
1. Дни летят и письма летят
Как листья на ветру мелькая
Без разлук солдат не солдат
Солдатом быть судьба мужская
Снятся мне родные края
Грущу я без тебя немного
Но к твоему порогу, сможет найти дорогу
Песня солдатская моя
Припев.
А для солдата главное Отчизне служить
Нет её дороже
Солдату нужно дружбою всегда дорожить
С песней дружить, жить не тужить
А для солдата главное Отчизне служить
Нет её дороже
Солдату нужно дружбою всегда дорожить
С песней дружить, жить не тужить
2. На заре команда "ПОДЪЁМ"
142
Нас будет при любой погоде
Напишу отдельно потом
О каждом парне в нашем взводе
У меня такие друзья
Что лучше и желать не надо
С ними в походы рядом, им улыбаться радо
Песня солдатская моя
Припев.
А для солдата главное Отчизне служить
Нет её дороже
Солдату нужно дружбою всегда дорожить
С песней дружить, жить не тужить!
А для солдата главное Отчизне служить
Нет её дороже
Солдату нужно дружбою всегда дорожить
С песней дружить, жить не тужить
А для солдата главное Отчизне служить
Ведущий 1: Дорогие друзья, уважаемые ветераны, с праздником Вас, с Днем
Защитника Отечества!
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа