close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Логвинова Елизавета Игоревна. Использование самобытности народов Марий-Эл на «Элективных курсах по географии»

код для вставки
АННОТАЦИЯ
Тема
ВКР:
Использование
самобытности
народов
Марий-Эл
на
«элективных курсах по географии»
Объем работы: Выпускная квалификационная работа (дипломная работа)
изложена на 84 страницах компьютерного текста, состоит из: введения, 3 глав,
заключения, списка литературы; включает 2 таблицы, 2 диаграммы, 17
фотографий, 2 рисунка, 1 карту – схему, 2 схемы, 4 приложения. Список
используемой литературы содержит 23 источника.
Ключевые
слова:
Элективные
курсы,
профильное
обучение,
познавательная активность, мотивация, рабочая программа, самобытность, народ
Марий Эл, культура, традиции, эксперимент.
Цель исследования - экспериментально показать рост познавательной
активности учащихся на элективном курсе.
Предмет исследования - является методика изучения активизации
познавательной деятельности учащихся на элективных курсах.
Работа состоит из трех глав. В первой главе рассматривается понятие
элективного курса, его сущность и роль в обучении географии, вторая глава
посвящена этногенезу и быту народов Марий Эл, в которой подробно
описывается хозяйство и материальная культура, общественный и семейный быт.
Третья глава – экспериментальная работа, в которой мы представляем
разработанную нами рабочую программу элективного курса, а так же
проведенный нами эксперимент.
В исследовании
литературы;
посещение
применялись следующие методы: отбор и анализ
национальных
музеев
республики
Марий
Эл;
педагогический эксперимент; статистическая достоверность исследования.
По результатам исследования сформулированы выводы по элективному
курсу с этнографической и краеведческой направленностью в 9 - х классах.
2
Оглавление
Введение ....................................................................................................................... 3
Глава 1. Элективные курсы в системе профильного обучения ................................. 5
1.1 Сущность и значение элективных курсов.......................................................... 5
1.2 Роль элективного курса в обучении географии ................................................. 8
Глава 2. Этногенез и быт народов республики Марий Эл ....................................... 13
2.1 Общие сведения ................................................................................................ 13
2.2 Хозяйство и материальная культура ................................................................ 19
2.3. Общественный и семейный быт ...................................................................... 49
2.4. Духовная культура ........................................................................................... 59
Глава 3. Экспериментальная работа.......................................................................... 67
3.1. Рабочая программа элективного курса ........................................................... 67
3.2 Результаты экспериментальной работы ........................................................... 76
Заключение ................................................................................................................. 81
Список использованной литературы......................................................................... 83
Приложение 1
Приложение 2
Приложение 3
Приложение 4
3
Введение
Элективные курсы в сочетании с учебной программой по географии курса
«География
России» в полной мере
могут решить образовательные
и
воспитательные задачи.
Основные учебные программы закладывают тот фундамент знаний,
который должен быть прочно усвоен каждым учащимся, и главная задача школы
заключается в том, чтобы добиться повышения качества знаний учащихся в
наибольшем объеме с помощью элективного курса. В связи с этим, в системе
школьного образования сложились такие формы углубленного обучения, как:
факультативные занятия, элективные курсы, кружки, классы с углубленным
изучением ряда предметов и т.д.
Цель элективного курса – расширить горизонт знаний и активизировать
интерес учащихся на том материале, к которому каждый из них испытывает
наибольшее
увлечение.
Они
являются
основным
средством
интеграции
профильных курсов обучения и обязательных для посещения курсов по выбору,
которые помогают решать задачи совершенствования содержания и методов
обучения, воспитания учащихся, подготовки их к жизни и труду.
Актуальность исследования - элективные курсы (курсы по выбору), играют
важную роль в системе профильного обучения. Они связаны, прежде всего, с
удовлетворением индивидуальных образовательных интересов, потребностей и
склонностей каждого школьника. Именно они по существу и являются
важнейшим средством построения индивидуальных образовательных программ,
т.к. в наибольшей степени связаны с выбором каждым школьником содержания
образования в зависимости от его интересов, способностей, жизненных планов.
Предметом
исследования
является
методика
изучения
познавательной деятельности учащихся на элективных курсах.
активизации
4
Гипотеза исследования заключается в том, что изучаемый материал курса
«География России» легко переносится на программу элективного курса
«Самобытность народов Марий Эл».
Цель исследования – экспериментально показать рост познавательной
активности учащихся на элективном курсе.
Для осуществления поставленной цели были определены следующие
задачи:
1. Проанализировать теоретические основы элективных курсов;
2. Изучить детали истории возникновения, быта, культуры и традиций, с
помощью литературы, и походов в национальные музеи.
3. Разработать рабочую программу курса.
4. Показать дидактические материалы, используемые при изучении данной
темы.
5. Экспериментально выяснить место элективного курса в школьной
географии, мотивации учащихся, их интересы.
5
Глава 1. Элективные курсы в системе профильного обучения
1.1 Сущность и значение элективных курсов
Модель
общеобразовательного
учреждения
на
старшей
ступени
предусматривает возможность различных вариаций учебных предметов, что и
будет предоставлять гибкую систему профильного обучения. Эта система должна
включать в себя такие типы учебных предметов, как: общеобразовательные,
базовые, профильные, предпрофильные и элективные.
Термин «Элективный» в переводе с латинского языка (electus) означает
«избранный, отобранный». Элективные курсы - обязательные для посещения
курсы по выбору учащихся, входящие в состав профиля обучения на старшей
ступени школы. Они осуществляются за счет школьного компонента учебного
плана.
Элективные курсы в общеобразовательном учреждении как механизм
актуализации и индивидуализации процесса обучения. В Российской Федерации
разработана следующая нормативно-правовая база по элективным курсам:
1. Элективные
курсы
информационному
в
профильном
письму
обучении
Департамента
общего
(Приложение
и
к
дошкольного
образования);
2. Организация предпрофильной подготовки учащихся основной школы (Из
приложения к письму МО РФ);
3. Рекомендации
по
организации
профильного
обучения
на
основе
индивидуальных учебных планов обучающихся (Приложение к письму
Департамента общего и дошкольного образования).
Реализация учебных программ элективных курсов в системе профильного и
предпрофильного обучения предусматривает обязательное выполнение процедур:
1. обсуждение и согласование на школьных методических объединениях;
2. внутреннее рецензирование;
6
3. рассмотрение (согласование) на методическом или педагогическом совете
школы;
4. утверждение директором школы;
5. внешнее рецензирование, если программа авторская.
В ходе внутреннего рецензирования, которое проводят наиболее опытные и
квалифицированные педагоги школы, оцениваются:
 степень новизны для учащихся;
 мотивирующий и развивающий потенциал программы;
 здоровьесберегающие характеристики;
 полнота содержания;
 связность и систематичность изложенного материала;
 соответствие содержания элективного курса общей направленности
профиля;
 методы обучения;
 система
оценивания
и
зачета
результатов
освоения
программы
элективного курса;
 практичность с точки зрения ресурсов;
 формальная структура программы.
Поставленные задачи, при реализации элективных курсов, предполагают:
1. Направленность на индивидуальное обучения учащихся, на подготовку к
осмысленному и ответственному выбору сферы будущей профессиональной
деятельности, способов получения образования, к осознанному выбору и
освоению разнообразных профессиональных учебных образовательных
программ.
2. Дифференциация содержания обучения учащихся в соответствии с их
интересами, навыками и способностями.
3. Овладение содержанием предмета на более высоком уровне, развитие
мыслительных процессов у учащихся, навыков рефлексии.
7
4. Повышение адаптивной способности выпускников школы к современным
реалиям жизни.
5. Создание условий психолого-педагогической комфортности при обучении в
школе.
Программно-методическое обеспечение элективного курса включает в себя:
1.
Формы, средства и методы обучения, выбираемые образовательным
учреждением самостоятельно, в зависимости от решаемых целей и задач;
2.
программу элективного курса;
3.
календарно- тематическое планирование
4.
информационно-содержательную основу реализуемого курса (справочную,
научно-познавательную и др.);
5.
систему творческих наработок учителя и творческих работ учащихся и
другие педагогические средства;
6.
необходимое техническое оборудование.
Рабочие программы элективных курсов вышли за рамки традиционных
учебных предметов, включают углубленное изучение отдельных тем, модульные
курсы и повышают уровень сложности
изучения того или иного учебного
предмета. Они знакомят школьников с комплексными проблемами и задачами,
требующими целостности знаний по ряду предметов, и методами их разработки в
различных
профессиональных
сферах,
способствуют
профессиональной
ориентации, осмыслению возможностей и способов воплощения жизненных
планов.
В качестве учебной литературы по элективным курсам могут быть
использованы учебные пособия по факультативным курсам, для кружковой
работы, а также научно-популярная литература и справочные издания.
8
Наполняемость групп для изучения элективных курсов устанавливается в
соответствии с действующими нормативами (15 человек). Если в классе меньше
15 человек, то элективные курсы посещают все учащиеся класса (по заявлению
учащихся). Ведение курсов осуществляется в соответствии с расписанием
элективных курсов, которое составляется заместителем директора по учебновоспитательной работе. Они могут иметь различный объем: от 12 – 20 до 68 – 70 и
более часов. Рекомендуемый объем элективных курсов 24 – 68 часов.
1.2 Роль элективного курса в обучении географии
Элективные курсы по географии совершаются за счет школьного
компонента и выполняют две основные функции: «поддерживают» изучение
основных профильных учебных предметов на данном профильном стандартном
уровне. Другие элективные курсы служат для внутрипрофильной специализации.
Количество элективных курсов, предлагаемых в составе профиля, должно быть
больше по сравнению с числом курсов, обязательных для учащихся. Элективные
курсы по географии могут служить базой для реализации экспериментальной
проверки нового поколения учебных материалов по географии, для повышения
уровня обучения. Единый государственный экзамен по элективным курсам не
проводится.
При
общеобразовательных,
этом
примерное
профильных
соотношение
объемов
общеобразовательных
базовых
предметов
и
элективных курсов равняется 5:3:2 [15].
Курсы по выбору ориентированы на расширеннее содержание базового
курса географии, что позволяет поддерживать изучение смежных предметов
(политологии, обществознания, экономики и т.д.) на профильном уровне или
получить дополнительную подготовку для сдачи экзамена по географии.
В основу элективных курсов по географии положены учебные программы,
использующиеся в профильном обучении, которые предлагаются на выбор
школьникам. По некоторым положениям данные курсы по географии близки к
9
такой форме обучения, как факультатив. Сходство этих форм связывают с
направленностью на старшеклассников, с учетом интересов группы учащихся и
возможностей педагогов. Учебный план всех учащихся профильных классов
должен содержать элективные курсы.
Рассмотрим основные функции элективных курсов по географии:
1) Дополняют содержание профильного курса географии, который начинает
стаовится в полной мере углубленным в традиционной школе;
2) Развивают содержание базовых курсов в географии, изучение которого
реализуется на минимальном общеобразовательном уровне, это позволит усилить
изучение географии на профильном уровне или получить дополнительную
подготовку на профильном уровне;
3) Способствуют активизации познавательных интересов и мотивационных
аспектов в географической области.
Разнообразие
видов
элективных
курсов
по
географии
открывает
перспективы для творчества учителя и выбора учащихся. Каждый педагог может
разработать несколько курсов и представить их на методическом объединении,
обновляя содержание по мере необходимости. Изначально, необходимо знать, на
какую
возрастную
группу
будет
ориентирован
предлагаемый
курс:
предпрофильный – на учащихся 9 классов, профильный – на учащихся 10-11
классов.
При разработке предпрофильного курса географии определяют основную
цель. Целью предпрофильных образовательных учебных программ является
направленность
на
создание
конкретного
профильного
класса.
Это
предусматривает увеличение объема знаний, умений и навыков, имеющих
практическое значение, в том числе профессионально направленных. А для
теоретического предметного курса одной из целей является повышение уровня
изучения географии и применение полученных знаний как на базовом, так и на
профильном уровне.
10
Цели профильного курса по географии:
1. Углубление или расширение границ знаний по географии.
2. Повышение уровня изучения базового предмета в профильном классе,
предполагающее подготовку к экзамену, в том числе в форме ЕГЭ.
3. Приобретение практико-ориентированных знаний и умений, как в границах
географии, так и практических навыков, основанных на внепредметных
знаниях.
4. Рост познавательной активности учащихся, формирование всесторонне
развитой личности.
У каждого преподавателя есть любимые темы или разделы по своему
предмету, а также наиболее результативные формы организации учебного
процесса, методики и технологии. Именно их следует использовать на
элективных курсах, причем избранная тема необязательно должна быть из
материала 9 или 10-11 классов. Однако содержание её необходимо согласовать с
уровнем развития учащихся по базовой географии.
Покажем, как в зависимости от поставленных целей и возможностей
педагога
определяется
тематика
элективного
курса
по
географии
и
формулируется его название.
В предпрофильном обучении 9 класса можно усложнить уже разработанные
курсы или использовать другую тематику. В качестве курса, углубляющего
знания по географии, предлагаем новую тематику «Самобытность народов Марий
Эл», сформированную на базе подраздела «Европейская Россия (Западный
макрорегион»), тема «Поволжье».
При разработке элективного курса по географии, ориентированного на
базовый учебный предмет, нужно соотнести уровень базового и профильного
11
предмета, сделав акцент на основные знания и умения, обратив внимание на
недостаточно раскрытые темы.
Можно
условно
выделить
следующие типы
элективных
курсов
географии:
Тип
элективного Сущность элективного курса
курса
I тип
Углубление и расширение знаний по географии,
входящих в базисный учебный план школы.
II тип
Элективные курсы повышенного уровня сложности
по географии, направленные на углубление изучение
географии,
имеющие
как
тематическое,
так
и
временное согласование с географии. Выбор такого
элективного курса по географии позволит изучить
предмет не на профильном, а на углубленном уровне.
III тип
Углубленное изучение отдельных разделов основного
курса
географии,
входящих
в
обязательную
программу.
IV тип
Прикладные элективные курсы по географии, цель
которых – знакомство учащихся с важнейшими
путями и методами применения знаний на практике,
развитие интереса учащихся к современной технике и
производству.
V тип
Изучение методов познания природы и общества.
VI тип
Элективные курсы, посвящённые истории предмета,
как входящего в учебный план школы история
по
12
географических открытий, так и не входящего в него.
VII тип
Элективные курсы, посвященные изучению методов
решения задач по географии, составлению и решению
задач
на
основе
физического,
химического,
биологического, экологического и географического
эксперимента.
При проведении элективных курсов по географии можно использовать
новые технические возможности, в частности, электронные учебные пособия. Это
будет выгодным вариантом за счет меньшей наполняемости групп и большей
общностью интересов школьников. В настоящее время имеется достаточно
большое количество дисков, компьютерных программ, игр и т.д.
Таким образом, элективные курсы по географии:
-
способствуют
самоопределению
учащегося
по
выбору
дальнейшей
профессиональной деятельности в географии;
- активизируют познавательную и мотивационную деятельность учащихся в
географической области;
- повышают информационную и коммуникативную компетентность учащихся в
географии.
13
Глава 2. Этногенез и быт народов республики Марий Эл
2.1 Общие сведения
Марийцы – потомки древнего местного населения Среднего Поволжья.
Самоназвание народа, употребляемое его большинством, выражается этнонимом
«мари». Меньшая часть народа употребляет этноним «мары». Носители
последнего находятся на крайнем западе этнической территории марийцев
«Правобережье Волги и Поветлужье». Первый этноним используется на
остальной, большей части этнической территории марийцев, включая основной
массив Левобережья Волги, а так же Прикамья и Приуралья с отдельными
небольшими локальными массивами марийского населения [22].
В настоящее
время
насчитывается
671 тысяча
марийцев (данные
Всесоюзной переписи населения 1989 г.), которое преимущественно расселены на
территории Волго – Уральской историко – этнографической области. Наиболее
компактно в этих пределах они проживают в двух ареалах : 1) Ветлужско –
Вятское междуречье (Марий Эл и прилегающие районы Кировской и Горьковской
областей), где насчитывается около 60 % всех марийцев. Эта территория является
для марийцев исконной, здесь происходило формирование марийского этноса в I
тысячелетии н.э. 2) По рекам Белой и Уфе и в междуречье (северо – запад
Башкирии и юго – запад Свердловской области) – около 20 % всего марийского
населения [1].
Здесь у марийцев установились стабильные этнокультурные связи с
определенными этносами, а именно финно – угорского, тюркского и славянского
происхождения, в тесном контакте с которым на фоне экологических (природно –
географических) факторов сложился определенный комплекс материальной и
духовной культуры. В этом комплексе сочетаются исконные формы и элементы,
унаследованные
от
финно
–
угорских
предков,
с
приобретенными,
заимствованными в ходе многовекового этнокультурного сотрудничества с
тюркскими, славянскими и другими соседями [1].
14
Марийцы подразделяются на три этнографические группы: луговых, горных
и восточных мари. Горные марийцы проживают в основном в правобережье
Волги и в Поветлужье, составляя окло 13 % - 15 % общей численности марийцев.
Луговые расселены на остальной Ветлужско – Вятского междуречье и
насчитывают 50 – 55 % общей численности. Эти две группы проживают в
пределах коренной этнической территории, т.е. там, где они первоначально
сформировались как этнос. Восточные марийцы расселены к востоку от реки
Вятки – в Прикамье и Приуралье и являются переселенцами на эту территорию.
Они составляют около 25 – 27 % общей численности марийцев [2], [23].
Марийцы в прошлом по административно – территориальному делению
проживали на территории 6 губерний (Вятской, Казанской, Нижегородской,
Костромской, Пермской и Уфимской).
Государственность марийскому народу была предоставлена декретом от 4
ноября 1920 года, согласно которому была образована Марийская автономная
область. В начале 30-х годов окончательно утвердилась административно –
территориальное деление на районы и сельсоветы.
В октябре 1990 года республика стала суверенной в составе Российской
Федерации. С 1992 года ее официальным названием является Республика Марий
Эл. Ныне в республике 4 города (Йошкар – Ола, Волжск, Козьмодемьянск,
Звенигово) и 19 поселков городского типа.
Территория республики расположена на обеих берегах Волги, причем
большая ее часть находится на левобережье. По рельефу выделятся три массива: в
правобережье – юго – западная возвышенное плато, в левобережье на западе –
марийская низменность, на востоке – северо – восточная возвышенность.
Значительная часть Марийской низменности занята реками Волжской
системы, озерами и болотами. Этот край даёт значительную долю лесного сырья и
15
пищевых даров леса. Здесь созданы природные заказники, базы для рыболовов и
охотников.
Из полезных ископаемых промышленное значение имеют запасы песка,
глины, известняка, торфа, применяемых в производственном, жилищном и
дорожном строительстве, в качестве удобрений и топлива. На базе минеральных
источников
и
грязей
в
низовьях
реки
Илеть
создана
сеть
лечебно-
профилактических учреждений, в том числе крупнейший санаторий «Кленовая
гора».
Территория республики находится в пределах лесной зоны, на стыке
хвойных и смешанных лесов с характерной для нее флорой и фауной. Леса
занимают половину площади республики, но размещены неравномерно. Особенно
низка
лесистость
в
наиболее
распаханных
северо-восточных
районах.
Преобладающие лесные породы: сосна, береза, ель, осина, липа.
В водоемах (реки, озера, пруды) чаще встречаются щука, окунь, лещ,
карась, плотва, язь и другие рыбы. В лесах республики водятся тетерев, глухарь,
рябчик, куропатка, перепел. Из перелетных птиц гнездятся утки (кряква и чирки),
кулики, цапли, журавли, чайки и другие.
Из класса млекопитающих
представлены: лисица, волк, бурый медведь, куница, выдра, заяц, белка, еж, лось.
Разведены виды животных, исчезнувших или ранее не обитавших (бобр, кабан,
ондатра, норка восточная).
Природно – географические условия этнической территории марийцев
способствовали у них развитию оседлого земледельческо –животноводческого
хозяйства в сочетании с традициями собирательства, охоты, рыболовства и
пчеловодства, с промыслами лесоразработки и деревообработки.
16
Этногенез и этническая история
Консолидация предков марийцев и формирование их этноса представляет
собой длительный процесс, который проходил с середины I тысячелетия до н.э. до
середины I тысячелетия н.э. (V — VII вв.). Этот этап длился более тысячи лет.
Древние марийцы сложились из двух этнических общностей – племен
городецкой и азелинской культур. Городецкие племена были расселены в
основном в правобережье Волги (Волго – Окский бассейн), а азелинские – в ее
левобережье (Волго –Вятский бассейн, в правобережье реки Вятки и по рекам
Большая и Малая Кокшага). Об этом свидетельствуют также данные языка и
антропологии [4].
Историческая обстановка сложилась так, что городецкие племена на рубеже
I тысячелетия до н.э. и I тысячелетие н.э. постепенно переходили в Волгу,
осваивая ее левобережную территорию по реке Ветлуге , а затем продвигались на
восток к реке Вятке, т.е. к бассейну Большой и Малой Кокшаги. Но здесь же
появились и азелинцы, которые передвигались во встречном направлении, т.е. с
Вятки на запад. Очевидно, в III — V веках н.э. происходило не только
взаимопроникновение материальной и духовной культур этих племен, но их
смешение, взаимоассимиляция [5].
Можно считать, что марийцы к IX — XI векам сформировались в том виде,
в каком их застает русский летописец. В этот период марийцы занимали все
Ветлужско-Вятское
междуречье,
о
чем
свидетельствуют
археологические
памятники: Сомовские I и II городища в Воротынском районе Нижегородской
области (правобережье Волги), Дубовский могильник на Волге, Веселовский и
Черемисский могильники на Ветлуге, Юмский могильник и Ижевское городище
на Пижме, Кочергинский могильник на Вятке и одно марийское захоронение IX
— XI веков у поселения Юртик (левобережье Вятки) [4].
17
В Волго – Вятском междуречье, где древние марийцы проживали с I
тысячелетия
н.э.,
археологами
изучены
как
укрепленные
поселения,
в
археологической науке называемые городищами, так и неукрепленные – селище.
Всего известно около 20 поселений.
Наиболее значительный материал дали городища на Ветлуге. Хорошо
изучена
система
их
укреплений,
топография
(местоположение),
остатки
производства (Ардинское и Пайгусовское городища). Среди материальных
остатков преобладает керамика – плоскодонная глиняная посуда ручной лепки
сероватого цвета с примесью крупнозернистого шамота (дробленая керамика) и
реже дресвы (крупный речной песок). Кроме обычных глиняных горшков с
выпуклым туловом встречаются баночного типа и приземистые чаши [7].
На востоке, в Прикамье, родственными марийцам племенами были так
называемые пермские финны. Из пермских племен территориально ближе к
марийцам были удмурты, которые делились на северных или чепецких (ватка) и
южных ( калмез).
Итак, можно заключить, что в I тысячелетии н.э. происходил и завершился
процесс
формирования
марийцев
как
самостоятельного
этноса,
причем
происходил он одновременно и во взаимодействии с формированием этносов как
волжских, так и пермских финнов. Одной из важнейших составных частей
процесса формирования марийской народности явилось складывание единого
марийского языка. По словарному составу, грамматическому строю марийский
язык характеризуется как язык, имеющий немало общих черт с языками других
волжских и пермских финнов. Сформировались общие черты культуры и быта,
характерные для народности. Формирование народности предполагало и
известную степень экономической консолидации. Однако, в отличие от
этнокультурных связей, экономические связи были в том время еще слабыми [21].
Постепенно сложилась устойчивая территория расселения марийцев. В XI –
XII веках они прочно освоили правый (горный ) и левый (луговой) берега Волги.
18
Примерно с X — XI веков, начинается новый этап в этнокультурных
процессах Среднего Поволжья и Приуралья, что связано с возникновением
раннефеодального государства Волжской Булгарии и активным проникновением
с запада и северо-запада славянских племен.
Образование Волжской Булгарии на Средней Волге и соседних русских
княжеств, население которых постепенно проникало на территорию проживания
марийцев, монгольское нашествие на Русь и в том числе на Среднее Поволжье, а
затем образование Золотой Орды — все это создало сложную политическую
ситуацию. В обстановке многократных военных столкновений русских с
волжскими булгарами, а затем длительного противоборства между русскими
княжествами и Золотой Ордой, а позднее между Московским (Русским)
государством
и
Казанским
ханством
марийцы
оказались
между
двумя
противоборствующими силами. Этнополитическая и этнокультурная ситуация
резко меняется. Часть марийцев оказалась под политическим влиянием русских,
часть — в зависимости от Золотой Орды, а после ее распада — в составе
Казанского ханства. В это же время постепенно шло развитие, под влиянием
раннефеодальных государств, феодальных отношений среди марийцев. Такая
обстановка привела к ослаблению связей между горной и луговой частями края.
Этот процесс усилился в XIII – XV веках. Создались условия для деления
марийской народности первоначально на две территориальные, а затем
этнические группы: на луговых (олык марий) и горных (курык марий) марийцев
[8].
Последующее этническое развитие марийского народа, как и других его
поволжских соседей, происходило в составе России, ставшей с этого времени
многонациональным государством. Хотя, этнокультурные взаимосвязи марийцев
и их ближайших соседей и в дальнейшем не прерывались, их хозяйство, язык, быт
и культура в своем развитии стали испытывать все возрастающее и определяющее
влияние со стороны социально – экономической и духовно – правовой системы
государства и традиций русского населения, активно расселяющегося в их среде.
19
2.2 Хозяйство и материальная культура
Вплоть до конца XIX – начала XX веков хозяйство марийцев носило
комплексный
характер,
однако
ведущее
значение
играло
земледелие.
Значительная подсобная роль отводилась животноводству, а в эпоху капитализма
– и различным промысловым занятиям. В соответствии с характером местности,
природно – географическими условиями в разной степени сохранялось значение
присваивающих отраслей – охоты, рыболовства, пчеловодства и собирательства.
Аналогично соседним лесным территориям для марийцев было характерно
сочетание старых систем земледелия – подсечной и переложной с более поздней –
трехпольной. Орудием обработки почвы у марийцев издавна являлось орудие
сошного типа с одним (маска кутан, марла шога) или двумя сошниками и
перекладной полицей (рушла шога – русская соха), приспособленное к лесным
почвам. В более южных районах и среди восточных марийцев использовалось
орудие плужного типа (сабан), сходное с татарским плугом, но несколько
упрощенной и облегченной формы. Это орудие более удобно было для обработки
залежей и тяжелых лесостепных почв. На севере же этнической территории
марийцев уже с XVIII века получила распространение русская косуля вятского
типа, представлявшая собой нечто среднее между сохой и плугом [6].
Сев полевых культур производили вручную, разбрасывая зерно по горсти на
каждый шаг из севалки. Уборку осуществляли обычно серпом (сорла), иногда
использовали косу (сава). На рубеже XIX – XX веков у некоторых состоятельных
домохозяев появились сеялки, жатки и молотилки на конной тяге [6].
Переработка зерна в муку и крупу производилась в ступе (шуар) и на
мельнице (вакш). Помимо ручных жерновов были водяные мельницы и ветряные.
Ручные жернова представлены в археологических памятниках марийцев I
тысячелетия н.э., водяные мельницы упоминаются в документах XVII века, а
ветряные – в начале XIX века.
20
Глубоко традиционными полевыми культурами марийцев были из яровых
зерновых – овес, полба, ячмень, просо, из технических – конопля. Озимая рожь ,
как и трехпольная система земледелия, получила распространение с расселением
в крае русского крестьянского населения, не ранее XVII века. посевы других
полевых культур
(пшеница, гречиха, горох и т.д.) были неповсеместны и
незначительны. Но долгое время полевой культурой была репа (ее сеяли обычно
на новорасчищенных лесных участках). лишь с конца XIX – начала XX веков
появились на марийских полях пробные посевы кормовых культур.
Огородничество не получило в прошлом широкого распространения, хотя
овощи использовались в каждой семье. Круг огородных культур был невелик, в
основном высаживались капуста, лук, чеснок, редька, брюква, свекла и морковь.
В числе важных культур следует назвать хмель – важное сырье для изготовления
домашнего пива (пура) и хмельных напитков из меда (шорва).
Животноводство марийского народа почти до конца XIX века основывалось
на вольном выпасе скота. Они содержали преимущественно, по словам языческой
молитвы, 3 вида скота: лошадей (имне), крупный рогатый скот (ушкал), овец
(шорык), которые считались угодными в качестве жертвы языческим божествам.
По археологическим данным, они содержали прежде и свиней. В период
средневековья значительная часть края находилась в составе или сфере влияния
Волжской Булгарии, а затем – Золотой Орды и Казанского ханства, где
господствующей религией был ислам с его нетерпимостью к свинье как
домашнему животному и свинине как пище. Очевидно, марийцы, как ближайшие
соседи булгар и казанских татар, под воздействием последних постепенно
перестали разводить свиней и отвыкли от нее. Такое же положение было среди
восточных марийцев, расселившихся преимущественно среди башкир и татар и в
абсолютном большинстве остававшихся язычниками.
Из домашней птицы каждая семья имела в большом количестве кур (чыве),
а так же гусей (комбо) и уток (лудо). В редких семьях держали индеек. Только три
21
первых вида птиц использовались при отправлении общественных и семейно –
родовых обрядов.
В летний период скот содержался на подножном корму. Егo выпускали на
вольный выпас в специально огороженных поскотинах до самой осени. Гуси и
утки паслись на ближайших водоемах. Каждая домохозяйка различным способом
метила скот и птицу, чтобы отличить своих от чужих. Например, овцам
привязывали
одинаковые
цветные
ленточки
или
лоскутки,
причем
их
заговаривали для цели оберега (от хищников, ядовитых трав, болезней и т.п.).
Метки
каждой
домохозяйки
отличались
цветом,
длиной,
местом
их
расположения.
В стойловый период основными кормами были сено и солома. Лошадей
кормили также овсом. Большинство марийских домохозяев обычно давали овес
лошадям накануне и во время тяжелых работ (зимой — на лесоразработке, весной
—
на
весновспашке).
распространены
Сенокосные
неравномерно.
Ими
угодья
на
лучше
были
территории
края
обеспечены
были
марийцы,
проживающие возле крупных рек.
Еще во второй половине XIX века в глухих лесных районах марийцы
практиковали различные методы массовой добычи зверей, птицы и рыбы. Так,
охотники использовали длинные сети (ваптыш) для загонной облавы на зайцев,
лис и других мелких зверей, сети-перевесы, натягиваемые поперек просеки около
реки или озера для охоты на водоплавающую дичь. Рыбаки устраивали запрудудвор в местах массового скопления рыбы и, закрыв двор с обеих сторон,
вылавливали ее бреднем, саками и другими подручными снастями. Наряду с
огнестрельным оружием, широко распространившимся среди марийцев в XIX
веке для охоты на крупных животных использовались ямы (с приманкой или
потайные), на средних и мелких зверей и водоплавающую дичь – настороженные
капканы, слопцы – плашки (с острием), петли, силки и т.п. На белку, которой
ловкие охотники попадали дробиной в глаз из ружья, кроме того охотились с
22
помощью лука и стрел. Известны особые стрелы с тупыми костяными
наконечниками, оглушающие добычу, оригинальные стрелы со свистящими
наконечниками,
имеющими
просверленное
наискось
отверстие.
Продолжительный тихий посвист выпущенной из лука стрелы словно бы
завораживал зверька, который превращался в неподвижную мишень [22].
Весьма разнообразны были способы охоты на медведя. Его стреляли из
засады на лабазе, установленном на дереве, артелью поднимали из берлоги и
брали на рогатины или ружья, предварительно натравливая свору собак. Медведь
становился добычей охотника прельстившись на приманку с капканом,
прикованным к массивной дубовой колоде, таща которую он оставлял следы и не
мог уйти далеко. Наконец, известны различные способы поимки медведя,
основанные на его пристрастии к лазанью на бортные деревья в поисках меда.
Взбираясь на дерево, он встречал на известной высоте препятствие в виде
подвешенного тяжелого обрубка – колоды, толкая которое, он получал ответные
удары, терял равновесие или опору. В результате он падал на острые колья под
деревом или падал в клетку – ловушку, подвешенную на дереве, становясь
добычей охотника [22].
Пчеловодство оставалось одним из любимейших занятий марийцев и в
период капитализма, особенно развитым в лесных районах. Немало марийцев
практиковали архаичные формы пчеловодства —
колодное и бортное.
Марийцы считали пчеловодство самым
чистым и святым занятием. Оно не давалось
людям нечестным, нечистоплотным, с дурными
наклонностями.
Очень
бережно
марийцы
относились к пчелам, боготворили пчеломатку,
убийство пчелы считали большим грехом. Они
почитали божество пчел, в честь которого
Фотография 1. Искусственная борть.
23
молились в самые ответственные моменты ухода за пчелами и во время
медосбора. В языческих молитвах просьба в прибыли пчел произносится
непосредственно после просьбы прибыли хлеба и скота.
Марийцы-пчеловоды знали и применяли различные способы и приемы
привлечения пчел в приготовленные искусственные борти и колоды (фотография
1). Например, натирали воском внутренние стенки борти или колоды, помещали в
них растения-медоносы и др. Ими использовались способы защиты бортей и
колодных ульев от птиц, медведей, ветра и мороза, от воров-грабителей. Для
влезания на бортное дерево марийцы применяли бортные веревки, лучшие из
которых плелись из кожаных полосок. В комплексе с бортной веревкой
использовалась доска – сидение, крюк для закрепления бортника около борти для
производства определенных действий. У бортников – марийцев известны так же
железные лапы – когти, с помощью которых они залезали на дерево.
У марийцев издавна были распространены разнообразные домашние
промыслы, характерные для натурального хозяйства. В основном они были
связаны
с
обработкой
дерева,
растительного
волокна,
шерсти,
кожи,
минерального сырья. В капиталистическую эпоху многие из них приобрели
товарное значение. Особенно были развиты лесоразработки (рубка, перевозка и
сплав леса), углежжение, смолокурение, изготовление плетеных изделий
(мебели,утвари, посуды, обуви) из прута, лозы, бересты, лыка, а также ткачество,
крашение, вышивание, шитье одежды, выделка кожи, изготовление сбруи,
производство средств передвижения и транспорта, изготовление деревянной
посуды и утвари и другое. Среди локально встречающихся промыслов следует
отметить гончарное дело, производство кирпича, изготовление музыкальных
инструментов. В нескольких марийских деревнях Сернурской и Ирмучашской
волостей Уржумского уезда занимались добычей камня и изготовлением
жерновов. В древности и средневековье марийцы знали разные промыслы по
металлообработке. Сравнительно заметное развитие получил кузнечно-слесарный
промысел, встречавшийся почти в каждой волости. Производство специфических
24
национальных украшений из металла более известно в Козьмодемьянском уезде
Казанской губернии и в Уржумском уезде Вятской губернии [22].
Поселения
Для марийцев издавна был традиционен сельский образ жизни. Абсолютное
большинство их проживало в сельских населенных пунктах (ял, сола). До
революции в двух городах края – Козьмодемьянске и Царевококшайске,
являвшихся уездными центрами, насчитывалось около 300 марийцев. Ныне в 4
городах (Йошкар-Ола, Волжск, Козьмодемьянск, Звенигово) и 19 поселках
городского типа Республики Марий Эл насчитывается 119,5 тысячи марийцев.
У марийцев, издавна проживающих в лесной полосе, на территории с густой
речной сетью, сложился приречно - овражный тип расселения. Древние их места
обитания (жилища, селища, городища), как свидетельствуют археологические
исследования, располагались по берегам рек. Названия многих марийских
населенных пунктов содержат в себе различные гидронимы, то есть названия рек,
речек, ключей, озер, болот. Например, расселившиеся по реке Ветлуге назывались
вӱтла марий (ветлужские марийцы), по р. Суре – шур маары (сурские), по р.
Сердеж – сердежские марийцы (карта-схема 1) [16].
Не случайно исследователи быта марийцев подчеркивали, что для их
Карта - схема 1. Расселение марийцев по реке Сердеж.
1. Населенные пункты. 2. Пруды 3. Мельницы.
25
селений характерно удачное, живописное расположение на местности — по
берегам рек, в окружении лесов. Они отмечали, что марийские деревни буквально
утопают в зелени деревьев. В описаниях горных марийцев говорилось, что
плодовые сады являются непременной принадлежностью их бытия.
Характерной особенностью марийских поселений является небольшая их
величина, что обычно для лесных районов страны. Вплоть до начала XX века у
марийцев преобладали деревни и починки величиной до 50 дворов и средние —
от 51 до 100 дворов. Крупных же селений — более 100 дворов — было мало. Их
было больше на окраине этнической территории марийцев — в приволжских и
привятских районах и особенно среди восточных марийцев.
Вплоть до середины XIX века в планировке марийских селений
господствовали традиционные в Поволжье кучевые беспорядочные формы. Такое
их расположение являлось следами ранних форм расселения родственными,
семейно-патронимическими группами. Очевидно, поселения марийцев в прошлом
представляли собой поселения-усадьбы (илем, сурт) семейно-родовых групп или
патронимии (разросшихся семей из нескольких поколений). Они получали
название от предка-первопоселенца, впервые осевшего и обустроившего
местожительство. Например, встречались названия типа Васли – илем, Якай –
сурт и т.д.
Изменения в планировке марийских деревень — переход от беспорядочной
кучевой к правильным рядовым или уличным формам происходили постепенно, с
середины — второй половины XIX века.
В прошлом в марийских поселениях было мало общественных построек.
Обычно это были амбар для хранения собранного от крестьян-общинников
резервного запаса зерна (мер кинде клат) на случаи неурожая и стихийных
бедствий и караульный сарай (орол леваш) со средствами пожаротушения (бочка с
водой на специальной повозке, лопаты, топоры, лестницы и др.), иногда с
пристроенной к нему избой-сторожкой (орол пӧрт), в которой дежурили суточно
26
по очереди члены общины. Здесь же проводились собрания домохозяев общины
— сельские сходы, вечерами собиралась молодежь для игр и развлечений. Эти
строения возводились за счет общинных (мирских) сборов (мер окса). Возле
некоторых деревень имелись кузницы (апшаткудо), водяные мукомольные
мельницы
(вӱдвакш),
позднее
появились
и
ветряные
(мардежвакш).
В
поселениях, ставших центрами церковных приходов, называемых селами, были
сооружены деревянные или каменные церкви (черке), оживившие их внешний вид
оригинальной архитектурой.
В этих поселениях, как центрах общественной
жизни, проводились базары и ярмарки, стали появляться торговые заведения, а
также церковноприходские школы [16].
Усадьба и двор
Традиционная марийская усадьба (суртолмо) вплоть до середины XIX века
представляла собой участок местожительства семейного коллектива, занятый
строениями и угодьями. Размеры усадьбы зависели от количественного состава
семья и степени освоения окрестной территории.
Усадьба марийцев состояла из двух частей. Основной ее частью являлся
двор (оралте) с жилыми и хозяйственными строениями повседневного
пользования. Задняя часть усадьбы (тошкем, идым-пакча, садвичӹ) была занята
различными
угодьями
и
хозяйственными
постройками
неповседневного
пользования.
Двор занимал до половины всей территории усадьбы. В прошлом все
постройки свободно, несвязно, изолированно друг от друга располагались на
открытой пространной территории двора, ограниченной дворовой оградой
(кудывичӹ). Здесь размещались 1—2 жилых избы (пӧрт) в зависимости от
размера семьи, поблизости от нее хлебный амбар (кинде клат), клеть для
хранения имущества (вургем клат) и погреб со срубной или шатровой
напогребицей из жердей (мӱгӹреп). Поодаль от этих строений располагались
помещения для транспортных средств и хозяйственных орудий (каратник), хлева
27
(вӱта) и сараи (лапас) для размещения домашнего скота и кормов. Для въезда –
выезда во двор и со двора было двое ворот (капка): одни – за пределы усадьбы,
другие – на задворки, в гумно – огород [16].
Оригинальными у марийцев, как и у других финно – угров, являлись два
вида дворовых построек. Одна из них представляла летнее жилище – кухню
(кудо). Это была срубная постройка с крышей, но без пола и потолка, с открытым
очагом посреди строения. Крыша была преимущественно двускатной, пол —
земляным. Дверь прорубалась в торцовой стене. Внутри устанавливались лавки , в
дальнем от входа углу - стол для приема пищи. Обычно в летнее время семья
принимала пищу в кудо. Здесь же проводились семейные обряды и моления. В
задней части кудо отгораживалось небольшое помещение (изи кудо), где
хранились ритуальные принадлежности семьи. Оно почиталось как место
обитания семейно - родового духа - покровителя (кудӧводыж), и младшие члены
семьи туда не допускались. Другим традиционным строением был двухэтажный
амбар-клеть (кок пачашан клат) с галереей на уровне второго этажа, куда
поднимались по лестнице. Нижний этаж являлся хлебным хранилищем, а верхний
— летней спальней молодой семьи и хранилищем одежды и другого имущества.
28
Схема 1. Пример планировки усадьбы начала XX века.
1-Жилой дом типа изба-сени-клеть; 2-Двухэтажный амбар; 3-Погреб; 4Сарай-сеновал и летний хлев; 5- Теплый хлев; 6- Кудо; 7- Сарай навес; 8Клеть; 9- Огород; 10- Малинник и пчельник; 11- Сарай ток; 12- Овин; 13Хмельник; 14- Место под хлебные скирды; 15- Рощица березняк.
На задворках усадьбы размещались огород , гумно, хмельник (умлавече),
небольшая луговина для молодняка скота. На огороде обычно был парник для
рассады, на хмельнике устанавливались шесты для плетей хмеля. Значительную
площадь занимало гумно. Здесь отводилось место для хлебных кладей из снопов ,
которые
складывались
на
специальных
подмостках
(каван
шаге)
от
проникновения мышей, размещался овин (агун) для сушки снопов, открытый ток
или крытый сарай для их обмолота. Состоятельные хозяева обычно не
обмолачивали полностью собранный урожай, хранили его не только в амбаре в
виде зерна, но и оставляли в кладях в виде необмолоченных снопов по нескольку
29
лет, резервируя на случай неурожая. Старые клади (тошто каван), на которых
иногда вырастали молодые березки, являлись показателем зажиточности и
благополучия семьи, предметом гордости домохозяина (схема 1).
Баня (монча) также размещалась на задворках, обычно ближе к источникам
воды. Это была обычная для народов лесной полосы срубная парная баня с печью
– каменкой. В ближнем (реже в дальнем) от входа углу, с топкой по – черному, с
полком для парения веником. Баня обычно имела предбанник, преимущественно
двускатную крышу из коры, соломы или досок.
Помимо основной функции
омовения, она использовалась в качестве лечебницы, родильного помещения, для
некоторых ритуально – обрядовых действий (во время свадьбы, поминок,
молений), хозяйственных целей (сушка одежды, снопов конопли, льна).
Характерной особенностью было обилие деревьев на усадьбе. Наиболее
предпочтительными были липа, береза, черемуха, рябина.
Задворная часть усадьбы огораживалась разной изгородью: пряслом из
жердей, плетнем или частоколом из дранки и тонких жердин. Здесь также
устраивались ворота, необходимые для въезда-выезда в поле.
Что касается задворной части усадьбы, то во второй половине XIX – начала
XX веков заметно увеличивается площадь, отводимая под огороды. Это было
вызвано ростом потребления овощей и картофеля в питании марийцев и
расширением круга огородных культур. Кроме того, часть луговых и восточных
марийцев стали культивировать плодово – ягодные культуры. В начале на усадьбу
появлялись
ягодные
кустарники:
постепенно яблоня и вишня.
смородина,
крыжовник,
малина,
затем
30
Жилище
У марийцев, как и у всех народов лесной полосы Восточной Европы,
издавна утвердилось бревенчатое срубное жилище (пӧрт), получившее развитие
из древней углубленной в землю полуземлянки. Марийская изба по материалам
XVII – XIX веков представляла собой сруб – четырехстенник с сенями
(пӧртӧнчыл) или реже два соединенных сенями четырехстенника (вашпӧрт, т.е.
противостоящие избы). Вплоть до середины XIX века у марийцев преобладали
курные избы (шем пӧрт, т.е. черная изба) с печами без дымохода, на шестке
которых был очаг с подвешенным к потолку котлом. Дым выходил в отверстие в
потолке, куда вставлялась труба из полого ствола дерева. Изба имела низкие
двери и 1—2 маленьких окна высотой не более одного венца, которые
затягивались пленкой из внутренностей животных, тряпицей или берестой, а в
холод закрывались задвижкой.
Обстановка в избе была простая, вдоль стен устанавливались длинные
неподвижные лавки (олымбал, олманга). Иногда, как у татар, у передней стены
были широкие нары, на которых спали и складывали постель. На стенах
подвешивались полки (шӧрлык, онавал) для посуды и утвари, перекладины
(кашта) и крюки для верхней одежды и головных уборов. Печь располагалась
преимущественно в ближнем от входа углу, а по диагонали в дальнем углу стоял
стол. Возле него были 1 - 2 стула, нередко в виде обрубка ствола дерева , или
скамья. В старину, когда не было обычных окон, дверь избы обращалась на юг,
поскольку марийцы молились при открытой двери, обращаясь к солнцу. В этом
случае и печь ставилась в дальнем от входа углу челом к двери. Стол при таком
расположении печи ставился по диагонали в противоположном от печи ближнем
от входа углу. Ориентировка печи в сторону двери была характерна в прошлом и
для других финно – угорских народов.
Крыша марийской избы была обычна двухскатной, для чего использовались
колотые доски, дранку, иногда липовую кору. Перекрытие крыши было самцовой
31
конструкцией. При этом бревна торцовых стен (на фронте и заднике) с каждым
венцом сужались треугольниками, а боковые бревна ложились на углубления в
них, служа опорой для досок крыши. Последние укреплялись зачастую без
гвоздей, упираясь концами в пазы верхнего бревна - охлупня и двух нижних
бревен – желобов. Последние поддерживались 2—3 крюками. Передний конец
охлупня крыши вырезался в виде птицы или головы коня.
В конце XVIII — первой половине XIX веков преобладающим типом
жилища марийцев был двухраздельный — изба+сени. Встречался также
пережиточный тип от старых времен — изба без сеней. Однако в этом случае
вместо сеней нередко устраивалось прикрытие в виде навеса из наклонно
пристроенных жердей и колотых досок, опирающихся на выступающий задник
крыши.
В
это
время
стали
появляться
трехраздельные
жилища
типа
изба+сени+изба (схема 2), то есть, две избы, соединенные в одно жилище
посредством сеней. Этот тип жилища был характерен для больших семей. Наряду
с маленькими окошечками с задвижкой в избе прорубалось одно большое окно с
рамой из стекла. Теперь избу ставили так, чтобы она большим окном смотрела на
юг или юго – восток.
Марийцы, сохраняя и развивая черты своеобразия своего жилища,
перенимали и усваивали конструктивные особенности жилищ соседних народов,
вводили элементы их внутреннего убранства и наружного декора. Наибольшее
влияние на характер марийского жилища оказали домостроительные традиции
русского населения.
Более разнообразными стали типы жилищ. Наряду с прежними изба+сени и
изба+сени+изба повсеместно распространенным стал характерный для русских
тип – изба с горницей, то есть трехраздельный - изба+сени+клеть (совмещенный
посредством сеней изба и клеть с подклетью). К концу XIX – началу XX веков он
стал преобладающим на западе и севере этнической территории марийцев, где
они издавна соседствовали с русскими.
32
Схема 2. Вид и план жилого дома типа изба-сени-изба
(Моркинский район).
1 – жилой дом, 2 – сени, 3 – крыльцо. С – стол. К – кровать. Г –
шифоньер, гардероб. Э – этажерка. СК – скамья.
Внутренняя планировка марийской избы сохранялась традиционной.
Преобладающим повсеместно было положение печи в ближнем от входа углу,
челом к передней, фасадной стене, против окон, а красного угла (тӧр) со столом
— в противоположном, дальнем от входа, по диагонали от печи. Вместо
традиционной битой из глины печи повсеместно распространялись русские печи с
дымоходом, сложенные из кирпича. К концу XIX века избы по-черному
представляли в марийских деревнях единичное явление. К печи, по русскому
обычаю, стали пристраивать новые места для сна — коники-лежанки снизу и
полати сверху от печи до боковой стены. В углу избы стали ставить деревянные
кровати. Если в прошлом изба марийцев представляла одну комнату, то
постепенно они стали отделять пространство перед печью дощатой перегородкой.
У марийцев, особенно восточных, живущих по соседству с татарами, вместо
перегородки иногда вешали занавес (чарша) из различных тканей. По примеру
татар, луговые и восточные марийцы устраивали на шестке печи боковой очаг,
над которым вставляли котел вместо традиционного подвесного. Наряду с
традиционными полками появились подвесные шкафы для посуды. Интерьер
33
избы дополняли развешиваемые ближе к красному углу вышитые полотенца (тӧр
солык). Крещеные марийцы этот угол называли юмо лук (божий угол), где на
угловой полке ставили 1—3 иконы (юмона), которые также обрамлялись
полотенцем. Необходимым элементом интерьера избы являлась детская колыбель
- зыбка (шепка), подвешиваемая на длинной жерди - очепе (лӱшкевара).
Место традиционной лучины на светце и свечи для освещения избы заняла
керосиновая лампа, обычно подвешивавшаяся над столом. На последнем, наряду
и вместо сосудов под пиво или квас, прочно утвердился самовар, который уже в
80-х годах XIX века был в большинстве марийских семей. В конце XIX — начале
XX веков в избах зажиточных семей появились настенные часы и зеркала,
картинки и фотографии, прикроватные ковры, занавески на окнах, в проеме
кухонной перегородки и перед полатями, комнатные цветы. В интерьере избы
занимала место обновленная мебель, изготовляемая по заказу местными
умельцами: столы, табуретки, складные и обычные стулья, кровати, шкафыбуфеты.
Вначале для украшения наличников марийцы применяли традиционную
углубленно – выемчатую технику резьбы (фотография 2). При помощи долот с
плоским острием и скобчатым на украшаемой доске делалось углубление в виде
трехгранно – выемчатых и закругленных узоров, из которых составлялись
различные геометрические линии и фигуры (прямые или волнистые линии,
зигзаги, окружности, ромбы, треугольники, квадраты и прочее). Нередко в центре
верхней доски наличник изображали солярный круг или полукруг (символ солнца
с расходящимися лучами). Популярны были так же узоры в виде шнура
(веревочки) и парного шнура, имитирующего хвойную веточку или колосок. Все
эти образы и мотивы были характерны в прошлом для верований и искусства
марийцев [10].
34
Влияние татар нашло отражение в своеобразном оформлении на дощатом
фронтоне слухового окна – отверстия в виде различных геометрических фигур
(четырех – и треугольное, круглое и полукруглое, в виде полумесяца).
Постепенно оно превращалось небольшое оконце из рамы со стеклом. По
примеру татар иногда над ним устраивалось "сияние" в виде веерообразно
прибитых планок. Обычно марийцы для украшения жилищ не применяли
окраску.
Однако живущие
по соседству с
татарами постепенно стали
раскрашивать наличники окон, а также планки "сияния" слухового окна.
Состоятельные марийцы различным образом украшали крыльцо (резной
узор под крышей, фигурные колонны-опоры крыши, решетчатые перила). Декор
стал распространяться и на другие строения. Нередко резьбой украшались столбы
и доски под крышей ворот. Ограждение галереи на втором этаже клети-амбара
отделывалось декоративной решеткой.
Фотография 2. Образцы выемчатой техники резьбы:
слева - трехгранно-выемчатая, справа – скобчатая.
35
Костюм
Народный костюм — одно из самых
ярких проявлений культуры этноса, где
отражаются представления о красоте и
целесообразности.
зависели
от
Формы
костюма
природно-климатических,
социально-экономических, исторических
условий.
Марийский костюм, как мужской, так и
женский, состоял из рубахи, штанов,
кафтана, пояса с подвесками, головного
убора, обуви (фотография 3). Женский
костюм
Фотография 3. Старинный костюм луговых
мари Уржумского уезда.
дополнялся
Традиционный
украшениями.
костюм
производился
преимущественно домашними способами.
Одежда и обувь марийцев изготовлялась
из холста (вынер), чаще из конопляного, реже — льняного, домашнего сукна
(штраш) и полусукна, выделанных шкур животных, шерсти, лыка.
Мужская одежда марийцев подвергалась влиянию русского костюма, что
было связано с большой подвижностью этой части населения, поскольку
мужчины
занимались
кустарными
и
отхожими
промыслами
и
быстрее
воспринимали русскую и фабричную одежду. Однако в костюме марийцевмужчин сохранились специфические черты, проявляющиеся в покрое, отделке,
способе ношения тех или иных элементов костюма вплоть до 20—30 годов XX
века.
Традиционная нательная рубаха (тувыр) имела туникообразный покрой.
Перегнутое пополам полотнище составляло перед и спинку рубахи, к нему
36
пришивали рукава под прямым углом в ширину точи холста, а под рукава к стану
пришивали боковины в виде прямоугольных полотнищ, перегнутых по
продольной нитке. У различных локальных групп марийцев рубаха различалась
расположением разреза на груди. Старинные мужские рубахи части луговых
(Уржумский уезд) и восточных (уральских) мари шили с правым асимметричным
грудным разрезом. Левый грудной разрез был на рубахах небольшой части
луговых марийцев Яранского уезда. Рубаха с центральным грудным разрезом
бытовала среди горных, части луговых и восточных марийцев. Грудной разрез
традиционной мужской рубахи скреплялся при помощи двух нитяных завязок.
Рубахи шили с подоплекой из грубого посконного холста, с ластовицами (олто,
кыштек). У горных мари ластовицы делали из кумача. Мужские рубахи в
середине XIX века были длинными — ниже колен. Однако к началу XX века они
становятся значительно короче — не достигают и середины бедра [14].
Вышивка (тӱр) на рубахах располагалась у ворота, у грудного разреза, на
спине, на обшлагах рукавов и на подоле. Это было связано с древними
представлениями марийцев – все отверстия и края одежды должны быть
защищены от болезней и сглаза. В орнаментации одежды присутствовали
половозрастные и социальные знаки. Импровизация вышивки – более позднее
явление. Вышивка выполнялась преимущественно красными шерстяными или
шёлковыми нитями, различных оттенков от темно – красного до коричневого.
Праздничные рубахи дополнительно украшались позументом, монетами и
тесьмой. У восточных мари наряду с холстом рубахи шили из пестряди. С конца
XIX века среди марийцев начинает распространяться русская косоворотка из
фабричных тканей. К этому времени она наиболее широко бытовала в качестве
праздничной одежды среди горных марийцев.
Штаны (йолаш) луговых и горных марийцев были с узким шагом, у
восточных — с широким. Традиционные мужские штаны шили из домашнего
белого холста. Зимой носили штаны из домашнего полусукна. Праздничные шили
37
из фабричных тканей темной расцветки. У группы горных мари для этой цели
приобретали хлопчатобумажный бархат (плис).
Пояс (ӱштӧ) был незаменимой деталью мужской одежды и выполнял не
только утилитарную функцию — к нему подвешивали ножны, кожаные мешочки
для табака, огнива и трута, кошелек для денег и т.д., но он также был снабжен и
различными привесками, игравшими роль оберегов. У марийцев бытовали
различные тканые пояса из шерстяных, шелковых и конопляных ниток.
Популярными были кожаные ремни. Свадебные и праздничные мужские пояса
украшались бисером, серебряными монетами, иногда вышивкой.
Кафтан — важная часть традиционного мужского костюма. Летом носили
легкую распашную верхнюю одежду из белого холста (шовыр). Она была двух
типов: прямой туникообразный кафтан и кафтан - борчатка. Первый бытовал у
большинства луговых и восточных мари. Второй был распространен среди
горных и части луговых марийцев. Борта праздничных кафтанов украшались
кумачом, тесьмой, у луговых марийцев — вышивкой.
Демисезонные кафтаны (мыжер) шили двух типов: прямоспинный
туникообразного
покроя
с
шалевым
воротником
и
туникообразный
прямоспинный с клиньями в боках и запахом на левую сторону. Будничные
кафтаны шили из домашнего черного сукна, праздничные — из белого. Белые
кафтаны обшивались черной домотканой тесьмой. Состоятельные семьи
употребляли на праздничные кафтаны фабричное сукно. У восточных марийцев,
наряду с вышеописанными кафтанами, бытовала верхняя одежда, характерная для
тюркского населения (камзол, легкий бешмет).
Зимней мужской верхней одеждой была шуба (ужга, кӱрык) прямоспинная
или отрезная в талии, преимущественно из овчин, окрашенных в красноватый или
черный цвета. Нередко их крыли холстом или сукном.
38
В сильные морозы или в пути пользовались тулупом и азямом. Тулуп по
покрою не отличался от шубы, но был значительно длинней и имел большой
воротник. Азям шили из толстого грубого домашнего сукна в виде халата с
большим
воротником.
Он
применялся
теми,
кто
занимался
извозом.
Среди летних мужских головных уборов марийцев
преобладали валяные шляпы (теркупш) разнообразной
формы (фотография 4). Шляпы валяли в домашних
условиях, праздничные из белой шерсти, повседневные –
из черной шерсти. С конца XIX века в костюм мужчины
проникает
картуз,
который
вначале
становится
принадлежностью костюма молодежи. Впоследствии
фуражка заменившая картуз, вытеснила все другие типы
Мужской летних головных уборов. Зимой мужчины надевали
шапки (упш) с овчинным околышем и суконным верхом и
головной убор – теркупш.
Фотография
4.
шапки – ушанки, сшитые из овчины и сукна.
Основной обувью мужчин были лапти (йындал), сплетенные из смеси лык с
оборами из этого же материала. Марийские лапти сочетали прямое и косое
плетение. Подошва у них была двойной. Их всегда носили в комбинации с
онучами, летом – холщевыми, зимой – суконными. В дождливую погоду под
лапти обували кожаные мягкие сапоги – бахилы. Наиболее модными считались
сапоги со сборами в нижней части голенища. Зимой носили валенки (межгем).
Среди состоятельных марийцев были популярны узорные валенки.
Женский народный костюм марийцев отличался большим разнообразием.
Основу женской одежды составляла рубаха (тувыр) туникообразного покроя,
которая шилась так же, как и мужская. Грудной разрез мог быть на правой
стороне и в центре.
39
Орнаментация различалась не только местом расположения на рубахе, но и
цветовым сочетанием, сортом ниток, мотивами вышивки (фотография 5).
Наиболее
богатой
отделкой
отличалась
женская
рубаха
мариек
Царевококшайского уезда, на которой вышивка располагалась не только на груди,
концах рукавов, подоле, как на рубахах большинства луговых мариек, но и вдоль
всего рукава, вдоль швов, на спине. Для орнаментации такой рубахи марийки
этого уезда применяли крашеную шерстяную пряжу, в отличие от мариек
Уржумского уезда, где с первой четверти XIX века вместо шерсти использовали
шелк-сырец, окрашенный в домашних условиях. Отделка рубах лентами, тесьмой,
пуговицами, бисером, как и расположение вышивки, определялась также давними
традициями [3].
Фотография 5. Символы в женском костюме.
1
–
солярный
символ
(солнце,
небо),
2 – водоплавающая птица, 3 – лось – олень,
4 – конь, 5 – медведь, 6 – мировое древо,
7 – вода.
40
Женская рубаха восточных мари имела свою особенную эволюцию: из
белой холщевой стала пестрядинной. Рубаха туникообразного покроя приобрела
широкий подол, вышивка заменилась тканым узором, оборками, лентами. Рубаха
данной
группы
приобрела
вид
башкирской
и
татарской
рубахи.
Отличались рубахи различных территориальных групп и способом ношения: в
северной части края она подбиралась поясом так, что складки собирались
спереди; в южной части Уржумского уезда складки на рубахе располагались
сзади и над бедрами; у горных мари — поддерживалась высоким напуском.
Обязательным элементом марийской женской народной одежды являлись
штаны из холста. Штаны были характерным элементом в одежде тех народов,
которые были тесно взаимосвязаны с тюркским населением. Среди луговых и
горных мариек бытовали штаны с узким шагом, у восточных – с широким.
Верхняя
одежда
в
традиционном
женском
костюме
представлена
кафтанами: летними из белого холста,
осеннее – весенними из сукна, зимними
суконными и шубами из овчин. На
праздничных
кафтанах
ворот
был
открытым, на будничных - закрытым.
Праздничные кафтаны шили из белого
или серого сукна, а будничные – из
коричневого или черного цвета. Зимой
женщины
надевали
шубы
из
овчин
черного или коричнево – красного цвета,
украшенные желтым мехом.
Фотография 6. Праздничный костюм
марийки.
41
Пояса, передники и поясные украшения являлись важной частью
марийского костюма (фотография 6). Будничные пояса ткали из разноцветной
шерстяной, реже шелковой пряжи. К таким поясам привешивались кошельки для
хранения денег, ниток, иголок и т.д. празднично – обрядовые пояса украшались
монетами, кистями, бусами и пуговицами. Для опоясывания верхней одежды
применяли самотканые шерстяные кушаки (пота ӱштӧ). На поясе женщины
носили холщовые вышитые поясные подвески – узкие полотенца с вышитыми
концами.
Передник (ончылшовыч) был важной частью костюма (фотография 7).
Бытовало два подтипа передников: ранний (традиционный) — без грудки,
поздний — с грудкой. Передник без грудки состоял из одной точи холста и
украшался вышивкой, тесьмой, кружевом. Первый бытовал у луговых мариек
Царевококшайского уезда, второй — в Уржумском уезде.
Фотография 7. Женский
передник.
42
Головной убор в общем комплексе женской одежды занимал одно из самых
важных мест. Он был знаком, указывающим на возраст, общественное положение
носительницы. Головные уборы подразделяются на девичьи и женские.
Было два варианта девичьего головного убора: повязка-венец, сплетенная из
шерстяных ниток и украшенная бисером и монетами, и повязка-венец на кожаной
основе с монетами. Бытовавшая прежде повсеместно полусферическая шапочка
(такия) сохранилась у восточно-марийских девушек в качестве свадебного
наряда.
Основным
головным
убором
был
платок,
будничный
из
холста,
праздничный – фабричный. Платок складывался по диагонали, а концы
завязывались на подбородке. Замужние женщины носили головные уборы
различных типов: 1) каркасные, остроконечные (шурка и шымакш); 2)
лопатообразные
(сорока);
3)
мягкие
полотенчатые
(шарпан); 4) платки. Женские головные уборы имеют
сложное происхождение.
Шымакш представлял собой прямоугольный кусок
холста, верхний конец которого сшивался остроконечно
(фотография 8). Весь головной убор богато украшался
вышивкой. На голове он закреплялся при помощи
берестяного или войлочного колпачка.
Фотография 8. Женский
головной
шымакш.
убор
–
43
Сорока – второй тип каркасного головного убора
(рисунок 1). Она состоял из очелья, державшегося на
твердой основе из бересты или кожи. С боков к очелью
пришивались завязки или крылья. Конец головного
убора спускался на плечи. Головной убор надевался на
холщовую шапочку – волосник.
Рисунок
1.
Женский
головной убор – сорока.
Третий головной убор, бытовавший у всех трех
этнографических групп народа, был составным. Он
представлял собой мягкий полотенчатый шарпан из
холста,
носившийся
всегда
в
комбинации
с
нашмаком. Шарпан представлял собой полотенец
длиной до 2 м, богато украшенное по краям
вышивкой,
тесьмой.
Нашмак
–
узкая
орнаментированная полоса холста (фотография 9),
которая прикреплялась к шарпану на темени с
помощью металлических заколок.
Фотография
9.
Женский
головной убор – нашмак.
Четвертый тип — платок из холста с вышивкой. Его повязывали поверх
остроконечного шымакша и сороки. Поверх первого головного убора надевался
треугольный платок, на второй — четырехугольный. Зимой надевали теплые
платки-шали, сотканные из шерстяных ниток.
Шапки (упш) употреблялись в зимний период. У луговых мариек бытовала
высокая шапка с суконным красным верхом и лисьей опушкой. У горных –
меховая опушка была из бобра, верх украшался фабричной тесьмой. Шапка с
44
лисьим мехом сохранилась в свадебном костюмном комплексе мариек северо –
восточных районов Марий Эл до наших дней.
Традиционная обувь женщин подразделяется на три типа: лыковую
(будничная),
кожаную
(праздничная)
и
валяную
(зимняя).
Самой
распространенной обувью марийцев были лапти. Повседневные лапти плелись из
семи лык, а праздничные – из девяти. Праздничные иногда в носовой части
украшались красной лентой, вплетавшейся вместе с лыком. В весеннее – осенний
период к ним пришивали деревянную подошву высотой 3 – 4 см, чтобы в обувь не
проникала вода. Из липового лыка, а иногда из бересты, плели «ступни». Данный
тип обуви использовался редко и только во время домашних работ [3].
Свадебная одежда жениха и невесты (рубаха, кафтан, головной убор) у
марийцев после обряда
не надевалась, а хранилась для похорон, т.е. она
становилась погребальной одеждой.
Марийскому традиционному народному костюму, как и одежде многих
других народов Восточной Европы, были присущи, с одной стороны, традиции,
связанные с земледелием, которые преобладали, а с другой – влияние южной
степной скотоводческой культуры. Элементами одежды, приспособленными к
земледелию, возникшему на лесных традициях, являлись: пояс, игравший
практическую роль – к нему привешивали топор, нож; узкие штаны;
подпоясанный короткий кафтан; лыковая обувь с холщовыми и суконными
онучами. Прямоспинные кафтаны с боковыми разрезами, штаны с широким
шагом у восточных мари указывают на влияние со стороны степной
скотоводческой культуры.
В современном быту сохраняются наиболее рациональные и удобные
формы народного костюма, такие как черные демисезонные кафтаны, бытующие
в основном среди женщин северо-восточных районов республики. У этой же
группы и марийцев юго-восточной части республики сохранилась традиционная
45
свадебная одежда. Остальная часть луговых и горных мари на свадьбу надевают
праздничные комплексы одежды.
Пища и утварь
Основу традиционной марийской кухни издавна составляла продукция
земледелия и животноводства. Немалое место занимает в ней и древний пласт
питания, представленный продуктами охоты, рыболовства и собирательства.
Важнейшими компонентами для изготовления пищи из продукции
земледелия и огородничества являлась мука (ложаш) и крупа (шураш). Муку,
помимо зерновых культур, получали также из гороха и конопляного семени.
Крупа употреблялась издавна овсяная, ячменная, пшенная, полбенная, позднее
ржаная, пшеничная, гречневая. Хлеб (кинде) считался главным продуктом
питания. К нему воспитывалось почтительное, бережное отношение, что нашло
отражение в поговорках: «Киндылан нимо ок шу» (с хлебом ничто не сравнится),
«Кинде деч кугу от лий» (выше, важнее хлеба не будешь). Непочатый каравай
хлеба — необходимый атрибут празднично-обрядового стола. Его пекли для
молений и жертвоприношений, на праздники, во время свадеб и похорон [11].
Повседневно употребляемый в пищу хлеб — это каравай из кислого
ржаного теста, выпекаемый на поду печи. Из теста, предназначенного для
выпечки хлеба, предварительно пекли два вида лепешек: из незамещенного
жидкого теста и из замешенного, крутого. Пекли их на раскаленной сковороде
обычно к завтраку. Форма их была круглая, по размеру сковороды. Пресный хлеб
— это круглые плоские лепешки размером с каравай, изготовляемые из яровой
муки, замешиваемые на воде или молоке. Их выпекали на поду печи, а в прошлом
— в золе и на углях очага. Их готовили к языческим молениям, брали с собой в
дальние поездки и отлучки из дому (в извоз, на сенокос, лесные работы, охоту).
Распространенным кушаньем были блины (мелка) и оладья, выпекаемые на
сковороде. Их делали из овсяной, ячменной, полбенной, просяной, гречишной
46
муки. Горка блинов, обильно смазанных маслом, — одно из самых необходимых
кушаний на праздничном и обрядовом столе. Ими угощали гостей, пекли для
молений и жертвоприношений, свадебных и поминальных обрядов. Во время
свадьбы в доме жениха молодоженам в первую очередь преподносили блины и
пиво. На следующий день невеста должна была испечь свадебные блины и
угощать ими участников свадебного обряда. Оладьи так же клали с покойником в
гроб в качестве подарка умершим родственникам.
Пироги (когыльо) делались из кислого пресного теста с разнообразными
начинками. Так, на семейных и общественных молений выпекались пироги с
мясом или субпродуктами, для похоронно – поминальных обрядов – из рыбы. В
праздничные дни к мясной и рыбной начинки добавляли крупу, репчатый лук,
позднее картофель, пекли пироги с начинкой из ягод и плодов (калина, рябина,
яблоки).
Пироги
с
начинкой
из
овощей
(свекла,
капуста,
картофель)
изготовлялись для повседневного употребления [11].
К числу традиционных повседневных блюд относились каши: густые из
крупы (пучымыш) и жидкие из муки (немыр), В будни варили кашу на воде или
молоке, в празднично-обрядовых ситуациях — с мясом, салом или на мясном
бульоне.
Обрядовую
кашу
варили
во
время
языческих
молений
и
жертвоприношений , по случаю засухи, на праздник нового урожая.
Одним из традиционных кушаний марийцев было толокно (пушто),
которое варили из солодовой муки. В летнее время из толокна делали холодное
блюдо — болтушку на воде, простокваше или пахте. Аналогичную болтушку
делали и из овсяной, ячменной, пшеничной муки.
Мясо в летний сезон употреблялось редко, в основном во время праздников
и обрядов жертвоприношения. Чаще питались им в зимние время. Употреблялось
в пищу мясо всех разводимых животных и птиц: конина, говядина, баранина,
мясо кур, гусей и уток. Конина марийцами признавалась наилучшей жертвой для
богов и лакомой пищей. Свиньи и козы разводились не везде, отношение к ним
47
было двойственное. Они считались не угодными языческим богам, их не
приносили в жертву. Свиней не разводили и не употребляли в пищу марийцы
восточных районов.
Марийцы использовали в пищу кровь (вур) домашних животных. При забое
скота ее бережно сцеживали в чашу с крупой. Крупа с кровью, смешанная для
связи с мукой и сырыми яйцами, использовалась для изготовления биточков,
которые отваривали в супе. Эта масса шла также на изготовление вареной колбасы (вур сокта) [11].
Традиционно любимой пищей марийцев была рыба (кол). Она широко
использовалась для приготовления повседневных и празднично-обрядовых блюд.
Обязательными они считались в похоронно-поминальных обрядах. Рыбу
употребляли в вареном, соленом, сушеном и вяленом виде. Наиболее
распространенными блюдами были уха и пироги из рыбы.
Мед марийцы считали одним из самых чистых продуктов питания и
относились к нему с особой почтительностью и уважением. Его ели с хлебом,
пили с чаем, ставили в отдельной посуде на праздничный и обрядовый стол.
Каждый пчеловод обычно приглашал на первый мед ближайших родственников и
соседей. Его добавляли для сладости в начинку для пирогов из плодов и ягод, в
сладкое блюдо из пареной калины, в тесто для лепешок – пряников.
Древним слабоалкогольным напитком марийцев является хлебное хмельное
пиво (пура, сыра). Оно употреблялось в качестве празднично-обрядового напитка,
который варили в котлах из ржаного, ячменного или овсяного солода.
Марийцы издавна пользовались металлической, деревянной и глиняной
посудой. По археологическим данным, у марийцев конца I тысячелетия
н.э.
известны
железные
и
медные
котлы,
начала II
деревянные
и
металлические чаши, керамическая посуда различной формы. Исследователи
быта марийцев отмечали разнообразие их самодельной посуды и утвари.
Для варки горячих первых и вторых блюд использовались котлы, с появлением
духовой печи – горшки, глиняные и чугунные. Позднее в них готовили тушеные
блюда. Ставили горшки в печь с помощью ухвата. Пищу принимали из общей для
48
семьи большой чаши (кумыж), деревянной или глиняной. Суп в чашки разливали
половником.
Разнообразна была у марийцев деревянная посуда и утварь собственного
производства. Это долбленая цилиндрическая посуда с вставным дном, иногда с
крышкой, которая использовалась для хранения крупы, масла, творога, меда,
сушеных продуктов, в качестве квашни для
хлебного и блинного теста. Клепаная посуда
разных размеров — бочки, бочонки, кадки —
использовалась
для
засолки
овощей,
грибов,
мочения клюквы, брусники и яблок. Широко была
распространена посуда и емкости из бересты,
лыка, луба, дранки и прутьев: берестяные туесабураки (фотографии 10), лыковые или берестяные
солонки, лубяные или плетенные из бересты и лыка Фотография
кузова, плетенные из прута корзины.
10.
(бурак) из бересты.
Туес
49
2.3. Общественный и семейный быт
Социальная структура
Общины у марийцев были простые (состоящие из одной деревни) и
сложные (объединяющие несколько селений). Марийские общины не были
замкнутыми единицами, то есть были свободны для вхождения в ее состав новых
членов. Поэтому в крае было много смешанных марийско - русских общин,
главным образом в Уржумском и Яранском уездах. Это объясняется, очевидно,
давними хозяйственно-культурными связями марийцев с русскими.
К пережиткам общинно – родовых отношений марийцев, бытовавших в
конце XIX – начале XX веков, относились обычаи широкого участия
родственников в помочах, в подготовке и проведении родовых молений,
семейных обрядов и т.д. Помочи устраивала семья, нуждающаяся в срочном
выполнении
неотложной
трудоемкой
работы,
требующей
определенного
количества рабочих рук.
Марийцы чутко реагировали на все события в семьях родственников,
стремясь принимать в них непосредственное участие, разделяя радость и горе.
Приходили с угощением поздравлять роженицу и новорожденного, оказывали
посильную помощь по случаю смерти, были участниками поминальных обрядов.
Народные праздники, игры и развлечения
Общественная и трудовая жизнь марийской деревни, заботы крестьян о
хлебе насущном требовали периодического снятия напряжения и усталости,
разгрузки души и тела от хозяйственных и общественных забот. Монотонные
трудовые будни чередовались с днями отдыха, праздниками и развлечениями.
В недельном цикле трудовых будней традиционным днем отдыха у
марийцев считалась пятница — кугарня (большая неделя). В качестве выходного
дня пятница отмечалась марийцами издавна, с языческой древности, когда они
придерживались дохристианских верований и обрядов. Ее соблюдали длительное
50
время марийцы - язычники и двоеверцы (марла вера), то есть крещеные марийцы,
формально выполняющие основные требования православной религии и ее
обрядности, но фактически не отошедшие от дохристианских верований, их
культовых обрядов и обычаев.
Представители обеих этих конфессиональных групп накануне выходного
дня, в четверг, раньше заканчивали работу, занимались уборкой жилища и двора.
Банным днем у них так же был четверг.
Баня (монча) служила у марийцев одним из важных средств проведения
отдыха и разрядки души и тела. Марийцы, как и другие соседние народы,
являлись истинными почитателями и ценителями бани. Посещение бани
включало в себя помывку, парение веником и водные процедуры (купание в
речке, обливание прохладной или холодной водой, а зимой валяние в снегу).
Обычно бани ставили на берегу реки или озера, чтобы можно было после парения
окунуться в холодную воду.
Подготовка бани к ее использованию в основном ложилась на женскую
половину семьи. Затапливала баню и закрывала трубу – дымоход обычно
домохозяйка. Ей помогали (носили дрова и воду, поддерживали огонь в печикаменке) сноха или старшая дочь. Почитая банного духа-покровителя –
домохозяйка просила содействия в благополучии банных процедур, защиты от
несчастий и козней злых сил при затапливании бани и при выпуске первого жара
перед закрытием. Аналогичную просьбу выражал старший из моющихся при
каждом заходе в баню.
Марийские
календарные
праздники
зачастую
приурочивались
к
завершению одного и началу другого этапа трудовой деятельности. Между
основными
календарными
праздниками,
как
правило,
выдерживался
семинедельный период. Через семь недель после праздника Уярня (Масленица)
отмечали Кугече (букв. — великий день, в христианской традиции — Пасха), еще
через семь недель — Семык (семик, в христианской традиции — Троица).
Первым календарным праздником в году являлся Шорыкйол. В конце XIX
начале XX веков начало этого праздника стали связывать с Новым годом.
51
Следующая за новогодним праздником пятница считалась началом праздника
Шорыкйол (святки). В начале святочной недели две-три девушки ходили по
деревне, собирая к празднику припасы. Вместе с девушками расхаживали
ряженые парни. Их называли шорыкйол маска (святочные медведи). Хозяева
угощали девушек и ряженых пивом и орехами. Те просили показать им
результаты своего труда. Поэтому хозяйка, увидев гостей, садилась за прялку,
хозяин брал в руки кочедык и принимался плести лапти или другое изделие.
Вслед за этим хозяйка для проведения святочных посиделок отдавала муку,
солод, соль, воск, кудель и т.д. таким образом эта процессия обходила всю
деревню. Для проведения святочных игр и забав, заблаговременно арендовали
чью-либо избу. Вечерами девицы гадали о будущей своей судьбе: выйдут ли в
этом году замуж, каков будет суженый. Среди этих гаданий непременным было
одно: выйти ночью в хлев и ухватить за ногу овцу. По масти овцы определяли,
какой будет жених по цвету волос.
Празднование Масленицы начиналось с понедельника, продолжалось в
течение одной недели. Пекли праздничные блины. На стол выставляли полный
горшок масла или блюдо с творожными сырками в масле. В понедельник после
завтрака начинались катания с горок, склонов оврагов и балок. В этот же день с
утра девушки старались первыми успеть к роднику за водой. Считалось, что если
первой зачерпнет воду замужняя женщина, то никто из девушек в этом году
замуж не выйдет.
И горные, и луговые марийцы в праздничные дни ездили на лошадях к
своим родственникам, кумовьям, сватам, друзьям с большим бочонком пива,
караваем и масленичными блинами. В последний день масленицы изготовляли
соломенное чучело, провожали его из деревни и сжигали за околицей. У луговых
марийцев на этом праздник заканчивался. Горные марийцы вечером, после
проводов масленицы, ходили по домам, просили друг у друга прощения и
целовались. По завершению праздника у крещеных марийцев начинался великий
пост — кугу путо.
52
Праздник Кугече был связан с началом весенне-полевых работ. В Кугече в
ночь со среды на четверг существовали всевозможные запреты. Это время
считалось самым тяжелым в году. По поверьям, в эту ночь в образе различных
животных и птиц рыщут колдуны, нанося порчу. Поэтому накануне старались
убрать
весь
накопившийся
мусор
и
вычистить
двор,
так
сказать
предохранительные обряды.
Самым главным праздником в году считался праздник Кӱсӧ. Перед его
началом совершали обряд изгнания нечистой силы. Он длился две недели. В
период
всего
праздника
запрещалось
употреблять
спиртное,
курить,
сквернословить. Праздничная обрядность Ксӧ предписывала последовательное
совершение различного рода молений и жертвоприношений. Сначала верующие
совершали общинные жертвоприношения в кусото — священных рощах,
посвященных этому празднику. Вслед за ними проводились моления в таште
кумалтыш (в мольбищах, объединяющих группы деревень).
В
последние
годы
возрождаются
некоторые
народные
праздники,
проявляется интерес к традиционным играм и забавам. Сочетание традиционного
и нового в современной праздничной обрядности – одно из важных средств в
воспитании у подрастающего поколения черт патриотизма, коллективизма и
интернационализма.
Структура семьи, внутрисемейные отношения
Для
внутрисемейных
отношений
марийцев
были
характерны
патриархальные традиции с главенством старшего мужчины, подчинение жены
мужу, младших членов семьи старшим, детей — родителям. Женщина могла быть
главой семьи в случае смерти мужа, да и то временно. По мере утраты
физических
сил
она
передавала
функции
главы
семьи
достигшему
совершеннолетия сыну.
В марийской семье сложились определенные традиции разделения труда
между мужчинами и женщинами. Мужчины выполняли все работы, связанные с
53
сельским хозяйством. В свободное от сельхозработ время они занимались
традиционными занятиями: охотой, рыболовством, пчеловодством. Женщины
выполняли разнообразную работу по обслуживанию семьи, содержанию дома,
двора и огорода, ухаживали за детьми. Мать ухаживала за грудным ребенком не
более года, передавая его под присмотр бабушки, более старших детей.
Образованию детей особого внимания не уделялось. С ростом сельских школ
значение образования возрастало в первые десятилетия XX века. к трудовой
деятельности дети привлекались довольно рано. С 5-6 лет они начинали помогать
взрослым в работах по дому, двору и огороду. В этом возрасте они приобретали
первые навыки и умения крестьянского труда.
Уважение и почитание родителей взрослыми детьми выражалось и в
решении вопроса о браке. Даже в конце XIX – начале XX веков выбор невесты
сыну и жениха дочери нередко определялся отцом и матерью. Большинство
браков, согласно обычаю, совершалось по сватовству. Нередко бывало так, что
молодые до этого момента не знали друг друга. При выборе брачных партнеров
брались в расчет, наряду с состоянием хозяйства, и личные качества родителей:
как говорится в марийской пословице, «Авыжым ончен, удыржым нал, ачажым
ончен, эргыжлан мие» (глядя на мать, женись на дочери, глядя на отца, выходи за
сына).
Новорожденному старались побыстрее дать имя, а крещеные марийцы
спешили его окрестить, так как считали, что в случае смерти безымянный
младенец на том свете не найдет себе места. Крестили детей в церкви, обычно
через 1—2 недели после рождения, нарекая именем по христианскому именнику.
Нередки были случаи, когда у детей было два имени: одно давали при рождении,
другое — во время крещения. У луговых марийцев бытовал также обычай домашнего крещения — родители передавали младенца крестным через стол, читая
молитву. В крестные выбирали наиболее уважаемых людей. Ими не должны были
быть близкие родственники.
В прошлом у марийцев – язычников существовали и оригинальные способы
имянаречения младенца. Имя давал карт – языческий жрец. В одном случае он
54
высекал огонь из кремня – при каком имени загорался трут, тем именем и нарекал
новорожденного. Или карт брал ребенка в том момент, когда он плакал, и
перечислял имена – при каком имени ребенок замолчит, то имя и оставалось за
ним. Ребенка могли назвать в зависимости от дня недели. Бытовал и такой способ:
при выпечке хлеба каждому караваю давали имя – по имени лучшего испекшегося
каравая и нарекали младенца.
Традиционными были различные обереги для детей. В колыбель к ребенку
помещали ножницы, нож, шлак из кузницы. Когда младенец оставался в доме
один, в зыбке лежала горбушка хлеба для защиты от нечистого духа.
Свадебные обряды
Марийская традиционная свадьба представляет собой сложный комплекс
действий и обрядов, имевших социальное, правовое, религиозно-магическое и
иные значения. Это является отражением сложных процессов этногенеза,
развития культуры марийцев.
В свадебном цикле марийского народа XIX – начала XX веков можно
выделить условно три основных периода: предсвадебный, охватывающий время
от смотрин до свадьбы; свадебный, представляющий собственно свадьбу;
послесвадебный, олицетворяющий этап вступления молодых и трудовую жизнь.
Брачный возраст для юношей колебался от 16 до 24 лет, при наиболее
распространенном возрасте вступления в брак в 18 – 20 лет. Возраст невесты в
прошлом нередко превышал возраст жениха на 3 – 5 лет, так как родители не
спешили выдавать дочерей замуж, чтобы они дольше потрудились в своем
хозяйстве.
Человека, по чьей рекомендации начиналось сватовство, называли ончыч
коштшо. Эту функцию свахи чаще выполняла женщина. Присмотрев девушку,
наводили справки о ее родителях, их характере, репутации, материальном
состоянии. В невесте их интересовало прежде всего, как и у других народов,
здоровье, трудолюбие, отношение к хозяйству.
55
На смотрины приезжали отец жениха с кем-либо из родственников и сваха.
Получив согласие родителей невесты, совместно договаривались о дне
сватовстве. Окончательный ответ родители невесты дают на следующем этапе,
при сватовстве.
Удыр йуктымаш (сватовство) и тувыр шулмаш (свадебный договор) —
следующий комплекс предсвадебных ритуалов. Одежда свата и свахи на этом
этапе отличается от той, в которую они должны одеваться собственно на свадьбе.
На первом этапе мужчины одеты в лучший кафтан и вышитую национальным
узором рубашку, женщины в традиционный национальный костюм данной
местности марий тувыр — марийское национальное платье, подпоясанное
передником, на голове — соответствующий местный головной убор — шымакш,
сорока, или шарпан-нашмак [17].
Жених со сватом и свахой идут к невесте. Отец невесты, ожидая жениха,
кладет на стол каравай хлеба и блюдо коровьего топленого масла. Невеста
дожидается в избе, стоя у печки. Встретив жениха, тотчас нарезают ломтиками
хлеб и намазывают маслом. Жених первый берет ломтик и подает невесте,
которая, откусив, передает его отцу. От него ломтик таким же порядком
переходит к невесте и, наконец, возвращается к жениху, который должен съесть
весь остальной кусочек.
После этих действий, получив согласие девушки на брак, жених с невестой
обходили деревню, заглядывая во все дома, особенно родственников невесты,
которых звали на свадьбу.
Характерным атрибутом свадьбы было одаривание свах и сватов. Невеста
раздавала каждому из них по три аршина холста. Для жениха у нее должен быть
подготовлен заранее вышитый своими руками платок, с которым он приходил на
свадьбу.
56
Собственно сама свадьба (сӱан) проходит в доме жениха и в доме невесты.
Утром в день свадьбы родители жениха оповещали всю деревню об этом и
собирали свадебный поезд, который состоял из 20 и более подвод. Пока
свадебный поезд собирается в дорогу,
двигается и останавливается в доме
свата, в доме невесты идут сборы
(рисунок 2)
и подготовка подарков.
Здесь очень чутко прислушиваются к
звуку свадебного поезда, выехавшего от
жениха. Как только они услышат звук
барабанного боя или мелодии гармони,
то
две
подруги
невесты
начинают
укладывать в сундук приданое. При
исполнении этого обряда ни в коем
случае не должны были присутствовать Рисунок 2. Свадебный костюм XIX
сестры невесты. Это делалось из опасения, века (Уржумский уезд).
чтобы младшие дочери не засиделись в
девушках.
На
крышке
сундука
оставляли
ленточку,
половина
которой
завязывается с внешней стороны в бантик. Лента предназначена для подруги
невесты со стороны жениха [17].
По пути в дом родителей жениха свадебный поезд должен был
останавливаться в заранее назначенном доме, где невесту переодевали уже в
соответствующий женский головной убор. Это означало, что с данного дня она
является женой своего мужа, должна слушаться и не перечить ему. С этим
головным убором она уже больше не должна была расставаться.
Далее свадебный поезд направлялся прямо к дому жениха, где уже все были
готовы к встрече. У входа во двор на дорогу стелили старую овчину, а под нее
клали железный предмет, через который должна была пройти эта тройка —
посаженная мать и жених с невестой. Совершался этот обряд с целью оберега,
57
чтобы не пропустить в дом злых духов. Невесту с женихом усаживали сразу за
стол и угощали горячими блюдами.
Завершив гулянье в деревне жениха, свадебный поезд отправлялся в
обратный путь. После проводов всех гостей, молодых отводили в амбар и
укладывали в постель. В брачную постель под подушку клали предметы женского
или мужского обихода, в зависимости от того, кого хотели видеть в лице первенца
– мальчика или девочку.
Утренняя
церемония
представляла
собой
демонстрацию
мастерства
невесты. Прежде всего она должна была показать, как умеет печь блины. Этими
блинами угощали всех, кто приходил посмотреть на молодуху. Таким образом
начиналась трудовая жизнь молодой в доме жениха. В марийской деревне
женщину было принято называть по имени мужа, например, Элексей вате (жена
Алексея, т.е. Алексеиха). Ее прежнее девичье имя быстро забывали и поминали
редко.
Похоронно – поминальные обряды
Важное значение в жизни и быту марийцев имели похороннопоминальные
обряды, в которых находил проявление древний культ предков. В них выражалось
почтительное и уважительное отношение к умершему и ранее погребенным
предкам. Эти обряды, состоявшие из различных ритуальных действий, были
направлены на то, чтобы облегчить умершему переход в потусторонний мир,
обеспечить там его благополучное существование. По поверьям, соблюдение
обрядов по проводам умершего в иной мир успокаивало его душу, и она могла
помочь живым членам семьи в их хозяйственных и семейных делах и заботах. В
случае же непочтительного отношения к умершему, несоблюдения положенных
обрядовых действий, его душа могла обидеться и навредить оставшимся
родственникам.
Смерть, по представлениям народа, ассоциировалась с приходом Духа
смерти (азырен). После смерти человека в доме вешали чистое полотенце и
ставили чашу с водой, т.к. после физической смерти человека душа (чон), покидая
тело, должна была искупаться в чистой воде, находящейся в чаше.
58
Смертную одежду пожилые люди готовили заранее. Раньше в качестве
погребальной
одежды
использовали
свадебный
костюм.
Обязательными
принадлежностями похоронного костюма были головной убор, рубаха, кафтан,
пояс, штаны, обувь. Умершей девушке в гроб клали женский головной убор,
типичный для той или иной этнической группы. Это делали для того, чтобы она
на том свете «вышла замуж». Существуют сведения о захоронении в прошлом
умерших в меховой одежде. Отголоском этого древнего обычая было надевание
меховых или шерстяных рукавиц или варежек на руки усопшего.
Тело умершего помещали в сколоченный из досок гроб, дно которого
устилалось березовыми ветками или войлоком и покрывалось холстом, в
изголовье подкладывалась маленькая подушечка из пуха или пера. Тело
покойного накрывали холстом. Поверх холста по обычаю, протягивали
шерстяные или шелковые нитки красного, черного и зеленого цветов. Считалось,
что при помощи этих нитей умерший, как на качелях, должен спуститься в
загробный мир. С целью защиты от злых духов того света в гроб помещали
веточки рябины и шиповника. Гроб, по народным представлениям, являлся
домом для умершего, поэтому в одной из его стенок язычники прорубали
окошечко.
Язычники на могиле устанавливали столб или шест с полотенцем, на
котором были вышиты символы, повествующие личную информацию об усопшем
, летом сажали березку. В прошлом над могилой ставили легкий сруб из
суживающихся кверху трех венцов, символизирующий крышу над «домом»
умершего. Крещеные марийцы ставили на могилах кресты, иногда добавляли
каменные плиты.
Самые важные и многолюдные поминки проводились на 40-й лень,
считавшийся «праздником» покойного и прежде умершей родни. По древнему
обряду, на время поминок назначалось специальное замещающее покойного лицо,
одевающее его одежду и проводящее время с его близкими родственниками.
59
Доживающие свой век старые люди еще при жизни называли своего заместителя
на будущих сороковинах. Это мог быть друг, сосед, хороший знакомый.
Ныне обряд замещения покойного широко не бытует, обычно во время
сороковин ограничиваются вывешиванием его одежды. У горных марийцев
многие ритуалы поминального обряда исчезли уже во второй половине XIX века.
2.4. Духовная культура
Устное народное творчество
Устное народное творчество марийцев богато по содержанию, разнообразно
по видам и жанрам. Возникшее в глубокой древности, оно выражало думы и
чаяния людей, их практический ум и смекалку. В нем нашли отражение реальные
исторические события, эпические сюжеты, обычаи и обряды, мифологические
представления и многие другие стороны жизни народа.
Значительное место в устном народном творчестве занимал обрядовый
фольклор. Он был тесно связан с различного рода торжествами: календарными
праздниками, свадебными церемониями, похоронно – поминальными обрядами,
проводами на военную службу и т.д.
Песни – самый распространенный и наиболее самобытный жанр марийского
фольклор. В них народ поэтично воспевал родной край и его природу, выражал
чувство радости, надежды и горя. Характерной особенностью марийских песен
является двухчастное построение образных выражений на основе сравнения или
противопоставления: за изображением природного явления воспроизводится
выражение чувства, состояния души или действия личности. В качестве примера
можно привести песню из сборника К. А. Четкарева в переводе С. П. Поделкова:
«Воды б напилась, да цветиста она,
Взошла бы на берег, да очень высок.
Тебя я хотела бы видеть всегда,
Да встал между нами отец поперек».
Большинство марийских песен имеет протяжную интонацию. Основой
музыкального
строя
является
пентатоника
звукоряд), как и у соседних поволжских народов.
(пятизвучный
бесполутоновый
60
Строю
народной
песни
соответствуют
марийские
музыкальные
инструменты. Наиболее распространенными из них были: из духовых — свирель
(шиялтыш), деревянные трубы, обмотанные берестой (пуч), волынка с пузырем
(шувыр), глиняные свистульки (шун шушпык); из струнных щипковых — гусли
(кусле, карт), скрипка (ковыж), из ударных — барабан (тумыр). В XIX веке
получили распространение гармони. Инструментальная музыка марийцев была
тесно связана с семейной и религиозной обрядностью, с песенно-танцевальным
творчеством.
К устному народному творчеству можно отнести заговоры и заклинания,
представляющие собой средства магического воздействия на окружающий мир
посредством
особого
рода
словесных
формул.
Они
имели
различную
направленность: предохранительную (от порчи), лечебно-целительную (от
болезни), любовную (для приворота), а также противоположного к ним действия.
С образованием марийской автономии были созданы условия для развития
профессиональной культуры и искусства: печати и литературы, театра и музыки,
живописи, скульптуры и архитектуры.
Религиозные верования
Вплоть до настоящего времени среди марийцев сохранились языческие
верования. Приверженцев язычества называют «чимарий». Они обожествляют
природу и поклоняются многочисленным богам.
Язычество, как религия, складывалась естественно - историческим путем.
Оно возникло в период распада первобытно - общинного строя, когда люди
перешли к развитым формам производящего хозяйства, прежде всего, к
пашенному земледелию. Язычество включает в себя многое из предшествующих
форм общественного сознания, почитание природы, веру в одушевленность
предметов и явлений окружающего мира, разделение мира на реальный и
сверхъестественный.
Для
языческого
миропонимания
марийцев
являлось
характерным
отождествление неба с какой – либо стихией: водой, землей, воздухом, огнем. В
соответствии с этим каждая из этих стихий была земным или реальным
61
воплощением бога (юмо), понимаемого еще в значении неба. Отсюда вытекало,
что все стихии, как и небо, имеют своих праматерей (ава). На этой основе
возникает и представление о богинях, женских божествах. Однако не все из них
имели равнозначное место в языческих обрядах. Наиболее почтительными
считались Мландава (мать земли), Вудава (мать воды), Мардежава (мать ветра).
Юмынава (мать неба) хотя и возглавляла этот пантеон, но, в отличие от
большинства богинь, не имела своего постоянного капища [12],[20].
В языческих представлениях марийцев отдельно от богинь существовал
пантеон
мужских
богов
(юмо),
считавшийся
основным.
Боги
в
нем
подразделялись на три группы: небесные, или верхние; земледельческие, или
аграрные и покровительствующие пчеловодству.
Во второй половине XIX века происходят значительные изменения в
языческих верованиях, идет усиление роли христианской религии в общественной
и духовной жизни. Таким образом, христианизация марийского народа
способствовала распространению грамотности и образования, возникновению
письменности, а через них дальнейшему развитию хозяйства и культуры.
Декоративно – прикладное искусство
Народное искусство марийцев имеет глубокие многовековые традиции. С
древности марийский народ свое отношение к красоте, богатство творческой
фантазии и тонкость эстетического вкуса выражал в украшении бытовых,
хозяйственных и ритуальных предметов одежды, головных уборов, ювелирных
изделий. В археологических памятниках марийцев I – середины II тысячелетий
обнаруживается обилие скульптурных фигурок животных и птиц из металла и
кости – керамические изделия, украшенные насечными и штампованными
геометрическими узорами, металлические и другие украшения костюма, тисненые
кожаные изделия и т.д. Издавна марийцы знали различные приемы обработки
металла, глины, дерева, бересты, кожи, производство и отделку тканей.
Богатые художественные традиции марийского народа наиболее ярко и
самобытно сложились в декоре народного костюма – в вышивке и украшениях.
Вышивка (тур) занимала ведущее место в марийском народном искусстве.
62
Вышитые узоры широко применялись в повседневной, праздничной и обрядовой
одежде, в предметах внутреннего убранства избы, в подарочных изделиях.
Вышивкой украшали и отделывали все детали костюма — рубашки-платья и
кафтаны, головные уборы и передники свадебные головные покрывала
(вургенчык) и поясные полотенца (солык). Место расположения вышивки в
соответствии со строго продуманной издавна сложившейся традицией было
связано с покроем, назначением и типом одежды. Наряду с другими украшениям
в прошлом вышивка имела магически - обереговое значение.
Вышивка выполнялась по белому холсту шерстяными, шелковыми, позднее
хлопчатобумажными нитками. Узоры выполнялись без нанесения рисунка, по
счету нитей основы холста. Вышивали марийки обычно с изнаночной стороны
ткани. Техника вышивания, зависящая от структуры ткани, обусловила
геометризированный характер узоров. Наиболее распространенные виды швов,
которыми вышивались узоры, сохранились в терминологии марийских вышивок:
темышан тур (косая стежка), пушкыл тур (роспись), керыштыш тур (набор),
керем (веревочка) и др [9].
Орнамент марийской вышивки состоит из геометрических, растительных и
зооморфных мотивов. Преобладающим является геометрический орнамент, узоры
представляют комбинации из прямых и кривых линий, фигур в виде ромбов,
квадратов, прямоугольников, наклонных крестов, реже стилизованных кругов,
овалов, сложноузорных мотивов, составляемых в различных сочетаниях и
комбинациях (фотография 11). Ромб, как наиболее часто встречающийся мотив у
многих народов, связан с символом солнца. Широко распространенным в
вышивке марийцев является мотив звездчатой розетки (тамга) [9], [19].
63
Фотография 11. Головные полоски марийских женщин.
Бытование орнаментальных узоров зооморфного происхождения связано с
древними верованиями и магическими
обрядами.
Наиболее
выразительны
сюжеты с парой стилизованных оленей
или коней; с парным изображением
водоплавающих птиц, обращенных друг
к другу.
Фотография 12. Свадебный платок –
первая половина XIX века.
64
У
восточных
марийцев,
наряду
с
традиционной вышивкой, во второй половине
XIX века, под влиянием искусства башкир и
татар получило развитие узорное ткачество.
Ткаными
узорами
украшались
одежда
(фотография 12 ,13) (рубашки-платья, кафтаны,
передники)
и
предметы
интерьера
избы
(полотенца, занавески, скатерти, покрывала,
ковры, дорожки).
Фотография
13.
Праздничный
фартук.
В составе марийского костюма богато
представлены украшения из бисера, металла,
раковин-каури, позумента, монет, блесток,
пуговиц.
Наряду
с
магически
-
охранительными, они имели эстетические
функции,
отражали
половозрастное
социально-имущественное
положение
и
в
семье и обществе. Большинство украшений
составлялось из различных компонентов, где
своеобразно
и
красочно
гармонировали
разноцветный бисер, белые раковины-каури,
медные и серебряные монеты, соединенные
цветной нитью и металлическими цепочками
или
нашиваемые
окантованный
на
позументом
(фотография 14,15).
лоскут
или
ткани,
тесьмой
Фотография 14. Женское шейно –
нагрудное украшение XIX век.
65
Распространенным видом народного
искусства
марийцев
является
художественная обработка дерева в технике
различных видов резьбы и плетения. В
украшении
деревянных
предметов
сочетались простота и польза с красотой и
декоративностью, предметы, не теряя своих
бытовых
свойств,
произведения
превращались
искусства.
в
Известны
у
марийцев скульптурная и различные виды Фотография 15. Головное украшение
плоскостной резьбы.
замужней женщины.
Из типично марийских предметов быта выделяются деревянные ковши с
резными ручками, завершающимися зооморфными
фигурками. Ручки ковшей украшались в технике
традиционной выемчатой резьбы с мотивами
геометрического
орнамента:
ноготками,
полулунками, треугольниками, ромбами, прямыми
линиями
и
т.д.
Навершие
ручки
ковша
заканчивалось скульптурным изображением коня
или утки (фотография 16), первое преобладало на
горномарийских
ковшах,
второе
—
на Фотография
16.
Ковши
луговомарийских. Сзади навершия вырезался загиб горных марийцев – XIX век.
для подвески к краю сосуда для пива и медовых
напитков. Нередко под навершием вырезался или обозначался круг с лучистыми
выемками или сквозная окружность (символ солнца). В виде утки вырезались и
деревянные ритуальные сосуды, противоположные края которых изображали
голову и хвост птицы. Таковы крупные чаши для обрядовой пищи и кружки для
напитков. В виде коньков или конских голов вырезались блоки ткацкого стана.
66
Головой коня или туловом утки украшались охлупни (венчающие бревна) крыши
марийской избы [18].
Из бересты плели кузова и пестери, заплечные крошни для сбора ягод,
грибов и других даров леса, коробки для хранения ниток, бисера и украшений,
предметов рукоделия. Особо выделяются туеса (прообраз термосов), сшиваемые
из 2—3 слоев вываренной бересты (с плоскими вставными крышкой и дном из
липы). Орнаментация туесов сводилась к тиснению (вдавливанию) на них
деревянными или металлическими штампами или накалыванию узоров. Орнамент
геометрический — треугольники, прямые или наклонные линии, зигзаги, кружки.
Наиболее любимыми были узоры в виде розеток или ромбов (символов солнца).
Нередко встречался мотив елочки [13].
Особенно широкое распространение
получил
горных
зеленого
корзиночный
марийцев.
промысел
Корзины
неочищенного
среди
плели
и
из
светлого
очищенного круглого (цельного) и плоского
(колотого пополам) тальникового (ивового)
прута, овальной формы (фотография 17).
Повсеместно
было
распространено
плетение тарантасных плетенок, различных
емкостей
для
хранения,
переноса
и
перевозки бытовых изделий (сундучков,
солонок, хлебниц, посудниц).
Фотография 17. Плетение
корзин.
67
Глава 3. Экспериментальная работа
3.1. Рабочая программа элективного курса
1. Пояснительная записка
Данная программа элективного курса предназначена для учащихся 9-х
классов. Основана на базе учебного предмета география. Программа рассчитана
на 24 часа учебного времени.
Содержание элективного курса «Самобытность народов Марий Эл»
позволяет расширить
кругозор знаний школьного стандарта по географии,
создать условия для повышения познавательной активности учащихся, улучшить
их коммуникативные способности; познать быт и культуру народов России, даёт
стимул к самостоятельной работе по изучению курса. Курс представляется
особенно актуальным, так как вооружает учащихся знаниями по социальной
географии и географии населения, а так же несет в себе межпредметные связи с
историей, биологией (рассматриваются вопросы флоры и фауны данной
местности), литературой( устное народное творчество). Важная особенность
предложенного курса заключается в том, что его содержание несет в себе
общезначимую
культурологическую
направленность,
т.е.
формирование
всесторонне развитой личности.
Содержание
курса
предполагает
работу
с
разными
источниками
информации: текстовыми, мультимедийными, фотоматериалами. Содержание
каждой темы элективного курса включает в себя практические задания и тесты
для самостоятельной работы учащихся. При организации занятий целесообразно
создавать
ситуацию,
в
которой
каждый
ученик
мог
индивидуальную работу и принять участие в работе группы.
бы
выполнить
68
1.1 Рабочая программа составлена на основе следующих нормативных
документов:
1. Федерального
компонента
государственного
стандарта
общего
образования по географии, утвержденного Приказом Министерства
образования РФ от 05.03.2004 года № 1089;
2. Базисного учебного плана общеобразовательных учреждений РФ,
утвержденного приказом Министерства образования РФ № 1312 от
09.03.2004г.;
3. Рабочая программа по элективному курсу составлена на основе
федерального компонента государственного стандарта основного общего
образования, примерной программы основного общего образования и
авторской
программы: Дронов,
В.П.,
Баринова
И.И.,
Ром
В.Я,
Лобжанидзе А.А. География России 9 класс. – М.: Дрофа, 2008;
4. Федерального перечня учебников рекомендованных (допущенных) к
использованию
в
образовательном
процессе
в
образовательных
учреждениях, реализующих программы основного общего образования;
1.2 Цель курса:
Приобщение учащихся к духовному богатству народов Марий Эл их
самобытности,
усвоение
значимости
взаимопонимания
между
различным
этническим составом России.
1.3 Задачи:
1. Создать условия для теоретических
и практических знаний в области
этнографии и краеведения;
2. Обогащать словарь учащихся запасом специальных терминов и понятий,
связанных с данным курсом;
3. Способствовать познавательной активности учащихся;
69
4. Научить работать, как в индивидуальной форме, так и в групповой;
5. Проявлять уважение к культуре, быту и истории народов России.
6. Создать мотивацию обучения на данном элективном курсе.
2. Общая характеристика учебного предмета:
Изучение элективного курса по географии на предпрофильном уровне
позволяет использовать общеобразовательный и культурологический потенциал
географии как учебного предмета, помогает учащимся воспитать в себе чувство
уважения и любви к своему краю, культуре, быту и истории окружающих
народов. Курс делает акцент на формировании всесторонне развитой личности,
так как располагается на стыке географии и регионального компонента.
Элективный курс интегрирует знания о природе, человеке, хозяйстве, способствуя
формированию целостной картины мира.
Раздел «История происхождения (этногенез) Марийскго народа» знакомит
учащихся с этнической историей, образованием этнографических групп, этапами
расселения марийцев, а так же овладением территорий, поныне существующих.
Раздел «Хозяйство и материальная культура» показывает особенности
ведения хозяйства, род занятий мужского и женского населения. В данном
разделе рассматривается строение жилища, усадьбы и дворовой части. Можно
познакомиться с национальным костюмом народа, рассмотреть различия в одежде
замужних и свободных девушек.
Раздел «Общественный и семейный быт» знакомит с общинно – родовыми
отношениями народа, структурой семьи. В данном разделе представлены
основные обрядовые действия, начиная с родильных, заканчивая поминальными.
Учащиеся рассмотрят народные праздники, игры и развлечения мари.
Раздел «Духовная культура» рассказывает о творческом промысле, об
особенностях религиозного верования, языческих обрядах. Ни что не раскрывает
особенность народа, как его вера, культура и традиции.
70
3. Формирование ключевых компетенций.
3.1 Учебно-познавательные:
 Освоение знаний основных этногеографических понятий, географических
особенностей природы, населения и хозяйства территории Поволжья;
 Развитие познавательных интересов, творческих способностей в процессе
изучения данного курса;
 Воспитание любви к своему краю, своей стране, культуре, традициям
другого народа;
 Формирование способности к использованию этногеографических знаний и
умений в повседневной жизни.
3.2 Коммуникативно – информационные:
 Формирование
навыков
работы
в
группе
через
игровую
и
исследовательскую деятельность;
 Формирование умений корректно давать ответ на поставленный вопрос, с
использованием
специальных
этногеографических
понятий,
вести
дискуссию, организовать и возглавлять работу группы, анализировать
результаты проведенной работы.
3.3 Общекультурные компетенции:
 Осознание роли этногеографии в бытовой, культурной, досуговой сферах
жизни человека
 Формирование целостной картины мира, расширяющей кругозор учащихся,
с помощью этногеографии и регионального компонента.
71
4. Требования к уровню подготовки по элективному курсу по географии
учащихся 9 класса:
Знать/понимать:
 Основные этногеографические понятия и термины;
 Хозяйственное освоение территории и акватории Поволжья и её связь с
географическим положением, природными условиями и ресурсами;
 Особенности населения
Поволжья,
основные
отраслевые
хозяйства,
материальную и духовную культуру народа;
Уметь:
 Выделять, описывать и объяснять основные признаки географических
объектов и явлений;
 находить в разных источниках и анализировать информацию, необходимую
для изучения этногеографических объектов и явлений;
 составлять краткую географическую характеристику территории Поволжья;
Прогнозировать:
 Возможные пути развития быта и культуры Марийского народа под
влиянием консолидации с другими народами Поволжья;
 Сохранение культурного наследия Марийского народа;
5. Учебно-методический план:
При составлении тематического планирования материал был распределён
следующим образом:
№п/п Раздел
1.
2
Количество
Практические
часов
работы
История
2 ч.
происхождения
(этногенез) Марийского
народа
Хозяйство
и 6 ч.
материальная культура
1 ч.
1 ч.
72
Общественный
семейный быт
Духовная культура
3
4
и 5 ч.
1 ч.
6 ч.
2 ч.
Практические работы, указанные в планировании, рассчитаны на то, что
они будут выполняться учащимися на уроке в индивидуальной или групповой
форме работы.
9 класс. Практические работы.
№ 1. Расселение марийских этнографических групп
№ 2. Женский марийский костюм.
№ 3. Командная викторина «Народные праздники и игры».
№ 4. Природа Марий Эл в народном творчестве
№ 5. Вышивка народа Марий Эл.
6. Материально-техническое обеспечение образовательного процесса:
6.1 учебно-методическое обеспечение:
1. Дронов, В.П., Баринова И.И., Ром В.Я, Лобжанидзе А.А. География России
9 класс. – М.: Дрофа, 2008;
2. Козлова, К. И. Этнография народов Поволжья. М., 1964.
3. Козлова, К. И. Очерки этнической истории марийского народа. М., 1978.
4. Крюкова, Т. А. Марийская вышивка, Л., 1951.
5. Марийская крестьянская кухня / Сост. К. Г. Юадаров. Козьмодемъянск,
1995.
6. Марийский фольклор: Мифы, легенды, предания / Сост. В. А. Акцорин.
Йошкар – Ола, 1991.
73
7. Этнография марийского народа: Учебное пособие для старших классов
Сост. Г. А. Сепеев. – Йошкар – Ола: Марийское книжное издательство,
2001.
6.1.2 Список литературы для обучающихся:
1. Бусыгин Е.П., Зорин Н.В. Этнография народов Среднего Поволжья:
Учебное пособие. Казань, 1984.Ч.1.
2. Герасимов, О.М. Народные музыкальные инструменты мари. Йошкар – Ола,
1996.
3. Иванов А.Г., Сануков К.Н. История марийского народа. Йошкар – Ола,
1999.
4. Калиев, Ю.А. Семык. Йошкар – Ола, 1993 (Марийский народный праздник
Семик)
5. Китиков, А.Е. Модыш – уш погыш: Марий калык модыш – влак. Йошкар –
Ола, 1993 (Марийские народные игры).
6. Крюкова, Т.А. Материальная культура марийцев XIX века. Йошкар – Ола,
1956.
7. Марийский фольклор: Мифы, легенды, предания / Сост. В.А. Акцорин.
Йошкар – Ола, 1991.
6.2 материально-техническое обеспечение:
6.2.1 Учебное оборудование и дидактические пособия.
 Слайдовые презентации по отдельным темам;
 Тестовые задания по разделам;
 Фотографии
74
6.2.2 Компьютерная техника и интерактивное оборудование:
 Компьютер;
 Проектор;
 Мультимедийная техника;
6.2.3 информационно-образовательные ресурсы:
1.
http://mari-el.gov.ru/Pages/main.aspx
2. www.geography.about.com
7. Содержание курса по географии 9 класс:
Раздел I. История происхождения (этногенез) Марийского народа. 3 ч.
№
Тема
Содержание
1.
Расселение,
Этническая
история,
образование
этнографические
этнографических групп, этапы расселения
группы, территория (2 марийцев, а так же овладение территорий,
ч.)
поныне существующих.
2.
Практическая
№1 (1 ч.)
работа Тест, содержащий вопросы о составе
этнографических групп, их различиях и
путях освоения территорий.
«Расселение марийских
этнографических
групп»
Раздел II. Хозяйство и материальная культура. 8 ч.
3.
Ведение
хозяйства Род деятельности крестьянских марийцев,
марийского народа (1 отличия ведения хозяйства от других
ч.)
народов Поволжья.
4.
Поселение, жилище (2 Структура поселения, схема жилого
ч.)
помещения, двора и усадьбы, отличия от
других народов Поволжья.
5.
Марийский народный Характерные особенности одежды, цвета,
костюм (2 ч.)
вышивки. Виды демисезонной одежды.
75
6.
Практическая
№2 (1 ч.)
«Женский
костюм»
7.
работа Определить различие в женских головных
уборах, указать значение определенных
символов и узоров.
марийский
Пища и утварь (1 ч.)
Национальные блюда марийского народа,
обрядовые и повседневные блюда.
Раздел III. Общественный и семейный быт 5 ч.
8.
Общинно – родовые Структура семьи. Обязанности
отношения. Семья. (1 занятий каждого члена семьи.
ч.)
9.
Национальные обряды Родильные, свадебные,
(2 ч.)
поминальные обряды.
10.
Народные праздники, Календарные праздники, особенности их
игры и развлечения (2 проведения, мужской и женский досуг.
ч.)
11.
Практическая
№3 (1 ч.)
работа Определить календарный
способ его проведения.
и
похоронные
праздник
род
и
и
Командная викторина
«Марийские игры и
праздники».
Раздел IV. Духовная культура 8 ч.
12.
Устное
народное Особенности фольклора, стихотворений и
творчество (1 ч.)
песен мари.
13.
Практическая
№4 (1 ч.)
работа Природа в песнях и стихотворениях
писателей Марийского края.
«Природа Марий Эл в
народном творчестве»
14.
Религиозные верования Язычество, религиозные обряды, мифы и
(2 ч.)
легенды.
15.
Декоративно
– Особенности вышивки, женские и мужские
прикладное искусство украшения, резьба по дереву.
(3 ч.)
76
17.
Практическая
№5 (1 ч.)
работа Определить особенности и
ручной, декоративной вышивки.
«Вышивка
Марий Эл»
народа
значение
3.2 Результаты экспериментальной работы
Эксперимент проводился в феврале - марте 2018 учебного года на базе
Муниципального
бюджетного
общеобразовательного
учреждения
-
лицей № 32 имени И.М. Воробьева города Орла, под руководством учителя
географии высшей категории Лавриновой Инессы Игоревны и личном участии.
Цели экспериментальной работы:
1. Познакомить учащихся с самобытным народом Марий Эл, изучить детали
истории возникновения, быта, культуры и традиций.
2. Определить роль и актуальность данного элективного курса в географии;
3. Узнать познавательные возможности и активность учащихся 9 классов.
Для сравнения усвоения материала, были выбраны 2 класса: 9 «А»
(контрольный класс), где была дана только программа в соответствии с учебным
планированием, и 9 «Б» класс, где помимо курса «География России», включили
элективный курс «Самобытность народа Марий Эл».
Первый
этап:
Подготовительный. На этом этапе нами был осуществлен
подбор научной и художественной
посещения
национальных
музеев
литературы,
республики
проведены мероприятия
Марий
Эл,
разработка
дидактического материала; были поставлены цели и задачи данного курса.
Второй этап: Проведение уроков по темам элективного курса, например,
«Марийский народный костюм» (приложение 1,4). В эксперименте принимали
участие учащиеся 9-х классов. Уроки проводились в двух параллельных классах.
Контрольный урок – в 9 «А» классе, экспериментальный урок – в 9 «Б» классе. В
экспериментальном классе «Б» использовалась научная и художественная
77
литература, презентации и фотографии. В контрольном классе «А» при изучении
подраздела «Европейская Россия (Западный макрорегион)», тема «Поволжье»,
была использована только рабочая программа, без дополнительной информации
из элективного курса.
На основе данных после проведения нескольких уроков по данному
элективному курсу, мы составили таблицу 1 и диаграмму 1, и выявили, в каком
классе:
контрольном
или
экспериментальном,
учащиеся
усвоили
«Поволжье» наиболее лучше.
Таблица 1. Общие результаты экспериментальной работы.
№ опроса
Экспериментальный класс 24
Контрольный класс 21 чел.
9 «Б».
9 «А».
Полн % Непол %
Нет %
Полн %
Непол %
Нет %
1
16/67%
8/33%
-
10/48%
9/43%
2/9%
2
14/58%
10/42%
-
8/38%
12/57%
1/5%
3
13/54%
11/46%
-
7/33%
14/67%
-
Средний
% ответов
58%
42%
0%
38%
58%
4%
Общий
49%
средний %
ответ
47%
тему
78
Диаграмма 1. Общие результаты экспериментальной работы.
70%
60%
50%
Полн %
40%
Непол %
30%
Нет %
Общий средний % ответа
20%
10%
0%
9 «Б» класс
9 «А» класс
Для частоты эксперимента учителем в ходе анализа были отобраны по 12
человек из контрольного и экспериментального класса, которые по своей
успеваемости превосходят остальных учащихся своего класса.
На основе заключительного урока, мы отобразили результаты в таблице 2 и
на диаграмме 2.
Таблица 2. Скореллированный результат экспериментальной работы.
№ опроса
Экспериментальный класс 12
Контрольный класс 12 чел.
9 «Б».
9 «А».
Полн % Непол %
Нет %
Полн %
Непол %
Нет %
1
9/75%
3/25%
-
7/%
4/%
1/%
2
8/67%
4/33%
-
6/38%
5/%
1/%
3
6/50%
6/50%
-
5/33%
7/67%
-
Средний
% ответов
67%
33%
0%
50%
42%
8%
Общий
50%
средний %
ответ
48%
79
Диаграмма 2. Скореллированный результат экспериментальной работы.
80%
70%
60%
50%
Полн %
Непол %
40%
Нет %
30%
Общий средний % ответа
20%
10%
0%
9 «Б» класс
9 «А» класс
Таким образом, исходя из данных двух таблиц и диаграмм, видно, что в
экспериментальном 9 «Б» классе результативность обучения выше, чем в
контрольном 9 «А» классе. Обо всем
свидетельствуют полнота содержания
ответов учащихся, сопровождающиеся выдержками из данной нами литературы.
Всё это доказывает, что использование элективного курса способствует
познавательной деятельности учащихся. На основе межпредметного изучения
учебного
материала
создаются
благоприятные
условия
для
развития
познавательной активности, а так же закладываются основы логического
мышления.
80
Выводы
1. Мы познакомились с самобытным народом Марий Эл, изучили детали
истории возникновения, быта, культуры и традиций.
2. Раскрыли роль и место элективного курса в изучении предмета географии.
3. Нами была разработана рабочая программа элективного курса, которую
можно использовалась при изучении подраздела «Европейская Россия
(Западный
макрорегион»),
продемонстрировали
тема
дидактические
«Поволжье».
материалы,
Также
используемые
мы
при
изучении данной темы на уроках. Более успешному усвоению учебного
материала и формированию всесторонне развитой личности способствует
этнографический подход.
4. Нами было экспериментально доказано, что элективные курсы по
географии
дополняют содержание предпрофильного курса географии,
который становится в полной мере углубленным, а так же повышают рост
познавательной активности учащихся. Благодаря элективным курсам,
происходит
накопление
у
учащихся
образных
и
содержательных
представлений о природных и хозяйственных объектах и явлениях, что
служит основой для формирования физико-географических и экономикогеографических и этнографических понятий, а самое главное воспитание
личности на фундаменте незыблемых традиций своего народа.
81
Заключение
Элективные курсы по выбору являются важным аспектом в развитии
современного процесса обучения, решают образовательные и воспитательные
задачи, расширяют границы мировоззрения учащихся. Реализация элективного
курса является одним из эффективных приемов учебной работы в современной
школе.
Включение элективного курса в образовательный процесс придает особенность
всем компонентам учебно-познавательной деятельности ученика: расширение
мотивов учебной деятельности; систематизация и обобщение знаний, заложенных
на базовом уровне; овладение разнообразными методами познания. Реализация
элективного курса значительно дает возможность разнообразить как методы
обучения, так и формы обучения.
С помощью элективного курса «Самобытность народов Марий Эл», который
перенесли на изучаемый материал курса «География России», мы активизировали
и повысили рост познавательной деятельности учащихся. В ходе эксперимента
осуществили поставленные задачи, а именно:
1. Проанализировали теоретические основы элективного курса;
2. Определили роль и актуальность данного курса;
3. Изучили детали истории возникновения, быта, культуры и традиций
народов Марийского края, с помощью литературы, походов в национальные
музеи;
4. Разработали рабочую программу курса;
5. Собрали наглядные пособия в виде фотографий, рисунков, презентации,
тестовых заданий;
82
6. Экспериментально доказали значимость данного курса в образовательном
процессе, с помощью экспериментального и контрольного класса, где четко
прослеживалась заинтересованность учащихся и полнота ответов.
На элективных курсах создается возможность лучше узнать способности и
навыки учащихся в ходе их групповой или индивидуальной работы. Курс дает
возможность развить коммуникативно – информационные, общекультурные и
учебно – познавательные компетенции учащихся.
83
Список использованной литературы
1. Архипов, Г. А. Марийцы IX – XI вв.: К вопросу о происхождении народа,
Йошкар – Ола, 1973.
2. Бусыгин Е. П., Зорин Н. В. Этнография народов Среднего Поволжья:
Учебное пособие. Казань, 1984. Ч.1.
3. Гаген – Торн, Н. И. Женская одежда народов Поволжья. Чебоксары, 1960.
4. Древние и современные этнокультурные процессы в Марийском крае.
Йошкар – Ола, 1976 (Археология и этнография Марийского края. Вып.1. В
дальн.: АЭМК).
5. Иванов А. Г., Сануков К. Н. История марийского народа. Йошкар – Ола,
1999.
6. Из истории хозяйства населения Марийского края. Йошкар – Ола, 1979
(АЭМК. Вып.4).
7. Историография и источниковедение по археологии и этнографии
Марийского края. Йошкар – Ола, 1984 (АЭМК. Вып.7).
8. Козлова, К. И. Очерки этнической истории марийского народа. М., 1978.
9. Крюкова, Т. А. Марийская вышивка, Л., 1951.
10. Крюкова, Т. А. Материальная культура марийцев XIX века. Йошкар – Ола,
1956.
11. Марийская крестьянская кухня / Сост. К. Г. Юадаров. Козьмодемъянск,
1995.
12. Марийский фольклор: Мифы, легенды, предания / Сост. В. А. Акцорин.
Йошкар – Ола, 1991.
13. Материальная и духовная культура марийцев. Йошкар – Ола, 1981 (АЭМК.
Вып.20).
14. Молотова, Т. Л. Марийский народный костюм. Йошкар – Ола, 1992.
15. Новые тенденции в изучении и преподавании географии в школе / Под ред.
Л.М. Панчешниковой. – М, 1975 г.
84
16. Поселения и жилища Марийского края. Йошкар – Ола, 1982 (АЭМК.
Вып.6).
17. Смирнов, И. Н. Марий сӱан йӱла // Ончыко. 1994. № 11. С. 132 – 149
(Марийский свадебный обряд).
18. Соловьева, Г. И. Марийская народная резьба по дереву. Йошкар – Ола,
1986; 2 – е издание – Йошкар – Ола, 1989.
19. Соловьева, Г. И. Орнамент марийской вышивки. Йошкар – Ола, 1982.
20. Таныгин А., Попов Н. Марий юмо – влак. // Ончыко. 2000. №2 – 10
(Марийские божества).
21. Этногенез и этническая история марийцев. Йошкар – Ола, 1988 (АЭМК.
Вып. 14).
22. Этнография марийского народа: Учебное пособие для старших классов
Сост. Г. А. Сепеев. – Йошкар – Ола: Марийское книжное издательство,
2001.
23. Юадаров, К. Г. Горные марийцы. Йошкар – Ола, 1995.
85
Приложение 1
Технологическая карта
Тема урока: «Марийский народный костюм».
Тип урока: урок открытия новых знаний.
Цель урока: познакомить учащихся с мужским и женским национальным
костюмом, видами демисезонной одежды.
Задачи урока:
1. образовательные: освоение знаний о традиционной одежде марийского
народа, её форме и цвете, отличительные особенности в нарядах замужних
и незамужних молодых людей;
2. развивающие: создать условия для развития познавательной активности,
интеллектуальных и творческих способностей учащихся; формировать
умения анализировать, сравнивать, делать выводы;
3. воспитательные: формирование любви к своему краю, своей стране,
культуре, традициям другого народа
Планируемые результаты:
личностные: осознание необходимости изучения народов России, осознание
целостности мира и себя как неотъемлемой его части.
предметные: оценка знаний; отметка
Метапредметным результатом является формирование универсальных учебных
действий:
1. регулятивных: планировать свою деятельность под руководством учителя,
оценивать работу одноклассников, работать в соответствии с поставленной
задачей, сравнивать полученные результаты с ожидаемыми.
2. познавательных: развивать
познавательные
интересы,
творческие
способности в процессе изучения данного курса; формировать способности
к использованию этнографических знаний и умений в повседневной жизни.
3. коммуникативных: самостоятельно
организовывать
учебное
взаимодействие в группе.
Оборудование и материалы: рабочая тетрадь, учебное пособие, фотографии и
рисунки, презентация.
Методы обучения: активный.
Литература:
1. Молотова Т. Л. Марийский народный костюм. Йошкар – Ола, 1992.
2. Крюкова Т.А. Материальная культура марийцев XIX века. Йошкар –
Ола, 1956.
3. Этнография марийского народа: Учебное пособие для старших классов
Сост. Г. А. Сепеев. – Йошкар – Ола: Марийское книжное издательство,
2001.
План урока:
1 этап. Организационный момент
2 этап. Актуализация знаний
3 этап. Изучение нового материала
4 этап. Рефлексия
5 этап. Домашнее задание
Развернутый конспект
Деятельность учителя
Деятельность ученика
1 этап
1. Вхожу в класс, здороваюсь с учениками.
1. Ученики здороваются, садятся на
2. Спрашиваю кто отсутствует. Заполняю
место.
журнал
2. Дежурный
докладывает
кто
отсутствует
2 этап
Раздаю тест на тему «Расселение марийских
Пишут
этнографических групп» (приложение 2)
1. Прошу на листах подписать фамилию и
дату
2. Спустя 5-6 минут прошу класс сдать Сдают работу
работу.
3 этап
1. Вывешиваю на доске ребус (приложение Разгадывают ребус – костюм
3), учащиеся разгадывают слово –
костюм. Сообщаю, что это и будет новой
темой нашего урока.
2. Прошу открыть тетрадь, записать дату, Записывают в тетрадях
тему урока : «Марийский народный
костюм»
3. Включаю 1 слайд (приложение 4)
презентации – тема урока.
4. Прошу сформулировать, что нового мы Предполагаемые ответы:
можем узнать на уроке.
- как выглядит традиционная марийская
5. Включаю 2 слайд (приложение 4). мужская и женская одежда
Народный костюм — одно из самых Смотрят, слушают
ярких проявлений культуры этноса, где
отражаются представления о красоте и
целесообразности. Формы
костюма
зависели от природно-климатических,
социально-экономических, исторических
условий.
6. Включаю 3 слайд (приложение 4).
Марийский костюм, как мужской, так и
женский, состоял из рубахи, штанов,
кафтана, пояса с подвесками, головного
убора, обуви. Показ фотографии.
7. Включаю 4 слайд (приложение 4).
Женский костюм. Основу женской
одежды составляла рубаха (тувыр)
туникообразного
покроя,
которая
шилась так же, как и мужская. Грудной
разрез мог быть на правой стороне и в
центре. Орнаментация различалась не
только местом расположения на рубахе,
но и цветовым сочетанием, сортом
ниток, мотивами вышивки. Показ
фотографии.
8. Включаю 5 слайд (приложение 4).
Женский
костюм
дополнялся
украшениями. В составе марийского
костюма
богато
представлены
украшения из бисера, металла, раковинкаури, позумента, монет, блесток,
пуговиц. Показ фотографий.
9. Включаю 6 слайд (приложение 4).
Наряду с магически - охранительными,
они имели эстетические функции,
отражали половозрастное и социальноимущественное положение в семье и
обществе. Показ фотографии.
10. Включаю 7 слайд (приложение 4).
Пояса, передники и поясные украшения
являлись важной частью марийского
костюма. Будничные пояса ткали из
разноцветной
шерстяной,
реже
шелковой пряжи. К таким поясам
привешивались кошельки для хранения
денег, ниток, иголок и т.д. празднично –
обрядовые пояса украшались монетами,
кистями, бусами и пуговицами. Показ
фотографий.
11. Включаю 8 слайд (приложение 4).
Головной убор в общем комплексе
женской одежды занимал одно из самых
важных мест.
Он
был
знаком,
указывающим на возраст, общественное
положение носительницы. Головные
уборы подразделяются на девичьи и
женские. Было два варианта девичьего
головного
убора:
повязка-венец,
сплетенная из шерстяных ниток и
украшенная бисером и монетами, и
повязка-венец на кожаной основе с
монетами. Показ фотографии.
12. Включаю 9 слайд (приложение 4).
Замужние женщины носили головные
уборы различных типов. Шымакш
представлял собой прямоугольный кусок
холста,
верхний
конец
которого
сшивался остроконечно. Весь головной
убор богато украшался вышивкой. На
голове он закреплялся при помощи
берестяного или войлочного колпачка.
Сорока – второй тип каркасного
головного убора. Она состоял из очелья,
державшегося на твердой основе из
бересты или кожи. С боков к очелью
пришивались завязки или крылья. Конец
головного убора спускался на плечи.
Головной убор надевался на холщовую
шапочку – волосник. Показ фотографий.
13. Включаю 10 слайд (приложение 4).
Нашмак – узкая орнаментированная
полоса
холста.
Шапки
(упш)
употреблялись в зимний период. У
луговых мариек бытовала высокая
шапка с суконным красным верхом и
лисьей опушкой. У горных – меховая
опушка была из бобра, верх украшался
фабричной тесьмой. Шапка с лисьим
мехом
сохранилась
в
свадебном
костюмном комплексе мариек северо –
восточных районов Марий Эл до наших
дней. Показ фотографий.
14. Включаю 11 слайд (приложение 4).
Мужской
костюм.
Традиционная
нательная
рубаха
(тувыр)
имела
туникообразный покрой. У различных
локальных групп марийцев рубаха
различалась расположением разреза на
груди. Рубаха с центральным грудным
разрезом бытовала среди горных, части
луговых
и
восточных
марийцев.
Мужские рубахи в середине XIX века
были длинными — ниже колен. Однако
к началу XX века они становятся
значительно короче. Показ фотографии.
15. Включаю 12 слайд (приложение 4).
Вышивка
(тӱр)
на
рубахах
располагалась у ворота, у грудного
разреза, на спине, на обшлагах рукавов и
на подоле. Это было связано с древними
представлениями марийцев – все
отверстия и края одежды должны быть
защищены от болезней и сглаза. Показ
фотографии.
16. Включаю 13 слайд (приложение 4). Пояс
(ӱштӧ) был незаменимой деталью
мужской одежды и выполнял не только
утилитарную функцию — к нему
подвешивали ножны, кожаные мешочки
для табака, огнива и трута, кошелек для
денег и т.д., но он также был снабжен и
различными привесками, игравшими
роль оберегов. У марийцев бытовали
различные тканые пояса из шерстяных,
шелковых и конопляных ниток. Показ
фотографии.
17. Включаю 14 слайд (приложение 4).
Кафтан — важная часть традиционного
мужского костюма. Борта праздничных
кафтанов украшались кумачом, тесьмой,
у луговых марийцев — вышивкой. Показ
фотографий.
18. Включаю 15 слайд (приложение 4).
Среди летних мужских головных уборов
марийцев преобладали валяные шляпы
(теркупш)
разнообразной
формы.
Шляпы валяли в домашних условиях,
праздничные
из
белой
шерсти,
повседневные – из черной шерсти.
Зимой мужчины надевали шапки (упш) с
овчинным околышем и суконным
верхом и шапки – ушанки, сшитые из
овчины и сукна. Показ фотографий.
19. Традиционная обувь подразделяется на
три
типа:
лыковую
(будничная),
кожаную (праздничная) и валяную
(зимняя).
Самой
распространенной
обувью
марийцев
были
лапти.
Праздничные иногда в носовой части
украшались
красной
лентой,
вплетавшейся вместе с лыком. В
весеннее – осенний период к ним
пришивали
деревянную
подошву
высотой 3 – 4 см, чтобы в обувь не
проникала вода. Из липового лыка, а
иногда из бересты, плели «ступни».
Данный тип обуви использовался редко
и только во время домашних работ.
4 этап
1. Включаю слайд 16 (приложение 4). Желающие выходят к доске, делают
Прошу желающих сделать подписи подписи немого рисунка,
частей костюма к немому рисунку на отображенного на слайде.
доске.
2. Делаем проверку. Правильные ответы:
a. Мужской костюм: теркупш (муж.
головной убор), тувыр (рубаха),
пояс, штаны, лапти.
b. Женский костюм: шейно –
нагрудное украшение, тувыр
(рубаха), передник, лапти.
3. Обобщаем изученный материал.
4. Спрашиваю мнение учащихся о новой
теме.
5 этап
Прошу повторить предыдущие темы: «Ведение
хозяйства марийского народа» и «Поселение,
жилище».
Приложение 2
Тест «Расселение марийских этнографических групп»
1. Марийцы подразделяются на три этнографические группы:
• степных, горных и восточных мари;
• луговых, горных и восточных мари;
• луговых, горных и западных мари.
2. Горные марийцы проживают:
• в правобережье Волги и в Поветлужье;
• в левобережье Волги и Приуралье;
• в Прикамье.
3. Восточные марийцы расселены к востоку от реки Вятки в:
• Приуралье;
• Прикамье и Приуралье;
• Ветлужско – Вятском междуречье.
4. Древние марийцы сложились из двух этнических общностей – племен:
• дольменской и азелинской культур;
• фатьяновской и азелинской культур;
• городецкой и азелинской культур.
5. Главные реки Марийского края:
• Волга, Ветлуга, Илеть;
• Волга, Ветлуга, Большая и Малая Кокшага;
• Волга, Сура, Ошла.
6. Какие территории являются соседями мари:
• Чувашия и Татарстан;
• Татарстан и Башкортостан;
• Нижегородская и Кировская области, Чувашия и Татарстан.
Приложение 3
Ребус
5 =Ю
Ответ: костюм
Приложение 4
Слайды презентация на тему: «Марийский народный костюм»
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа