close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Бердыев Алланур Чарыевич. Психолого-педагогические основы формирования этнокультурной идентичности у детей старше дошкольного возраста в процессе использования народных игр

код для вставки
Содержание
Введение
Глава 1. Теоретические основы формирования этнокультурной
идентичности у детей старшего дошкольного возраста в процессе
использования народных игр
1.1.
Этнокультурная идентичность: понятие, сущность, структура,
этапы становления………………………………………………………………8
1.2. Особенности формирования этнокультурной идентичности детей
дошкольного возраста………………………………………………………….23
1.3. Культурно-идентификационные возможности русских народных
игр………………………………………………………………………………...29
Глава 2. Организация процесса формирования этнокультурной
идентичности у детей старшего дошкольного возраста в процессе
использования народных игр………………………………………………....47
2.1. Изучение уровня сформированности этнокультурной идентичности
у детей 7-го года жизни………………………………………………................47
2.2.
Содержание
работы
с
детьми
дошкольного
возраста
по
формированию этнокультурной идентичности в процессе использования
народных игр………………………………………………………………..……52
2.3. Результаты экспериментальной работы…………………………….56
Выводы……………………………………………………………..…….…59
Литература………………………………………………………………….62
Приложения ……………………………………………………………......65
2
Введение
Актуальность исследования определяется особым статусом игры в
системе деятельностей
человека. Добровольная
и
структурированная
правилами, сочетающая реальность и вымысел, напряжение и релаксацию
игра образует пласт культуры, неразрывно связанный с развитием.
Поддерживаемый и передаваемый из поколения в поколение игровыми
традициями опыт игрового освоения человеком мира создает условия,
которые развивают человека как личность, формируют непреходящие
способы
индивидуального
игрового
бытия,
для
раннего
онтогенеза
выступающего воздухом жизни, для взрослого сохраняющего значимость
особого отношения к миру.
Осознавая важность игры в онтогенетическом развитии, инициативы в
защиту права на игру поддерживают неправительственные организации:
Международная
ассоциация
игры
(IPA),
Международная
ассоциация
исследования игры (TASP), Всемирная организация по дошкольному
воспитанию (ОМЕР).
Вместе с тем, решая проблемы современного воспитания, необходимо
учитывать социально-культурные условия, в которых развивается ребенок.
Появляясь на свет, он попадает в существовавшее до него окружение, в
своеобразную
национальную
культуру.
Исследования
этнографов,
психологов, культурологов, педагогов показали, что в социально-ролевом
поведении немалое место занимает та этническая традиция, которая присуща
тому или иному народу. Изучением данных проблем занимались Эльконин
Д.Б., Левкович
В.П., Андрущик
И.Б., Стоунквист, Лебедева Н.М.,
Виноградов Г.С., Соловьев В.Я., Салмин А.К., Левада Ю.А., Дайн Г.Л.,
Левина И.М., Еремеева В.Д., Хризман Т.П., Кон И.С., Репина Т.А.,
Тарнавский Ю. и др.
Формирование этнической культуры, этнической идентичности как
результата этнической социализации в процессе реализации педагогического
3
потенциала народной культуры в образовании является одним из важных
направлений современной психолого-педагогической деятельности.
В этом процессе особая роль отведена дошкольному образованию как
начальному
этапу
в
этнокультурном
развитии
детей. Проблема
формирования этнической идентичности связана с проблемой соотношения
развивающейся личности ребенка в условиях ее бытия в изменяющемся
мире. Известно, что период дошкольного детства сенситивен для развития
личности ребенка: на протяжении всего дошкольного периода у ребенка
интенсивно развиваются все психические функции, формируются сложные
виды деятельности, закладываются основы познавательных способностей. В
старшем дошкольном возрасте активно формируются личностные механизмы
поведения, осуществляется первичное соподчинение мотивов, преобладание
обдуманных
действий
над
импульсивными,
а
также
формируется
самосознания в форме адекватной оценки собственных личностных качеств,
усвоение
норм
и
форм
поведения
через
становление
внутренней
саморегуляции поступков. Именно поэтому важнейшей задачей образования
в современном изменяющемся мире выступает поиск социокультурных
возможностей удержания социально устойчивого статуса личности ребенка.
Традиционная
народная
культура во
многом может способствовать
сохранению этнонационального статуса личности, в связи с чем важно
исследовать сущностные характеристики русской народной культуры,
базисным основанием которой, по нашему мнению, является именно
национальная культура.
Актуальной для нашего исследования является рассмотрение условий
формирования
этнокультурной
идентичности
ребенка
в
процессе
использования народных игр. Для решения этой принципиальной задачи
необходимо обратиться к тем реалиям бытия, которые объективированы в
игровых традициях и явлены в качестве условий развития этнокультурной
идентичности ребенка. как социальной единицы и уникальной личности.
4
Таким образом, целью исследования является изучение условий
формирования этнокультурной идентичности ребенка старшего дошкольного
возраста в контексте использования традиционных народных игр.
Объект
исследования:
процесс
формирования
этнокультурной
идентичности у детей дошкольного возраста.
Предмет исследования: формирование этнокультурной идентичности у
детей дошкольного возраста в процессе использования народных игр.
Гипотеза исследования: направлена на понимание того, что народные
игры могут выступать условием развития этнокультурной идентичности в
следующих направлениях:
- создание этнокультурной развивающей предметно-пространственной
среды;
- использование в образовательном процессе методов народной
педагогики;
- организация взаимодействия с родителями в вопросах приобщения
детей дошкольного возраста к культуре своего народа.
Для достижения цели исследования и проверки выдвинутых гипотез
необходимо было решить следующие задачи:
Определить
1.
теоретические
основы
формирования
этнокультурной идентичности у детей старшего дошкольного возраста в
процессе использования народных игр.
2.
Осуществить анализ уровня развития этнокультурной идентичности
у детей старшего дошкольного возраста.
3.
Выявить условия использования народной игры в процессе
формирования
этнокультурной идентичности личности ребенка старшего
дошкольного возраста.
Для
достижения
задач
и
проверки
предполагаемой
гипотезы
использовался комплекс взаимосвязанных методов исследования: изучение и
анализ литературы, изучение педагогического опыта работы ДОО по этой
теме, эксперимент.
5
Методологической
отечественной
Сухомлинский,
основой
педагогики
К.Д.
о
Ушинский
исследования
народном
и
др.);
явились:
идеи
воспитании
(В.А.
этнопедагогический
подход,
предполагающий учет культурно-исторических традиций народа (Г.Н.
Волков, В.А. Сластенин и др.);
деятельностный подход (А.Н. Леонтьев,
Д.Б.Эльконин и др.).
Теоретической основой исследования явились: исследования по
проблеме приобщения дошкольников к русской народной культуре (О.В.
Дыбина, Н. Капустина, С.А. Козлова, Е.И. Корнеева, С.Н. Морозюк, и др.);
исследования по использованию народных игр в воспитании детей (Т.Г.
Аниконова, Г.Н. Волков, В.М. Григорьев, С.А. Шмаков и др.); исследования
по организации взаимодействия ДОО и семьи (Д. Лешли, O.Л. Зверева, Т.В.
Кротова, О.В. Солодянкина и др.).
Этапы исследования:
Первый этап (сентябрь - ноябрь 2016 г.) поисково-констатирующий. Это
этап
теоретического
осмысления
проблемы
исследования,
изучения
состояния ее разработанности в научной литературе. На данном этапе
составлен план экспериментальной работы, организовано проведение
констатирующего этапа с целью определения уровня сформированности
этнокультурной идентичности детей дошкольникого возраста.
Второй этап (сентябрь-ноябрь 2017 г.) проведение экспериментальной
работы
по
реализации
педагогических
условий,
способствующих
формированию культурной идентичности детей дошкольникого возраста.
Третий этап (февраль-март 2018 г.) контрольно-обобщающий, на
котором изучались результаты контрольного этапа экспериментальной
работы,
проводилась
систематизация
и
обобщение
результата,
формулировались выводы, оформлялись результаты исследования.
Практическая значимость исследования заключается в разработке плана
работы с детьми и родителями по приобщению к культуре своего народа,
6
созданию этнокультурной развивающей предметно-пространственной среды
в группе ДОО.
Опытно-экспериментальная
база
исследования.
Исследование
проводилось на базе МБОУ «Детский сад № 3» Орловской области, пос.
Знаменка.
Структура квалификационной работы. Работа состоит из ведения, двух
глав, заключения, списка литературы.
7
ГЛАВА
1.
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ
ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ
ОСНОВЫ
ИДЕНТИЧНОСТИ
У
ФОРМИРОВАНИЯ
ДЕТЕЙ
СТАРШЕГО
ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА В ПРОЦЕССЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ
НАРОДНЫХ ИГР
1.1.
Этнокультурная идентичность: понятие, сущность, структура,
этапы становления
Характеризуя
социально-культурную
ситуацию,
сегодня
важным
является открытое признание и проявление многообразия этнокультурных
ориентации, обусловленных наличием различных этнических групп.
Отличительными
особенностями
выступают
демографические,
социальные, экономические и, конечно культурные, что в свою очередь
способствует возникновению необходимости обеспечения коммуникации,
создания равных возможностей для культурного выбора и культурного
самоопределения человека.
Под
идентичностью,
как
известно,
понимают
тождественность,
соотнесение одного субъекта с другими. В процессе идентификации влияет
устойчивость
индивидуальных,
социокультурных,
национальных
и
цивилизационных параметров и их самотождественность1. Любой человек
старается упорядочить свою жизнедеятельность, что возможно только в
социуме, ценности и нормы которых он должен принять и освоить. Так,
идентичность
представляет
собой
мировоззренческий
конструкт,
являющийся результатом длительного процесса социокультурного освоения.
Если же субъект, пытаясь влиться в какую-либо референтную для него
группу, усваивает только внешние признаки окружающих его людей и при
этом он полагает, что «выполняя соответствующие социальные функции,
играет в культуре роль, которую он в силу своих свойств играть не может»,
Дзякович Е.В. Идентичность, идентификация, инсценировка в развитии глобальных и локальных
социокультурных процессов современности // Обсерватория культуры. – 2010. –№ 4. – С. 46
1
8
тем самым обретает мнимую идентичность2. Культурная идентичность есть
причастность субъекта к определенной культуре, основана на осознанном
принятии им основополагающих культурных характеристик, принятых в
данном обществе и на самоотожествлении именно с этим обществом, с
определенной культурной традицией.
В современных условиях социальных преобразований субъект не всегда
может полностью усвоить постоянно сменяющие друг друга культурные
ценности, социальные роли, стиль жизни, это зачастую приводит к кризису
идентичности. В обществе, где преобладает наиболее стабильная обстановка,
человек чаше всего не задумывается о том, что является носителем
определенной культуры и его культурная идентичность является само собой
разумеющейся
данностью,
известным
и
привычным
ему
путем
существования.
Представление о себе как о субъекте культуры возникает у людей только
тогда, когда они начинают взаимодействовать с представителями иных
социокультурных групп, сталкиваются с другими ценностями и другими
типами поведения. При этом культурная идентичность, с одной стороны,
позволяет представителям разных культур мирно сосуществовать друг с
другом, тем самым облегчает процесс общения, а с другой, порождает
противопоставление, конфликты и противоборство.
Этнокультурная идентичность народа складывается в результате знания
событий своей истории, литературы, культуры, уклада жизни народа,
признания сложившимся духовным ценностям и традициям, развития языка,
образования,
сохранения
культурной
самобытности.
Этнокультурная
идентичность формируется в процессе свободного и добровольного
жизнетворчества нации.
Гасилин В.Н. Идентичность и идентификация человека: проблемы и перспективы исследования // Вестник
ПАГС. – № 3. – С. 118
2
9
Необходимо рассмотреть в отдельности составляющие В современной
науке не всегда удается определить четкие границы между понятиями,
которые обозначают разного рода этнические общности.
Сложность заключается и в том, что многие термины становятся
синонимами, что ещё более затрудняет исследовательский процесс. Так, А.
И. Бочкарев, систематизируя этнические общности, выстраивает иерархию из
следующих понятий: «род», «племя», «народность», «национальность»,
«нация», «этнос». При этом исследователь признает «этнос» и «народ»
синонимами,
определяя
их,
как
«устойчивую
группу
людей,
характеризующуюся общностью расовых признаков, языка, территории
зарождения, особенностями быта, культуры, общим национальным и
религиозным сознанием»3. Это этническое сообщество отличается иным
стереотипом поведения и тем, что противопоставляет себя «другим» («свой»
- «чужой»). Упоминается и понятие «комплиментарности», раскрывающееся
как «ощущение подсознательной взаимной симпатии (антипатии) членов
этнического общества, определяющее деление на «своих» и «чужих»4. Ещё
А.И. Бочкарев выделил свойства этноса, позволяющие ему адаптироваться и
приспосабливаться к новой среде обитания, в числе таковых: мозаичность,
структурность и изменчивость.
Согласно
Ю.В.
Бромлею,
этносом
может
быть
назван
народ,
обладающий самоназванием. Важной чертой этноса является этнокультурной
идентичности, которыми и являются понятия «этнос», «этничность»,
«культурная» и «этническая» идентичности. Исходя из логики нашего
исследования,
мы
сначала
остановимся
на
определении
«этноса»
сопоставимость, основывающаяся на последовательности объективных
свойств, существующие обособленно от субъективного желания членов
общности. Немаловажным обстоятельством формирования этноса выступает
целостность территории, но, как отмечает Ю.В. Бромлей, это не всегда
Бочкарев, А.И. Фундаментальные основы этногенеза: учебное пособие / А.И. Бочкарев. – М.: Флинта, 2008.
– с. 28
4
Там же, с. 29
3
10
обязательный факт, так как этническую принадлежность можно сохранить и,
проживая на других территориальных областях.
Исследователь говорит о том, что в сфере культуры в самом широком
смысле слова, собраны все основные отличительные признаки этнических
сообществ. Данные особенности проявляются как в духовной, так и
материальной культуре. Однако Ю.В. Бромлей отмечает, что «этнос
представляет только та культурная общность людей, которая осознает себя
как таковую, отличая себя от других аналогичных общностей»5.
Кроме этого, автор называет еще одно отличительное свойство
этнических сообществ: «культурное единство членов этноса неразрывно
связано с наличием у них определенных общих черт психики»6.
По мнению Ю.В. Бромлея, содержание этнических связей спустя время
трансформируется, если первоначально доминирующее положение занимали
предcтавления об общности происхождения, то позднее основную роль
заполучили автостереотипы (субъективные суждения об объективных
свойствах этноса). В итоге Ю.В. Бромлей определил этнос как «исторически
сложившуюся на определенной территории устойчивую межпоколенную
совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и
относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и
психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других
подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании
(этнониме)»7.
В противовес понятию «этноса» Ю.В. Брoмлея выдвигается и позиция
С.А. Токарева, придерживающегося такого мнения, согласно которому «в
этнографической науке уже давно установился взгляд, что этнические
общности, т.е. попросту народы, отличаются друг от друга не по одному
какому-нибудь признаку, а по совокупности нескольких признаков: язык,
территория, общее происхождение, экономические связи, политическое
Бромлей, Ю.В. Очерки теории этноса / Ю.В. Бромлей. – М.: Из- дво «ЛКИ», 2008. – с. 56
Там же
7
Там же, с. 57-58
5
6
11
объединение, культурные особенности, религия и прочее. На первое место в
числе этих признаков выдвигаются то один, то другие. В то же время нельзя
определять этническую общность путем перечисления всех «видовых»
признаков, которые играют роль в том или ином случае, ибо ни один из этих
признаков не оказывается обязательным»8.
По мнению П.Л. Белкова, можно выделить несколько значений понятия
«этнос»: 1) «народ» – «указания на определенный класс эмпирических
объектов в виде групп людей, выделяемых по признакам культурного
отличия»; 2) «отдельная культура», то есть аспекты отдельной культуры; 3)
«теоретический объект, представляющий собой абстракцию только одного
свойства культуры изменяться во времени и пространстве»9.
Принимая во внимание теорию познания, П.Л. Белков заключает
следующее:
«этнос
–
это
идеализированный
объект,
являющийся
абстрактным образом конкретных «сгустков» человеческой культуры»10.
Исследователь, обозначая проблему этноса, утверждает, что «проблема
этноса – это не проблема придания недостающей четкости некоторому
довольно расплывчатому представлению о «народах», которое дается нам
изначально на стадии созерцания в виде множества эмпирических объектов.
Это проблема или, лучше сказать, задача конструирования объекта
исследования этнографии».
Согласно В.А. Тишкову, этнографы сами сконструировали понятие
«этноса», следовательно, оно является «умственной конструкцией», а на деле
же
существует
только
«культурное
многообразие»,
«континуум
существующих и отличных друг от друга элементов общества и культуры»11.
Таким образом, исследователь придерживается точки зрения, согласно
которой этнос образуется путем конструирования и не существует
Токарев, С.А. Проблема типов этнических общностей / С.А. Токарев // Вопросы философии. – 1964. – №
11. – С.43
9
Белков, П.Л. Этнос и мифология. Элементарные структуры этнографии / П.Л. Белков. – СПб: Наука, 2009.
– с. 158
10
Там же, с. 161
11
Тишков В.А. Этнология и политика. Научная публицистика. / В.А. Тишков. – М.: Наука, 2001. - . 229
8
12
общепризнанного определения данного понятия. Однако «этничность» он
понимает достаточно недвусмысленно: «это широко используемая в науке
категория,
обозначающая
(этнических)
групп
и
существование
форм идентичности.
культурно
Это
отличительных
форма
социальной
организации культурных различий»12.
Широкое распространение термин «идентичность» получил благодаря
трудам американского психолога Эрика Эриксона, обосновавшего такой
феномен, как «кризис идентичности»13. Впоследствии, в 70-е гг. XX века,
данное определение уверенно вошло в междисциплинарный словарь
гуманитарных наук и даже в повседневную речь человека.
Несмотря
на повсеместное распространение
термина,
в
трудах
российских и зарубежных исследователей отсутствует однозначность его
трактовки. Для того, чтобы в полной мере обозначить специфику
идентичности, потребуется привлечение знаний из различных научных
областей: философии, психологии, культурной антропологии, социологии,
этнологии и т.д.
В психологии идентичность рассматривается в первую очередь как
процесс, поддерживающий и обеспечивающий цельность личности. Э.
Эриксон рассматривал соотношение идентификации и идентичности,
утверждая, что последняя развивается в течение всей жизни человека. Он
выделил три компонента идентичности: эго-идентичность (ощущение
тождества и непрерывности), личная сфера (уникальные свойства индивида)
и социальная сфера (социально-ролевые установки). Вышеперечисленные
компоненты должны объединиться в ходе процесса идентификации, иначе
это грозит индивиду наступлением кризиса идентичности.
В социологии феномен идентичности понимается как отождествление
индивида с другими людьми, социальными группами. Это происходит в
процессе социализации, когда индивид стремится усвоить нормы, ценности,
12
13
Там же,с. 230
Эриксон, Э. Идентичность: юность и кризис / Э. Эриксон. – М.: Прогресс, 1996
13
идеалы, качества, социальные роли тех групп, к которым он принадлежит
или только еще желает принадлежать.
В области философского знания термин «идентичность» употребляется
в качестве категории, применяемой для описания индивидов и групп как
устойчивых целостностей. Немецкий философ Ю. Хабермас вкладывал в
понятие «Я – идентичность» – совокупность личностной и социальной
идентичностей. То есть существует социальная и личностная идентичности –
два переплетенных между собой измерения, находящиеся в процессе
постоянного взаимодействия.
Немецкий философ В. Хёсле в работе «Кризис индивидуальной и
коллективной идентичности», осмысляя идентичность, рассматривает ее
общечеловеческую и нормативную сущность14. Социолог Э. Гидденс
указывает на то, что исследовать идентичность необходимо как проблему
современного мира и истории15.
Американский социолог Дж. Мид рассматривал идентичность как нечто
выбираемое и ситуативное. Ситуация выступает фактором, влияющим на
процесс обретения идентичности, в ходе которого видоизменяться могут как
индивидуальные, так и коллективные черты индивида.
Многие отечественные исследователи также придерживаются мнения,
что идентичность – многозначное понятие. Так, С.С. Чистякова обозначает
идентичность как «действие, некий процесс соотнесения объекта (субъекта) с
другими объектами (субъектами), и выявление общих или, напротив,
специфических черт, а также самоотождествление индивида с другим
индивидом, группой, образцом, идеалом, в нашем случае – с определенной
культурой и цивилизацией»16. Кроме того, С.С. Чистякова указывает на то,
что идентичность является многоуровневым концептом, состоящим из
Хёсле, В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности / В. Хёсле // Вопросы философии. – 1994.
– № 1. – С. 27–32
15
Гидденс, Э. Устроение общества: Очерк теории структурации / Э. Гидденс. – М.: Академический проект,
2003
16
Чистякова, С.С. Глобализация культуры: генезис, типология, современные смыслы : дис. … канд. филос.
наук : 09.00.13 / Светлана Сергеевна Чистякова. – Белгород, 2007. – с. 86
14
14
нескольких
компонентов
(личностного,
этнического,
культурно-
цивилизационного).
М.В. Заковоротная понимает под идентичностью «процесс становления
человека на основе выбора и формирования жизненной модели в социальном
взаимодействии во имя исторической самореализации»17. Механизмом,
приводящим идентичность в движение, выступает желание индивида
согласовать внутренний и внешний миры в условиях многозначной и
усложненной системы.
По
словам
А.
Вагнера,
процесс
формирования
идентичности
активизируется при условии, если присутствуют такие компоненты, как
«идентификатор – тот, кто отождествляет; объект идентификации – кого или
что
отождествляют
с
референтом;
референт
–
с
кем
или
чем
идентифицируется объект; адресат – кому сообщают об идентификации»18.
Таким образом, несмотря на многочисленные понятия идентичности,
можно выделить несколько общих моментов в понимании данного феномена:
первое – это то, что идентичность представляет собой многоуровневый
концепт, состоящий из нескольких компонентов; второе – это то, что
идентичности присущи свойства незаконченности, а также последовательных
изменений.
Интерес
к
проблеме
этнической
идентичности
в
течение
продолжительного периода показывала американская наука. Так, в труде
«Идентичность и стиль жизни» решался вопрос об «американской
идентичности»,
включающая
в
свой
состав
и
другие
этнические
идентичности: итало-американскую, мексиканскую, германскую финскую19.
П.С. Онаф, исследуя соотношения понятий «раса», «рабство» и
«национальная идентичность», пришел к собственной теории генезиса
Заковоротная, М.В. Идентичность человека. Социально- философские аспекты / М.В. Заковоротная. –
Ростов-на-Дону: Издательство Северо-Кавказского научного центра высшей школы, 1991
18
Вагнер, А. Религиозная идентичность в условиях межкультурной коммуникации и глобализации / А.
Вагнер. – М.: LAP Lambert Academic Publishing, 2011. – с. 14
19
Лавринов, Д.Г. Динамика этнокультурной идентичности в условиях глобализации : диссертация ...
кандидата философских наук : 24.00.01 / Лавринов Давид Германович. – М., 2008
17
15
американской идентичности. По его мнению, именно колониальная история
Америки способствовала формированию особой «общей трансцендентной
идентичности», другими словами, американская национальная идентичность
выросла из британской национальной идеи.
Понятие «культурная идентичность» основательно представлено в труде
«Столкновение цивилизаций» С. Хантингтона, историческая концепция
которого построена на данном определении. По мнению исследователя,
после
«холодной
войны»
человечество
оказалось
в
состоянии
самоопределения, когда народы вынуждены открывать для себя «старые
идентичности». С. Хантингтон утверждает, что культурные идентичности –
это цивилизационные идентичности, определяющие, каким образом народы
будут взаимодействовать в современном мире. Жизнеспособность западной
цивилизации будет зависеть, по его представлениям, от осознания жителями
стан Запада общей «западной идентичности». Согласно С. Хантингтону,
цивилизационная
идентичность
обусловлена
двумя
факторами:
субъективными (процесс самоидентификации) и объективными (язык,
религиозные представления, история, обычаи, традиции). В то же время
народы характеризуются разными уровнями
идентичности, «уровень
цивилизационной самоидентификации является наивысшим».20
Приступая к рассмотрению феномена этнокультурной идентичности,
необходимо указать, что понятие имеет непродолжительную историю в
области социальных наук: широкое распространение оно получило лишь в
середине 1970-х гг. Именно в этот промежуток времени появились первые
упоминания о разных аспектах данного вопроса.
Наиболее развернутое определение этого феномена дает И.В. Малыгина,
согласно которому «этнокультурная идентичность – сложный социальнопсихологический феномен, содержание которого составляет как осознание
индивидом общности с локальной группой на основе разделяемой культуры,
так и осознание группой своего единства на тех же основаниях,
20
Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. – М.: АСТ, 2003. – с. 128
16
психологическое переживание этой общности, а также индивидуальные и
коллективные формы ее манифестации»21. Кроме того, по мнению И.В.
Малыгиной,
этнокультурная
идентификация
предопределена
психологическими мотивами индивида (желание получить упорядоченные
представления о картине мира и себе), сознательным стремлением к
обретению общности с окружающим миром, достигаемое в следующих
формах:
языковой,
религиозной,
политической.
Все
это
становится
возможным благодаря интеграции индивида в культурно-символическое
пространство социума.
Согласно И.В. Малыгиной, этническая самоидентификация образует два
вида статуса: субъективный и объективный. Субъективный статус отличается
тем, что он может значительно отличаться от объективного статуса
этнической принадлежности. Индивид, контактируя с представителями
другого этноса, способен осознать свою этническую принадлежность.
Человек
одновременно
может
идентифицироваться
с
несколькими
этническими общностями, поэтому стоит принять во внимание их
многообразную систему (этнос, нация, субэтнос и др.).
Д.Г.
Лавринов
в
диссертационном
исследовании
«Динамика
этнокультурной идентичности в условиях глобализации» учитывает позиции
одновременно
трех
конструктивистского)
подходов
при
(примордиального,
определении
инструментального,
термина
этнокультурной
идентичности. Так, по его мнению, данное понятие – это «феномен,
обусловленный как ментальным опытом народа, так и социальными,
экономическими
и
политическими
факторами
его
бытия;
как
межэтническими и межнациональными взаимодействиями, так и политикоидеологическими стратегиями этнонациональных элит»22.
Малыгина, И.В. Этнокультурная идентичность (Онтология, морфология, динамика): дис. д-ра филос. наук
: 24.00.01/ Малыгина Ирина Викторовна. – М., 2005. – с. 114
22
Лавринов, Д.Г. Динамика этнокультурной идентичности в условиях глобализации : диссертация ...
кандидата философских наук : 24.00.01 / Лавринов Давид Германович. – М., 2008. – с. 36
21
17
Далее,
Д.Г.
Лавринов
обозначает
структуру
этнокультурной
идентичности, выделяя три взаимосвязанных компонента: 1) самосознание
народа; 2) чувственно-эмоциональный аспект; 3) ментальность.
Первый компонент (самосознание) проявляется с помощью единого
комплекса проявляющихся во времени и взаимосвязанных процессов:
•
сознательное
выделение
общности
из
ряда
аналогичных
образований на основании этнокультурных признаков;
•
этнокультурная идентификация в соответствии с установками и
традициями общности (образ жизни, язык, родственные связи, территория) и
выработка подходящего этнонима;
•
создание собственного мифа народа в отношении культуры,
территории, языка;
•
созревание
авто-
и
гетеростереотипов,
способствующих
осознанному оцениванию качества этнокультурной инаковости, а также
формирование субъективных факторов самоидентификации;
•
понимание собственных интересов и культурнo-исторических
целей общности, актуальных оснований социальной консолидации – все это
и способствует её выходу на новую ступень историко-политического
развития.
Второй компонент структуры этнокультурной идентичности отражает
чувственно-эмоциональный аспект, в частности, речь идет о сакральном
переживании и демонстрации единства своей общности. Он образован
совокупностью чувств, которые возникают из иррациональных форм
отношений к собственной этнической группе.
Третий
компонент
структуры
–
ментальность,
образующая
потенциальную, неявную сферу этнокультурной идентичности. По мнению
Д.Г.
Лавринова,
преимущественно
ментальность
иррациональное
–
это
«спонтанное,
манифестирование
органичное,
единства
и
18
самотождественности народа»23. Она содержит в себе культурную память об
опыте адаптации этноса ко всем историческим, природным, политическим
обстоятельствам, воздействующим на его целостность и функциональность
как «единицы выживания»24.
Согласно И.В. Малыгиной, самосознание, ментальность и чувственноэмоциональные
компоненты
остаются
неизменными
по
форме
на
протяжении всей истории развития этнической общности, а также создают
стабильную синхроническую «горизонталь» структуры этнокультурной
идентичности. Однако в новых исторических условиях данные компоненты
наполняются
другим
ценностно-смысловым
содержанием,
которое
способствует успешному приспособлению к обновленным социальноприродным обстоятельствам. Вследствие этого, по мнению И.В. Малыгиной,
в структуре этнокультурной идентичности следует выделить несколько
разновременных слоев, образующих её диахроническую вeртикаль. В
основании находится родовая идентичность, в середине – этническая
идентичность, в верхнем слое – национальная идентичность. Следует
уточнить,
что
идентичности
обозначенные
не
структурные
противостоят
друг
элементы
другу,
а
этнокультурной
действуют
как
взаимодополняющие.
Рассмотрим, как культура влияет на этнокультурную идентичность
субъекта. Каждый человек пытается установить значения объектов этого
мира для себя и других и понять их влияние. Согласно позиции B.C. Библера,
культура есть форма одновременного бытия и общения людей прошлых,
настоящих и будущих культур. М.М. Бахтин же исследовал культуру как
форму общения людей разных культур. «Один голос ничего не кончает и
ничего не разрешает. Два голоса — minimum жизни, minimum бытия».
Культура есть там, где есть как минимум две культуры, а самосознание
культуры есть форма ее бытия на грани с иной культурой.
Лавринов, Д.Г. Динамика этнокультурной идентичности в условиях глобализации : диссертация ...
кандидата философских наук : 24.00.01 / Лавринов Давид Германович. – М., 2008. – с. 37
24
Там же
23
19
Также как в общении две стороны ищут точки соприкосновения, некие
общие позиции, посредством сопоставления позиций это все постепенно
приводит
к
пониманию,
толерантности.
Культурная
коммуникация
представляет собой некий информационный процесс, который подразумевает
отношение
одного
субъекта
к
другому,
восприятие
разнообразия
окружающей действительности посредством принятия разности традиций,
культур и общности осмысленности жизненных ценностей.
Отметим,
возможно
В.М.
между
Межуев
людьми,
конкретизирует,
которые
что
находятся
на
взаимопонимание
одном
уровне
цивилизационного развития и у которых есть некая общая система
ценностей. Общение, согласно его теории, тесно связано с общением
индивидов как личностей, поэтому необходимо признание самоценности
всех сторон, участвующих в диалоге культур.
В диалоге культур каждая культура реализует себя как отдельная,
самобытная,
неисчерпаемая
в
своей
неповторимости
культура
Возникновение диалога можно заметить, когда субъект начинает осознавать
и выделять свою индивидуальность, свою самоидентификацию через связь с
другими, через свою обусловленность с другими25.
Обращаясь к трудам М.М. Бахтина, диалог есть единственно возможная
форма события людей, он не есть просто общение, разговор, речевая
деятельность, а взаимное самопознание и самоутверждение. Диалог
понимается им как единственно возможная форма со-бытия, существования
«Мы» в «Они» и «Я» в «Другом».
Поэтому многие современные ученые проблемы общения, диалога и
коммуникации связывают с межкультурным диалогом народов, стран,
цивилизаций. Еще И.Г. Гердер выделял взаимодействие культур как способ
сохранения культурного многообразия и отмечал, что познание своей
Александрова Е.А. Социокультурные возможности образовательного пространства и детско-взрослых
сообществ в контексте формирования у ребенка духовно-нравственной культуры // Вестник Православного
Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 4: Педагогика. Психология. 2014. № 4 (35). С. 5259
25
20
культуры, самих себя возможно через познание других культур, поскольку
«ни один народ не достиг культуры сам по себе».
Форма
диалога
при
историко-методологическом
подходе
рассматривается как эволюция взаимоотношений в пространственновременном взаимодействии культур. И происходит структурирование не
только новых систем отношений, но и пространства их взаимодействия,
которые выходят за рамки непосредственного осуществления диалога26.
Этнокультурная
идентичность
субъекта
возможна
в
следующих
условиях:
•
полилог культур, ценностные ориентации личности субъекта и
общества, что позволяют развивать свою культуру представителям разных
этнических сообществ и познавать иные культуры, тем самым воспитывая
толерантное отношение к ним;
•
возможность самоиндентифицироваться как представителю той
или иной этнической культуры и традиции, вступать в равноправный диалог
с имеющимся инокультурным окружением.
Сегодня настоятельной потребностью становится повышение роли
этнокультурной идентичности субъекта. Ориентировать воспитание и
развитие личности субъекта на формирование так называемых базовых
культурных
идентичностей,
которые
позволяют
более
целостно
воспринимать окружающую действительность27. К базовым относятся:
гражданская (общенациональная), конфессиональная, цивилизационнная
принадлежность.
Зачастую совокупность базовых идентичностей образует образ родной
страны, Родины, который является прообразом остального мира.
Самоопределение этнокультурной идентичности субъекта при встрече с
разнообразием
мировых
культур
позволяет
воспринимать
себя
Таньчева И.В. Диалог как основа взаимопонимания субъектов // Актуальные проблемы современной
педагогики и психологии в России и за рубежом: Сборник научных трудов по итогам международной
научно-практической конференции. – 2015. – С. 10-13
27
Солодовникова И.В. Субъектность подростка, его отношение к себе и окружающим // Историческая и
социально-образовательная мысль. – 2015. –Т. 7. – № 5-2. – С. 262-265.
26
как
21
общечеловеческую ценность, проявлять уважение к иному мнению, уметь
находить и осуществлять разумный компромисс и способ разрешения
конфликта. На основе этнокультурной идентичности субъекта происходит
свободное мировоззренческое самоопределение, к примеру, получение
образования в соответствии со своими мировоззренческими установками.
Таким
образом,
самоопределение
этнокультурной
идентичности
субъекта включает в себя:
•
развитие личности субъекта на основе гармоничного включения
богатства общенационального культурного наследия;
•
создание условий, обеспечивающих использование этнической
культуры для эффективного развития творческой личности субъекта во всех
сферах ее будущей деятельности;
•
удовлетворение
этнокультурных
потребностей
в
сфере
образования;
•
формирование гражданских чувств, воспитание любви к Родине
и семье, уважительного отношения к духовному и культурному наследию,
совершенствование межнациональных отношений.
Следовательно,
этнокультурная
идентичность
субъекта
оказывает
значимое влияние для стабилизации общества, что позволяет мирно
сосуществовать представителям разных культур и быть толерантными друг к
другу. И для того чтобы глубже познать свою культуру, самих себя
необходимо расширить собственное познание других культур.
Мы полагаем, что феномен этнокультурной идентичности обусловлен
как интеллектуально-рефлексивными, так и иррациональными процессами.
Смена исторических эпох ведет к частичным преобразованиям и синтезу
«старых»
и
«новых»
эволюционного
идентификационных
процесса
феномен
оснований.
этнокультурной
В
результате
идентичности
представляет собой сложное напластование различных исторических форм.
22
1.2. Особенности формирования этнокультурной идентичности
детей дошкольного возраста
Любой человек отождествляет себя с определенной национальностью,
культурой, профессией и социальной ролью в обществе. С рождения человек
соприкасается с этническим миром, и в процессе развития осваивает ту
этнокультурную среду, в которой он непосредственно находится. В этом
случае можно утверждать, что этнокультурная идентификация затрагивает
важнейшие
стороны
формирования
личности:
психологические
и
культурологические. Данные закономерности играют большую роль в
педагогической практике при разработке различных образовательных
программ.
Современную
эпоху
по
праву
называют
эпохой
этнического
возрождения. Возрастает и роль общечеловеческой культуры во всех сферах
общественной жизни, включая образование. Находясь в поликультурном
социуме, человек должен проявлять понимание и уважение к культурной
идентичности других людей, но в то же время сохранять и познавать
культуру своего народа. Единство знаний и культуры в историческом плане
означает
непрерывность
и
преемственность
межкультурных
и
межэтнических связей. Только личность может раскрыть для себя
общечеловеческие ценности, быть способной к диалогу культур, освоению
общемировой и национальных культур.
Полноценное развитие личности невозможно без умения активно
участвовать в общественных процессах и адаптироваться к культурному,
этническому и языковому разнообразию. Признание и принятие различий
этнических коллективов сегодня можно считать нормой межкультурного
взаимодействия. Одновременно это является и нормой поведения для
поликультурного образованного человека.
Приобщение нового поколения к национальной культуре становится
насущным педагогическим вопросом современности, так как каждый народ
не просто хранит сложившиеся веками воспитательные традиции и
23
особенности, но и стремится перенести их в будущее, чтобы не утратить
исторического национального лица и самобытности. Приобщать к культуре,
к традициям народа необходимо с детства, с периода «первичной
социализации», т.е. с дошкольного возраста, когда, по мнению А.А.
Грекалова, В.П. Зеньковского, Р.М. Чумичевой и др., закладывается
программа
поведения,
социальные
формы
жизни,
будущие
виды
деятельности.
Актуальность данного исследования обусловлена тем, что психологопедагогическое
воздействие
этнопедагогики
на
формирование
этнокультурной компетентности детей дошкольного возраста изучено не в
полной мере. Необходимо также разработать эффективные пути и средства
воспитания в ребёнке чувства привязанности к своему народу, уважения его
культуры и культуры других народов.
С самого раннего детства мы усваиваем нормы поведения в обществе до
тех пор, пока они не становятся привычными. Усвоение норм, образцов и
навыков поведения, понимание ценностей позволяет человеку быть
полноправным членом общества. Человек, попавший в другую культуру,
попадает тем самым в другой мир, испытывая при этом самые различные
чувства.
Можно
сказать,
что
общество
становится
все
более
мультикультурным и изучение, и приобщение к иностранным языкам
становится все более актуально, что несомненно способствует развитию
межкультурных отношений. «Таким образом, в психологическом смысле,
чужое может быть признано как свое, и, наоборот может возникнуть
отчуждение от своего в силу того, что чужое становится более ценным, а тем
самым — своим»28.
По словам В.В. Мухиной, дошкольный возраст ребенка является
«периодом овладения социальным пространством человеческих отношений»
благодаря общению. В этот период через отношения со взрослым у ребенка
28
Головлева Е.Л. Основы межкультурной коммуникации. Ростов- на Дону, 2008. – с. 75
24
постепенно развивается способность идентифицировать себя с людьми
определенной культуры (Мухина).
Одним
из
первых
концепцию
развития
у
ребенка
осознания
принадлежности к национальной группе предложил Ж. Пиаже в соавторстве
со своей коллегой А. М. Вейль.
В 1951 г. они опубликовали статью «Развитие у детей представлений о
родине и об отношениях с другими странами»29. Ученые выделяют три этапа
в
становлении
этнической
идентичности,
которые
соответствуют
интеллектуальному развитию ребенка. По мнению Ж. Пиаже и А. М. Вейль,
первые знания о своей этнической идентичности ребенок приобретает в
дошкольном возрасте (6–7 лет). В этот период для ребенка играют наиболее
значимую роль семья и социальное окружение, нежели страна и этническая
группа. Следующий этап выпадает на возраст 8–9 лет, когда появляется
четкое умение идентифицировать себя со своей этнической группой. В этом
возрасте ребенок при самоидентификации исходит из национальности
родителей, места проживания, родного языка. В возрасте 10–11 лет у ребенка
сформировалась этническая идентичность в полном объеме, он способен
описать особенности разных народов, понимает уникальность истории своей
этнической группы, а также специфику традиционной бытовой культуры 30.
Ученые отмечают, что в дошкольный период в основе формирования
национально-культурной идентичности лежит способность ребенка к
подражанию. «На протяжении дошкольного возраста у ребенка меняется
характер подражания. В младшем дошкольном возрасте он подражает
отдельным формам поведения взрослых и сверстников, а в среднем
дошкольном возрасте ребенок уже сознательно усваивает образцы норм
поведения»31.
29
Piaget, Jean; Weil, Anne-Marie 1951. The development in children of the idea of the homeland and of relations
with other countries. International Social Science Bulletin 3: 561–578
30
Piaget, Jean; Weil, Anne-Marie 1951. The development in children of the idea of the homeland and of relations
with other countries. International Social Science Bulletin 3: 561–578
31
Гамезо М., Петрова Е., Орлова Л. Возрастная и педагогическая психология. [Электронный документ]
URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pedagog/gamez/03.php
25
Н.Л. Иванова и Т.В. Румянцева выделяли следующие механизмы
развития и формирования идентичности:
•
«подражание», когда индивид копирует стереотипы, эталоны,
ценности других людей исходя из той социальной среды, с которой он себя
идентифицирует;
•
«необходимое
принятие»,
когда
индивид
находиться
под
влиянием какой-либо культуры, принимая их нормы, ценности и требования;
•
«осознанное,
ответственное
принятие
идентификационных
характеристик», когда индивид принимает нормы, правила и стереотипы
другой культуры.
Последние
два
случая
описывают
национально-культурную
идентичность, сформировавшуюся в результате межкультурных контактов32.
В.Ю. Хотинец выделяет следующие этапы этнической идентичности:
«(5–10 лет), когда ребенок обладает слабыми этническими знаниями как о
своей принадлежности к определенной культуре, так и о разнообразии
культур в целом. В данном возрасте ребенок осознает „своих“ посредством
подражания в ходе каждодневного общения. Формирование этнической
идентификации строиться по принципу „Я такой же, как другие“.
А.А. Бучек выделяет три этапа формирования этнической идентичности:
«(6–10
лет)
—
этап
инкультурации,
когда
ребенок
пытается
идентифицировать себя исходя из своего этнического окружения. (11–15 лет)
— этап дифференциации, когда ребенок осознает особенности своей
этнической группы, а также способен выделить различия между культурами.
Последний этап — этап аксиологизации (16–17 лет), когда юноша или
девушка способны четко определить свою этническую принадлежность к
нации».
Исходя из рассмотренных выше моделей формирования национальнокультурной
идентичности,
исследователи
32
указывают
можно
на
сделать
дошкольный
вывод
возраст
о
том,
как
Иванова Н.Л, Румянцева Т.В. Социальная идентичность: теория и практика. М., 2009
на
что
все
начало
26
постепенного освоения своей этнической принадлежности. Чем старше
ребенок, тем более осознанно он способен идентифицировать себя с
окружающим обществом, способен к четкому определению своей этнической
идентичности, а также к расстановке приоритетов.
В наших детских садах недостаточно внимания уделяется вопросам
формирования этнокультурной компетентности. Между тем дошкольный
возраст является важным периодом становления личности, формирования
гражданских и интернациональных воззрений. В народной педагогике
воспитание ребёнка рассматривается как передача ему духа народа.
Ребёнок, потерявший истоки этнической идентичности, точнее, не
впитавший в себя дух родного этноса, теряет индивидуальность.
В настоящее время накоплено значительное количество научных
исследований о культуре народа, народной педагогике, что нашло отражение
в трудах Г.Н. Волкова, Н.А. Корякиной, З.Г. Нигматова, Т.Н. Петровой, В.И.
Ханбикова и др. Под этнокультурной компетенцией мы понимаем владение
ребёнком доступными знаниями и опытом в сфере национальной культуры,
духовно-нравственных
основ
жизни
человека,
отдельных
народов;
культурологических основ семейных, социальных, общественных явлений и
традиций
своего
народа,
которые
способствуют
формированию
этнокультурной толерантности.
Современное дошкольное образование должно закладывать фундамент
национального самосознания, укоренения в сознании ребёнка понятий,
определяющих духовную жизнь нации (родина, семья, родной язык, народ,
его история, вера, духовная культура этноса и др.). Нужно создавать
«благоприятные условия для включения дошкольника в прошлое и
настоящее мировой культуры на основе взаимодействия человека в системе
"Я – социальная группа – общество – мировая цивилизация" в духе
27
толерантности,
взаимоуважения,
диалога
культур,
открытой
коммуникации»33.
Изучив различные подходы, мы сделали вывод о том, что именно в
дошкольном возрасте необходимо знакомить детей с культурой своего
народа и с культурой разных стран, прививать детям уважение к языку, на
котором они говорят, традициям и обычаям. Именно в дошкольном
учреждении
можно
организовать
особую
психологическую
среду,
воздействующую на воспитание растущей личности.
С такими нравственными категориями, как благодеяние, гуманность,
доброжелательность, милосердие, ответственность, долг, честь, совесть,
терпимость, любовь, сопереживание, потребность
в добротворческой
созидательной деятельности и др., мы начинаем знакомить детей с детского
сада на специально организованных занятиях. Там дошкольники получают
необходимые знания, у них формируются навыки в совместной деятельности
с воспитателями и детьми. Однако воспитание чувств – процесс, который
невозможно уложить в жёсткие рамки расписания занятий. В совместную
деятельность с родителями мы включаем беседы, рассказы, рассматривание
иллюстраций, организацию выставок предметов детского творчества по
этнокультурному
воспитанию.
вышеперечисленными
изобразительной
музыкальных
Большая
нравственными
деятельности,
произведений,
роль
знакомстве
категориями
прослушиванию
отражающих
в
отводится
литературных
национальные
с
и
особенности
народа.
В детском саду взаимодействуют взрослые и дети, среди которых есть
представители разных национальных культур. Для их адаптации к новым
культурным условиям без особых трудностей нужно, чтобы педагоги ДОУ
воспитывали в детях сопереживание, терпение, а также уважение к другим
национальным культурам.
Бережнова, Л.Н. Этнопедагогика : учеб. пос. для студ. высш. учеб. заведений / Л.Н. Бережнова, И.Л.
Набок, В.И. Щеглов. – М. : Изд. центр «Академия», 2007
33
28
Зачастую в детских садах для этнокультурного образования нет
необходимых методических и дидактических материалов, которые позволили
бы интересно, доступно и наглядно объяснить дошкольникам особенности
культуры той или иной национальности.
Чем глубже ребёнок знакомится со своей родной культурой, тем легче
ему будет понять и принять культуру другого народа, а следовательно, быть
терпимее к иным культурным традициям.
1.3.Культурно-идентификационные возможности русских народных игр
Ведущей деятельностью в дошкольном возрасте является игра. Именно
она помогает освоить ребенку опыт человеческой деятельности. В игровых
условиях отношения между детьми являются практическими умениями их
первых коллективных взаимодействий. Нельзя забывать, что игра является
важным
средством
воспитания.
Она
—
уникальный
феномен
общечеловеческой культуры, поскольку у каждого века, у каждой эпохи, у
каждого конкретного этноса, у любого поколения есть свои любимые игры.
С введением нового Закона РФ «Об образовании», Федеральных
Государственных Образовательных Стандартов, с определением новых целей
образования, предусматривающих достижение не только предметных, но и
личностных
результатов,
ценность
игры
ещё
больше
возрастает.
Использование игры в образовательных целях в процессе реализации
программ психолого-педагогического сопровождения позволяет развивать
коммуникативные навыки, лидерские качества, формировать компетенции и
учить ребенка учиться в эмоционально комфортных для него условиях и
сообразно задачам возраста.
Воспитание с помощью народных игр в дошкольных организациях
реализуется через воспитательный процесс, т.е. взаимодействия педагогов и
детей
с
целью
их
ориентации
на
саморазвитие,
самовоспитание,
самообразование. Русские народные игры для детей носят педагогическую
ценность, оказывают большое влияние на воспитание ума, характера, воли,
29
развивают нравственные чувства, физически укрепляют ребёнка, создают
определённый духовный настрой, интерес к народному творчеству.
Следует отметить, что в последние годы современные дошкольники
отдают предпочтение компьютерным играм, занятиям с конструкторами,
просмотру мультфильмов и другим малоподвижным видам деятельности.
Народные игры почти исчезают сегодня из детства. Воспитателям
дошкольных организаций надо помнить, что народные игры являются
национальным богатством. Мы должны сохранить их в дошкольном детстве.
Трудно себе представить ребячью жизнь без игр, весёлых, шумных,
нередко с песнями, считалками, загадками.
Родина впервые предстаёт перед ребёнком в образах, звуках, и красках,
в играх. Всё это изобилие несёт в себе народное творчество, богатое и
разнообразное по своему содержанию.
Весёлые игры – это наше детство. Все мы помним прятки, салочки,
ловишки! Когда они возникли, кто придумал эти игры? Так же как сказки и
песни, игры создал народ.
Игра – непременный спутник детства. Игра, говорил А.М. Горький,
путь детей к познанию мира, в котором они живут и который признаны
изменить.
Рассмотрим понятие «русские народные игры». Народная игра – это
одно из средств сохранения и передачи общечеловеческих ценностей и
традиций народа. Посредством народной игры входит в социум, осваивает
нравственный, трудовой и эстетический опыт предыдущих поколений. Она
связана с песней, плясками, потешками, загадками, сказками
Народные игры являются традиционным средством педагогики. В них
отражается образ жизни народа, его быт, труд, обычаи. Участие в них
формирует у участников представления о чести, смелости, мужестве,
желание стать сильными, ловкими, выносливыми; способность проявлять
смекалку, выдержку, выдумку, находчивость, волю, стремление к победе.
Игры являются не только развлечением и забавой, но и приучают к труду,
30
дисциплине, соблюдению правил, формируют умение контролировать свои
действия, правильно и объективно оценивать поступки других, развивают
чувство справедливости.
Русские народные игры имеют многовековую историю, они сохранились
и дошли до наших дней из глубокой старины, передавались из поколения в
поколение, вбирая в себя лучшие национальные традиции. Собирались
мальчишки и девчонки вечером на деревенской улице или за околицей,
водили хороводы, пели песни, без устали бегали, играя в горелки, салочки,
состязались в ловкости, играя в лапту. Зимой развлечения носили иной
характер: устраивались катания с гор, игры в снежки; на лошадях катались по
деревням с песнями и плясками. Для всех народных игр характерна любовь
русского человека к веселью, удальству.
Русские народные игры для детей дошкольного возраста ценны в
педагогическом отношении, оказывают большое влияние на воспитание ума,
характера, развивают нравственные чувства, физически укрепляют ребёнка,
создают интерес к народному творчеству.
Народные игры являются неотъемлемой частью интернационального,
художественного
и
физического
воспитания
дошкольников.
Радость
движения сочетается с духовным обогащением детей. У них формируется
устойчивое, заинтересованное, уважительное отношение к культуре родной
страны, создаётся эмоционально положительная основа для развития
патриотических чувств: любви и преданности Родине.
По
содержанию
все
народные
игры
классически
лаконичны,
выразительны и доступны ребёнку. Они вызывают активную работу мысли,
способствуют
расширению
кругозора,
уточнению
представлений
об
окружающем мире, совершенствованию всех психических процессов,
стимулируют переход детского организма к более высокой ступени развития.
Именно поэтому игра признана ведущей деятельностью ребёнка –
дошкольника.
31
В большинство русских народных игр играют на свежем воздухе. Игры
эти очень разнообразны, требуют много движения, находчивости, смекалки,
дают массу всяких физических навыков и умений! Поэтому они отлично
закаляют тело и душу. Такие игры не только полезны для здоровья, но и
необходимы для воспитания смелости, ловкости, упорства в достижении
цели, то есть для становления характера человека.
Игры русских детей были очень разнообразны, классифицировать их
довольно сложно. Учёные, занимавшиеся их изучением, обычно выделяют
игры
пальчиковые,
драматические,
состязательные,
хороводные
и
орнаментальные.
В пальчиковых играх движения пальцев ребёнка соединяются с
короткими ритмичными стихами. Обычно в такие игры играли взрослые с
маленькими детьми. Во время совместных игр ребёнок испытывал радость от
тесного контакта со взрослыми.
В основе драматических игр лежало действие, развивающееся в диалоге
персонажей. Это маленькие, разыгрываемые детьми пьески, персонажами их
могут быть люди, животные, птицы, причём все они сохраняют свои
природные качества: силу, храбрость, ум, хитрость, трусливость. Игра
сопровождается пением песенок.
Отличительной особенностью состязательных игр является установка на
победу, утверждение превосходства. Состязание может быть простым,
например в беге, прыжках, в ловкости, и усложнёнными, то есть с
применением какого – либо инвентаря: верёвок, мячей, шаров, палок,
камешков, костей. В состязательных играх распределение ролей происходит
с помощью различных жеребьёвок, считалок. Во многих из них практикуется
наказание побеждённого или проигравшего.
Орнаментальные и хороводные игры представляют собой коллективное
песенно-хореографическое действо. Игроки двигаются хореографическим
шагом по кругу или навстречу друг другу двумя шеренгами под пение песен.
В хоровод часто включается пантомима, элементы драматического действия,
32
а так же элементы плясок, прыжки, хлопанье в ладоши, притопы, присядки,
кручения.
Итак, мы охарактеризовали детей дошкольного возраста, дали понятие
игра, познакомились с историей возникновения народных игр, рассмотрели
классификацию и типологию народных игр. Можно сделать вывод, что
народные игры важны в жизни ребёнка. Они разнообразны и интересны
детям. Поэтому их использование в дошкольном детстве необходимо.
Многие народные игры мы применяем в своей практике. Играем с
детьми во время прогулки, в свободное время, а также не исключаем
народные игры в дни, когда музыкальные и физкультурные занятия. В такие
дни подбирались игры с менее активными действиями. Подвижные игры
проводятся на улице во время прогулки, а в группе используем игры малой
подвижности.
Наблюдая за детьми, мы замечаем, что они стали знать больше игр,
возрос интерес к народным играм. Дошкольники стали с удовольствием
играть в такие игры. Они стали выносливее, ловчее. При организации
народных игр у детей развивается гибкость, быстрота, сила, а так же
образное мышление, самостоятельность, в целом, укрепляется здоровье.
Мы заметили, что дети получают огромное удовольствие, играя в
народные игры. Они активны, веселы, дружелюбны, готовы прийти в игре
друг другу на помощь. Продолжая в дальнейшем эту работу, ребёнок будет
постоянно совершенствовать свои навыки и умения.
Народные игры вызывают активную работу мысли, способствуют
расширению кругозора, уточнению представлений об окружающем мире,
совершенствованию всех психических и физических процессов, стимулирует
переход детского организма к более высокой ступени развития. Игровая
ситуация увлекает и воспитывает ребенка. В народных играх много
познавательного материала, содействующего расширению сенсорной сферы
ребенка, развитию его мышления и самостоятельности действий, а также в
них много юмора, шуток, соревновательного задора; движения точны и
33
образны, часто сопровождаются неожиданными веселыми моментами,
заманчивыми и любимыми детьми считалками, жеребьевками, потешками.
Они сохраняют свою художественную прелесть, эстетическое значение и
составляют ценнейший, неоспоримый игровой фольклор.
Подвижная игра (по определению П.Ф.Лесгафта) — это сознательная,
активная
деятельность
ребенка,
характеризующаяся
точным
и
своевременным выполнением заданий, основанных на разных видах
движений
и
связанных
с
обязательными
для
всех
играющих
правилами.[Лесгафта П.Ф,17,с.3-4]
Эволюция игры. Игра занимает важнейшее место в жизни ребенка –
дошкольника и потому рассматривается советскими педагогами как одно из
главных средств воспитания.
Возникновение подвижных игр, как и игр вообще, уходит в далекое
прошлое. Каждый народ создавал свои национальные игры.
В.В. Гориневский отмечал: «У всех народов существует более или менее
значительный запас игр, характеризующих до некоторой степени быт
народа» [Степаненко Э.Я,20,с.4-6]
Начиная с ранних лет ребенок воспитывался на ярких красочных
народных игрушках, прибаутках, потешках, играх – забавах, связанных с
первоначальными движениями самого малыша.
В жизни более старших бытовали народные игры с разнообразными
двигательным содержанием, включающие заманчивые для детей игровые
зачины, песенки, считалки. Все это до сих пор сохраняет свою
художественную
прелесть,
воспитательное
значение
и
составляет
ценнейший, неповторимый игровой фольклор. В русских селах, в городах
среди молодежи были широко распространены игры подвижного характера.
Без них не обходился ни один даже самый скромный народный праздник.
В подвижных играх широко использовалось словесное «пространство»:
говорилки, дразнилки, заклички, издевки, перстушки, потешки, прибаутки,
34
страшилки,
голосянки,
поддевки,
небылички,
загадки,
скороговорки,
перевертыши, считалки.
В игру вовлекались целые группы подростков, которые состязались в
силе, ловкости, быстроте, меткости. Проводились подвижные игры, как
правило, на улице, на свежем воздухе, благодаря чему становились важным
средством оздоровления детей.
Бытовавшие подвижные игры возникали свободно, продолжительность
их не была регламентирована; элементарные правила взаимоотношений
играющих, требования к выполнению двигательных заданий складывались
по
общему
уговору
участников
игры,
которые
всякий
раз
сами
устанавливали, где и как будут играть, куда можно убирать, сколько человек
надо поймать водящему, как можно выручать пойманных и т. п.
Устанавливались и правила выбора водящих (назначение по желанию
играющих, с помощью считалок и т. п.), а также придумывались наказания
проигравшему (часто довольно трудные и с современной точки зрения
недоступные).
В процессе длительной практики из них выпали неудобные, были
сформированы правила.
Наряду с играми творческими, возникающими в самостоятельной
двигательной
разбойники»
деятельности
и
др.),
детей
выделялись
(«Салки»,
так
«Прятки»,
называемые
«Казаки
–
организованные,
педагогически наиболее целесообразные подвижные игры с готовым
зафиксированным содержанием и определенными правилами. Такие игры
удобны для проведения их с группами детей на занятиях ли в свободное
время под руководством воспитания.
Выдающийся русский педагог К.Д. Ушинский, считал русские народные
игры могущественным средством воспитания, рекомендовал их для
широкого использования и призывал педагогов к собранию их для детей.
В игре дети знакомятся с новыми словами и соответствующими
предметами жизни, узнают взаимоотношения этих предметов и отношение к
35
ним человека. Содержание подвижных игр отображает русскую жизнь,
характер и быт русского народа.
Воспитательное значение игры. Детские игры организуются самими
детьми или организуются для них взрослыми. В игре ребенок развивается как
личность, у него формируются те стороны психики, от которых впоследствии
будут зависеть успешность его социальной практики, отношения с
окружающими
людьми
и
самим
собой.
Игра,
являясь
важнейшим
компонентом технологии воспитания детей; становится полигоном для их
социальных проб, т. е. тех испытаний, которые выбираются детьми для
самопроверки и в процессе которых ими осваиваются способы решения
возникающих проблем межличностных отношений.
В игре складывается особый тип отношений между взрослыми и детьми,
и
они
определяются
самой
природой
игры
как
деятельности
самостоятельной, добровольной, творческой.
В играх присутствуют самые разнообразные ситуации:
■ выборе игровой роли, способе участия в игре (один, в составе группы);
выборе позиции в отношениях с другими участниками;
■ разрешение трудностей, которые обязательно возникают на пути к
достижению успеха;
■ успех и неуспех;
■ другие, в которых происходит изменение самооценки и коррекция
собственного поведения участниками игры.
Перечисленные
ситуации
затрагивают
как
ролевые
отношения,
складывающиеся в процессе игры, так и отношения, возникающие по поводу
игры и в связи с игрой.
Несмотря на большое многообразие игр, С. А. Шмаков выделяет четыре
главные черты, присущие их большинству [Шмаков С.А,23,с.143]
■ свободная развивающая деятельность, предпринимаемая лишь по
желанию ребенка, ради удовольствия от самого процесса деятельности, а не
только от его результата (процедурное удовольствие);
36
■ творческий, значительно импровизированный, очень активный
характер этой деятельности («поле творчества»);
■
эмоциональная
приподнятость
деятельности,
соперничество,
состязательность, конкуренция, аттракция и т. п. (чувственная природа игры,
эмоциональное напряжение);
■ наличие прямых или косвенных правил, отражающих содержание
игры, логическую и временную последовательность ее развития.
Классификация подвижных
игр.
Для
удобства
практического
использования игры классифицируются. Отличают элементарные подвижные
игры и спортивные игры — баскетбол, хоккей, футбол и др. Подвижные игры
- игры с правилами. В детском саду используются преимущественно
элементарные
подвижные
игры.
Их
различают
по
двигательному
содержанию, иначе говоря, доминирующему в каждой игре основному
движению (игры с бегом, с прыжками и т.д.).
По образному содержанию подвижные игры делятся на сюжетные и
бессюжетные. Для сюжетных игр характерны роли с соответствующими для
них двигательными действиями. Сюжет может быть образный («Медведь и
пчелы», «Зайцы и волк», «Воробышки и кот») и условный («Ловишки»,
«Пятнашки», «Перебежки»).
В бессюжетных играх («Найди себе пару», «Чье звено быстрее
построится», «Придумай фигуру») все дети выполняют одинаковые
движения. Особую группу составляют хороводные игры. Они проходят под
песню или стихотворение, что придает специфичный оттенок движениям.
По характеру игровых действий отличаются игры соревновательного
типа. Они стимулируют активное проявление физических качеств, чаще
всего скоростных.
По динамическим характеристикам различают игры малой, средней и
большой подвижности.
В программу детского сада вместе с подвижными играми включены
игровые упражнения, например "Сбей кеглю", "Попади в круг", "Обгони
37
обруч" и др. В них отсутствуют правила в общепринятом смысле. Интерес
играющих
вызывают
привлекательные
манипуляции
предметами.
Вытекающие из названий задания соревновательного типа ("Кто точнее
попадет", "Чей обруч вращается" и др.) кроме соревновательного имеют еще
и зрелищный эффект. Самых маленьких они подводят к играм.
В русских
селах
и городах
среди
молодежи
были
широко
распространены игры подвижного характера. Без них не обходился ни один
даже самый скромный народный праздник. В игру вовлекались целые группы
подростков, которые состязались в силе, ловкости, быстроте, меткости.
В связи с тем, что игры, как правило, проводились на улице, на свежем
воздухе, это способствовало укреплению здоровья.
Бытовавшие
в народе
подвижные
игры
возникали
свободно,
продолжительность их не была регламентирована; элементарные правила
между играющими, требования к выполнению двигательных заданий
складывались по общему уговору участников игры, которые всякий раз сами
устанавливали, где и как будут играть, куда можно убегать, сколько человек
надо поймать водящему, как можно выручать пойманных и т. п.
Устанавливались и правила выбора водящих (назначение по желанию
играющих, с помощью считалок и т. п.), а также придумывались наказания
проигравшему (часто довольно трудные и с современной точки зрения
недопустимые). Воспитательное значение народных подвижных игр огромно.
К. Д. Ушинский писал, что воспитание, созданное самим народом
и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой
нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или
заимствованных у другого народа.[Жуков О.С., 10, с.16]
К.Д. Ушинский также считал необходимым обратить внимание
на народные игры, проработать этот богатый источник, организовать
их и создать
из них
превосходное
и могущественное
воспитательное
средство. По мнению А. П. Усовой, игры, которые дети заимствуют друг
от друга, младшее поколение от более старшего, созданы народом, так же как
38
и народные песни, сказки. Именно по этому признаку они и называются
народными
На огромное воспитательное значение народных подвижных игр
указывали все, кто, так или иначе, сталкивался с ними в своей научной
и педагогической деятельности.
Прежде всего, необходимо обратиться к трудам [Покровский Е.А., 18 с,
78]. Этот выдающийся ученый отмечал, что в жизни русского народа
различного вида игры и игрища с древнейших времен занимали весьма
видное место. Он один из немногих обращал внимание на такую особенность
народных игр, как отражение в них истории той или иной нации. В старину
особенно много было игрищ с оттенком языческого культа, таковы,
например,
празднование
Костромы,
Ярилы
и др.,
сопровождавшиеся
большею частью шумным, крикливым весельем, песнями и играми. Начиная
с ранней весны, вплоть до глубокой осени в русских деревнях при каждом
народном или храмовом празднике народ издавна водил хороводы,
сопровождаемые особого рода песнями и играми. Е. А. Покровский
подчеркивал, что подвижные игры имеют большое воспитательное значение,
так как требуют «самого обширного участия всех духовных и телесных сил:
с ловким, проворным движением тела и его членов здесь соединяется смело
задуманный план, быстрота решения, осмотрительность при его выполнении,
присутствие духа в непредвиденных случаях, неутомимость и настойчивость
в проведении плана к строго намеченной цели. Большинство такого рода игр
производится на чистом воздухе, на широких пространствах, при усиленных
движениях
наилучшему
и ясно, что
игры
благосостоянию
такого
рода,
и развитию
бесспорно,
содействуют
организма»[Покровский
Е.А,18,с.78]
На основе анализа национальных игр он пришел к выводу, что характер
народа, бесспорно, накладывает свой заметный отпечаток на многие
проявления
общественной
сказывается
также
и частной
и на детских
жизни
играх,
людей.
отражаясь
Этот
в них
характер
тем
резче
39
и отчетливее, чем с большим увлечением и непринужденностью играют дети,
а значит с большею свободою для Проявления своего национального
характера.
Подвижные игры он рассматривал как наиболее естественную форму
физических
упражнений
и психологическим
детей,
особенностям.
соответствующих
Детские
их анатомическим
подвижные
игры,
взятые
из сокровищницы народных игр, отвечают национальным особенностям,
выполняют задачу национального воспитания. Они выступают не только как
фактор физического развития и воспитания, но и как средство духовного
формирования личности.
П. Ф. Лесгафт указывал, что в национальных играх ребенок приобретает
знакомство с привычками и обычаями только известной местности, семейной
жизни, известной среды, его окружающей. Он считал подвижные игры
ценнейшим средством всестороннего воспитания личности ребенка, развития
у него
нравственных
качеств:
честности,
правдивости,
выдержки,
дисциплины, товарищества. Одним из первых П. Ф. Лесгафт предложил
использовать подвижные игры в воспитании детей. Известны его слова:
«Мы должны воспользоваться играми, чтобы научить их (детей) владеть
собой».
В игре
надо
«научить
их сдерживать
свои
расходившиеся
чувствования и приучить таким образом подчинять свои действия сознанию.
На большое значение народных подвижных игр указывали не только ученые,
педагоги,
но и общественные
деятели.
Так,
А.
Н.
Соболев
(священнослужитель, участник Владимирской ученой архивной комиссии)
отмечал, что игры имеют громадное значение для детей по удовольствию,
которое они им доставляют. В игре дети живут; все житейское отстоит от них
в это время, их самодеятельность, творчество проявляются здесь во всей
силе; в игре вырастает весь облик играющих с их вкусами, наклонностями,
умственным складом и дарованиями. Процесс игры приводит в движение все
существо играющего: как физическое, так и духовное. Начиная играть, дети
хотят именно играть, т. е. приятно провести время, и эта приятность игры
40
побуждает иногда детей играть до полного утомления, до тех пор, пока есть
у них какие-нибудь силы для игры. Деревенские детские игры не в пример
разнообразнее и веселее городских. Что ни год, то прибавляются к ним
новые, изобретаемые самими же играющими; подсказывает их жизнь.
И здесь
зачастую
проявляется
острая
наблюдательность
малышей,
обнаруживается природная русская сметка, еще не придавленная никакими
тяготами житейскими.
На необходимость обратить внимание на народные игры в воспитании
детей указывала педагог Е. Н. Водовозова. Она рекомендовала заимствовать
игры у своего народа и разнообразить их сообразно с русской жизнью.
Подвижная игра должна научить сообразительности и находчивости.
[Покровский Е.А., 18, с.78]
Главное условие этих игр -- развить фантазию ребенка настолько, чтобы
потом он сам, без помощи воспитателя, мог изобретать подобные игры.
Большое значение использованию русских народных подвижных игр
придавала А. П. Усова. Она отмечала, что, прежде всего, игры служат
несомненным доказательством таланта народа и поучительным примером
того, что хорошая детская игра представляет собой образец высокого
педагогического мастерства; поразительна не только та или иная отдельная
игра, но также и то, как народная педагогика прекрасно определила
последовательность игр от младенческих лет до зрелости [Журкова О.С., 10,
с.16].
Интересным примером игры-обряда, во время исполнения которой
пелись песни с обязательным упоминанием Лады (органического соединения
аграрного божества и покровительницы брака, содержащим имя Лады),
может служить общеизвестная игра «А мы просо сеяли».
А вот еще одна игра этого периода жизни русского народа, но уже
из детского фольклора -- горелки. О ней мы читаем у С. К. Якуба: «Русские
историки прошлого века прямо связывали горелки с обычаями славянязычников. Ежегодно в самый длинный день летнего солнцестояния
41
(23 июня) у славян был праздник Ярилы (а позднее - Купалы), посвященный
Солнцу. К вечеру наши далекие предки -- славяне сходились на берегах рек,
зажигали костры для ночных игрищ, прыгали через огонь и купались, „чтобы
встретить в чистоте восходящее светило“. В ту же ночь происходило
и „умыкивание“ девиц. В самой древней нашей летописи - „Повести
временных лет“ - так говорится об этом: «Схожахуся на игрища, на плясанье,
и на вся бесовская игрища, и ту умыковаху жены собе». Эти слова относятся
к более древнему виду горелок, где парень может ловить только девушку.
О происхождении самого название игры -- «горелки» -- свидетельствует
русский историк, известный собиратель народных сказок А. Н. Афанасьев.
Вот что он пишет по этому поводу: «Горелки начинаются с наступлением
весны, когда славилась богиня Лада, когда сама природа вступает в свой
благодатный союз с богом-громовиком и земля принимается за свой род.
Очевидно, игре этой принадлежит глубокая древность…» [Калинченко А.В,
12,с.248]
В зимние святки, на праздничных посиделках исполнялась и игровая
песня «Дрема», также связанная с календарными праздниками, правила
поведения в которых унаследованы от древних язычес ких времен. Можно
предположить, что Дрема здесь -- образ Солнца, которое будят, слегка,
шутливо укоряют, ждут от него тепла:
Будет, Дремушка, дремать, Полно, Дрема, стыдно спать. Встань!
На святки же «водили Козу», которая всех веселила своими выходками.
Может быть, частью драматических сценок с этим персонажем является игра,
где козонька должна показать, как скачут старушки, старички, девушки,
молодцы и, наконец, сама коза, т. е. веселится народ, ждет весну.
Христианизация
формированию
Руси
особого
и введение
христианского
новой
пантеона
веры
способствовало
святых
и созданию
христианских праздников на основе языческих. Так, зимние святки были
заменены рождественской неделей, а весенние -- пасхальной, что отразилось
на характере игр и развлечений как молодежи, так и малых детей. Например,
42
для святочных посиделок характерны были подвижные игры, в частности
жмурки. Водящему завязывали глаза и отводили к двери; потом к нему
подбегали, хлопали полотенцем, кушаком, рукавицей, ладонью, пока
он не поймает себе замену. «Бытовая» -- постоянный набор святочных игр.
В него входили: «Кострома», «Столб», «Цепочка», «Товар забирать»,
«Выскочка», «В короли», «Мост мостить».
А вот на Масленицу распространено было катание молодежи с ледяных
гор. В Юрьевском уезде Владимирской губернии молодежь каталась
на Масленице с горы на скамьях и буках -- низеньких соломенных корзинах,
специально
подмороженных.
Во многих
русских
селениях
Тверской
губернии всю зиму катались с естественных гор только дети-мальчики.
Весной и летом бытовали разные игры с мячом. Одним из примеров
такой игры была лапта. В. Г. Григорьев пишет, что без этой подлинно
народной игры трудно представить себе жизнь мальчишек и девчонок
послевоенной поры и многих более старших поколений.[Крылов В.И,16,с.15]
Упоминание об этой игре есть уже в древних русских летописях. Да и среди
предметов, найденных при раскопках древнего Новгорода, есть немало мячей
и сама лапта (палка-бита), давшая название игре. Значит, более тысячи лет
живет эта игра в народе.
Детские народные подвижные игры отражали не только обрядовые
традиции, носили не только отголоски религиозных верований, а также
показывали социальную жизнь различных слоев населения.
Замечательные игры «Красочки», «В горшки» являются ролевой
имитацией купли-продажи на ярмарке, в торговой лавке, где разворачивается
диалог покупателя и продавца, и финалом игры, как правило, является бег.
А вот любимая детская игра «Я садовником родился» открывает совсем
другую жизнь. В ней -- влюбленность. Она, видимо, пришла из города
не раньше чем в XVIII в., когда с Петровских ассамблей пошла мода
на галантность, совсем иного типа ритуальность «светских» отношений.
Но и эти игры детям пришлись кстати, так как построены на любимых ими
43
принципах: диалогичность и динамика, комичность воображаемых ситуаций,
необходимость быстрой и верной реакции.
Многозвучная, веселая жизнь напоминает о себе криками продавцов,
например, в игре «Съедобное--несъедобное».
Детская фантазия безгранична. Из поколения в поколение, от старших
к младшим передавались подвижные игры и таким образом дошли до наших
дней. Но кроме этого каждое поколение детей придумывало свои подвижные
игры, которые можно было бы определить как современный детский игровой
фольклор, например, игра в «Резиночку», в «Банки» и др.
Таким образом, старший дошкольный возраст играет особую роль
в психическом
развитии
формироваться
новые
ребенка:
в этот
психологические
период
жизни
механизмы
начинают
деятельности
и поведения. Возраст 6-7 лет является решающим в процессе становления
личности. В старшем дошкольном возрасте идет интенсивная амплификация
базовых
составляющих
психического
развития,
в процессе
которой
складывается ведущее личностное образование -- детская компетентность.
Дошкольный возраст - это период совершенствования, развития личностных
новообразований, которые за период дошкольного возраста обогащаются
индивидуальными параметрами. Старший дошкольный возраст является
наиболее важным периодом для формирования двигательной активности.
Дети 5-7 лет обладают богатым творческим воображением и стремятся
удовлетворить свою биологическую потребность в движениях.
Подвижные игры в комплексе с другими воспитательными средствами
представляют собой основу начального этапа формирования гармонически
развитой, активной личности, сочетающей в себе духовное богатство,
моральную чистоту и физическое совершенство.
Детские подвижные игры, взятые из сокровищницы народных игр,
отвечают национальным особенностям, выполняют задачу национального
воспитания. Они выступают не только как фактор физического развития
и воспитания, но и как средство духовного формирования личности.
44
Игра обладает поразительным воспитательным потенциалом. Ребенок,
играя, все время стремится идти вперед, а не назад. В играх дети все как бы
делают втроем: их подсознание, их разум, их фантазия "работают"
синхронно, участвуют в осмыслении и отражении мира постоянно.
Детские
игры
окупаются
золотом самой
высокой
пробы,
ибо
воспитывают, развивают в ребенке целостно милосердие и память, честность
и
внимание,
трудолюбие
и
воображение,
интеллект
фантазию,
справедливость и наблюдательность, язык и реактивность - словом все, что
составляет богатство человеческой личности.
В игре формируются все стороны детской души: ум, сердце, воля,
характер, но при условии, что игра остается свободной деятельностью
ребенка. При этом руководящая роль воспитателя сохраняется. Он должен
научить детей играм, помочь подобрать товарищей, найти средство либо
прекратить игру, если она вредно действует. К игре непосредственно
примыкают и внеурочные занятия: копание грядок, посадка цветов, шитье
платьев для кукол, рисование и т.п. Для ребенка, писал Ушинский, это столь
же игра, сколь и серьезное занятие. Это игра - работа, которую он выполняет
с удовольствием, так что "может переносить лишения и страдания из-за этой
игры-работы".
Известно, что у ребят усвоение новых знаний в игре происходит
значительно успешнее, чем на учебных занятиях. Обучающая задача,
поставленная в игровой форме имеет то преимущество, что в игре ребенку
понятна сама необходимость новых знаний и способов действия.
Если на занятиях дети выполняют задания взрослого, то в игре они
решают собственную задачу.
Подвижные игры в комплексе с другими воспитательными средствами
представляют собой основу начального этапа формирования гармонически
развитой, активной личности, сочетающей в себе духовное богатство,
моральную чистоту и физическое совершенство. Игры образуют фундамент
45
для развития нравственных чувств, сознания и дальнейшего проявления их в
общественно полезной и творческой деятельности.
На современном этапе народные игры являются таким же важным и
сильным фактором воздействия на личность ребенка, как воспитание и
развитие детей в национальной традиционной культуре.
46
ГЛАВА
2.
ОРГАНИЗАЦИЯ
ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ
ПРОЦЕССА
ИДЕНТИЧНОСТИ
У
ФОРМИРОВАНИЯ
ДЕТЕЙ
СТАРШЕГО
ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА В ПРОЦЕССЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ
НАРОДНЫХ ИГР
2.1.
Изучение
уровня
сформированности
этнокультурной
идентичности у детей 7-го года жизни
Экспериментальная
работа
по
формированию
этнокультурной
идентичности детей дошкольного возраста проводилась на базе Орловская
обл., пос. Знаменка. МБОУ «Детский сад № 3» с детьми подготовительной к
школе группы. Всего 20 детей, которые поровну были разделены на
экспериментальную и контрольную группы.
Этапы экспериментальной работы:
1) констатирующий – диагностика этнокультурной идентичности детей
старшего дошкольного возраста;
2) формирующий – реализация педагогических условий формирования
этнокультурной
идентичности
детей
дошкольного
возраста
в
экспериментальной группе;
3) контрольный – повторная диагностика уровня формирования
этнокультурной идентичности детей старшего дошкольного возраста,
сравнение с данными констатирующего этапа.
К
компонентам
этнокультурной
идентичности
детей
старшего
дошкольного возраста мы отнесли:
- когнитивный – представления детей о народных традициях, знания в
области народной культуры;
- эмоционально-мотивационный – эмоциональный отклик, интерес к
народным традициям, мотивация к изучению культуры своего народа;
- деятельностный – активность, готовность участвовать в практической
деятельности по изучению культуры своего народа.
47
В
соответствии
с
данными
показателями
определены
уровни
сформированности этнокультурной идентичности старших дошкольников:
низкий, средний, высокий (таблица 1).
Таблица 1.
Характеристика уровней воспитанности детей старшего дошкольного
возраста
Уровни
Основные характеристики
Низкий - неумение использовать в обиходе фольклор, народные игры;
- незнание народных ремесел и промыслов, направлений
декоративно- прикладного искусства;
- недостаточный уровень сформированности нравственноэтических представлений;
-
отсутствие интереса к этнокультурной деятельности,
проводимой в ДОО (занятия, игры, выставки, фольклорные
праздники, обряды и т.д.);
Средни - отдельные представления о фольклоре, народных традициях,
й
народных играх, праздниках;
- использование в самостоятельной игровой деятельности,
режимных моментах фольклора, народных игр;
-
знание
народных
ремесел
и
промыслов,
наличие
первоначальных навыков их изготовления;
- аличие нравственно-этических представлений;
- итуативный интерес к этнокультурной деятельности
Высок
- сформированные, системные представления о праздниках
ий
календарно-обрядового круга, народных играх, традициях;
- использование в обиходе фольклора, народных игр;
- сформированные навыки изготовления изделий народных
ремесел и промыслов;
- нравственно-этические
представления,
закрепленные
в
48
традиции своего народа;
- устойчивый
интерес
к
этнокультурной
деятельности,
проводимой в ДОО;
- общительность, контакт с детьми и взрослыми в процессе
этнокультурной деятельности
Для определения уровня этнокультурной
идентичности
детей
старшего дошкольного возраста использовался комплекс заданий (авторы
Г.С. Швайко, О.Л. Князева, М.Д. Маханева).
Задание 1.
Содержание: ребенку загадываются загадки (5-10) о предметах быта.
Ребенок отгадывает и называет предметы, показывает способ применения.
Задание 2.
Содержание: Детям загадываются загадки (3-5) о предметах быта, и
предлагается изобразить (нарисовать, слепить или наклеить) отгадку.
Задание 3.
Содержание:
детям
предъявляются
поочередно
игрушки
и
предметы различных промыслов. Ребенок должен назвать вид народного
искусства.
Задание 4.
Содержание: ребенку предлагается разложить по клеткам «узоры»
таким образом, чтобы в каждом горизонтальном ряду были элементы только
одного вида росписи.
Задание 5.
Содержание: воспитатель ставит пять предметов различных росписей.
Ребенок должен запомнить расположение. Воспитатель меняет местами или
убирает какой-либо предмет. Ребенок должен угадать, что изменилось,
какого предмета не стало и описать его.
Задание 6
49
Содержание: детям предлагается ответить на вопросы, какие осенние
праздники они знают (осенины или капустница – сбор урожая, заготовка
запасов: квашение капусты, засолка овощей и т.п.); название зимних
праздников (Рождество Христово, Новый год с колядками); название
весенних праздников (Масленица – проводы зимы, Пасха и т.п.); в какое
время года они бывают.
Задание 7.
Содержание: детям дается прослушать описание праздника, они
должны указать его название. Для подсказки можно предъявить иллюстрации
с изображением эпизодов праздников. Например: «Этот праздник отмечается
только в воскресный день. В народе его называют праздником праздников.
Символом праздника считается яйцо, раскрашенное вручную. В этот день
устраивают катание крашенок. Люди выражают друг другу уважение,
целуются, прощают обиды» (праздник Пасха).
Результаты диагностики этнокультурной идентичности детей старшего
дошкольного возраста представлены в таблице 2.
Таблица 2
Результаты диагностики этнокультурной идентичности детей старшего
дошкольного возраста представлены (констатирующий этап), в баллах
Задания
Список
детей
Уровень
1
2
3
4
5
6
7
ЭГ
Алина
1
1
1
0
0
2
1
средний
Саша
1
2
1
2
2
1
1
средний
Данил
1
0
0
0
1
1
0
низкий
Егор
1
2
1
1
2
2
2
средний
Костя
0
0
1
1
0
0
1
низкий
50
Вика
1
1
2
2
2
1
2
средний
Женя
0
0
1
0
0
1
0
низкий
Игорь
1
1
1
1
1
1
1
средний
Юля
0
0
1
0
1
1
1
низкий
Никита
2
2
1
2
2
1
2
высокий
КГ
Настя
1
1
1
2
1
2
1
средний
Лера
2
2
2
2
2
2
2
высокий
Данил
1
1
0
0
1
0
1
низкий
Миша
0
1
0
0
1
0
0
низкий
Ярослав
1
2
1
2
1
1
2
средний
Руслан
1
1
2
1
1
1
2
средний
Диана
1
0
0
1
0
1
0
низкий
Софья
1
1
2
0
1
1
2
средний
Анна
2
2
1
2
2
1
2
высокий
Кирилл
1
1
0
0
0
0
1
низкий
По итогам обработки протоколов мы распределили детей по уровням
культурной идентичности (таблица 3).
Таблица 3
Результаты диагностики культурной идентичности детей старшего
дошкольного возраста представлены (констатирующий этап),
количество детей в %
Уровни
Группа
высокий
средний
низкий
ЭГ
10
50
40
КГ
20
40
40
51
Результаты исследования показали, что только 10% детей ЭГ и 20%
детей КГ имеют высокий уровень представлений о народных традициях. У
детей ярко выраженных высокий интерес к народной культуре, знание
элементов национального костюма, предметов быта знание фольклора,
праздников, традиций и обрядов.
Средний уровень выявлен у 50% детей ЭГ и 40% детей КГ. У детей
проявляется
интерес
к
традиционной
культуре.
Усвоение
традиций
дошкольниками правильные, но в значительной степени эти представления
фрагментарные поверхностные. Дети затрудняются назвать элементы
национального костюма, знают сказки, песенки, потешки, загадки, называют
пословицы и поговорки, но раскрывают их смысл только с помощью
взрослого. Называет не более двух народных праздников, раскрывает их суть
при помощи дополнительных вопросов взрослого.
Низкий уровень выявлен у 40% детей в обеих группах. Для этих детей
характерен
неустойчивый
недифференцированность
интерес
представлений,
или
отсутствие
неумение
выделять
интереса,
объекты
национальной культуры. Дети затрудняются назвать праздники, не могут
раскрыть их суть.
Таким образом, результаты диагностики показали, что у большинства
детей средний и низкий уровни сформиролванности этнокультурной
идентичности.
2.2. Содержание работы с детьми дошкольного возраста по
формированию этнокультурной идентичности в процессе использования
народных игр
Для того, чтобы определить содержание работы по формированию
культурной идентичности детей старшего дошкольного возраста, мы провели
анализ программ с точки зрения реализации задач приобщения детей к
истокам народной культуры.
52
Основной проблемой на данном этапе
выступает согласование
требований к целям и результатам обучения и воспитания в комплексных и
парциальных
программах.
Они
должны
быть
сформулированы
администрацией и педагогическим коллективом в одинаковых единицах и
соответствовать статусу ДОО с приоритетом этнокультурного образования
детей. Это означает, что необходимо проанализировать цели и задачи,
обозначенные в программах, и соотнести их с целями и задачами
функционирования и развития ДОО. Аналогичную операцию требуется
осуществить относительно методов и средств достижения поставленных
целей
этнокультурного
воспитания:
соответствуют
ли
они
задачам
целостного и всестороннего развития ребенка дошкольного возраста задачам
организации воспитательно-образовательного процесса в ДОО или нет.
Была проведена работа по формированию культурной идентичности
дошкольников с учетом педагогических условий:
- создание
этнокультурной
развивающей
предметно-
пространственной среды;
- использование в образовательном процессе методов народной
педагогики;
- организация взаимодействия с родителями в вопросах приобщения
детей дошкольного возраста к культуре своего народа.
На современном этапе этнокультурное образования, в контексте
которого происходит становление этнокультурной идентичности ребенкадошкольника, чаще всего отождествляется с социальным развитием ребенка.
Например, программа «Мир открытий» (Л.Г. Петерсон, И.А. Лыкова). В
основе
программы
идея
самоценности
дошкольного
детства,
преемственности дошкольного образования с другими уровнями общего
образования с позиций его непрерывности на всех этапах жизни человека.
Программа «Мир открытий» ориентирована на создание развивающей
образовательной
среды,
в
которой
все
участники
образовательных
отношений педагоги, дети, родители получат импульс для собственного
53
развития каждый на своем уровне. Одной из задач программы является
«приобщение детей к социокультурным нормам, традициям семьи, общества
и государства». Данная задача решается в процессе ознакомления детей
художественной
промыслами.
литературой,
Приобщение
к
музыкальным
народной
фольклором,
культуре
народными
пронизывает
все
образовательные области. Детей старшего дошкольного возраста авторы
предлагают знакомить с такими разделами, как Русская традиционная
культура», «Культура других народов». Дети знакомятся с особенностями
одежды, предметов быта, традиций разных народов, кухни, игрушек и т.д. В
программе «Открытия» (А.Г. Асмолов, под редакцией Е.Г. Юдиной)
подчеркивается, что в основе работы с детьми используются три модели:
учебная, комплексно-тематическая и предметно-средовая. Для каждой из них
характерны определенные позиция (или стиль поведения) взрослого,
соотношение инициативы и активности взрослого и ребенка, специфическая
организация образовательного содержания. При специально организованном
обучении в форме занятий педагог занимает позицию учителя, который
ставит перед детьми определенные задачи, предлагает конкретные способы
или средства их разрешения, оценивает правильность действий. Во время
взросло-детской (партнерской) деятельности педагог занимает позицию
равного партнера, включенного в совместную с детьми деятельность.
Педагог «изнутри» этой деятельности вводит свои предложения и принимает
замыслы детей, демонстрирует разнообразные способы действий, решает
возникающие проблемы вместе с детьми, не делая жестких оценок. При
свободной самостоятельной деятельности детей педагог занимает позицию
создателя
развивающей
непосредственно
не
среды.
включен
в
При
таком
детскую
подходе
деятельность,
взрослый
а
создает
образовательную среду, которая позволяет детям действовать свободно и
самостоятельно. К программе разработаны методические рекомендации: «Как жили наши предки». Предлагаемый в пособиях познавательный
54
наглядный материал с успехом может быть использован на занятиях по
ознакомлению с окружающим миром, для развития речи и мышления.
«Расскажите детям о...». В наглядно-дидактических пособиях данной
серии содержатся яркие, красочные фотоизображения, дающие наглядное
представление о предметах. На обратной стороне каждой картинки находится
необходимая воспитателю информация по теме (стихи, загадки, пословицы и
поговорки). - «Народное искусство детям». Серия знакомит детей с
народными промыслами: хохломой, дымковской, филимоновской игрушкой,
гжелью,
городецкой,
полхов-майданской
росписью.
Дети
получат
представления о цветовой гамме, орнаментах, узорах, форме, а также об
основных сюжетах разных видов росписи. Программа «Разноцветная
планета» (Е.А. Хамраева) ориентирована на развитие личности ребенка на
основе общечеловеческих и национальных ценностей. Авторы программы
подчеркивают, что дети могут осваивать языки через диалог культур, когда
оба языка родной и русский содействуют общему развитию ребенка.
Особенность данной программы это билингвальный и поликультурный
компоненты, которые могут быть свободно восполнены за счет выбора
программных
тем,
форм,
средств
и
методов
работы
с
учетом
индивидуальных и языковых особенностей развития детей.
Поскольку ни в одной из программ, мы не обнаружили указаний на
использование
народных
игр
как
основного
средства
развития
этнокультурной идентичности мы сочли целесообразным разработать свое
пособие, которое стимулировало бы развитие интереса к народным играм.
Таким
пособием
стал
«Сундучок
народных
игр».
В
него
вошли
разнообразные атрибуты для организации и проведения таких народных игр
как «Бабаки», «Бильбоке», «Калечина –малечина» и др. В сундучке были и
так
называемые
«солдатики»,
которые
поморгали
организовать
разнообразные игры. Например, такие как «Третий лишний», «Кувшинчики»
и др.
55
Так же нами была разработана картотека народных игр, для детей и
система совместных мероприятий взрослых и детей по приобщению к
русским народным играм.
Разучивание игр осуществлялось по традиционной методике. Игры
организовывались как в группе, так и на участке ДОО.
2.3. Некоторые результаты экспериментальной работы
На контрольном этапе опытно-экспериментальной работы мы провели
повторную диагностику представлений
детей
старшего
дошкольного
возраста о народных традициях. Результаты диагностики представлены в
таблице 4.
Таблица 4
Результаты диагностики культурной идентичности детей старшего дошкольного возраста
представлены (контрольный этап), в баллах
Задания
Список
детей
1
2
3
4
5
6
7
Уровень
1
2
2
2
1
2
0
1
1
2
высокий
высокий
средний
средний
средний
высокий
низкий
высокий
средний
высокий
1
2
1
0
2
2
0
2
средний
высокий
низкий
низкий
средний
средний
низкий
средний
ЭГ
Алина
Саша
Данил
Егор
Костя
Вика
Женя
Игорь
Юля
Никита
2
2
2
1
1
2
1
2
2
2
2
2
1
2
1
1
0
2
2
2
2
1
2
1
1
2
1
2
2
2
1
2
2
1
1
2
0
1
1
2
2
2
1
2
1
2
0
2
2
2
2
1
1
2
1
2
1
2
1
1
КГ
Настя
Лера
Данил
Миша
Ярослав
Руслан
Диана
Софья
1
2
1
0
1
1
1
1
1
2
1
1
2
1
0
1
1
2
0
0
1
2
0
2
2
2
0
0
2
1
1
0
1
2
1
1
1
1
0
1
2
2
0
0
1
1
1
1
56
Анна
Кирилл
2
1
2
1
1
2
2
0
2
1
1
1
2
2
высокий
средний
По итогам обработки протоколов мы распределили детей по уровням
культурной идентичности (таблица 5).
Таблица 5
Результаты диагностики культурной идентичности детей старшего
дошкольного возраста представлены (констатирующий этап),
количество детей в %
Уровни
Группа
высокий
средний
низкий
ЭГ
50
40
10
КГ
20
50
30
Результаты исследования показали, что 50% детей ЭГ и 20% детей КГ
имеют высокий уровень представлений о народных традициях. У детей ярко
выраженных высокий интерес к народной культуре, знание элементов
национального костюма, предметов быта знание фольклора, праздников,
традиций и обрядов.
Средний уровень выявлен у 40% детей ЭГ и 50% детей КГ. У детей
проявляется
интерес
к
традиционной
культуре.
Усвоение
традиций
дошкольниками правильные, но в значительной степени эти представления
фрагментарные поверхностные. Дети затрудняются назвать элементы
национального костюма, знают сказки, песенки, потешки, загадки, называют
пословицы и поговорки, но раскрывают их смысл только с помощью
взрослого. Называет не более двух народных праздников, раскрывает их суть
при помощи дополнительных вопросов взрослого.
57
Низкий уровень выявлен у 10% детей в ЭГ и у 30% детей в КГ. Для
этих детей характерен неустойчивый интерес или отсутствие интереса,
недифференцированность
представлений,
неумение
выделять
объекты
национальной культуры. Дети затрудняются назвать праздники, не могут
раскрыть их суть.
Сравнивая результаты констатирующего и контрольного этапов, мы
увидели, что количество детей с высоким уровнем представлений о
народных традициях в ЭГ увеличилось в 5 раз: с 10 до 50%. С низким,
наоборот, уменьшилось с 40 до 10% .
В КГ динамика результатов незначительна, количество детей с
высоким уровнем культурной идентичности осталось на прежнем уровне,
увеличилось только количество детей со средним уровнем на 10%
Таким образом, результаты повторной диагностики показали, что у
детей экспериментальной группы, в которой проводилась работа по
реализации
педагогических
условий
формирования
культурной
идентичности, значительно выше уровень представлений о народной
культуре. Педагогические условия, реализованные в ходе экспериментальной
работы, были эффективны. Гипотеза исследования доказана.
58
Заключение
В
дошкольном возрасте в процессе усвоения элементов культуры
включаются
механизмы
идентификации
–
осознание
чувства
принадлежности к данной культуре, выстраивание личностного образа
«человека культуры» – так называемая культурная идентификация. Ребенок
становится полноправным представителем человеческой общности, только
овладев в той или иной мере человеческой культурой: ценностями, нормами,
способами действования и общения, эталонами и способами оценивания и
самооценивания. К педагогическим условиям формирования этнокультурной
идентичности современных детей дошкольного возраста мы отнесли:
создание этнокультурной развивающей предметно-пространственной среды;
использование в образовательном процессе методов народной педагогики;
взаимодействие с родителями в вопросах приобщения детей дошкольного
возраста к культуре своего народа.
Экспериментальная работа по формированию культурной идентичности
детей дошкольного возраста проводилась на базе «Детский сад № 1
об.Брянск» с детьми подготовительного к школе возраста. Всего 20 детей,
которые поровну были разделены на экспериментальную и контрольную
группы.
К компонентам культурной идентичности детей старшего дошкольного
возраста мы отнесли: когнитивный – представления детей о народных
традициях,
знания
в
области
народной
культуры;
эмоционально-
мотивационный – эмоциональный отклик, интерес к народным традициям,
мотивация к изучению культуры своего народа; деятельностный –
активность, готовность участвовать в практической деятельности по
изучению культуры своего народа.
Результаты исследования показали, что только 10% детей ЭГ и 20%
детей КГ имеют высокий уровень представлений о народных традициях. У
детей ярко выраженных высокий интерес к народной культуре, знание
59
элементов национального костюма, предметов быта знание фольклора,
праздников, традиций и обрядов.
Средний уровень выявлен у 50% детей ЭГ и 40% детей КГ. У детей
проявляется
интерес
к
традиционной
культуре.
Усвоение
традиций
дошкольниками правильные, но в значительной степени эти представления
фрагментарные поверхностные. Дети затрудняются назвать элементы
национального костюма, знают сказки, песенки, потешки, загадки, называют
пословицы и поговорки, но раскрывают их смысл только с помощью
взрослого. Называет не более двух народных праздников, раскрывает их суть
при помощи дополнительных вопросов взрослого.
Низкий уровень выявлен у 40% детей в обеих группах. Для этих детей
характерен
неустойчивый
недифференцированность
интерес
представлений,
или
отсутствие
неумение
интереса,
выделять
объекты
национальной культуры. Дети затрудняются назвать праздники, не могут
раскрыть их суть.
Для того, чтобы определить содержание работы по формированию
этнокультурной идентичности детей старшего дошкольного возраста, мы
провели анализ программ с точки зрения реализации задач приобщения детей
к истокам народной культуры. Изучив содержание программ, была проведена
работа по формированию этнокультурной идентичности детей дошкольного
возраста с учетом педагогических условий: создание этнокультурной
развивающей
предметно-пространственной
среды;
использование
в
образовательном процессе методов народной педагогики; взаимодействие с
родителями в вопросах приобщения детей дошкольного возраста к культуре
своего народа.
На контрольном этапе опытно-экспериментальной работы мы провели
повторную диагностику представлений
детей
старшего
дошкольного
возраста о народных традициях. Сравнивая результаты констатирующего и
контрольного этапов, мы увидели, что количество детей с высоким уровнем
представлений о народных традициях в ЭГ увеличилось в 5 раз: с 10 до 50%.
60
С низким, наоборот, уменьшилось с 40 до 10%. В КГ динамика результатов
незначительна.
Таким образом, результаты повторной диагностики показали, что у
детей экспериментальной группы, в которой проводилась работа по
реализации
педагогических
условий
формирования
культурной
идентичности детей дошкольного возраста, значительно выше уровень
представлений о народной культуре. Педагогические условия, реализованные
в ходе экспериментальной работы, были эффективны. Гипотеза исследования
доказана.
61
Литература
1.Афанасьева А.Б. Этнокультурное образование в России: теория,
история, концептуальные основы [Текст] / А.Б. Афанасьева. – СПб.:
Университетский образовательный округ СПб и ЛО, 2000. – 296 с.
2. Афанасьева А.Б. Этнокультурное образование как феномен культурного поля [Текст] / 1987г
3. Афанасьева А.Б. Методические разработки для цикла «Дни
погружения в этнокультуру» / А.Б. Афанасьева [Электронный ресурс]. –
Режим доступа: http://www.pedagogika-cultura.ru/13–2011-g/149-prilozhenieetnokultura
4. Афанасьева А.Б. Рабочая программа внеурочной деятельности
«Этностудия «Родники. Введение в народоведение» [Текст] / А.Б.
Афанасьева ьности. Вып. 2. – СПб: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2199. – С.
101–150.
5. Афанасьева А.Б Курс «Теории и технологии этнокультурного
образования» в подготовке педагога [Текст] / А.Б. Афанасьева // Категория
«социального» в современной педагогике и психологии / 1999г.
6.
Афанасьева
А.Б.
Элективный
курс
«Детское
творчество
в
этнокультурном образовании» в подготовке педагога [Текст] / А.Б.
Афанасьева // Герценовские чтения. Художественное образо-вание ребенка.
1999г
7. Волков Г.Н. Этнопедагогика – Чебоксары, 1974, Детские подвижные
игры народов СССР А.В.Кенеман
8. Давидчук, А. Н. Обучение и игра.- М.: Мозайка-Синтез, 2006.-269с.
9. Дайн Г.Л. Русская народная игрушка - М., 1981, с. 187 Даль В.А.
Толковый словарь – 1996
10. Журкова, О. С. Игры и развивающие игрушки для детей раннего
возраста// Дошкольная педагогика.- 2004.- №3.- С. 16.
11. Захарова, Л.М. Использование дидактических игр в этнокультурном
62
воспитании дошкольников / Л.М. Захарова // Начальная школа. Плюс до
и после.– 2010. – № 3. – С. 70–73.
12.Изобразительное искусство. Основы народного и декоративного
искусства. Альбом Т.Я. Шпикалова, Е.В. Алексеенко и др. М.: Просвещение,
2003.-258с.
12.Калинченко, А. В. Развитие игровой деятельности дошкольников.М.: Айрис-пресс: Айрис дидактика, 2004.-248с.
13.Козлова, С. А., Куликова, Т. А. Дошкольная педагогика.- М.: Изд.
центр «Академия», 2000.-230с.
14.Комарова Т. С. Изобразительная деятельность в детском саду:
обучение и творчество. М., 2000.-234.
15.Комарова Т. С. Концепция эстетического воспитания и развития
художественно-творческих способностей детей дошкольного возраста // В
сб.: Актуальные проблемы формирования личности на материале народной
культуры. Шуя, 2004.-269с.
16.Крылов, В. И. Опыт работы по использованию развивающих игр в
работе с детьми дошкольного возраста// Дошкольная педагогика.- 2007.- №1.С. 15.
17.Лесгофта
П.Ф.
Теория
и
методика
Физического
воспитания
ребенка,2000 г. [с 3-4]
18.Покровский Е.А. Русские детские подвижные игры – Спб.: Агенство
образовательного сотрудничества. – 2007. с. 78
19.Степаненкова Э. Я. Теория и методика физического воспита-ния и
развития ребенка. -- 2-е изд., испр. -- М.: Издательский центр «Академия»,
2010г. -- с. 210
20. Степаненко Э.Я. Методика проведения подвижных игр. Под общей
редакцией М.А.Васильевой В.В. Гербовой Т.С.Комаровой,2009-с.4-6
21. Столяренко Л.Д. и др. Культурология – М., 2004 // Окно в мир:
Учебно-методическое пособие по внеурочной деятельности
63
22.Тимофеева Е. А. Подвижные игры с детьми младшего до-школьного
возраста: пособ. для воспитателя дет. сада. — 2-е изд., испр. и доп. — М.:
Просвещение, 1986. — с. с. 4
23. Урунтаева Г.А. Дошкольная психология: Учеб. пособие для студ.
сред. пед. учеб. заведений. - 5-еизд., стереотип. - М.: Издательский центр
«Академия», 2001. - 336 с. //электронный ресурс [режим доступа:
http://www.studfiles.ru/ дата обращения 1.12.2016]
23. Шмаков С.А. Ее величество – игра. –М.: Магистр, 1992. – с. 143
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
имени И.С. ТУРГЕНЕВА»
ПРИЛОЖЕНИЕ ВЫПУСКНОЙ КВАЛИФИКАЦИОННОЙ РАБОТЫ
по направлению подготовки
44.03.02 Психолого-педагогическое образование
(шифр, направление подготовки)
направленность (профиль)
Психология образования
(наименование направленности, профиля)
Студента
Бердыева Алланура Чарыевича
шифр
131816
(фамилия, имя, отчество)
Факультет (институт)
педагогики и психологии
(наименование факультета (института))
Тема выпускной квалификационной работы
Психолого-педагогические основы формирования этнокультурной
идентичности у детей старше дошкольного возраста в процессе
использования народных игр
(наименование темы)
Орёл 2018
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа