close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

Гришечко Елена Васильевна. Нравственные ценности современного образования (духовного и светского)

код для вставки
АННОТАЦИЯ
Выпускная квалификационная работа содержит 64 страницы, 62 источника
и краткую характеристику работы.
Ключевые
СВЕТСКОЕ
слова:
ОБРАЗОВАНИЕ,
ОБРАЗОВАНИЕ,
НРАВСТВЕННЫХ
ДУХОВНОЕ
НРАВСТВЕННЫЕ
ЦЕННОСТЕЙ,
ОБРАЗОВАНИЕ,
ЦЕННОСТИ,
НРАВСТВЕННОЕ
ВИДЫ
РАЗВИТИЕ,
ТРАНСФОРМАЦИЯ НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ, ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
ПРОСТРАНСТВО, ОБЩЕСТВО.
Актуальность исследования. За всю историю своего существования,
человечество
приобрело
колоссальный
нравственный
опыт.
Анализируя
современное нравственное состояние общества, которое базируется на системах
духовного и светского образования, возникает вопрос: с каким духовным и
нравственным опытом вступил человек в XXI век. Стоит отметить, что в конце
XX века в многонациональной и многоконфессиональной России произошли
разнообразные социальные события и преобразования, оказавшие в большей
степени негативное влияние на развитие страны, а также на нравственные основы
общества.
Среди
общественных
позитивных
отношений.
сторон
Преодолевая
преобразований
сложности
–
новая
перехода
из
система
одной
политической формации в другую, Россия претерпела ряд трансформаций в
различных областях общественной жизни, а общий кризис, охвативший всю
страну, непосредственным образом отразился на нравственном состоянии
общества.
В связи с тем, что системы духовного и светского образования являются
основными социальными институтами, отражающими изменения, происходящие
в обществе, они способствуют сохранению и передаче достижений цивилизации,
обеспечивая преемственность традиций.
В соответствии с темой выпускной квалификационной работы, объектом
исследования выступают нравственные ценности. Предметом исследования
является специфика нравственных ценностей в системе духовного и светского
образования.
2
Цель исследования – рассмотреть роль, место и трансформацию
нравственных ценностей в системе духовного и светского образования.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие
задачи:
 проанализировать сущность понятия «нравственная ценность»;
 выявить социокультурные предпосылки формирования нравственных
ценностей в современном обществе;
 рассмотреть проблемы нравственного развития в системах духовного и
светского образования;
 определить специфику духовного и светского образования;
 рассмотреть роль и место нравственных ценностей в системе светского и
духовного образования;
 выявить особенности трансформации нравственных ценностей в системе
духовного и светского образовательного пространства.
Теоретическая значимость. Полученные в выпускной квалификационной
работе результаты могут быть использованы в педагогических, философских и
психологических
сообщений,
исследованиях
докладов,
рефератов,
исследовательской деятельности.
системы
а
образования,
также
при
для
подготовки
планировании
научно-
3
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ............................................................................................................ 7
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ИССЛЕДОВАНИЯ НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ……………..11
1.1. Сущность понятия «нравственная ценность»……………………………....11
1.2. Социокультурные предпосылки формирования
нравственных ценностей в современном обществе………………………..16
1.3. Проблема нравственного развития в системах
духовного и светского образования…………………………………………20
ГЛАВА 2. НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В СИСТЕМЕ
ДУХОВНОГО И СВЕТСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ…………………...27
2.1. Специфика духовного и светского образования .......................................... 27
2.2. Роль и место нравственных ценностей в системе
светского и духовного образования………………………………………….33
2.3. Трансформация нравственных ценностей в системе
духовного и светского образовательного пространства……………………48
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ...................................................................................................... 57
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ...................................................................................... 59
4
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. За всю историю своего существования,
человечество
приобрело
колоссальный
нравственный
опыт.
Анализируя
современное нравственное состояние общества, которое базируется на системах
духовного и светского образования, возникает вопрос: с каким духовным и
нравственным опытом вступил человек в XXI век. Стоит отметить, что в конце
XX века в многонациональной и многоконфессиональной России произошли
разнообразные социальные события и преобразования, оказавшие в большей
степени негативное влияние, как на развитие страны, так и на нравственные
основы общества.
Оказавшись в новых социокультурных условиях, системы духовного и
светского образования сталкиваются с трудностью полноценной реализации
процесса
нравственного
развития,
связанного
с
отсутствием
надежной
педагогической базы, которая смогла бы быстро подстраиваться под изменения,
происходящие в обществе, с целью ее улучшения.
Являясь социальными институтами, системы духовного и светского
образования выполняют функцию индикатора негативных тенденций в обществе,
одновременно способствуя передаче и сохранению достижений цивилизации,
обеспечивая преемственность традиций.
Степень
разработанности
проблемы.
Проблема
нравственного
и
духовного развития личности всегда привлекала исследователей из разных
областей знания. Поэтому можно отметить достаточное количество литературы и
исследований по данной проблематике. Анализ современной динамики развития
общества и негативных тенденций в нем, позволяет выявить слабые стороны
нравственного развития личности, а также изменения ценностных ориентиров,
духовных основ и идеалов.
Рассматривая педагогические исследования в области данной проблематики
в период ХХ века можно отметить, что вся научная деятельность осуществлялась
преимущественно
с
позиций
коммунистической
идеологии.
Выдающиеся
педагоги – А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, Н.К. Крупская разрабатывали в
5
своих трудах концепции этого направления и высказывали ценные мысли
относительно нравственного развития, суть которых заключалась в убеждениях,
что полноценное развитие личности возможно лишь в коллективе, поскольку он
служит объективным основанием формирования нравственных качеств.
Последующие исследования можно охарактеризовать как активный поиск
новых методик, средств и путей формирования нравственного мира школьника, с
корреляцией на существующий в системе общественных отношений «социальный
запрос».
В исследованиях Б.Т. Лихачёва, Н.И. Болдырева, И.О. Марьенко, И.А.
Каирова, В.А. Яковлева, Д.И. Водзинокого, И.Ф. Харламова, Ю.П. Сокольникова,
Е.В. Бондаревской, В.Е. Турина, Т.П. Гавриловой затрагиваются проблемы
нравственного развития и формирования гармонично развитой личности.
Вышеперечисленные авторы были подвержены влиянию коммунистической
идеологии, поэтому в большей степени их исследования были направлены на
изучение,
анализ
образования.
и
Несмотря
оценку
на
существующей
это,
в
данных
коммунистической
трудах
содержатся
системы
важные
педагогические разработки, которые послужили концептуальной основой в
научном подходе к комплексному анализу процесса нравственного развития.
В исследованиях последнего десятилетия ХХ века и первых десятилетий
XXI века, преимущественно в области психологии и педагогики, были затронуты
актуальные проблемы нравственного развития, в котором явно прослеживается
системное влияние общественного развития, где система образования как
социальный институт была призвана выполнить предъявляемые государством
заказы относительно процесса и результатов обучения.
В условиях мультикультурализма, плюрализма, глобализации и влияния
Запада на внутренний мир современного человека, Россия испытывает острую
потребность в выработке механизмов нравственного развития личности и
создании алгоритмов, способствующих сохранению традиционных культурных
ценностей и норм народов России, отличающихся своим многообразием. Так как
на сегодняшний день государство и различные религиозные конфессии находятся
6
в непосредственном взаимодействии, нам представляется, что целью образования
в динамично развивающимся обществе должно стать развитие системы духовных
ценностей и религиозной культуры, поскольку религиозные традиции являются
важной и неотъемлемой компонентой нравственного фундамента общества.
Стоит отметить, что образовательный потенциал религии признавался
философами и педагогами еще с древних времен. Так, например, К.Д. Ушинский
отмечал, что духовное воспитание и развитие личности проистекает в
непосредственной зависимости от самого человека и окружающего его народа. К
великим воспитателям К.Д. Ушинский относил природу, саму жизнь, науки и
религию [22, с. 81].
Однако не только педагоги отмечали важную роль религии в нравственном
становлении
личности.
Данная
проблематика
прослеживается
как
в
художественных, так и в философских работах Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого,
Н.А. Бердяева, B.C. Соловьева С.Л. Франка, И.О. Лосского. Такие педагоги как
Ш.А. Амонашвили, А.Ф. Ахматова, Б.Т. Лихачёв, Н.Г. Лыкова, И.В. Метлих, О.Д.
Мукаев посвящали свои исследования изучению роли нравственных ценностей в
процессе формирования культуры.
Таким образом, можно отметить, что анализ педагогической литературы
выявил ценность идей духовного и светского образования в процессе
нравственного развития, поэтому необходимо рассмотреть данную проблему
более детально.
Объект
исследования
–
нравственные
ценности.
Предметом
исследования является специфика нравственных ценностей в системе духовного
и светского образования.
Цель исследования – рассмотреть роль, место и трансформацию
нравственных ценностей в системе духовного и светского образования.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие
задачи:
 проанализировать сущность понятия «нравственная ценность»;
7
 выявить социокультурные предпосылки формирования нравственных
ценностей в современном обществе;
 рассмотреть проблемы нравственного развития в системах духовного и
светского образования;
 определить специфику духовного и светского образования;
 рассмотреть роль и место нравственных ценностей в системе светского и
духовного образования;
 выявить особенности трансформации нравственных ценностей в системе
духовного и светского образовательного пространства.
Теоретико-методологическая основа исследования. Основу исследования
составляет комплексный подход, который является важнейшим методом в
научных исследованиях, потому как в его основе лежит стремление к
объединению и синтезу результатов отдельных наук, не путем механического
сложения данных, а путем обобщения множества факторов и концепций в
контексте их дисциплинарного единства. Применение системного метода при
изучении нравственных ценностей светского и духовного образования позволяет
всесторонне раскрыть содержание исследуемых понятий, значительно расширяя
представления об их сущности. В процессе исследования, были использованы
преимущественно
абстрактно-теоретические
формы
анализа
и
изложения
материала, которые предоставляют возможность для научных обобщений.
Соответственно, исследование объекта и предмета происходило с соблюдением
логической последовательности.
Структура и объем дипломной работы. Выпускная квалификационная
работа состоит из аннотации, введения, двух глав, содержащих теоретический и
исследовательский материал, заключения и списка литературы.
8
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ИССЛЕДОВАНИЯ НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ
1.1. Сущность понятия «нравственная ценность»
Оценка прогресса мировой культуры на разных этапах ее развития
происходит непосредственно по уровню нравственности отношений между
людьми в обществе и расширению границ применения нравственных основ в
обыденной жизни людей. Выступая как социальный институт, нравственность
позволяет обществу решать важнейшие задачи воспитательного характера.
Осуществляемый системой образования воспитательный процесс является
системообразующим фактором организации жизнедеятельности детей, поэтому
его неотъемлемой частью должно стать нравственное образование.
Прежде чем перейти к осмыслению сущности нравственной ценности и
проблемы нравственного развития, необходимо рассмотреть ряд сопряженных
вопросов, а именно определить мотивы поведения людей, дать сущностную
характеристику категориям мораль, нравственность и «моральные нормы
поведения». Нравственность зачастую рассматривается «как совокупность
реальных
отношений,
которые
возникают
между
людьми,
согласно
общепринятым нормам, оцениваемым с позиции добра и зла» [1, с. 4].
Под нравственностью мы будем понимать абсолютную убежденность в
необходимости действия моральной нормы по отношению к самому себе,
окружающим людям и миру в целом. Нравственные качества вырабатываются
человеком на протяжении всей его жизни. Их приобретение зависит от
воспитания, социальной среды, духовных ценностей, норм и традиций. Основу
нравственности составляют идеалы справедливости, чести и долга, которые
проявляются в процессе взаимодействия человека с другими людьми, обществом
и природой [1, с. 56].
В большинстве случаев, когда речь идет о морали, под ней подразумевается
совокупность норм, регулирующих поведение человека, его отношение к
окружающей действительности. Подобные нормы носят моральный характер и
9
выражают отношения между человеком и обществом, которые в ряде моментов не
совпадают с принятыми в обществе правилами и интересами социального
устройства. Такие «расхождения» приводят к конфликту интересов. В этой связи
представляется важным усвоение личностью норм и правил поведения, принятых
в
обществе,
поскольку
они
являются
регуляторами
его
поведения.
В
общепринятом значении этого слова, мораль понимается как система идеалов,
норм и правил, возникающая в процессе накопления и передачи жизненного
багажа предыдущих поколений.
Мораль
определяет
ценностные основы
жизнедеятельности человека по отношению к другим людям и воспринимается
человеком как некое личностное достояние, которое в большей степени является
руководством к действию в определенных жизненных ситуациях [5, с. 48].
Под
личностью
мы
будем
понимать
нравственно-ориентированного
человека, постоянно стремящегося к самосовершенствованию, способного нести
ответственность за свои поступки и решения, объективно оценивать себя и свои
возможности.
Дисциплиной,
предметом
исследования
которой
выступает
нравственность и мораль, является этика. Она вобрала в себя весь исторический
опыт
моральной
и
нравственной
культуры,
с
целью
формирования
гуманистической направленности личности на духовные потребности,
в
противовес материальному вектору развития и физическому удовлетворению
потребностей. Нравственная культура, вырабатываемая на базе , нравственных
ценностей, опыта и традиций предшествующих поколений, представляет собой
индивидуальный опыт нравственных и ценностных отношений личности к
окружающему миру, к жизни и другим людям [6, с. 18]. Важным компонентом
нравственной культуры являются нравственные и общечеловеческие ценности,
являющиеся
фундаментальными
моральными
ценностями,
нормами
и
ориентирами, которые представляют собой образец для всех людей [1, с. 59].
В моральной сфере важная роль отводится нравственным чувствам,
представляющим собой высшую форму переживаний в ходе осознания человеком
соответствия или несоответствия своего поведения требованиям общественной
морали. В объем категории «нравственная ценность» входят такие духовно-
10
нравственные понятия, как «честь», «добро», «справедливость», «совесть»,
имеющие оценочный характер. В этой связи многими педагогами и психологами
подчеркивается не столько важность осознания нравственных ценностей, сколько
вхождение этих ценностей в повседневную жизнь отдельно взятого человека [1, с.
12].
В основе образа жизни человека лежат нравственные ценности, являющиеся
составной частью нравственной культуры и охватывающие широкий круг
ценностных ориентаций и духовных потребностей человека. Нравственные
ценности, преобразуют личность и определяют параметры её нравственного
самосовершенствования [1, с. 66]. Возникающие из морали нормы, призваны
направлять и регулировать деятельность человека в соответствии с идеалами
добра, порядочности, честности, вежливости и благородства, стараясь не
допускать лживости, грубости и предательства.
Наиболее важной деятельностью представляется не столько формирование
морального
сознания
и
нравственных
ценностей,
сколько
вовлечение
обучающихся в развивающие нравственные отношения виды деятельности. В
ходе
игровой,
отражение
трудовой
уровня
или
моральной
образовательной
воспитанности
деятельности,
ребенка.
происходит
Неслучайно
А.С.
Макаренко отмечал, что в процессе своей деятельности, мы всегда имеем дело с
отношением,
поскольку
именно
оно
составляет
поле
исследования
педагогической деятельности. Под «полем исследования» он понимал личность и
общество, которые невозможно представить друг без друга [1, с. 75]. Под
нравственными отношениями понимаются отношения, складывающиеся между
людьми, при реализации ими нравственных ценностей.
В связи с тем, что многие аспекты жизни человека непосредственным
образом связаны с нравственностью, проблема нравственного воспитания
привлекала внимание исследователей различных областей науки на протяжении
многих веков. Так, например, Я.А. Коменский, размышляя о сущности
нравственного воспитания, приходит к выводу о существовании независящих от
человека закономерностей учебно-воспитательного процесса. Особое внимание
11
педагог уделял проблеме духовно-нравственного развития ребенка и призывал к
его формированию в соответствии с идеалами добра и общественной пользы.
Подобная проблематика затрагивается и в трудах В.А. Сухомлинского, который в
работе «Павлышская средняя школа» применял свои варианты воспитания на
практике, подчеркивая при этом то, что большую часть своего времени ребенок
проводит в окружении своих одноклассников и родителей, которые оказывают на
него влияние в нравственном и духовном планах [1, с. 71].
Важность данной проблематики не угасает, начиная с древних веков и по
сегодняшний день, поскольку от степени нравственной воспитанности и развития
зависит не только судьба отдельно взятого человека, но и дальнейшее будущее
всей страны. Стоит отметить, что нравственное воспитание это сложный и
длительный процесс, который сравнивается многими учеными с искусством.
Главной целью воспитания является создание условий, которые способствовали
бы нравственному, умственному, эмоциональному и физическому развитию
личности, раскрывая при этом ее творческие способности.
Говоря о нравственном образовании, можно обратиться к следующему
определению: «нравственное образование – процесс формирования моральных
качеств, черт характера, навыков и привычек поведения» [61]. В словаре С.И.
Ожегова мы находим немного другое определение изучаемого нами понятия. Под
нравственным воспитанием подразумевается воспитание внутренней сущности
человека, выработка духовных качеств, этических норм и правил поведения, в
соответствии с которыми личность выстраивает свою деятельность. Безусловным
является тот факт, что нравственное воспитание является стержнем в системе
всестороннего развития личности, и привития ей основных нравственных
ценностей. Подобное воспитание является процессом, вектором которого можно
рассматривать развитие и целостное формирование личности ребенка, в ходе чего
предполагается привитие ему чувства патриотизма, любви к Родине, обществу,
труду, окружающим людям, своим обязанностям и самому себе. Развитие у детей
способности замечать недостатки и выстраивать свою деятельность таким
образом, чтобы исправить их, сделать что-то лучше, является важным
12
компонентом нравственного становления ребенка. Поэтому приоритетной задачей
педагогики в современных реалиях является качественный переход нравственных
ценностей, таких как достоинство, честь, долг, предъявляемых человеку
обществом, во внутренние ориентиры и стимулы.
Формирование ребенка, нравственное развитие и становление начинается с
его рождения, поскольку именно в первые годы жизни закладываются основные
элементы нравственности. В этот период происходит выработка элементарных
навыков
и
шаблонов
нравственного
поведения,
формируются
первые
нравственные ценности, представления и чувства. На другой степени – в младших
классах, закладываются основные формы поведения, нравственные знания и
чувства, которые образуют фундамент нравственной жизни личности и влияют на
всю её дальнейшую жизнь.
Каждая ступень воспитания находится в непосредственной дидактической
взаимосвязи. Для нравственного развития ребенка решающее значение имеет
положительный нравственный опыт и усвоение нравственных ценностей. В связи
с тем, что формирование и воспитание ребенка протекает в определённой среде –
семье, школе, улице, ориентиром его нравственного поведения начинают служить
те ценности, нормы и правила, которые приняты в этих средах, поскольку на
первых этапах своей жизни поведение ребенка носит подражательный характер. В
повседневной жизни под влиянием определенных факторов, он привыкает
следовать нравственным нормам и ценностям, а также имеет возможность
самостоятельно убедиться в их необходимости [2, с. 18].
Подводя итог, стоит отметить, что нравственные ценности и нравственное
воспитание
являются
важнейшим
и
основополагающими
компонентами
формирования и развития личности ребенка, начиная с ранних лет, поскольку
именно в этот период закладывается основа развития личностных качеств,
ценностные ориентиры, в соответствии с которыми он будет выстраивать свою
дальнейшую деятельность и совершать поступки.
13
1.2. Социокультурные предпосылки формирования нравственных ценностей
в современном обществе
В современной социокультурной ситуации, государство непосредственным
образом обращено к проблеме нравственного воспитания подрастающего
поколения и общества в целом. К сожалению, на данный момент современное
российское общество отличают нравственная деградация, нацеленность на
материальное благосостояние, вопреки духовному, утрата жизненных ориентиров
и
смыслов,
эгоизм,
прагматизм.
Всё
это
непосредственным
образом
свидетельствуют о духовном кризисе общества и утрате духовного здоровья
личности.
Подобная
идея
была
высказана
в
Послании
Президента
РФ
Законодательному Собранию 12 декабря 2012 года: «В начале XXI века мы
столкнулись с настоящей демографической и ценностной катастрофой, с
настоящим демографическим и ценностным кризисом. А если нация не способна
себя сберегать и воспроизводить, если она утрачивает жизненные ориентиры и
идеалы, ей и внешний враг не нужен, всё и так развалится само по себе» [61].
Как уже отмечалось нами ранее, формирование духовно-нравственных
ценностей личности является одной из приоритетных задач современного
образования. Однако мы вынуждены отметить тот факт, что традиционная
система воспитания, несмотря на потребность в формировании духовного
сознания и самосознания личности ребенка, осуществляет лишь банальную
передачу знаний и опыта предыдущих поколений, не учитывая предпочтения и
интересы самого ребенка, а также современную ситуацию в мире и обществе. В
результате ребенок не испытывает интереса к освоению нравственных ценностей,
не осознает их важность и попросту отвергает при попытке «навязывания».
Актуализация смыслов духовно-нравственных ценностей является сложным и
многоуровневым процессом перевода ценностей в категорию личностных,
который включает:
 предъявление данной нравственной ценности;
 вызов эмоционально-положительной реакции на неё у человека;
14
 осознание данной нравственной ценности на основе эмоциональной
реакции;
 рефлексивное принятие духовно-нравственной ценности, её выражение;
 закрепление в нравственном поведении личности.
Как уже было отмечено ранее, изучение нравственных ценностей является
первым
этапом
актуализации
смыслов.
Данный
период
характеризуется
усвоением сущности духовно-нравственных понятий, в которых представлены
вычлененные
и
логически
оформленные
мысли,
отражающие
наиболее
существенные и общие признаки реальных духовно-нравственных отношений.
Поскольку нравственные ценности являются содержательной основой эмоции, их
усвоение возникает лишь тогда, когда происходит их эмоциональное признание,
нравственные эмоции восходят к нравственным и духовным ценностям.
Как
писал Л.С. Выготский: «Ни одна форма поведения не является столь крепкой, как
связанная с эмоцией. Поэтому, если вы хотите вызвать у ученика нужные вам
формы поведения, всегда позаботьтесь о том, чтобы эти реакции оставили
эмоциональный след в ученике» [12, с. 10]. В случае, если приобретенные знания
не вызывали у личности ответных реакций, все последующие действия,
направленные на формирование нравственных ценностей можно считать
несостоявшимся.
Лишь через переживание осуществляется процесс формирования духовнонравственных ценностей, а переживание отдельно взятой личностью конкретной
нравственной ценности углубляет и дополняет сопереживание. В процессе
формирования нравственных ценностей личности, педагог способен повысить
эффективность применяемых мер, путем возбуждения у ребенка эмоционального
отношения к окружающим его явлениям и фактам, то есть путем личностного
переживания,
называемого
также
«эмоциональным
заражением».
Путем
осознания предъявленной весомости эмоционального переживания определённой
духовно-нравственной ценности происходит наиболее полное и быстрое ее
освоение и осмысление в противоположности категорий «добро – зло» [15, с. 68].
15
Рефлексивный этап предполагает оценку и переосмысление собственного
состояния человека, его мыслей, поступков и чувств. В общепринятом значении
слова рефлексия определяется, как способность человеческого сознания вступать
во взаимодействие со своей совестью для совместного поиска внешних и
внутренних
духовных
и
образовательных
смыслов
собственной
жизнедеятельности. С точки зрения ученых, в основе рефлексии лежит принцип
избирательного поиска
путей
решения,
которые возникают
в
связи
с
сопоставлением с нравственными императивами. Роль педагога на рефлексивном
этапе наиболее важна, поскольку именно с его помощью вырабатываются навыки
к рефлексии, к размышлению о связи «Я» ребенка и «Я» другого человека. В
результате непосредственного взаимодействия и совместной субъект-субъектной
деятельности личности ребенка и педагога развивается и складывается единое
смысло-рефлексивное
метапространство,
где
происходит
актуализация
и
становление смыслов духовно-нравственных ценностей личностно-значимыми
[16, с. 55]. Этот этап является последним в плане совместной деятельности
личности и педагога, в этой связи роль педагога усиливается.
Поведенческий этап характеризуется готовностью личности совершать
действия и поступки в соответствии с нравственными и духовными ценностями.
Поступок представляет собой результат осознанного выбора алгоритма действий
человеком, в соответствии с его внутренним представлением о том, что является
благом. Поступки зависят от нравственного выбора человека, который в свою
очередь находится в непосредственной зависимости от личностного умения
оценивать и определять различные виды блага, имеющие для него наибольшую
ценность. Таким образом, можно отметить, что линия поведения и поступок
соотносятся как целое и элемент [17, с. 155].
Поступки определяют и поясняют особенности взаимодействия духовнонравственных потребностей и духовно-нравственного выбора, обусловливая
единство последствий и мотива. Целостность поступка представляется в виде
взаимообусловленности и взаимосвязи всех его составляющих. Так, духовнонравственная потребность проявляется в виде стремления или желания
16
совершения «правильных» поступков, в зависимости от условий, в которых
находится субъект, выбирая при этом приемлемую для себя линию поведения с
точки зрения добра и зла.
Ситуацию, в которой личность вынуждена самостоятельно осуществлять
нравственный выбор, образует необходимость предпочтения определённого
варианта поступка, который совершается только на добровольной основе и
зависит от духовных и нравственных качеств человека. Нравственная оценка
способствует осмыслению духовного и нравственного выбора на основе
оценивания поступка с позиции нравственных ценностей, а также в категориях
«нравственно – безнравственно».
Таким образом, рассмотренные выше этапы формирования нравственных
ценностей составляют содержание и структуру сложного и многомерного
процесса, который не представляется возможным представить линейно и
схематично. Все этапы формирования нравственных ценностей находятся во
взаимосвязи: непосредственным образом переплетены друг с другом, образуя
многогранный нравственный и духовный мир человека.
17
1.3. Проблема нравственного развития в системах духовного и светского
образования
В рамках психолого-педагогического подхода, исследование механизмов и
путей формирования нравственной личности в системах светского и духовного
образования является приоритетным направлением, нашедшим свое отражение во
множестве трудов, в том числе религиозных. В рамках системы духовного
образования,
нравственного
религия
и
развития
слово
и
Божье
являются
совершенствования
главными
личности.
ориентирами
Формирование
конфессионального сознания начинает приобретать степень приоритетного
направления совершенствования человеческой сущности. Изначально религия
возникла и существует как некий ориентир нравственного развития и духовного
роста на протяжении всей жизни человека.
Непрерывное духовно-нравственное самосовершенствование человека с
точки зрения религии, непосредственным образом заложено в самой природе
человека, поскольку он есть образ и подобие Божие. В духовных заповедях,
известных всем верующим людям, мы находим непосредственную отсылку к
важности и необходимости духовного совершенствования. Например, в словах
Иисуса Христа: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный,
апостола Петра, ... возрастайте в Благодати и познании Господа нашего» [7, 3:18]
и пророка Иеремия «Лукаво сердце более всего и крайне испорчено; кто узнает
его» [7, 17:9].
В основе религиозного сознания лежит убеждение в том, что за процессом
личностного нравственного и духовного развития человека наблюдает сам
Господь Бог, от которого невозможно что-либо утаить или скрыть. Поэтому
каждый верующий человек стремиться всегда и при любых обстоятельствах
следовать его заповедям и предписаниям. Подобные идеи присутствуют в
большинстве мировых религий: христианстве, исламе, буддизме, иудаизме и т.д.
[7, с. 197].
Зависимость нравственного и духовного развития человека от высших сил
является отличительной чертой религиозного образования от светского. М.
18
Русецкий отмечал, что: «религиозность представляет не столько ортопедический
корсет, сколько реализацию и подтверждение самого себя через неизменно
сопровождающий человека смысл бытия, чувство достоинства и желание дожить
до счастливого жизненного финала» [42, с. 119].
Для комплексного рассмотрения проблем нравственного и духовного
развития, формирования, становления нравственных и духовным качеств,
представляется важным рассмотрение основных социально-религиозных групп, в
которых в различной степени происходит усвоение и восприятие духовных и
религиозных ценностей. Первую группу составляют обычные прихожане и
миряне, вторую – церковные иерархи и служители храма, а к третьей группе
причисляют монашескую и монастырско отшельническую жизнь.
Православный богослов Г.В. Флоровский в лекциях о Восточных Отцах
христианской Церкви V-VIII вв. в качестве примера монашеского духовного роста
анализирует идеи Макария Египетского, который отмечал, что существуют
различные ступени духовного созерцания, такие как: ощущения, видения,
озарения и откровения, каждая из которых ценнее и выше предыдущей. В
процессе духовного становления, человек проходит эти ступени, обогащая свою
сущность и внутренний мир [11, с. 24]. Процесс
духовного преображения
Макарий Египетский описывал как состояние экстаза, пленение души чем-то
чудесным и отрешения ее от всего мира, из-за «преизобилующей любви и
созерцания сокровенных тайн. В этот момент, происходит высвобождение души,
освобождение от всех скверн, ее полное растворение с Богом» [7, с. 134].
Однако стоит помнить, что абсолютно полное преображение произойдет с
человеком лишь при наступлении дня всеобщего Воскресения, когда тела
праведников «покроются духом» и будут взяты на небо, чтобы телу «царствовать
вместе с душой». В момент, когда этот день наступит, судьба человека будет
целиком и полностью зависеть от его действий и поступков, совершенных им на
протяжении всей жизни, именно поэтому служители церкви призывают всегда
соблюдать слово Божье [12, с. 161-166].
19
В связи с тем, что обычные люди, безусловно стремящиеся к духовным
вершинам, в отличие от монахов, повсеместно окружены массой соблазнов и
грехов, возникает вопрос: как же им противостоять искушениям? Чего достоин
человек? Каково его место и роль? В Библии пророк Исайя отмечал, что нужно
перестать «надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях» [7, 2:28]. В книге
с говорящим само за себя названием «О презрении к миру, или о ничтожестве
человеческого состояния» Папа Иннокентий III также указал место человека в
системе устройства духовного мира. Примечательно, но в тоже время, как бы в
противовес идеям Папы Иннокентия III, выходит работа Дж. Манетти «О
достоинстве и превосходстве человека», что было весьма символично для эпохи
Возрождения.
Ушедшая своими корнями в глубокую древность проблема нравственного и
духовного совершенствования, не теряет своей актуальности в современных
социально-философских и психолого-педагогических исследованиях. Данная
проблематика непосредственным образом вплетена в современное понимание
саморазвития
личности.
Отечественные
социологи
Е.И.
Исаев
и
В.И.
Слободчиков считали процесс саморазвития ключевой способностью человека
превращать свою деятельность в предмет практического преобразования
собственного «Я» [9, с. 66]. Также они отмечали, что основу деятельности
составляет
непрекращающийся
процесс
целеполагания,
влияющий
на
инициативность и поступки личности.
Поскольку
саморазвитие
личности
длится
на
протяжении
всей
жизнедеятельности человека, В.И. Слободчиков в «Интегральной периодизации
субъективной реальности» выделяет пять ступеней этого процесса:
 оживление;
 одушевление;
 персонализация;
 индивидуализация;
 универсализация.
20
Так, например, ступень одушевления характеризуется желанием ребенка
сделать что-то самостоятельно, поэтому от него можно часто услышать «Я сам».
Этот этап характеризуется первыми попытками осознания себя как личности и
как субъекта собственных желаний и умений. Ребенок постепенно овладевает
культурными навыками и способностями. На следующем этапе персонализации,
человек начинает позиционировать себя как возможного автора собственного
жизнеописания. На данном этапе он более осознанно подходит к планированию
своего будущего, поскольку в полной мере осознает свою ответственность за
правильность своих действий и поступков. Несмотря на все положительные
тенденции в развитии, отмечается, что человеку не удается достичь внутренней
свободы и избавиться от социального влияния на собственное мнение и взгляды
[33, с. 94].
Этап универсализации соответствует периоду зрелости и старости. Эта
ступень характеризуется одновременным выходом за пределы собственной
индивидуальности и входом в область общих сверхчеловеческих ценностей,
которая ознаменовывается осознанием своей сущности как духовной, вне
зависимости от религиозных убеждений человека. Именно старость способствует
приближению человека к духовности, в то время как процесс саморазвития
протекает на протяжении всей жизни человека.
Доктор психологических наук В.Г. Маралов при исследовании понятия
«самопознание» выделяет его три значения. Согласно религиозному значению,
самопознание есть процесс единения с Богом, путем познания в себе
Божественного начала. Согласно поверхностно-психологическому определению,
самопознание – это средство активизации внутренних сил личности во благо
общества или способ влияния и управления массой, преследуя собственные цели,
вплоть до полной власти над ними. В рамках глубинно-психологическим подхода,
под самопознанием подразумевается набор приемов и методов обретения
психологического и психического здоровья человеком, установления гармонии
между внутренним и внешним миром [4, с. 7-12].
21
Нравственные и духовные аспекты самопознания непосредственным
образом находят свое отображение в классическом психоанализе. Согласно
концепции З. Фрейда среди вытесненных сознанием вожделений важное место
занимают
агрессивные
тенденции,
обнаружение
и
устранение
которых
непосредственным образом важны для снятия внутреннего напряжения человека,
его гармонизации, тем самым возвышая и выводя его на последнюю ступень
внутренней гармонии. В широко распространённой и известной концепции К.
Роджерса о взаимодействии «Я-идеального», «Я-реального» и социального также
затрагивается духовно-нравственная проблематика. В случае, когда между «Яидеальным» и «Я-реальным» возникают несоответствия, что приводит к
возникновению тревоги, искажению и отрицанию предыдущего опыта.
Обобщив результаты своих исследований, В.Г. Маралов приходит к выводу,
что самосознание
это прежде всего средство
овладения
собственными
глубинными переживаниями и опытом, которые и делают человека сими собой.
По его мнению, осознание смысла жизни, переживание чувства радости,
ощущение полноты жизни, способность к личностному росту возможны лишь в
процессе самопознания [4, С. 12]. Он соглашается с мыслью, высказанной Э.
Фроммом в работе «Бегство от свободы», суть которой заключалась в том, что у
среднестатистического
человека
зачастую
полностью
отсутствует
четкое
представление о самом себе, о своих потребностях и желаниях, нет собственной
точки зрения и своего мнения [5, С. 23].
В.Г. Маралов указывает на важную роль самоактуализации в становлении и
развитии личности, осознании ею своих способностей, потребностей, сил и
возможностей. Эти рассуждения о самоактуализации близки по смыслу к
определению «зрелой личности», предложенному Г. Олпортом. В рамках данного
исследования, В.Г. Маралов рассматривает вопрос о сферах личности, на которые
направлено самопознание и выделяет девять личностных блоков как объектов для
самопознания и самоанализа [32, с. 14].
Другой
ученый,
У.
Джемс,
дифференцирует
понятие
личности
в
зависимости от направленности ее деятельности и выделяет несколько видов:
22
физическую, социальную и духовую. Также он отмечает, что в педагогике
принято выделять три уровня природы человека, как биологического индивида,
социального и личности одновременно. Эта классификация внутреннего
пространства
личности
представляет
интерес
для
нашего
исследования,
поскольку именно в этой области происходит взаимодействие и диалог
многочисленных
субличностей,
сознательного,
бессознательного
и
сверхъестественного.
В процессе познания себя и прояснения ключевых основ «Я-концепции»,
предлагается масса методических рекомендаций осознания человеком своего
внутреннего, ценностного и глубокого образа «Я». В этих концепциях
отстаивается идея о непрерывном и до конца не изученном процессе
самопознания человеком своего «Я» в беспрестанном и бесконечном диалоге с
собой [14, с. 28]. В этой связи представляется необходимым уделить внимание
такому феномену как «самовоспитание», которое, согласно современному
педагогическому
словарю,
необходимо
понимать
как
целенаправленную
деятельность личности по совершенствованию своих достоинств и устранению
недостатков [18, с. 251].
Являясь
последним
этапом
самосовершенствования
личности,
самопознание способно взять на себя часть функций самовоспитания. Однако
необходимо отметить, что разброс целей и результатов самовоспитания личности
довольно велик и разнообразен – от высоконравственных до безнравственных или
вовсе преступных.
Основными способами самовоспитания в современной педагогической
практике
принято
считать
самоанализ,
самонаблюдение,
самоубеждение,
самостимулирование, самоприказ, самоконтроль, самоинструктирование. Однако
наиболее
важным
является
осуществление
перехода
этих
приемов
в
самопрограммирование, которое выступает важнейшим условием системности и
последовательности самовоспитания личности. Важным моментом в данном
переходе
является
наполняемость
позитивным,
духовно-нравственным
23
содержанием и ценностями, имеющими общечеловеческую значимость, потому
как без этого не представляется возможной подлинная культура самовоспитания.
В этой связи возникает вопрос, можно ли сказать о самовоспитании, что оно
подобно самосознанию в том плане, что осуществляется на протяжении всей
жизни человека? Безусловным является тот факт, что в процессе своей
жизнедеятельности люди каким-то образом занимаются своим воспитанием: ктото посещает церковь, кто-то прогнозирует и выстраивает свое будущее на основе
желания заниматься определенной профессией и достигнуть там значительных
успехов. Однако настоящее самообразование неразрывно связано с нравственным
самосовершенствованием.
Таким образом, можно сказать, что рассмотрение проблемы нравственного
развития в светском и религиозном аспектах привлекает внимание мыслителей,
педагогов, психологов и других ученых смежных областей научного знания.
Ученые
не
просто
исследуют
процесс
нравственного
развития,
но
и
разрабатывают многочисленные аутотренинги личностного роста, проводят
комплексный анализ внутреннего мира человека, рассматривая всю сложность его
работы, направленной на нравственное развитие.
24
ГЛАВА 2. НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В СИСТЕМЕ ДУХОВНОГО И
СВЕТСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
2.1. Специфика духовного и светского образования
Перед тем как характеризовать значимость светского и духовного
образования в современном мире, необходимо определить их сущность и
специфику. Главным документом, регулирующим цели, задачи и приоритетные
направления образования в целом является Федеральный закон Российской
Федерации «Об образовании». В процессе анализа Федерального закона
необходимо
уделить
особое
внимание
исследованию
общественных
и
межинституциональных отношений, формирующих принципы взаимодействия
моделей светского и религиозного образования [34, С. 77].
В законе «Об образовании» пункт 4 статья 2, наряду с принципами
демократии, гуманизма, общедоступного и свободного развития личности,
декларирует светский характер образования, который закреплен как один из
основополагающих принципов государственной политики в муниципальных и
государственных образовательных учреждениях [62]. Стоит отметить, что помимо
этого, данный принцип закреплен в Федеральном законе «О свободе совести и
религиозных объединениях» и «Типового положения об образовательном
учреждении»
(утверждено
Постановлением
Правительства
Российской
Федерации от 19.03.2001 г. № 136).
Прописанные в действующем законодательстве нормы и принципы
неоднозначно воспринимаются населением страны. Некоторые члены общества
считают такие правовые нормы дискредитирующими права и свободы верующей
части. Прежде всего, это относится к провозглашенному в них исключительному
праву государства в организации муниципальной и государственной системы
образования. Отмечается, что данное положение противоречит правовой норме
пункта 6 статьи 2, пункта 3 части 2 статьи 32, частей 8 и 19 статьи 33 Закона «Об
образовании», которая устанавливает общественно-государственный характер
управления образованием. Также в этом законе отмечается, что образование на
25
территории Российской Федерации осуществляется в интересах государства,
общества и человека.
Многие исследователи отмечают, что противоречит правовой норме части 2
статьи 14 Закона Российской Федерации «Об образовании» полная и частичная
изоляция религии от национальной системы образования Российской Федерации,
поскольку приоритетной задачей образования является вхождение личности в
национальную и мировую культуру. Другими словами включение религиозного
компонента в систему образования страны позволяет реализовать религиозную и
национальную идентичность. Безусловно, нами осознается тот факт, что религией
не исчерпывается содержание культуры в целом, однако религиозная культура
является ее неотъемлемой частью. Без нее невозможно понять ни национальную,
ни мировую культуры в их многообразии и уникальности.
Так как образование носит общественный характер и коррелируется в
зависимости от интересов большей части населения, в части 3 статьи 26
Всеобщей декларации прав человека от 10.12.1948 года, части 4 статьи 18
Международного пакта о гражданских и политических правах от 16.12.1966 года
закрепляется право родителей самостоятельно выбирать вид образования для
своих несовершеннолетних детей в возрасте до 14 лет.
Светское образование, являющееся ключевым принципом образования в
целом, носит общегражданский характер, который имеет значимость для нации,
вне зависимости от того, включено в него религиозное образование или нет.
Катехизическое и внутрицерковное духовное образование нельзя отнести к
светскому по причине его практической направленности на воспроизводство
кадров служителей культа, которые призваны помогать человеку удовлетворять
религиозные
потребности.
учреждениях,
гармонично
В
религиозных
сочетается
внутриконфессиональных
практическая
направленность
с
преподаванием общезначимых светских дисциплин, таких как: философия,
история, социология, этика, которые приобретают религиозный уклон. Поэтому
большинство православных и конфессиональных общеобразовательных школ и
учреждений позволяют ребенку получить вполне светское образование. Данные
26
учреждения получают государственную аккредитацию, выстраивают свою
педагогическую деятельность в соответствии с государственными программами,
используют при обучении стандартные учебники, а также по окончанию выдают
дипломы государственного образца, которые дают их выпускникам право
поступать в любые светские ВУЗы.
Образовательная деятельность государственных и негосударственных
религиозных учреждений, равно, как и светских, регулируется и контролируется
государственными органами исполнительной власти, которые имеют право
осуществлять подобную деятельность. Государственными образовательными
учреждениями считаются
учреждения
находящиеся
под
региональной и
федеральной юрисдикцией. Однако большую часть в Российской Федерации
составляют
муниципальные
государственными
по
образовательные
школы,
организационно-правовой
не
являющиеся
принадлежности.
Стоит
оговориться, что организационно-правовая принадлежность учреждения не
является показателем ее светскости, поскольку только реализуемые в данном типе
учреждения
программы
образования
выступают
надёжным
индикатором
направленности и целей образования. «Если это образовательные программы,
реализуемые
по
государственным
образовательным
стандартам
(общеобразовательные, профессиональные и другие), то в данном учреждении
дается светское образование» [40, с. 74].
Таким образом, к светским образовательным учреждениям мы можем
отнести
муниципальные,
региональные,
государственные
учреждения,
общественные и религиозные организации, которые реализуют одну или
несколько образовательных программ. Наиболее известными религиозными
организациями считаются: Русская Православная Церковь, мусульманская,
буддийская, иудаистская и другие.
Как уже отмечалось ранее, светское образование представляет собой
целенаправленный
процесс
развития
и
обучения
человека
с
учетом
индивидуальных и общественных потребностей. Данный тип образования
27
реализуется в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.
В рамках такого типа образования обычно понимается, то, что:
 образование по основным общим образовательным предметам не может
носить
принудительный
характер
приобщения
к
определенным
религиозным или нерелигиозным (атеистическим) вероучениям или
идеологиям;
 углубленное изучение основ религии или идеологии осуществляется на
добровольном волеизъявлении большинства обучающихся, если это не
противоречит официальной религии, государственной идеологии или
действующему
вариативную
законодательству.
часть
содержания
Данные
курсы
основных
и
включаются
в
дополнительных
образовательных программ;
 обучающиеся, педагоги и другие участники педагогического процесса,
имеют право на свободу совести и вероисповедания;
 все участники педагогического процесса имеют право свободного выбора и
выражения своих идей, убеждений и взглядов, за исключением случаев,
когда они носят принципиально несовместимый характер с основами
государственной
образовательной
политики
и
установленными
в
законодательстве требованиями к содержанию образования;
 в области образования происходит разделение полномочий государственной
власти и религиозных организаций, которые делят между собой принятие
решения о праве включения и реализации углубленного изучения религии в
содержании основных и дополнительных образовательных программ;
 разработчиками образовательных стандартов постоянно осуществляется
учет разнообразия мировоззренческих подходов, направлений и оценок в
процессе изучения религии, поскольку изучение религии лишь с позиций
критического
или
апологетического
подходов
не
способствует
формированию у школьников целостной картины мира;
 в обязанности государственных органов непосредственным образом входит
создание благоприятной среды для развития и распространения в
28
существующей системе образования ценностей и традиций религиозной,
региональной и этнических культур народов Российской Федерации. А
также защита своих граждан от навязывания чуждой «квазирелигиозной»
идеологии или проникновения в систему образования деструктивных
религиозных объединений и культов, способных подорвать устои общества;
 религиозное образование не может полностью заменить общегражданское
или препятствовать его реализации, в то время как светское образование не
может быть направленно на профессиональную подготовку служителей
религиозного культа;
 образовательный
процесс
не
должен
включать
в
себя
элементы
религиозного культа, то есть считается неприемлемым во время учебного
процесса проведение богослужений, религиозных церемоний или обрядов.
Однако данный запрет не распространяется не краткие молитвы до и после
занятий религиозного цикла, если при этом учитывается добровольное
согласие учащихся [37, с. 93].
Стоит
отметить,
что
система
образования
Российской
Федерации
представляется собой совокупность частных, муниципальных и государственных
учреждений, осуществляющих свою деятельность на основе принципов свободы,
с
учетом
разнообразия
мировоззренческих
подходов,
нося
при
этом
преимущественно светский характер. Выстроенная таким образом система
образования позволяет осуществлять дошкольное, общее и профессиональное
образование с учетом различных мировоззренческих принципов, концепций и
направлений,
исключая
при
этом
антирелигиозные,
антисоциальные
и
экстремистские факторы негативного воздействия на неокрепший ум ребенка.
Реализация в образовательном процессе многообразных мировоззренческих
подходов основывается на включении множества вариантов образовательных
программ, либо образовательных учреждений, с учетом их организационноправовой подчиненности. Также, следует отметить, что светское образование в
современной России непосредственным образом включает в свое содержание
29
элементы религиозного образования, представленные курсами дисциплин,
изучение которых начинается в младшей школе с согласия родителей.
В результате проведенного исследования, можно придти к выводу, что
светское образованием можно понимать как «любое образование не связанное с
обучением или навязыванием какой-либо религии или нерелигиозных идеологий,
в
том
числе
секулярных
квазирелигий;
не
направленное
на
узкопрофессиональную подготовку служителей культа, а также катехизацию и
воцерковление;
либо
аналогичные
процессы
привлечения
обучаемых
в
религиозные объединения; не включающее в себя проведение богослужений,
религиозных обрядов или церемоний» [28, с. 41]. Подтверждение нашего
утверждения мы находим в трудах И.В. Метлика, в которых он не только дает
определение светскому образованию. Под ним ученый понимал любое
образовательное учреждение, осуществляющее свою деятельность с поддержкой
общества через органы местного самоуправления и государственной власти.
Приоритетным направлением светского образования он считает решение
актуальных для общества и требующих внимания различных вопросов и проблем
[17, с. 55]. Среди отличительных черт светского типа образования, в отличии от
религиозного, большинство исследователей выделяют императивное требование
общественной значимости содержания образования.
30
2.2. Роль и место нравственных ценностей в системе светского и духовного
образования
В современной социокультурной ситуации, характеризующейся кризисом
культуры и духовности, разрывом между образованием и культурой, наблюдается
катастрофическое падение высоких принципов и общественных нравов. Процесс
глобализации
с
одной
стороны,
способствуют
сближению
народов
в
хозяйственной деятельности, их научно-техническому прогрессу, с другой –
размывает барьеры между ними, несет угрозу уничтожения их уникальности и
унификации
жизни
по
новым,
чуждым
стандартам,
навязанным
более
«развитыми» странами. Для многих народов ориентация на «новые» стандарты
оказывает губительное влияние на ценностные ориентации, нормы, правила,
традиции и психологическое состояние личности. В результате выбора
материального
вектора
развития
личности,
мы
наблюдаем
духовное
и
нравственное падение общества, которое с каждым годом усугубляется
пропагандой «роскошной» жизни любой ценой, культом потребительства,
насилия, разврата, жестокости и т.д. В этих условиях определение нравственности
происходит по принципу «что не запрещено законом, то можно», а совесть
начинает
рассматриваться
как
недостаток,
препятствующий
полному
раскрепощению личности [31, с. 54].
Значительное влияние на данный процесс оказывает модернизация
отечественной системы непрерывного образования, в связи с тем, что внедрение
Болонской
системы
образования
принципов демократизации и
вместе
с
утверждением
общепринятых
гуманизации,
актуализируют
новый идеал
«успешной личности», создавая тем самым предпосылки для доминирования
материальных ценностей как показателя жизненного успеха. Несмотря на то, что
отечественные духовно-нравственные ценности декларируются на всех уровнях
системы непрерывного образования, наибольшую сложность представляет их
внедрение
в
практическую
часть
образования.
В
результате
создаётся
противоречие между потребностью общества в позитивных социокультурных
преобразованиях и недостатком гармонично развитых, высокодуховных и
31
нравственно ориентированных людей, любящих свою Родину, готовых их
осуществлять.
В
этой
связи
проблема
нравственного
и
духовного
обновления
современного российского общества приобретает весьма актуальный характер.
Представители мировой, в том числе и отечественной, педагогической культуры в
своей теории и практике отводят духовному и нравственному воспитанию
личности важнейшее место в процессе обучения. Формирование нравственной и
духовно-развитой личности является многоплановым процессом, поскольку он
отличается
сложностью
протекания,
протяженностью
во
времени
и
необходимостью активного участия учителя-наставника, который бы приобщал
обучающегося к духовным ценностям бытия на протяжении всех этапов его
развития. В «Концепции духовного и нравственного развития и воспитания
гражданина России» отмечается, что образование должно выступить в качестве
духовно-нравственной консолидирующей силы российского общества, которая
будет способна объединить и сплотить его граждан перед лицом внешних и
внутренних угроз. Приоритетным направлением российского образования должно
стать укрепление социальной солидарности, повышение уровня доверия человека
к жизни, к согражданам, государству, настоящему и будущему своей страны [61].
Реализация принципа гуманизации и реформирование системы российского
образования, направлены в первую очередь на удовлетворение потребностей
человека и общества в самореализации способностей и потенциальных
возможностей каждого человека. В этих условиях, образовательные учреждения
становятся
учебными
заведениями
по
оказанию
образовательных
услуг
населению, однако проблема духовного и нравственного развития личности так и
остается нерешенной.
Действующая система непрерывного образования не имеет инструментов
для того, чтобы в достаточной мере влиять на формирование духовности и
нравственности в процессе становления молодого поколения. Также не
способствует
формированию
гармонично
развитой,
духовно-нравственной
личности профессиональная подготовка учителей и преподавателей, которые
32
зачастую не владеют механизмами влияния на ее нравственное становление.
Подобная проблема возникает в силу того, что профессионально-педагогическая
подготовка учителя (преподавателя) на протяжении многих лет осуществлялась в
условиях
педагогического
единообразия
и
имела
строго
определенную,
одностороннюю мировоззренческую направленность относительно человека, его
места в мире, культуры и т.д. Поскольку знания о воспитании нравственной
личности, её духовном развитии были взяты из области педагогики и тезауруса,
цель воспитания гармонично развитой личности исключала направленность на
воспитание души и полностью ориентировала на воспитание качеств личности
безотносительно ее духовно-ценностных оснований.
Наряду с этим, можно отметить, что духовная культура российских
учителей базируется на лучших традициях русской народной педагогики, которая
вобрала в себя тысячелетний педагогический опыт православной культуры
предыдущих поколений. Философы, педагоги, психологии, богословы на
протяжении всего развития и становления общества, рассматривали духовную
сущность человека, как необходимый компонент его возвышения над его
биологической сущностью. Важное внимание они также уделяли формированию
смысла жизни, проблеме взращивания и воспитания души, достойному
вхождению индивида в общественную жизнь, стараясь предостеречь его от
плохих поступков. Центральное место в поиске методов воспитания (в том числе
нравственного) человека, занимал поиск путей и способов воспитания истинного
христианина. Так в работах
К.Д. Ушинского, Н.И. Пирогова, Феофана
Вышенского, И.А. Ильина, В.В. Зеньковского, мы находим размышления о
вопросах самосовершенствования, христианской антропологии, устройства души
и духовного мира человека [30, с. 92].
Наряду с исследованием духовного начала и основ нравственного
поведения
человека,
православные
педагоги
также
уделяли
внимание
физическому, трудовому и эстетическому воспитанию. Ключевым моментом,
характерным для большинства педагогических идей являлась убежденность во
взаимосвязи религиозного образования и светских наук.
33
Проанализировав некоторые труды и идеи К.Д. Ушинского, можно
отметить, что в них отражаются глубокие философские взгляды на сущность и
природу человека. Также он затрагивает фундаментальную проблему изучения
личности как целостной единицы, ведь в рамках антропологического знания,
«изучается телесная и душевная природа человека» [52, с. 112]. Он отстаивал
идею о важности воспитания «чувствований» у ребенка, в процессе его
нравственного развития, поскольку именно они представляют собой некий строй
души человека. Также знаменитый педагог акцентировал внимание на важности
православной педагогической культуры в воспитании человека, поскольку она
имеет глубокое содержание, в котором в единой педагогической сущности
слились религиозные, нравственные, эстетические и этические компоненты. В
этой связи, К.Д. Ушинский считал приоритетной задачей, представляющей
государственную
важность,
необходимость
воспитания
души,
духа
и
национального самосознания на базе отечественной педагогической культуры.
Подобное мнение, наряду с другими педагогами Н.И. Пироговым, И.А.
Ильиным,
разделял В.В.
Зеньковский,
который также считал духовное
«устроение» человека одной из приоритетных и актуальных задач воспитания. В
своих трудах, в том числе в произведении «Психология детства», он анализирует
динамику психофизического и духовного развития общества, его духовного
созревания и душевной жизни как область и предмет важнейшей деятельности
педагога-воспитателя [48, с. 112].
Отечественные педагоги оставили после себя фундаментальную базу
философско-педагогического наследия, в рамках которого в современных
условиях
продолжается
образовательного
исследование
процесса,
а
проблем
также
в
системе
обеспечивается
непрерывного
системное
и
целенаправленное воспитание духовного и нравственного мира личности,
начиная с дошкольного возраста и до выпускника высшего государственного
образовательного учреждения: специалиста, бакалавра и магистра.
Стоит отметить, что вопросы организации нравственного воспитания детей
в России уходят корнями далеко в историю. Так славянофилы, мыслители круга
34
В.С. Соловьева и русские религиозные философы Зарубежья, отмечали особый,
уникальный характер воспитания русского человека. На протяжении длительного
времени,
педагоги,
философы,
психологи
рассматривали
подчиненность
содержания и сущностных черт системы воспитания, изменениям, происходящим
в духовной сфере русской культуры. Наряду с этим, осуществлялись попытки
характеристики особенностей образовательного процесса в отечественной школе.
В.М. Кларин и В.М. Петров, проанализировав множество трудов религиозных
философов, в работе «Идеалы и пути воспитания в творениях русских
религиозных философов XIX-XX вв.», выводят три интегральные константы:
 традиционность;
 духовность;
 открытость системы российского образования [29, с. 88].
В широком смысле слова, традиционность можно рассматривать как опору
на традиционно-народную культуру и сложивший на протяжении длительного
периода времени порядок образования человека [18, с. 23]. В современных
условиях, идея традиционности приобретает актуальный характер, поскольку она
становится фундаментом построения национальной системы и одновременно
является основой поликультурного образования в Российской Федерации. В этой
связи представляется глупым отрицать, что традиционность является той опорой,
на основе которой выстраиваются и создаются новые методики и методологии
организации процесса нравственного и духовного развития и воспитания
подрастающего поколения.
На сегодняшний день, общественность пришла к осознанию важности
присутствия в российской системе образования элемента нравственности,
который был упомянут нами раннее как интегральная константа. В той же работе
В.М. Кларина и В.М. Петрова дают следующее определение духовности –
«обостренное внимание к религиозной сфере, к сфере абсолютного, вечного» [27,
с. 25]. С.Б. Крымский связывал духовность с личным выбором человека своего
образа жизни или границ свободы, а А.Ф. Никитин утверждал, что если человек
живет по совести, то он является духовной личностью. Духовность выступает как
35
способ ненасильственной интеграции народа, как средство гармонизации
отношений между людьми. С позиций индивида следование духовным
ориентирам придает человеку необходимый смысл жизни, компенсирует его
смертность как материального существа. Помимо всего, можно с полной
уверенностью сказать, что следование принципам национальной духовности
является и необходимым условием психологического здоровья нации и личности,
то есть его веры в собственную значимость, силы, возможности и перспективы в
будущем, помогающие в преодолении разного рода катаклизмов.
По мнению авторов, данная константа настолько прочно закрепилась в
системе российского образования, что даже при упадке религиозности, отходе от
церкви, её исчезновения не произойдет. В этой связи осознается необходимость
выработки средств эффективного использования различных систем ценностей в
процессе духовного и нравственного воспитания.
Открытость в интерпретации системы образования понимается как
«способность русской культуры и образования открываться иноземным влияниям,
впитывать общечеловеческие ценности, обогащаться и преобразовывать их,
сохраняя свою неповторимость и единственность» [32, с. 37]. К.Д. Ушинский,
Л.Н. Толстой, П.Ф. Каптерев отмечали положительную роль открытости
российской системы образования. Многие педагоги и философы призывали с
осторожностью относится к заимствованиям «из вне», взвешивать все «за» и
«против», учитывая при этом особенности национального характера.
Рассмотрение констант системы российского образования на данном этапе
её развития, позволяет наметить некоторые пути и методы реализации процесса
нравственного воспитания школьников. В современной педагогической науке,
воспитание
относится
к
ряду
«политизированного» характера
понятий,
не имеет
которое
в
силу
своего
одного общераспространенного
определения. В этой связи в разных научных школах и направлениях, понятие
«воспитание» трактуется по-разному: как явление, деятельность или процесс.
Общепринятыми категориями в современной педагогике являются –
«духовное воспитание» и «нравственное воспитание». Стоит отметить, что
36
духовное
воспитание
на
протяжении
длительного
периода
времени
отожествлялось с религиозным, поэтому многие исследовали не уделяли
значительно внимания рассмотрению данной темы, оставляя ее для богословов и
религиозных философов. В рамках современной педагогической школы, идея о
духовном формировании личности разрабатывается в трудах Л.В. Сурова, С.Ю.
Дивногорцева, Е. Шестуна. В качестве альтернативных подходов к рассмотрению
сущности духовного образования, основывающимся на научном понимании
духовности, можно отнести научные поиски Т.И. Власовой, Н.П. Шитякова, Т.Г.
Русакова, И.А. Соловцовой.
По мнению И.А. Соловцовой, духовное воспитание является одним из
педагогических феноменов, нашедших свое отражение как в религиозной
педагогике, так и светской, в широком и узком значениях [37, с. 58]. Так,
проанализировав концепции православной педагогики К.Д. Ушинского, В.В.
Зеньковсковского, С.С. Куломзина, а также основные идеи гуманитарной
парадигмы Л.М. Лузина, Н.М. Борытко, И.А. Колесникова, можно дать
следующее определение духовному воспитанию: это становление в духе,
духовное возрастание, выявление в человеке духовной сущности или становление
собственно человеческого в человеке.
В
узком
смысле,
духовное
воспитание
есть
целенаправленное
и
приоритетное направление педагогической деятельности по активизации и
воздействию на духовную сферу личности; как воспитание духовности на основе
интеграции религии и науки, а также как организация духовной деятельности
детей. В рамках данного направления, представляют интерес работы митрополита
Амфилохия Радовича, С.Ю. Дивногорцевой, Н.В. Маслова, Т.И. Власовой, Н.Е.
Щурковой, Л.В. Суровой, Е. Шестуна.
Как видим, в широком значении феномен «духовное воспитание»
воспроизводит сущность категории «воспитание». В узком значении оно
выступает как приоритетное направление воспитания, главной целью которого
является становление духовной сферы личности воспитанника.
37
И.А. Соловьева, анализируя сущность категорий духовного и нравственного
воспитания, приходит в выводу, что в современной науке до сих пор не
выработано их четкого определения, не исследованы сущность и ключевые
характеристики. Пытаясь компенсировать пробелы в определении понятия, И.А.
Слободчикова дает свое определение понятия «духовное воспитание». Под ним
она предлагает понимать некий феномен, определяющий и влияющий на
выработку человеком собственной смысложизненной позиции, осознание и
реализацию собственной сущности, которая имеет уникальные и специфические
содержательные характеристики. Также она акцентирует внимание на том, что
духовное
воспитание
должно
считаться
равнозначным
и
равноправным
направлением воспитания в целом, поскольку оно не только определяет
особенности организации целостного процесса, но и является тем основанием,
которое необходимо для качеств, присущих человеку как психофизическому и
социальному существу [13, с. 27]. Среди характеристик духовного воспитания
выделяют следующие, наиболее значимые:
 направленность на создание условий для формирования устойчивой к
негативным внешним воздействиям человеческой духовности;
 открытость
системы,
соотносимой
со
сферой
трансцендентного,
надындивидуального, позволяющей обеспечивать трансляцию и сохранение
духовности как важнейшего качества человека;
 влияние на ценностно-смысловую сферу человека, представляющую собой
ядро структуры личности, которое непосредственным образом определяет
характер ее деятельности и является высшим уровнем регуляции
социального поведения личности;
 разворачивание и осуществление деятельности только в культурной среде,
путем вовлечения и включения ребенка в культуру определенного
общества, с учетом его специфики;
 соотнесение индивидуального человеческого существования со сферой
надындивидуального, то есть с культурой и ее ценностями. Результатом
такого соотнесения являются появление новых способов и уникальных
38
путей духовного развития, которые при реализации на практике приводят к
необходимости создания новых педагогических средств и методик;
 диалогический характер, поскольку духовное воспитание не просто
передает знания от одного поколения другому, но осуществляет этот
процесс в диалоге, в обмене знаниями и эмоциями;
 выступает в роли помощника личности в выражении и постижении
собственной духовной сущности;
 осуществляется на рациональном и иррациональном уровнях, путем
«вчувствования», переживания, эмоционального восприятия и понимания
[26, с. 107].
На сегодняшний день в педагогике только появляются первые попытки
систематического
осмысления
сущности
нравственного
воспитания,
находящегося на этапе становления. В это же время стоит отметить значительные
разработки в области осмысления нравственного воспитания, которое имеет
вполне определенный уровень исследовательности и богатую историческую
традицию. Самым распространенным определением категории «нравственное
воспитание»,
нашедшим
свое
воплощение
в
различных
интерпретациях
концепций ученых и педагогов, таких как Б.Т. Лихачев, В.А. Сухомлинский, М.И.
Шилова, Н.И. Болдырев, А.И. Шемшурина, И.С. Марьенко, является его
понимание как целенаправленного процесса формирования нравственного
сознания, нравственных чувств, качеств и культуры поведения в процессе
взаимодействия воспитуемого и воспитателя. Р.С. Гарифуллина рассматривала
процесс нравственного воспитания как механизм формирования внутренней
структуры человеческой нравственности при усвоении культурных ценностей и
раскрытии сущностных сил и способностей человека. О.В. Трескина предлагает
понимать этот процесс как организованную деятельность по стимулированию
самостоятельности, творчества и ценностной рефлексии, а А.Н. Моргун как
регуляцию нравственного состояния.
Э.Э. Гарунов в работе «Нравственное воспитание школьников» отмечает,
что данный вид воспитания как самостоятельное направление реализуется на базе
39
конкретного взаимодействия между людьми, обусловленного деятельностью
определенных социальных групп и коллективов. При этом автор поясняет, что в
качестве условий и предпосылок нравственного воспитания выступают различные
виды деятельности людей [14, с. 259].
Российский учёный Н.Д. Никандров в труде «Гражданское воспитание и
религия» отмечал недостатки традиционной системы образования и эстетического
воспитания, которые вместо развития нравственного и духовного сознания и
самосознания личности, занимаются элементарной передачей нравственных
знаний и внедрением определенной системы принципов и норм в сознание
воспитуемых. Педагог считает, что в условиях утраты, существовавших ранее в
обществе норм, принципов морали, и отсутствия новых, приоритетной задачей
государства становится формирование у молодого поколения способности к
нравственному и духовному саморазвитию, склонности к нравственному выбору
ориентиров своей деятельности [35, с. 102]. Подводя итог, можно отметить, что
сущностная характеристика нравственного воспитания сводится к пониманию его
как целенаправленного процесса по формированию различных составных частей
нравственной
сферы
личности,
с
приоритетом
становления
структур
нравственного сознания, ориентацией на социальные и нравственные ценности и
признанием важности позиции и воззрений воспитуемого.
Произведенный анализ научно-педагогических исследований, посвященных
проблематике духовного и нравственного воспитания, позволяет нам сделать
вывод о признании большинством современных ученых и педагогов актуальности
этого вопроса, оригинальности его целевых установок и необходимости
выработки нового методического инструментария по эффективному воплощению
его на практике. Однако в современных научно-педагогических исследованиях
большей популярностью пользуется производное от категорий духовное и
нравственное воспитание, понятие «духовно-нравственное воспитание», которое
до недавнего времени также связывалось с религиозным аспектом и попросту не
исследовалось светскими учеными и педагогами. К таким исследованиям можно
отнести работы Т.В. Склярова, Г.Б. Жанбуршина, А.И. Ибрагим Абдел Халила. В
40
современной социокультурной ситуации, характеризующейся духовным кризисом
и нравственной деградацией подрастающего поколения, исследование таких
категорий как «нравственные качества личности», «нравственный потенциал»,
«нравственный и духовный опыт», «духовно-нравственная сфера» должно стать
неотъемлемой частью исследований педагогики, психологии и других областей
научного знания.
На
современном
«нравственность»
как
этапе
развития
характеристика
отечественной
субъекта
возникает
педагогики,
в
результате
естественного научного поиска эффективных путей и действенных средств
воспитания культурно-продуктивной личности в новых социальных условиях.
Вхождение этой категории в научных оборот произошло в 90-е годы XX века, в
период расширения границ научных исследований, внедрения инноваций в
образовательное пространство, повышения интереса к ранее не исследуемым или
запрещенным темам и проблемам, в связи с развалом прежней идеологической
системы. К таким темам как раз и относились вопросы взаимодействия религии с
другими
социальными
институтами
общества,
духовное
и
нравственное
воспитание и развитие личности, сопряженные с процессами упадка нравственной
культуры населения страны и активным влиянием Западной культуры на
мировосприятие, мироощущение и целостное восприятие действительности.
В этот период меняется так же отношение к духовно-нравственной
проблематике,
воспринимаемой
ранее
как
область
научных
интересов
священнослужителей и богословов. В результате соотношения категорий
«религиозность» и «духовность», ученые В.Д. Иванов, И.Г. Баринова, А.И.
Метелягин приходят к выводу о неправильности их отожествления, в силу
наличия значительных различий в их характеристиках. С этих пор происходит
четкое разделение понятий «нравственное воспитание», «духовное воспитание»,
«религиозное просвещение», «религиозное воспитание», «религиозное обучение».
Дальнейшее исследование этих категорий заключалось преимущественно с
целью определения и уточнения их сущностных характеристик. Однако, как уже
многократно отмечалось ранее, из-за отсутствия единого подхода к их
41
толкованию,
проблематики
исследование
основных
становится
тенденций
актуальным,
что
трансформации
также
данной
подтверждается
терминологическим анализом [45, с. 96].
В процессе исследования, было также установлено, что достаточно
проблематично определить сущность и инвариантные характеристики духовного
и нравственного воспитания. Представляется, что это связано, прежде всего, с
отсутствием четких ориентиров в определении исследуемых нами базовых
категорий. Проведя терминологический анализ данных категорий, можно
отметить, что их интерпретация напрямую зависит от базовых методологических
позиций и направленности исследования ученого. Однако большинство ученых
все же сходятся во мнении, что духовно-нравственное воспитание объединяет в
себе два важнейших направления совершенствования личности – нравственное и
духовное [6, с. 12]. Среди сторонников данного подхода можно отметить С.Б.
Рябчикову, Н.Н. Никитину, Т.И. Петракову, которые в своих исследованиях
рассматривали сущность духовно-нравственного воспитания через призму
воздействия на нравственную и духовную сферы личности, обнаруживая при этом
различную степень вхождения духовности и нравственности в сферу воспитания.
Также можно отметить, что среди всего многообразия определений в
отечественной педагогике, есть те, которые в значительной мере повторяют суть
друг
друга.
В определении
категории
«нравственного воспитания» это
наблюдается в работах И.Г. Баринова и А.Г. Адамова; в рамках исследования
«духовного воспитания» в исследованиях А.В. Глумной, А.П. Колпакова, Т.И.
Власовой, Г.В. Лисовенко.
В связи с тем, что главной направленностью нравственного воспитания
является формирование нравственной культуры личности, а целью духовного
воспитания выступает смыслотворческая деятельность, возникает разрыв между
смыслотворчеством, основывающимся на высших духовных ценностях и его
проявлением в действиях и поступках человека. Это происходит в силу того, что
ни каждый человек, поведение которого выстраивается в соответствии с
принятыми ценностями и нормами может считаться духовной личностью, точно
42
также, как не может быть назван духовно образованным тот, чья деятельность
хоть и имеет смыслотворческий характер, но не находит воплощения в
результатах его деятельности и духовно-окрашенных поступках. Кроме того,
зачастую процесс формирования духовно-нравственной личности связывается с
определенными видами воздействия, что наш взгляд не совсем правильно, в виду
того, что духовно-нравственная сфера формируется лишь в процессе тесного
взаимодействия человека с миром и окружающей его действительностью [47, с.
158].
Не
найдя
в
результате
терминологического
анализа,
подходящего
определения, была предпринята попытка самостоятельного толкования значения
данного процесса. Считаем возможным понимание духовного и нравственного
образования как целенаправленного и организованного процесса по выработке
целостной системы духовно-нравственных представлений, убеждений, взглядов,
мотивов, ценностей и норм поведения личности, развитию и повышению общего
уровня духовного и нравственного развития. Главным преимуществом такого
определения является то, что оно не ограничивается процессуальным и
результативным
аспектами,
а
напротив,
представляет
его
как
систему,
подчеркивая характеристики процесса и его направленность на результат.
Данный аспект важен в силу того, что ценность и системность духовного и
нравственного
воспитания
приобретается
лишь
в
случае
направленной
деятельности самого человека. Это утверждение подтверждается тем, что в
результате воспитательного воздействия различных социальных институтов на
личность конкретного ребенка, направленность этого влияния может иметь
различный характер и степень интенсивности. Например, при обучении ребенка в
обычном общеобразовательном учреждении процесс нравственного и духовного
развития будет носить сугубо светский характер, однако, если семья данного
ребенка является «воцерковленной», то параллельно у него будут формироваться
религиозные ценности и воззрения на определенного рода явления и события.
Таким образом, множество воздействий, отличающихся своей направленностью,
но несущих полезный для личности нравственный и духовный смысл, при
43
применении определенного алгоритма действий и внутренней работы ребенка над
самим собой, будут способствовать выстраиванию упорядоченной и целостной
мировоззренческой системы, а также системы личностно значимых духовнонравственных мотивов, представлений, и ценностей [50, с. 181].
Важно отметить, что при подобной трактовке сущности духовнонравственного воспитания нужно помнить, что недостаточно просто передать
духовный опыт или рассказать основы духовного и нравственного воспитания,
равно как нельзя научить быть духовным и нравственным. Наибольшую ценность
представляет выработка у воспитуемых способности приобретения жизненного
опыта,
в
процессе
самостоятельной
духовной
работы
под
влиянием
положительных целенаправленных воспитательных действий и отрицательных
факторов стихийной социализации, а также влияния различных жизненных
условий [32, с. 94].
Обозначенный подход позволяет включить в процесс духовного и
нравственного воспитания множество направлений воспитательной работы,
например, гражданско-правовое, религиозное просвещение, патриотическое и
социальное воспитание, в качестве наиболее эффективных путей достижения
конечного результата – гармонично развитой, духовной и нравственной личности.
Таким образом, духовно-нравственное воспитание как бы надстраивается над
всеми
направлениями
воспитания,
претендующими
на
формирование
определенных элементов духовного развития личности, подобно тому, как
духовные ценности надстраиваются над другими видами ценностей, в том числе и
нравственными, являясь при этом их стрежневой основой.
Подводя итог, можно отметить, что для грамотной реализации концепций
духовного и нравственного воспитания личности в России требуется детальный
междисциплинарный анализ и исследования, как сложившейся социальнопедагогической
ситуации
в
системе
непрерывного
образования,
так
и
рассмотрения педагогического опыта по данной проблематике с помощью
сравнения механизмов воспитания современной России и прошлых веков;
рассмотрения
накопленного
научно-педагогического
фонда
отечественной
44
светской и православной культуры. Также необходима разработка новых теорий и
практических алгоритмов по формированию духовно-нравственной личности для
каждой из ступеней образования.
45
2.3. Трансформация нравственных ценностей в системе духовного и
светского образовательного пространства
Современные изменения в различных сферах общества приводят к
трансформациям не только в его структуре, но и оказывают значительное влияния
на мораль, мотивируя большинство пересматривать систему ценностей, адаптируя
ее к сложившейся ситуации. Российское образование как важнейший социальнопедагогический институт, также претерпевает изменения, перестраивая свою
систему и иерархию базовых ценностей таким образом, чтобы отвечать запросам
и потребностям общества. Безусловно, образование стремится вбирать в себя
полезные методики и применять инновационные процессы, однако на его
сущность оказывают влияние и негативные процессы. В связи с этим в теории
современной отечественной педагогики и практике организации образовательного
процесса особую актуальность и значимость приобретает исследование духовного
и
нравственного
воспитания
как
социально-педагогического
феномена,
способного преодолеть деструктивные тенденции [31, с. 10].
В правовых нормах, государственных законах и концепциях воспитания
последних лет мы наблюдаем тесное переплетение приоритетных направлений
образования со стратегическими задачами развития российского общества в
целом. Наблюдающийся духовный кризис вынуждает государство и образование
переосмысливать первоочередные цели и задачи нравственного и духовного
образования как первостепенные приоритеты в образовании. В законе «Об
образовании» и других правовых документах все чаще делается акцент на
необходимости и значимости духовного и нравственного воспитания, которое
является
консолидирующей
социокультурного
силой
пространства
и
средством
страны,
сохранения
преодоления
единого
национальной
напряженности и предотвращения социальных конфликтов.
В связи с этим представляется необходимым и значимым привлечение
ученых различных областей науки к разработке теоретико-методологических
оснований осуществления духовного и нравственного воспитания в условиях
современной системы образования. «Нравственная компонента содержания
46
образования характеризует и определяет цели, смысл и сущность образования.
Актуальность аксиологического аспекта современного образования вызвана как
раз тем фактом, что образование все больше утрачивает духовно-нравственные
ценности и традиции» [22, с. 195-196]. В этой связи можно придти к выводу о
том, что неотъемлемым компонентом современного образования выступает
духовно-нравственный элемент, призванный улучшить как отдельно взятого
человека, так и общество в целом.
Основу рассмотрения нравственных ценностей и их видоизменение
составляют многообразные взаимодополняющие друг друга методы, принципы и
подходы исследования:
 социокультурный подход, в рамках которого представляется возможным
изучение специфики развития нравственных ценностей в философскоэтическом наследии;
 цивилизационный подход, с помощью которого происходит исследование
трансформации и зависимости нравственных ценностей от изменений
(регресса и прогресса), в социальной, экономической и политической
сферах жизни общества;
 диалектико-материалистический
модификацию
ценностей
анализ
через
дает
призму
возможность
исторических
изучить
условий
существования общества;
 в
рамках
деятельностного
подхода
рассмотрения
взаимоотношений
духовного и нравственного воспитания, происходит изучение и определение
противоречий, возникающих в процессе развития нравственных ценностей;
 социально-философский анализ позволяет рассмотреть роль и значение
нравственных ценностей в жизни индивидуумов и общества в целом при
определении вектора развития духовной жизни будущих поколений.
В историческом развитии нравственных ценностей, их трансформации при
смене социально-экономического устройства общества религиозные воззрения
играют значительную роль в семантическом наполнении высших ценностей
бытия.
Нравственные
ценности
являются
переменными
величинами
47
социокультурной сферы социума, которые выполняют регулятивную функцию
поведения человека в семье, коллективе, социуме, или стране. Процесс
трансформации нравственных ценностей современного российского общества
носит
характер
трансформации
социально-исторического
и
замене
старых,
явления,
заключающегося
стереотипизированных
в
ценностных
представлений личности, на другие, в большей степени соответствующие
современному состоянию социума. Как уже отмечалось ранее, изменение
нравственных ценностей, норм и правил не происходит спонтанно, этот процесс
обуславливается изменениями в различных сферах жизнедеятельности человека,
однако он всегда реализуется при взаимодействии социальной действительности с
личностью, образуя социальные общности, и обнаруживаясь в целях, идеалах,
убеждениях, поведении личности. Нравственные ценности, являясь структурными
элементами морального сознания человека, обнаруживают взаимозависимость
уже имеющихся нравственных ценностей с только что приобретенными, в ходе
влияния «извне» других культур со своими уникальными ценностными
представлениями [27, с. 77]. В процессе образования различных социальных
групп
происходит
дифференциация
данных
объединений
по
различным
критериям: социально-экономическому положению, возрастному показателю,
половой
принадлежности,
различиям
от
которых
зависят
особенности
интерпретаций нравственных ценностей и норм.
В
социально-экономической
действительности
совершается
процесс
развития внимания, посвященного нравственному воспитанию и развитию
нравственных ценностей. Современное общество характеризуется присутствием
противоречивости
семантического
которыми руководствуется
наполнения
нравственных
люди во взаимоотношениях
друг
ценностей,
с другом.
Проведенное исследование позволяет отметить, что протекание процесса
модификации нравственных ценностей сильно влияет на становление молодого
поколения. Наблюдаются тенденции преобладания нравственных ценностей во
взаимоотношениях отдельных групп граждан. Однако при формировании
нравственно-личностной
парадигмы
поведения
современной
личности
48
материальные ценности доминируют над нравственными, а религиозным
ценностям и вовсе не уделяется внимания.
Взаимоотношения индивидов в условиях современной социальной системы
характеризуются различными видами трансформации нравственного поведения.
Вариативность представлений о соотношении нравственных ценностей и
мировоззрения человека определены тремя критериальными точками зрения:
 неприменимость нравственных норм ко всем сферам, в связи их
ограничением по многим видам деятельности;
 применение нравственности как средства ограничения деятельности
человека в определенных ситуациях с целью его предостережения от
дурных намерений или противозаконных поступков;
 нравственные ценности нужны современной социальной системе как
внутренняя самооценка, основа её стабильности; только следование такой
установке, в конечном счете, принесёт позитивный результат обществу.
Процесс видоизменения нравственных ценностей в современном обществе
обнаруживается в целях, мотивах и средствах реализации поведенческой
стратегии носящей агрессивный асоциальный характер [22, с. 85]. Безусловным
является
факт
влияния
развития
социально-экономической
сферы
на
нравственные категории добра и зла. Участниками экономических отношений
могут выступать различные социальные группы, имеющие свои представления о
высших нравственных ценностях, что обусловливается в значительной степени
уровнем интеллектуального, социально-культурного развития личности.
Относительно гендерных отличий в восприятии нравственности стоит
отметить, что женский пол осуществляет свою деятельность в соответствии с
нравственными нормами и принципами, стараясь соблюдать законопослушание, в
то время как данное стремление у мужского пола варьируется от высокого до
очень
низкого.
Объединяющим
фактором
для
обеих
групп
является
распределение своего окружения по признаку принадлежности субъекта общества
к
социальной
группе или
родственной
связи,
отношения
выстраивается в соответствии с этическими нормами [37, с. 65].
с
которыми
49
Процесс модификации нравственных ценностей оказывает постоянное
воздействие на индивидуальное и общественное сознание, обусловливающее
поведение индивидов в социуме. Трудности, связанные с необходимостью
физического выживания в социально-экономических условиях российской
действительности предопределяют процесс переосмысления смысла жизни.
Принадлежность
образование
к
личности
социальной
играют
группе,
значительную
уровень
роль
благосостояния,
при
установлении
смысложизненной системы, которая объединяет ценности человеческой жизни,
предопределяет цели бытия, человеческой сущности, ценности свободы, правды.
Трансформация ценностных отношений взаимосвязана с деформацией иерархии
нравственных ценностей. Смысл жизни является нравственной категорией, через
призму которой индивид определяет координаты своего бытия. С позиций
социально-философского исследования выделяются содержательные аспекты
данной ценности: объективная и субъективная стороны. Определение важности,
нужности,
необходимости
субъекта
в
жизни
общества
представляется
объективной составляющей, собственная оценка своей жизни, реализованных
целей, чувства удовлетворения – субъективная сторона смысла жизни.
Трансформационный
процесс
четко
проявляется
в
интеграции
и
дезинтеграции молодого и старшего поколений. Смысл жизни старшее поколение
определяет как обеспечение достойного продолжения своего рода, в то время как
молодежь главное видит в свободе человека, без которой жизнь теряет смысл. Обе
группы объединяют ценности добра и свободы.
Количественные и качественные характеристики нравственных ценностей
молодого и старшего поколений подвержены трансформации в различной
степени. Молодежь, ввиду ее способности проявлять мобильность к новым
условиям существования общества, обнаруживает мимикрию нравственных
ценностей, согласно инновационным изменениям; для старшего поколения,
формирование нормативно-ценностных парадигм которого происходило в иной
системе, переосмысление смыслообразующих ценностей зачастую становится
50
мучительной проблемой, деформируется субъективная сторона содержательного
наполнения смысла жизни.
Система социальных отношений, обусловливающая трансформационные
процессы в обществе осуществляет две функции: познания – оказывая влияние на
мысли, взгляды человека, и участия – индивиды реализуют свои мысли, идеи,
взгляды, по средствам действий воздействуют на действительность.
Эгоистические
побуждения
человека
–
корыстолюбие
и
алчность,
тщеславие и жадность, грубость и насилие, неуважение, равнодушие и
безразличие – являются деструктивными результатами трансформационного
процесса нравственных ценностей, морального сознания индивидов, общества,
реализуясь в поведенческих актах. Социологические исследования определяют
тенденции в нарастании негативных установок в русском национальном
самосознании, связанные с терроризмом, захватом заложников [40, с. 81].
Нравственные ценности при этом выполняют роль барьеров, детерминируя
консолидирующие тенденции индивидов в отношении бездуховности, реализуясь
в высшей категории любви.
определяется
двумя
аспектами
Специфика нравственной ценности любви
–
внутрипсихологическим,
состоящим
в
способности индивида эмоционально переживать чувство любви, и внешне
социальным – подразумевающим сущностные отношения, возникающие между
субъектами общества.
Поливариативность проявления любви в обществе выражается в различных
видах любви (плотской, родителей и детей, брата, сестры, любовь к человечеству,
родине, профессии, природе, Богу). В межличностных отношениях мужчин и
женщин деформация нравственных ценностей, их переосмысление выражается в
изменении характера взаимодействия, определяемое в реалиях российской
действительности
в
доминировании
девиантного
брачного
поведения,
проецирующегося в высоком количестве разводов, низкой рождаемости, насилии
в семье, увеличении численности социального сиротства, беспризорников.
Патриотизм граждан определяет чувство любви к родине, обусловливая
моральное сознание общества.
Тенденции современной действительности
51
определяют повышение значимости патриотизма у молодого поколения,
проецирующееся в чувстве верности и преданности, долга, готовности защищать
свою Родину, сражаться за нее и отдать жизнь.
Социально-экономические условия современного российского общества
являются катализатором деформации нравственных ценностей при реализации
принципа справедливости. В философско-аксиологическом наследии категория
справедливости
выражается
в
различных
интерпретациях,
трансформировались в историческом развитии общества.
которые
Справедливость
выступает мерой равенства и неравенства между субъектами общества, в том
числе равенству механически ответного воспроизведения различных действий.
Транслируя в своём содержании представления людей о естественных и
неотъемлемых правах и обязанностях, нравственная ценность определяет
взаимодействие людей согласно принципам, по которым они живут. Например,
специфика сущности соблюдения справедливости по отношению к членам
общества заключается в исполнении субъектами своих обязанностей, а в
отношении индивида предусматривает отстаивание собственных прав.
Реалии современной действительности представляют деформированную
реализацию принципа социальной справедливости, опосредованную отсутствием
равных шансов на образование, медицинское обслуживание, обеспечение
соответствия доходов выполняемой работе. Деструктивные процессы в духовной
жизни социума создают угрозу жизнеспособности государства в целом.
Обозначенное явление выступает катализатором трансформации индивидуальной
и
общественной
нравственности,
выраженной
в
росте
аморальности
и
преобладанием правового нигилизма [18, с. 40].
Восприятие современной социальной системы сопровождается понятием
кризиса, возникающим при сравнении нравственных ориентиров прошлого и
настоящего как координат развития общества в дальнейшей действительности. На
формирование нравственных ценностей, жизненных ориентиров существенное
влияние оказывают СМИ, характеризуясь на современном этапе формированием
пропаганды насилия, утверждением материальных благ и гедонистических целей.
52
Социально-философские исследования одной из причин трансформации
нравственных ценностей в жизни общества видят кризис веры, утраты базисной
роли
религии,
переосмысление
сути
духовности.
Реалии
российской
действительности детерминируют необходимость субъектов постичь сущность
изменения социума и собственного бытия. Коренным образом преобразившиеся
социально-экономические условия существования, несущие двойственность
современных общественных процессов, вынуждают людей переосмыслить
нравственные ценности, и, как следствие, трансформировать их.
Количественная трансформация определяется изменением в иерархии
высших
ценностей
бытия,
деформацией
в
сторону
меркантилизации,
антигуманностью по отношению к членам общества, доминированием личных
интересов. Качественная трансформация выражается в изменении смыслового
контекста нравственных ценностей, заключается в тенденциях двойной морали
для «своих» и «чужих», определении понятий «добро», «зло», «справедливость»,
«счастье», «любовь», «долг», «смысл жизни» [14, с. 82].
Таким образом, исследование трансформации представлений о сущности
нравственных ценностей, духовного и нравственного воспитания в отечественной
педагогической науке позволяет определить духовно-нравственное воспитание
как целенаправленный организованный процесс, результатом которого должна
стать система духовно-нравственных представлений, понятий, ценностей и
мотивов
поведения
личности,
а
также
готовность
к
смыслотворческой
деятельности, побуждающей личность к духовному росту и нравственному
взаимодействию с миром.
Для эффективной организации
нравственного
воспитания чрезвычайно важен тщательный подбор содержания образования с
богатым
духовным
потенциалом
и
педагогического
инструментария,
соответствующего воспитательным целям. Вследствие различных интерпретаций
нравственных ценностей в историко-философском генезисе вопрос о категориях
нравственности,
их
трансформации
является
весьма
дискуссионным
и
злободневным; а методологические подходы различных взглядов и систем
53
относительно
дефиниций.
нравственных
ценностей
характеризуются
вариативностью
54
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В современный условиях, когда общество требует от человека знаний,
умений и навыков в многообразных сферах жизнедеятельности, быстрого
приспособления к динамично развивающейся среде и адаптации к постоянно
меняющимся условиях жизни, образование как социально-педагогический
институт берет на себя ряд новых функций, чтобы осуществить подготовку
зрелой, гармонично развитой личности, способной не только приспосабливаться,
но и изменять социальную реальность; создавать что-то новое, с целью
улучшения собственного бытия и государственного устройства. Образование
несет непосредственную ответственность за стабильность и гармоничное
развитие общества, порядка в нем, поскольку формируют взгляды, идеи и
ценности новых поколений, на основе определяющего элемента в контексте
упорядоченности общественных отношений – нравственности.
В выпускной квалификационной работе были проанализированы различные
позиции по проблеме взаимодействия в современной России светского и
духовного образования для того, чтобы понять, как они влияют на развитие
нравственных ценностей в целом. В ходе проведенного анализа характерных
особенностей и выполняемых функций светского и религиозного образования,
можно сделать вывод об объективной необходимости их сотрудничества и
взаимодействия в условиях поликонфессионального и многонационального
российского общества, для формирования высоко духовной и нравственной
личности, способной отражать негативные вызовы современности.
Нравственное воспитание следует рассматривать как целенаправленный
процесс
содействия
восхождению
личности
к
высшим
идеалам,
путем
приобщения её к нравственным и культурным ценностям, обеспечивающим
устойчивое и гармоничное развитие. Не случайно в современных российских
реалиях повсеместно пропагандируется воспитание духовной и нравственной
личности, и одновременно осуществляется поиск новых методов формирования
способности и готовности
личности
самостоятельно осваивать подлинные
55
духовные
и
нравственные
ценности,
способствующие
всестороннему
и
гармоничному развитию.
Также следует отметить, что положительные черты в процессе развития
нравственного и духовного потенциала личности в процессе взаимодействия
духовного и светского образования обусловлены рядом причин:
 особенностями нравственного влияния духовной и светской морали на
личность человека, в системе ценностей организующих жизнь человека в
соответствии с приносимой пользой обществу;
 духовная
мораль
представляет
сущность
национальных
культур,
отраженных в традициях;
 необходимость целенаправленного влияния и воздействия на духовнонравственное формирование личности в многовариантности ее контактов;
 изменение взаимоотношений науки и религии, их совместный «диалог» во
имя общей цели;
 осознание необходимости взаимодействия светской и религиозной культур,
в системе российского образования, с целью распространения нравственных
ценностей, норм и ориентиров, укрепляющих основу нравственного
фундамента молодого поколения и обогащения духовного потенциала
общества.
В заключении исследования можно сделать вывод о необходимости
оптимального использования духовных и нравственных ценностей как в
духовной, так и в светской системах образования, поскольку именно они
выступают ориентиром нравственного поведения личности, источником его
развития и центральным звеном в системе нравственных ценностей.
56
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Алиев М.Н. Гуманизация личности в профессиональном педагогическом
образовании / М.Н. Алиев // Вестник ДНЦ РАО, выпуск III. – Махачкала:
ИПЦ ДГУ, 2004. – С. 22-25.
2. Бакштановский В.И. Культура нравственного сознания и поведения
личности. В.И. Бакштановский / – М.: Знание, 1979. – 64 с.
3. Баркова Н.Н. Понятие «личность» в российской педагогике / Н.Н. Баркова //
Педагогика. – 2002. № 3. – С.74-77.
4. Бачинин В.А. Духовная культура личности. / В.А. Бачинин – М.:
Политиздат, 1986. – 108 с.
5. Белоусова Т.Л. Духовно-нравственное развитие и воспитание младших
школьников. Методические рекомендации / Т.Л. Белоусова. – М., 2011. –
134 с.
6. Берсенева Т.А., Мороз А.А. Философское осмысление духовного и
нравственного развития взрослого человека на основе православной
традиции в системе непрерывного образования / Т.А. берсенева, А.А. Мороз
// Непрерывное образование как социальный факт / под науч. ред. Н.А.
Лобанова, В.Н. Скворцова. – СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2011. – 245 с.
7. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 2016. –
304 с.
8. Блюмкин В.А. Нравственное воспитание: философско-этические основы. /
В.А. Блюмкин – Воронеж: Изд-во Воронежского ун-та, 2000. – 141 с.
9. Богданова О.С. Нравственное воспитание старшеклассников: Книга для
учителя / О.С. Богданова, С.В. Черенкова. – М.: Просвещение, 1988. – 204 с.
10. Божович Л.И. Этапы формирования личности в онтогенезе / Л.И. Божович //
Вопросы психологии. 1979. – № 4. – С.23-34.
11. Виничук Л.C. О воспитании сознательной дисциплины А.С. Макаренко /
Л.C. Виничук – Киев: Виша школа, 1988. – 144 с.
57
12. Власова Т.Н. Теоретико-методологические основы и практика развития
духовности современных школьников: автореф. дисс. д-ра пед. наук:
13.00.01/Ростов н/Д., 2009. – 44 с.
13. Водзинский Д.И. Научные основы нравственного развития школьников:
Учеб. пособие для исследователей. / Д.И. Водзинский – М.: Высшая школа,
1982. – 176 с.
14. Гарунов Э.Г. Нравственное воспитание школьников: Особая актуальность
проб, в соврем, услов., возможности и пути её решения в школах Дагестана.
/ Э.Г. Грунов – Махачкала: ДГПУ, 2008. – 248 с.
15. Гришин Д.М. Жизненные ситуации с нравственным содержанием. / Д.М.
Гришин – Калуга: КГПИ, 1971. – 224 с.
16. Гусев Г.В. Социальная педагогика Православной церкви (на примере
трезвенного движения в конце XIX начале XX в.) / Г.В. Гусев // Педагогика.
– 2009. - № 3. – С.92-96.
17. Дистервег А. Избранные педагогические сочинения. / А. Дистервег – М.:
Госучпедгиз, 1956. – 374 с.
18. История религии / А.Ельчанинов, В.Эрн, П.Флоренский, С. Булгаков. – М.:
Центр Руник, 2001. – 255 с.
19. Каиров, И.А. Азбука нравственного развития / И.А. Каиров. – М., 2006. –
201 с.
20. Калашникова Н.Н., Григорьев И.Н. Исторические и современные подходы к
проблеме духовного и нравственного воспитания молодежи / Н.Н.
Калашникова, И.Н. Григорьев// Вестник ТГУ. 2007. выпуск 4 (48). – С. 257265.
21. Караханова
Г.А.
Теоретико-методологические
основы
исследования
нравственной культуры учителя. / Г.А. Караханова – М., РАО, 2005. – 143 с.
22. Концепция духовного и нравственного развития и воспитания личности
гражданина России в сфере общего образования: проект / А.Я. Данилюк,
А.М. Кондаков, В.А. Тишков. – М.: Просвещение, 2009. – 304 с.
58
23. Кудрявая Н.В. Религиозно-нравственное учение Л.Н.Толстого: философские
аспекты /Н.В. Кудрявая // Педагогика. 2003. – № 1. – С. 82-87.
24. Кузнецова Л.В. Гармоническое развитие личности младшего школьника /
Л.В. Кузнецова. – М., 2008. – 24 с.
25. Кукушкин В.С. Теория и методика воспитательной работы. /В.С. Кукушкин
– Ростов н/Д, 2002. – 169 с.
26. Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии. /А.Н. Леонтьев – М.: Смысл,
2001. – 511 с.
27. Лихачёв Б.Т. Педагогика. Курс лекций. / Б.Т. Лихачев // Учеб. пособие. –
М.: Юрайт, 2000. – 523 с.
28. Лихачёв Б.Т. Школа и церковь: новые отношения? / Б.Т. Лихачёв //
Советская педагогика. 2001. – № 6. – С.33-36.
29. Маклаков А.Г. Общая психология / А.Г. Малков. – СПб., 2004. – 318 с.
30. Малиночкин Э.Т. Педагогика / Э.Т. Малиночкин. – М., 2008. – . 430 с.
31. Маллаев Д.М. Духовно-нравственное возрождение России на основе
общечеловеческих ценностей / Д.М. Маллаев // Поиск истины Дагестан. –
2003. – № 9-10. – С. 46-49.
32. Митрополит Кирилл. Через духовное обновление русского народа к его
национальному возрождению // Россия Молодая. 2005. – апрель. – 214 с.
33. Моисеева Н.А. Гуманистическая педагогика Л.Н.Толстого / Н.А. Моисеева
// Наука, религия, гуманизм: Сб. науч. статей. - М.: Наука, 2006.- 219 с.
34. Моральные ценности и личность / Под ред. А.И.Титаренко. – М.: Изд-во
МГУ, 2004. – 176 с.
35. Никандров Н.Д. Гражданское воспитание и религия Н.Д. Никандров // Сб.
науч. ст. / Материалы 2-й всеросс. научно-практической конференции. – М.:
Изд-во ДГПУ, 2003. – С.10-19.
36. Никандров Н.Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий.
/ Н.Д. Никандров – Махачкала: Юпитер, 2000. – 229 с.
37. Омарова П.А. Взаимодействие светского и духовно-конфессионального
образования в формировании у учащихся чувств дружбы народов,
59
патриотизма и веротерпимости / П.А. Омарова // Вестник ДНЦ РАО, выпуск
III. Махачкала: ИПЦДГУ, 2004. – С. 22-25.
38. Основы социальной концепции русской православной церкви / Отдел
внешних церковных связей Московского Патриархата. – М.: ОВЦС МП,
2001. – 128 с.
39. Пономарёв А.Я. Система взаимодействующих систем / А. Я Пономарёв //
Учительская газета. 2003. – № 4. – 116 с.
40. Попов Л. Воспитательный потенциал религии / Л. Попов // Педагогика.
2002. – № 78. – С. 28-33.
41. Психолого-педагогическое образование в вузе: прошлое, настоящее,
будущее: Материалы Международной научно-практической конференции,
посвященной 45-летию кафедры психологии ФГБОУ ВПО «УлГПУ им.
И.Н. Улья нова» // ФГБОУ ВПО «УлГПУ им. И.Н. Ульянова». – Ульяновск,
2014. – 301 с.
42. Русецкий М. Религиозные аспекты непрерывного образования / М.
Русецкий // Непрерывное образование как социальный факт / под науч. ред.
Н.А. Лобанова, В.Н. Скворцова. – СПб.: ЛГУ им. А.С. Пушкина, 2011. – 119
с.
43. Самовоспитание // Педагогический энциклопедический словарь. Золотой
фонд. – М., 2010. – 369 с.
44. Сериков В.В. Образование и личность: Теория и практика проектирования
педагогических систем / В.В. Сериков // Учеб. пособие. – М.: Логос, 2009. –
272 с.
45. Слободчиков В.И., Исаев, Е.И. Психология развития человека. / В.И.
Слободчиков, Е.И. Исаев – М., 2000. – 188 с.
46. Соболев В.Н. Воспитание нравственных идеалов старшеклассников:
Автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01. / В.Н. Соболев - Минск, 2004. – 19 с.
47. Соловцова И.А. Духовное воспитание в православной и светской
педагогике: Дисс. докт. пед. наук. / И.А. Соловцова. Волгоград, 2006. – 304
с.
60
48. Соловьёв B.C. Духовные основы жизни. / В.С. Соловьев – М.: Магик-Пресс,
2005. – 145 с.
49. Суколенов
И.В.
Теория
и
практика
гражданского
образования
в
общеобразовательных учреждениях России: Дисс. докт. пед. наук: 13.00.0 /
И.В. Суколенов //МГПУ. – М., 2001. - 372 с.
50. Сухомлинский В.А. О воспитании. / В.А. Сухомлинский – М.: Политиздат,
1982. – 270 с.
51. Сухомлинский В.А. Хрестоматия по этике. / В.А. Сухомлинский – М.:
Педагогика, 2000. – 303 с.
52. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения в 2-х томах. / К.Д.
Ушинский. Т.1 – М.: Учпедгиз, 1954. – 638 с.
53. Ушинский К.Д. Наука и искусство развития / К.Д. Ушинский // Сост.
С.Ф.Егоров. – М.: Педагогическое наследие, 2004. – 208 с.
54. Фаркаш Э. Нравственные проблемы развития личности. /Э. Фаркаш – М.:
Мысль, 1982. – 440 с.
55. Филиминов Э.Г. Религия в системе духовных ценностей современной
российской интеллигенции / Э.Г. Филиминов, Е.С. Элбакян // Кентавр. 2003.
– № 5. С. 59-68.
56. Филиппов В.М. Гуманистическая роль образования: православие и
воспитание / В.М. Филиппов // Педагогика. 2009. – № 3. – С. 65-68.
57. Франк C.Л. Духовные основы общества: Введение в социальную
философию / С.Л. Франк // Русское зарубежье. Власть и право (из истории
социальной и правовой мысли). – Ленинград: Лениздат, 1811. – 422 с.
58. Шестун Е. Православная педагогика. / Е. Шестун – Самара, 2008. – 360 с.
59. Шитякова Н.П. Концепция и система подготовки будущего учителя к
духовно-нравственному воспитанию школьников: дисс. докт. пед. наук. /
Н.П. Шитякова – Челябинск, 2007. – 342 с.
60. Яновская М.Г. Эмоциональные аспекты нравственного развития: Книга для
учителя. / М.Г. Яновская – М.: Просвещение, 1986. – 155 с.
61
ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ
61. Информационно-психологическое
воздействие
на
массовое
сознание
(официальный сайт) [Электронный ресурс]. – 2012. – Режим доступа:
http://psyfactor.org/lib/zelinski-02.htm. – Дата доступа: 20.12.2017.
62. Никитина Н.Н. Духовно-нравственное воспитание: сущность и проблемы //
Педагогика культуры: Научно-просветительский педагогический журнал Интернет-версия. (официальный сайт) [Электронный ресурс]. – 2015. –
Режим доступа: http://pedagogika-cultura.narod.ru/private. – Дата доступа: 19.
01. 2018.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа