close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

...и общеобразовательных организациях урока «Моя малая;pdf

код для вставкиСкачать
Право публикации данной
электронной версии книги в
полнотекстовой электронной
библиотеке принадлежит БУК УР
«Национальная библиотека
Удмуртской Республики».
Копирование, распечатка,
размещение на интернет-сайтах и в
базах данных книги или её части
запрещено.
http://elibrary.unatlib.org.ru/
В.Е.ВЛАДЫКИН
Л.С.ХРИСТОЛЮБОВА
ЭТНОГРАФИЯ
УДМУРТОВ
Христолюбова
Людмила Степановна -
кандидат исторических наук,
старш ий научн ы й сотрудник
Удмуртского института истории,
языка и литературы УрО РАН ,
специалист по этнографии удмуртов,
автор м ногих статей и книг
"Семейные обряды удмуртов" ( 1 984) ,
" Калык сямъёсты чакласа" ( 1 99 5 ) .
Заслуженный деятель науки
Удмуртии
Творческое содружество двух авторов
имеет многолетний стаж, в течение
которого ими написан ряд статей и
книги "Очерк этнографии удмуртов"
(1984), "История этнографии удмуртов"
(1984)
Владыкин
Владимир Емельянович -
доктор исторических наук,
профессор, заведующий кафедрой
истории древнего мира и средних
веков УдГУ. Круг его интересов этногенез, этническая история,
духовная культура удмуртского
народа. Заслужен ный деятель науки
УАССР, почетный иностранный
член Этнографического общества
Венгерской АН , Финно-угорского и
Финского литературного обществ,
чле н Союза писателей России
В.Е.ВЛАДЫКИН
Л.С.ХРИСТОЛЮБОВА
ЭТНОГРАФИЯ
УДМУРТОВ
Рекомендо в ано Министерст в ом
народного образо в ания Удмуртской Республики
в качест в е учебного пособия
по крае в едению
2-е издание,
nереработанное и дополненное
ИЖЕВСК
11
УДМУРТИЯ "
1997
ББК 6 3 . 5 ( 2 )
В57
Редактор Т. А .
Владыкии В.
В57
Е., Христоmoбова
Пояркова
Л. С.
Этнография удмуртов: Учебное пособие по краеведению.- 2-е изд.,
перераб. и доп.- Ижевск: Удмуртия, 1997.- 248 с.: ил .
ISBN 5-7659-0594-4
в
книге в научно-популярной форме сжато и цельно представлены основные исто­
рико-этнографические характеристики удмуртского народа: его происхождение и этни­
ческая история, природная среда обитания и хозяйство, жилище и поселения, одежда и
пища, обряды и фольклор, декоративно-прикладное и профессиональное искусство.
В
ней анализируется также современное сложное состояние удмуртского этноса, подво­
дятся некоторые итоги его развития, остро ставятся нерешенные вопросы, рассматрива­
ются негативные явления,
определяются тенденции и перспективы этносоциальных
процессов в Удмуртии.
Рекомендуется учителям, студентам,
учащимся старших классов и
ПТУ
-
всем
интересуюшимся историей, культурой, этнографией Удмуртии и удмуртского народа.
в
0505000000-014
41-96
МIЗ4(ОЗ)-97
ISBN
5-7659-0594-3
ББК
63.5(2)
© В. Е. Владыкин , Л. С. Христолюбова, 1 99 1 .
© В . Е. Владыкин , Л. С. Христолюбова,
изменения , дополне н ия , 1 997.
© Издательство "Удмуртия " , 1 99 1 .
ОТ АВТОРОВ
[i]
оследние годы характеризуют­
ся значительным повышением
напряженности в области меж­
национальных отношений, ко­
торые по своей актуальности встали в
один ряд с проблемами сохранения мира,
вопросами экологии. Почему это проис­
ходит, что делать, где искать выход из
создавшейся ситуации? Эти и другие воп­
росы волнуют многих в Удмуртии .
В УдГУ и Удмуртский институт исто­
рии , языка и литературы Уральского от­
деления РАН все чаще обращаются за
помощью и консультациями по вопро­
сам этнографии удмуртов учителя школ ,
преподаватели техникумов и вузов, ра­
ботники культурно-просветительных уч­
реждений. Между тем , к большому со­
жалению, научно-популярной и учебной
литературы по этнографии удмуртов край­
не недостаточно.
В какой-то степени восполнить этот
пробел призвано данное издание. Мы его
адресуем всем, кто интересуется этногра­
фией удмуртов , кому дороги история ,
культура, судьба удмуртов.
Здесь нашли свое отражение общие
сведения об этнографии, источники и
историография удмуртской этнографии,
ее современное состояние, задачи и пер­
спективы, проблемы этнонимов, этноде­
мографические характеристики , воп­
росы этногенеза, этнической истории ,
анализ хозяйства, материальной и духов­
ной культуры , современные этнические
процессы в Удмуртии , Т.е. важнейшие
характеристики удмуртского этноса. Из­
за небольшого объема книги многое
здесь изложено в предельно сжатой ,
конспективной форме , что , естеств е н ­
но, не в с ех удовлетворит. Желающим
углубить свои знания поможет рекомен ­
дательный список литератур ы , в него
включены более или менее доступные
издания.
для тех же , кто хотел бы сам попро­
бовать свои силы в этнографических ис­
следованиях, мы подготовили краткие
вопросники для сбора материала. Вам
также очень пригодится книга Г. Г. Гро­
мова "Методика этнографических экс­
педициЙ" . В нашем стремительно меня­
ющемся мире многое безвозвратно ухо­
дит из жизни народа, его памяти . Наш
исторический долг - успеть сохранить
для будущих поколений, для грядущих
XXI в. и 3 - го тысячелетия, на пороге ко­
торых мы уже стоим, все ценное и до­
стойное будущего из народной культу­
ры , его материального и духовного на­
следия .
Со всеми конкретными вопросами
по проблемам этнографии удмуртов вы
можете обратиться в Удмуртский ун и ­
верситет (42603 7 , г. Ижевск, ул . Крас ­
ногеройская , 7 1 , исторический факуль­
тет); Удм . И ИЯЛ (426004, г. Ижевск,
ул . Ломоносова, 4 , отдел этнографии
и социологии); Удмуртский республ и ­
канский краеведческий музей (426004,
г. Ижевск, ул . Удмуртская , 2 1 4, отдел
этнографии ) .
Ждем также ваших заме!lаний, сове­
тов, предложений по поводу книги - все
они помогут в нашей будущей работе .
ВВЕДЕН ИЕ
ЭТНОГРАФИЯ
КАК НАУКА
нтерес к проблемам эт­
нографии в последнее
время многократно уси ­
лился , ч т о характер н о
для всех регионов мира, и осо­
бенно для нашего многонацио­
нального государства. И если
раньше этнографию часто вос­
п р и н и м ал и ч е р е з э к з о т и к у
дальних стран и путешествий, то
теперь пришло осознание этно­
графии глубинной, кровной , как
осознание личностью своей свя­
зи с народом, играющей исклю­
чительно важную роль не столь­
ко в удовлетворении любозна­
тельности человека, сколько в
гармоническом устройстве жиз­
ни, его природного и этносоци­
ального окружения .
Этнография ( от гре ч . слов
ethnos - народ и grapho- пишу,
описываю) - это , по определе ­
нию выдающегося советского эт­
нографа С . А. Токарева, истори­
ческая наука, изучающая народы ,
и х б ы т и культуру. Существует
m
д овольно много порой очень раз­
вернутых и слишком усложнен­
Hыx опред елений этнографии как
науки , однако , думается , данное
определение наиболее кратко и
д оступно отражает основную ее
суть. Помимо термина " этногра­
фия " , используются и другие тер­
мины для обозначения этой на­
уки в англоязычных странах Social and Cultural Anthгopology
(социальная и культурная антро­
пология) , в германоязычных Volkskunde und Vбlkегkuпdе ( изу­
чение своего и других народов) ,
в славянских странах - Narodop­
is, ludoznawstwo (народ оописание ,
народоведение) , в Греции - лао­
графия (описание народов) и Т.д.
За рубежом широко использует­
ся термин " этнология " , в послед­
нее время он распространяется и
в нашей стране. Мы, однако , бу­
дем пользоваться наиболее при­
в ы ч н ы м и тради ц и о н н ы м для
России термином " этнография " .
В настояшее время сушествен-
Введение
ные изменения происходят в тео­
рии и практике этнографической
науки. Зародившись в середине
XIX в., по существу, как описа­
тельно-эмпирическая наука, со­
временная отечественная этно­
графия обладает своим методом
и методиками исследования. Она
все более становится комплекс­
ной наукой, кооперируясь со
смежными дисциплинами и фор­
мируя новые " пограничные" на­
правления (этносоциология, эт­
ностатистика, этнодемография,
этномедицина, этнопсихология,
этнопедагогика, этноэкология и
т.д.). Большие перспективы от­
крываются в связи с широким
применением кино- и видеоаппа­
ратуры, обработкой массового ма­
териала на Э В М, созданием сети
информационных банков, т . е .
включением этнографии в общее
русло научно-технического про­
гресса.
Актуальной задачей, как счи­
тают специалисты-этнографы,
является всемерное развитие эт­
нографической науки, ее популя­
ризация и пропаганда, неразрыв­
ная связь с жизнью, создание в
Россиl'l единой этнографической
службы, планомерная работа по
гармонизации межнациональных
отношений в нашей стране, лик­
видация образовавшейся за не ­
сколько предыдущих десятилетий
" этнографической неграмотнос-
7
ти " населения, срочное наведение
порядка в народном хозяйстве, а
это значит - хозяйстве народов.
Совершенно очевидно, что в ус­
ловиях нашего многонациональ­
ного государства крайне необхо­
димы специальные этнографичес­
кие курсы в школах, ПТУ, тех­
никумах, вузах . Пока же курс
" Основы этнографии" читается в
основном в университетах.
Лишь в некоторых из них име­
ются кафедры, где готовят этно­
графические кадры (к сожалению,
профессионалов-этнографов в
нашей стране многократно мень­
ше, чем даже, например, в ма­
ленькой Норвегии, тем более в
Канаде и в США). В системе Рос­
сийской АН функционирует ор­
дена Дружбы народов Институт
этнологии и антропологии им.
Н. Н . Миклухо-Маклая, в респуб­
ликах также созданы соответст­
вующие этнографические подраз­
деления . Издается академический
журнал " Этнографическое обо­
зрение " . Центральные этногра­
фические музеи: Музей антропо­
логии и этнографии им . Петра
Великого - бывшая Кунсткаме­
ра (где хранятся главным обра­
зом зарубежные коллекции) и Го­
сударственный музей этнографии
народов России - находятся в
Санкт-Петербурге . Уже созданы
или еще только формируются ре­
гиональные этнографические му-
8
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л.
зеи, этнопарки, историко-этно­
графические музеи (музей-запо­
ведни к " Кижи " , историко-эт­
нографические комплексы в
Н ижн ем Новгороде, на Урале,
Забайкалье и др.).
Сведения об истории, совре­
менном состоянии, тенденции
развития зарубежной этнографии
можно почерпнуть в соответству­
ющих изданияхl.
ИСТОЧНИКИ И
ИСТОРИОГРАФИ Я
Любая наука не может раз­
виваться без своей источниковой
базы и историографии. Источ­
ники можно сравнить со стро­
ительным материалом, из кото­
рого " возводится" исследование,
а историография - это процесс
" строительства", его основные
этапы, направления, школы.
Обычно источники этногра­
фии подразделяют на письмен­
ные и все остальные. Удмурт­
ская письменность оформляется
в XVIII в. ( в 1 775 г. была издана
первая научная грамматика уд­
муртского языка), поэтому зна­
чительный период удмуртской
истории был бесписьменным или
I СМ., наnр.: Токарев С. А. История
зарубежной этнографи и . М .: Высшая
школа, 1 978; Иmс Р. Ф. Введение в этно­
графию. л.: Изд-во Ленинградского уни ­
верситета, 1 99 1 и т.д.
с.
ХРИСТОЛЮБОВА. Э тно rр ВфНII УДМУРТОВ.
отражен в письменных памятни­
ках соседних нароДов2• Значи­
тельно богаче и разнообразнее
другие виды источников: архео­
логические и антропологические
материалы, музейные коллекции,
фольклор. В этнографии особую
роль играют полевые данные сведения, собранные в самом на­
роде во время экспедиций и при
стационарных наблюдениях. Уд­
муртские этнографы ежегодно
выезжают "в поле " по определен­
ным маршрутам с соответствую­
щими программами исследова­
ний. К настоящему времени со­
бран значительны й материал по
всем группам удмуртов как в Уд­
муртии, так и за ее пределами. В
советское время впервые были
организованы экспедиции к уд­
муртам, живущим в Татарстане,
Башкортостане, Марий Эл, Ки­
ровской, Пермской, Свердлов­
ской, Томской областях, Красно­
ярском крае (руководитель В. Е.
Владыкин).
В 1968 г. Институтом этногра­
фии АН СССР под руководством
В. В. Пименова в Удмуртии про­
ведено массовое этносоциологи­
чес кое обследование удмуртов с
целью изучения современного
2 Грuшкuна М. В. , Владыкuн В. Е. К
вопросу о письменных источниках по ис­
тории удмуртов IX-XVII вв.//Матери ­
алы по этногенезу удмуртов . Ижевск,
1 982. с . 3 -42.
В8еден и е
функционирования их традици­
онной культуры. В 1979-1980 п.
для определения исторической
динамики этнокулътурных про­
цессов в республике обследова­
ние было повторено. Это широ­
комасштабное научно е иссле ­
дование осушествлялось Удмурт­
ским
ни и
при
С овете
М и н и с т р о в УАС С Р ( н ы н е
УИИЯЛ УрО РАН) совместно
с Институтом этнографии АН
СССР под руководством В. В .
Пименова и Л. С . Христолюбо­
вой. В последние годы сбор эт­
нографического материала актив­
но осушествляет Удмуртский рес­
публиканский краеведческий му­
зей (руководитель экспедиции
С. Х. Лебедева) . Особого внима­
ния и одобрения заслуживает со­
вместная работа Удмуртского и
Эстонского национальных музеев
(руководитель А. Ю. Петерсон) по
созданию уникальных этнографи­
ческих фильмов " Южные удмур­
ты конца XIX - нач . ХХ вв. " ,
"Религиозные обряды южных уд­
муртов" , " Северные удмурты кон­
ца XIX - нач . ХХ вв. " .
Н а очереди дня стоит созда­
ние в Удмуртии фоно-, фото- И
кинотеки - единого информаци 0HHoгo банка по этнографии уд­
муртов, всемерное ускорение и
расширение собирательской ра­
боты.
Этнография удмуртов - не-
9
отьемлемая , составная часть эт­
нографии народов Рос с и и . Ее
истоки начинаются едва ли не с
зарождения народа, когда на ис­
торической арене Урало- Поволж­
ского региона появляется новое
действующее лицо " удмурты " ,
"удмуртский этнос " .
Первые сведения об удмуртах,
если не считать довольно сложно
соотносимые с современной эт­
нической картой сведений о на­
шем крае античных авторов, от­
носятся к средневековью3• Их
можно найти в русских летопи­
сях (с XIV в . ) , арабских (с ХН в . )
и западноевропейских (с XVI в . )
источниках. К сожалению, они
еще далеко не полно выявлены и
проанализированы.
В XVIH в . Петербургская Ака­
д е м и я н аук предпри няла ряд
граНдИОЗНЫХ научных проектов,
организовав так называемую се­
рию академических экспедиций,
когда перед наукой была постав­
лена задача " знать свое отечест­
во во всех его пределах" . Знаме­
нитые ученые того времени бьmи
приглашены в Россию и отпра­
вились в далекие путешествия.
Ф. И. Страленберг, г. Ф. Мил­
лер , п. С. Паллас , И. г. Гмелин ,
И . Г. Георги и др. оставили нам
3 СМ.: Сысоева М. В. Первые письмен­
н ые сведения об удмуртах // Вопро сы
финно-угорского языкознан ия . Ижевск,
1 967. Вып . 4. С. 294-309 .
10
В . Е. ВЛАДЬ/КИН, Л . С . ХРИСТОЛЮБОВА. 3 тнограф" R удмуртов .
очень ценные сведения об удмур­
тах. Пусть это всего лишь н е ­
сколько страниц в и х огромных
фолиантах, пусть многое здесь
нам кажется теперь не совсем
научным , н е совсем точным и
даже наивно ошибочным, но это
первые свидетельства об удмур­
тах в академических изданиях4•
Огромное значение в деле на­
учного исследования народов на­
шей страны, в их числе и уд­
муртов, имело учреждение Рус­
ского географического общества
в 1 845 г. , а для Поволжья особен ­
н о Общества археологии, истории
и этнографии п р и Казанском
университете (ОАИЭ) в 1 87 8 г. ,
которые по тщательно разрабо­
танным программам и методикам
через широ� сеть корреспон­
дентов на местах (к сожалению,
эта практика сейчас почти забы­
та) организовали планомерный
сбор этнографичес кого материа­
ла и его исследование . С этого
времени поток научных публика­
ций об удмуртах уже не прекра­
щался .
В центре общественного вни­
мания удмурты оказались во вре­
мя скандально знаменитого Мул­
танского дела ( 1 892- 1 896 п. )
этого , по выражению М. Горько-
го, " идиотского мракобе сия само­
державно й власти " , когда группу
удмуртов д. Стары й Мултан по
ложному доносу, сфабрикован ­
ному властями, обвинили в чело­
веческих жертвоприн ошениях.· В
этот период печатается огромное
количество статей , заметок, кор­
респонденци й об удм уртах; от­
клики на М ултанский процесс
бьши в прессе Лондона и Па­
рижа5 •
В конце XIX в . началась дея­
тельность первого удм уртского
этнографа (фольклориста, литера­
тора, социолога) Григория Егоро­
вича Верещагина, успешно выс­
тупившего и на М ултанском
процесс е в качестве эксперта­
этнографа. Его труды приобрели
широ� известность не только
в нашей стране . Они получили
BЫCO� оценку Г. Н . Потанина,
П . П . Семенова-Тян-Шанского и
Др. , бьши удостоены медалей Рус­
ского географического общества,
членом которого , наряду с Н. Н .
Миклухо- Маклаем , Н . С . Прже ­
вальским бьш избран Г. Е. Вере ­
щагин.
Из работ, ставших классикой
удмуртской дореволюционной
-
4 Подробнее о б этнографическом изу­
ч е н и и удмуртов см.: Владыкuн В. Е., Хрис­
толюбова Л. С. И стория этнограф и и уд­
мурт ов. Ижевс к: Удм уртия , 1 984.
; Луnnов П. Н. Гро мкое дело м ултан­
ск и х удмуртов. Ижевс к, 1925; Шатенш­
теин Л. С. М ултанское дело 1892- 1 8 96 п.
И жевск , 1 960; Буня М. И. Королен ко в
Удмурт и и . И жевс к , 1982; Ванюшев В. М.
Ки н шо ры ыБЫ.1Э М ултан уж? Ижевск,
1 994.
88 еденне
этнографии , следует также отме­
тить труды Б. Г. Гаврилова, Д. Н.
Островского , Н. Г. Первухина,
И . Н . Смирнова, С . К. Кузнецо­
ва, В. М. Бехтерева, И. В. Васи­
льева, П . Н. Луппова - без них
не обходится ни одно нынешнее
исследование об удмуртах.
З н ачительны й в кл ад в изу­
чение удмуртов внесли зару­
бежные исследователи : немец
М. Бух, венгр Б . Мункачи, фин­
ны Ю. В ихманн , У. Хольмберг
(Харва) , позднее к ним присоеди­
нились И . Маннинен , П . Домо­
кош , Л . Викар, Э. Сий , а также
ученые из Франции , С ША,
ФРГ, Швейцарии.
СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ,
ЗАДА Ч И И ПЕРСПЕКТИВЫ
ЭТНОГРАФИИ УДМУРТОВ
В результате Октябрьской ре­
волюции 1 9 1 7 г. удмуртский на­
род впервые в своей истории в
1 920 г. обрел государственность
в форме автономии. В 20-е годы
в Удмуртии наблюдается бурный
подъем во всех сферах обществен­
ной жизни , в том числе и в на­
уке , особе нно тех ее отраслях,
которые непосредственно каса­
лись краеведе ния , удмуртоведе ­
ния. Орган изуются научно-кра­
евед ческие и культурно- просве­
тител ь н ы е о б щ е ства : " Ббл я к "
("Родство " ) , Н аучное общество
11
по изучению Вотского края , про­
должает свою деятельность со­
зданное еще в 1 9 1 3 г. Общество
изучения Прикамского края и др.
Были проведены Всероссий­
ские съезды удмуртов ( 1 9 1 8 ,
1 9 1 9.гг . ) .
Удмуртский народ, бывший до
тех пор по существу лишь объек­
том или предметом исследования,
постепенно обретал новое каче­
ство, в поисках путей своего на­
ционального возрождения стано­
вился сам народом-исследовате­
лем . Заметным явлением этого
периода в изучении удмуртов ста­
ли труды К. Герда, Т. К. Борисова,
Д. И. Корепанова, М. И. Ильи­
на, Я. И . Ильина, В. А. Мак­
симова, С . Т. Перевощикова,
И. М. Лекомцева и др. Многим
хотелось внести свой вклад в ис­
следование родного народа, по­
мочь ему подняться и обрести до­
стойную культурно-историческую
высоту. К сожалению, " удмурт­
ский ренессанс " , как и у других
народов, длился очень недолго .
Трагические события в п е ­
риод сталинизма, подмена наци­
ональной политики сталински ­
ми новациями - измышления м и ,
вплоть до пре ступл ений п еред
народами (депортация калмыков,
чеченце в , балкарцев и др . ) ,
внешние и внутренние войны и
позднее - дл ительный период
застоя с полн ым игнорирова-
12
В . Е. ВЛАДЬ/КИН, Л.
нием интересов народов (напри­
мер, при переименовании столи­
цы Удмуртии) не могли не ска­
заться и на жизни удмуртского
народа. Молодая удмуртская ин­
теллигенция в значительной сте ­
пени была физически или духов­
но уничтожена, потеряла веру в
будущее своего народа. Удмурт­
ская культура развивалась край­
не замедленно и противоречиво.
Все явственнее стали проявлять­
ся такие негативные явления , как
жизненно опасное для его нор­
мального развития сокращение
сферы удмуртского языка, паде­
ние е го престижности , острый
дефицит высококвалифицирован­
ных национальных кадров - ин­
теллектуального потенциала на­
ции (особенно в сфере науки и
культуры ) , низкий уровень наци­
онального самосознания , нацио­
нальный нигилизм (удмурты не
хотели быть удмуртами ! ) , напря­
женность в межнациональных
отношениях и т.д. Впрочем , эти
проблемы характерны не только
для удмуртов.
Особый этап в этнографичес­
ком изучении удмуртов, очевид­
н о , м ожно датировать ко нцом
1 960 - нач. 1 970-х П., когда новое
поколение удмуртских ученых
включилось в исследование свое­
го народа, придя на смену своим
предшествен никам , трагически
ушедшим в страшные годы реп-
с.
ХРИСТОЛЮБОВА. ЭтнографНR УДМУРТО 8 .
рессий и войны. Из новой, после­
военной волны удмуртских про­
фессиональных этнографов сле­
дует назвать такие имена, как
г. Н. Трефилов , В . Е. Владыкин,
л. С . Христолюбова, с. Х. Лебе­
дева, г. К. Шкляев, позднее к ним
присоединились г. А. Никитина,
Е. я. Трофимова, Л . А. Волкова.
Сейчас подрастает новая смена
аспирантов, специализирующих­
ся по этнографии удмуртов .
Перестройка всего нашего об­
щественного устройства, глас­
ность и демократизация бытия
возобновили робкие надежды для
решения накопившихся проблем ,
в том числе и национальных, по
пути оптимизации сферы межна­
циональных отношений.
Большие задачи в этой связи
стоят и перед удмуртской этно­
графией на современном этапе.
Если до сих пор ее традицион­
HыMи сюжетами были
рели­
гия' народная одежда, обрядо­
вая жизнь, теперь на повестку
дня выдвигаются вопросы ком ­
плeKcHoгo изучения удмуртского
этноса в контексте природной и
этносоциальной среды , его хозяй­
ства , материальной культуры ,
семьи и семейного быта, общест­
венных отношений , глубокого
освещения специфики удмурт­
ского народного творчества, на­
родной медицины и этнопедаго­
гики , хореограф ии и этикета.
В веденне
Особую актуальность приобре­
ли выявление и сбор быстро ис­
чезающих традиций материаль­
ной культуры .
Первоочередной задачей ста­
новится создание историко-этно­
графического музея под откры­
TыM небом. Около д. Лудорвай За­
вьяловского района уже воссозда­
ются первые комплексы усадеб,
работа предстоит огромная . Ак­
туальными остаются проблемы
этногенеза и этнической истории,
типологии и структуры удмурт­
ского этноса, прогнозирование
его развития и т.д.
Хочется надеяться, что эти и
13
многие другие задачи будут ус ­
пешно решены с помощью всех,
кому небезразлично прошлое уд­
муртского народа, его настоящее
и историческая судьба.
Особые надежды мы возлагаем
на подрастающее поколение. Им
всемерно развивать и совершен­
ствовать язык, удмуртскую куль­
туру, что, как говорил на 1 съезде
писателей Удмуртии выдающий­
ся венгр Матэ Залка, является
интернациональным долгом уд­
муртов.
Тогда удмуртский народ смо­
жет внести достойный вклад в
мировую сокровищницу.
ОБЩИЕ
СВЕДЕНИЯ
ОБ УДМУРТАХ
ПРОБ Л Е М А
ЭТ НО НИМОВ
[;]
дним из коренных народов Западного Приура­
лья я вля ются удмурты
(самоназвание удмурт,
утморт, уртморт, укморт) .
Проблема происхождения этно­
нима удмурт до конца не выяс­
нена. Впрочем, проблема проис­
хождения и семантика этнонимов
часто в этнографии остается дис­
куссионной ( ср.: Русь, славяне,
мадьяр и др . ) В этнониме уд­
мурт прозрачна основа - мурт,
и ндоиранское человек,
морт
муж, мужчина. Первая часть уд
разными исследователями объяс­
няется по-разному. Одн и из них
сч итают, что уд восходит к марий­
" всходы на лугах,
скому одо
зеленые побеги " , это слово могло
быть приобретено предкам и уд­
муртов, которые жили на левых
луговых берегах Вятки . Другие ис­
следователи полагают, что этно­
ним удмурт можно прямо связать
с на з ван ием реки Вятки (по-уд•
-
-
муртски Ватка) ; ватмурт озна­
чал - " человек с реки Вятки " ; в
дальнейшем изменился в от ­
мурт -утмурт -удмурт. Как бы то
ни было , название удмурт, по­
видимому, ассоциируется с рекой
Вятко й . Прежде в письменных
источниках удмурты были извест­
ны под именем аров, арян, арских
из арабского человек,
людей (ар
мужчина) , чуди отяцкой, отяков,
вотяков (здесь тоже угадывается
название Вятки , к которому был
прибавлен типичный словооб­
разовательный суффикс : вот -як
(ср.: nерм-як, сибир-як т.д.) Сосед­
ние народы удмуртов назы вали
по-разному: татары - арлар, ма­
одо-мариЙ. Хотя само­
рийцы
название удмурт имеет раннее
происхождение и зафиксировано
уже в литературе XVIII в . , наряду
с ним долго бытовало название
вотяк, которое среди удмуртов не
пользовалось популярностью , так
как в условиях царской России с
-
-
� 1 111111" UlIIIII 2. I
v V v
I 3 ЕЕ �з14 t\\\\\\\'\I 5
Kapta-СХе\lа этнических УД\lУРТОВ:
I
]
-
НИЖНllе ватка:
-
бесермяне;
4
2
-
-
верхние
ка.l\1ез:
ватка:
5
-
УД\lУРТЫ со Оlешанной ЭТНИ'lсскоii
структурой
16
В . Е. ВЛАДЫКИН, Л .
ее национальным неравенством
ему придавался унич ижительный
оттенок. Официально самоназва­
ние удмуртского народа призна­
но в 1 93 2 г. , когда Вотская авто­
номная область была переимено­
вана в Удмуртскую - историчес­
кое название народа получило
официальное признание.
СТРУКТУ РНЫЕ КОМПОН Е НТЫ
УДМУРТСКОГО ЭТНОСА
Структура удмуртского этноса,
как и любого другого, в е с ь м а
сложна и иерархична. Довольно
рано удмурты оказались разделен­
ными на северных и южных. Их
развитие протекало в отрыве друг
от друга в неодинаковых услови­
ях, что о п ределило н е которое
своеобразие их этнографических
характеристик: на северных уд­
муртов значительное воздействие
оказали русские , на южных ощущается тюркское влия н и е .
Различия между ними прослежи­
ваются в элементах материальной
культуры , обрядах, языке.
Н аряду с разделением удмур­
тов на две большие группы:
с е в е р н ы х и южн ых - м ожно
выдел ить еще несколько локаль­
ных групп , в силу ряда истори ­
ческих обстоятельств оказавших­
ся доволь но далеко расселенными
от основн ого "этнического мате­
рика " . Это слободские и унин-
с.
ХРИСТОЛЮБОВА. Этно графИ R УДМУРТОВ .
ские удмурты Кировской облас­
ти, карлыганские Марий Эл, кук­
морские, балтасинские и бавлин­
ские Татарстана, янаульские и
татышлинские Башкортостана,
куединские Пермско й , красно­
уфимские Свердловской облас­
тей, бирилюсские Красноярско­
го края, тигинские Томской об­
ласти и др. Все они, живя в ино­
этническом окружении , приобрели
много специфических черт, вмес­
те с тем сохранили многие арха­
ические элементы быта, культу­
ры, языка, что делает их изуче­
ние весьма перспективным и ак­
туальным.
Кроме того , внутри удмурт­
ского этноса выявлены остатки
многочисленных этносоциальных
подразделений разного истори­
ческого происхождения ( ватка,
калмез, улланьёс, вылланьёс, ту­
nалъё"с, таnалъёс, вш, мэр, дэмен,
эл ь и т.д . ) . Представляет большой
интерес так называемая воршуд­
ная организация . Еще в начале
:хх в. каждый удмурт четко пред­
ставлял свою принадлежность к
особому экзогамному объеди­
HeHию - воршуду. В целом же
все группы отчетливо осознава­
ли свое единство и общее проис­
хождение, имели единое самона­
звание удмурт.
Среди северных удмуртов в
Ярском, Юкаменском, Балезин­
ском районах Удмуртской Рес-
Общ"е св еде""" o� удмуртах
публики и Слободском районе
Кировской области живет особая
этническая группа - бесермяне ,
говорящая на удмуртском языке .
Проблема бесермян , несмотря на
обилие гипотез, Ьсе еще находит­
ся на стадии рещения и нуждает­
ся в комплексном исследова­
нии. Вероятнее всего , бесермяне
имеют общее с удмуртами про­
исхождение , хотя в их этничес­
ком оформлении, происходившем
в булгарскую эпоху, не исключе­
но участие какой-то тюркской
групп ы , родственной поздней­
шим чувашам .
ЭТНОДЕМОГРАФИ Ч ЕСКИЕ
ХАРАКТЕРИСТИКИ
Численность удмуртов до Ок­
тябрьской революции известна по
материалам так называемых ре­
визий - учета населения для об­
ложения подушной податью. В
XVIII-XIX вв. проведено десять
ревизий . В ходе первой ревизии
в 1 7 1 9 г. бьшо учтено 48 , 1 тыс .
удмуртов, в 1 795 г. (У ревизия) 135 тыс . , Х ревизия ( 1 8 5 8 ) зафик­
сировала 25 1 тыс. удмурто в . В
18 9 7 г. первой Всероссийской
переписью населения зарегистри­
ровано около 42 1 тыс . удмуртов,
к 1 9 1 7 г. их стало 535,2 тыс . , а к
1926 г. - 504 , 2 тыс . , не считая
бесермян ( 1 00 3 5 чел . ) , которых
17
тогда учитывали отдельно (при
последующих переписях населе­
ния их включали в число удмур­
тов) . Уменьшение численности
удмуртов в эти годы - результат
гражданской войны и голода
1 9 2 1 г. К 1 959 г. численность
удмуртов в С С С Р достигла
624 , 8 тыс . , в 1 970 г. - 704 , 3 тыс . ,
в 1 979 г . - 7 1 4 тыс . , в 1 989 г.
746 , 8 тыс .
С ра:звитием крупных строек
в стране усиливается миграция
населения , в которой все актив­
нее участвуют и удмурты , многие
из которых выезжают за пределы
своей автономной республики .
Если в 1 926 г. 8 9 , 1 % всех удмур­
тов жили в пределах Удмуртской
автономной области , к 1 95 9 г. их
численность в своей республике
снизилась до 76 , 2 % , к 1 979 г. до 6 7 , 2 % , а по данным 1 98 9 г. в
Удмуртии живет 66,4% удмуртов.
Одновременно сокращается их
доля в составе населения Удмур­
тии : в 1 93 9 г. удмурты составля­
ли 3 5 , 6 % , в 1 979 г. - 3 2 , 1 % , в
1 98 9 г. - 30, 9 % , что объясняет­
ся , с одной стороны , большим
притоком населения в Удмуртию
из-за ее пределов, с другой миграцией удмуртов в другие об­
ласти страны, а также ассимиля­
цией удмуртов.
Более половины удмуртов лица, роди вшиеся после Великой
Отечественной войн ы . В рас -
18
В . Е . ВЛАДЫКИН, Л . С . ХРИС ТОЛЮБОВА. 3 тн ограф НR УАМУРТОВ .
пределении их по полу, особен­
но в сельской местности , пока
еще сохраняется пере вес на сто­
роне женщин - последствия ми­
Hyвшeй войны , к 1 989 г. разница
в численности мужчин и жен ­
щин заметно сократилась.
Большая часть удмуртов в
Удмуртии проживает в сельской
местности ( 5 5 , 3 % ) . Среди сель­
ских жителе й республики о н и
составляют 5 6 , 5 % , среди горожан
- 1 9 , 8 % . При общем высоком
росте городов республики степень
урбанизации удмуртов срав н и ­
тельно н е высока: в различных
городах республики доля удмурт­
ского населения колеблется от
2 до 3 6 % . Больше всего их в
Глазов е , менее - в Кам барке .
Заметим, что за последние пол­
века доля удмуртов-горожан вы­
росла более чем в 5 раз: в 1 939 г.
городскими жителями бьши 7 , 5 %
удмуртов УАССР, в 1 959 г . - 1 8 , 5 ,
в 1 970 г . - 2 8 , в 1 979 г . - 3 7 , 7 , в
1 9 8 9 г. - 44 , 7 % . Быстрое увели­
чение численности городских уд­
муртов в эти годы объясняется
строительством ряда новых круп­
ных заводов, вызвавшим массо­
вый приток сельского населения .
Молодежь едет в город учиться .
Удмуртское городское население
в основной массе - мигранты из
сельских мест, то есть горожане
первого поколе н ия; удмуртов -
городских уроженцев - немн ого :
по данным исследования 1 9791 980 п. - 1 7 , 3 % . В начале 90-х
годов наблюдается некоторая об­
ратная м и грация : из города в
село , что связано с безработицей
и дефицитом жилья в городе, а
также частично фермерским
движением .
В Удмуртии , кроме удмур­
тов , живут русские ( 5 8 , 9 % ) , та­
тары (6,9%) , марийцы , украинцы,
башкир ы , чуваш и , белорусы и
другие национальности ( 3 , 3 % ) . В
р азличных отраслях хозяйства рес­
публики трудятся представители
более 90 национальностей и на­
родностей н а ш е й стран ы , что
требует постоянного внимания к
вопросам интернационального
воспитания населения в детских
учреждениях, в семье и трудовых
коллективах. Однако в этой ра­
боте , к сожалению, много фор­
мализма, что не способствует
сложе нию подл и н н о инте р н а ­
ционалистского мировоззрения.
Народы , составляющие большин ­
ство населения республики , - уд­
мурты , русские, татары - слиш ­
ком мало з н ают кул ьтуру друг
друга, еще не изжиты окончатель­
но межэтнич еские предубежде­
ния , в последнее время несколь­
ко обостри вшиеся из-за общего
политического и социально-эко­
номического кризиса в Росси и .
Общие сведения о б удмуртах
ЭТНИ Ч ЕСКАЯ
ТЕРРИТОРИЯ
В отличие от других финно­
язычных народов Поволжья , со­
стоящих хотя и из родственных,
но сильно различающихся групп
(порой настолько далеко отстоя­
щих друг от друга, что взаимо­
понимание между ними затруд­
нено, как например, мордва ­
мокша и эрзя , мари-горные,
луговые, восточные ) , удмурты до­
вольно монолитны и расселены
сравнительно компактно . Боль­
шинство их (496 , 5 тыс . ) живет в
пределах Удмуртской Республи­
ки , более 1 27 тыс . - на сопре­
дельных территориях: Башкорто­
стане и Татарстане , Пермской ,
Кировской , а также Свердловской
областях. Небольшими группами
они расселены в Марий Эл ,
Казахстане и Средней Азии, Си­
бири и на Дальнем Востоке .
Удмуртская Республика распо­
ложена на востоке Восточно­
Европе йской равнины , в между­
речье Камы и Вятки . Ее пло­
шадь
42 , 1 ТЫС.КВ . км , что пре­
вышает территории Бельги и ,
Нидерландов , Швейцарии, при­
\1ерно равна Дани и . В админи­
стративном отношении Удмурт­
с кая Республика делится на 25
районов , 6 городов . Стол ица рес­
пуб.1ИКИ
город Ижевск.
Рельеф равнинный. одна ко
-
-
19
довольно сложный и разнообраз­
ный , что обусловило некоторые
особенности в характере заселе­
ния: в условиях долинно-овраж­
ных ландшафтов преобладает до­
л и н н ы й тип заселе н и я . Н едра
Удмуртии богаты полезными ис­
копаемыми, наибольшее значе­
ние из них имеют нефть, уголь,
торф и строительные материалы .
Климат умеренно- ко.н тинен­
тальный с продолжительной хо­
лодной снежной зимой и теплым
летом , с хорошо выраженными
переходными временами года весной и осенью.
Территория Удмуртии изреза­
на многочисленными рекам и, ко­
торые относятся к двум систе ­
мам - Камы и Вятки (притоки
Чепца, Кильмезь с Валой ) ; их
общая протяженность превыша­
ет 4 , 5 тыс . км . На реке Кам е ,
одной из древних (геологически
Кама старше Волги ) и крупных
рек Европы , которая берет свое
начало на севере Удмуртии , со­
оружены Воткинская и Нижне­
камская ГЭС, энергия которых
питает Удмуртию, соседние об­
ласти и республики , созданы
Нижнекамское и Воткинское во­
дохранилища. В ре ках и водоемах
водится pbIQa: судак, леш, щука ,
окунь, язь, плотва , налим , линь,
голавль, жерех, стерлядь, форель,
хариус , который был известен
20
В. Е. ВЛАДЬ/НИН, Л.
удмуртам как священ ная рыба
(вось чорыг) , и др.
Удмуртская Республика распо­
ложена в лесной зоне, северная
ее часть относится к подзоне юж­
ной тайги , южная - к подзоне
широколиственно-хвойных лесов,
переходящих почти в лесостепь.
Леса покрывают около 42%
территории республики и являют­
ся одним из ее главных бо­
гатств, однако первичных, корен­
ных лесов, сохранилось немного.
Преобладают хвойные породы де­
ревьев (54,6% ) , главным образом
ель, сосна, пихта; из листвен­
ных - липа, осина, вяз, черему­
ха, рябина, ильм и др.
Леса изобиловали боровой
дичью и пушным зверем. Лето­
писи сообщают, что в Приуралье
промыслового зверя " вид и м о ­
невидимо" , что здесь в изобилии
водятся бобр, соболь, кун и ц а ,
выдра и белка (выверица) . Швед­
ский историк и дипломат Петр
Петрей де Ерлезунд, несколько
раз посетивший Великое княже­
ство Московское , писал в ХУП в.
О Вятке : " Княжество Вятка большая страна, очень изобиль­
ная медом, дичью и рыбою ;
можно поставить ее наряду с са­
мыми лучшими краями, но там
не очень хлебородная земля , по­
тому что она мшиста и болотис­
та, орошается множеством рек и
речек и поросла густым кустар­
ником и лесом . . .
с.
ХРИС ТОЛЮБОВА. 3 тнограф НII УДМУРТ О В .
П о этой обл асти текут две
большие реки: одна называется
Вятка, от которой страна и город
получили свое и мя ; близ этой же
реки построены четыре другие
города: Хлынов, Орлов , Котель­
нич и Слобода. Другая река на­
зывается Кама и граничит с Си­
биpью . Жители области платят
великому князю дань, большей
частью - мехами "6. Беличьи
шкурки имели хождение в каче­
стве денег. Не случайно в удмурт­
ском языке понятие "деньги " до
сих пор выражается словом КОНЬ­
дон (букв. : цена белки ) . В лесах
Удмуртии встречаются заяц, лиса,
волк, рысь, бурый медведь и др.
Самое крупное животное - лось.
В целом фауна Удмуртии соответ­
ствует климатическим и природ­
ным условиям , С одной стороны ,
это животные тайги , с другой смешанных и лиственных лесов.
ФИЗИЧЕСКИЙ ОБЛИК
И ЧЕРТЫ ХАРАКТЕРА
Как отмечают многие дорево­
люционные исследователи, уд­
мурты не богатырского телосло­
жения , однако крепки и вынос­
ливы. В большинстве своем они
среднего роста, русые или свет­
ловолосые, часто с голубыми или
• Хрестоматия по истории Удмуртии.
Ижевск, 1 973 . С. 2 1 .
21
серым и глазами , с широким , слег­
ка упл ощенным , иногда скулас­
тым лицом. Удмурты относятся к
боль шой европеоидной расе к ее
уральско му варианту, вятско-кам ­
скому сублапаноидно му типу, для
которого характерно преоблада­
ние европеоидных черт при на­
личии некоторых м онголоидных
признаков. Причем эта м онголо­
идность скорее всего не столько
результат контактирования с клас­
сически м и монголоидами , сколь­
ко следствие приспособл ения к
местным условия м , и, очевидно,
восходит к древнему североевро­
пейскому - саамскому (лопарс­
кому) - антропологическому nmy.
Давно подмечено, а современны­
ми антропологами подтверждено ,
3
Антропологические типы древних жите­
лей Прикамья (реконструкции лаборато­
ананьинец
рии М . М . Герасимова): 1
(VIП
111 вв. до н. э.); 2
пьяноборка
(lП в. до н . э .
П в. н . э .); 3
поломка
(VI
IХ вв.)
-
-
-
-
-
-
22
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л.
с.
ХРИС ТОЛЮБОВА. Этно графня УАМУРТО 8 .
Общие св едения об удмурта х
23
Антр о п оло ги чес кие ти п ы
с овре м е н н ы х удмурто в
24
В . Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этн о rраф НR УДМУРТО8 .
что среди удмуртов встречается
бол ь ш о е число рыжевол о с ы х .
Считают, что по этому отличи­
тельному признаку они стоят на
одном из первых мест в стране .
Более того , удмурты , видим о ,
один и з самых (вместе с ирланд­
цами) златоволосых этносов в
мире .
Ч то касается черт характера,
этой исключительно деликатной
и порой трудно определимой сфе­
ры, то она несет на себе печать
субъективности и большую отно­
сительность оценок, зависит от
установок и позиции исследова­
теля, ибо очень слабо разработа­
ны м етоды и методика исследо­
ваний в области этнопси холо­
гии . Характ еризуя удмуртов , при­
нято подчеркивать их миролюбие ,
доброжелательность, гостеприим­
cTBo ' " склонность более к весе­
лию , нежели к печали " , песен ­
ность, деликатность, стеснитель­
ность до робости , сдержанность
в проявлении чувств, доходящую
до скрытности и замкнутости , бе­
режливость до скупости , терпели­
вость до самопожертвования , на­
стойчивость до упрямства, кров­
нородственную зависимость от
природного и социального окру­
жения (утрата природного и род­
ственного контекста, отчужде­
ние от малой родины , осуждение
общественным мнением воспри­
нимались и осознавались удмур-
тами как жизненный крах) , ис­
ключительное трудолюбие .
БОЛЫllи е исторические пере­
мены, интенсивное взаимодей­
ствие со многими этносами наде­
лили удмуртов новыми черта­
ми как внешне , так и внут­
ренне .
ПИСЬМЕННОСТЬ
И язык
Удмуртский язык относится к
пермской групп е Финно-угорских
(уральских) языков . По своему
строю он наиболее близок к язы­
кам коми , в которы х много слов
общего происхожден ия . Его от­
личает от коми ударение на пос­
леднем слоге , очевидно , резуль­
тат тюркского влияния. Письмен­
HocTь создана на основе русской
графики с добавлением букв: 3,
:Не, Ч, й, о. Сейчас вновь подни­
мается вопрос о переходе на ла­
тиницу, по примеру родственных
эстонцев, финнов, венгров. Пер­
вая грамматика опубликована в
1 775 г. Современные лингвисты
выделяют в удм уртском языке
северное , южное и бесермян ­
ское наречия и срединные гово­
ры. Разница между ними в целом
невелика, взаимопонимание про­
исходит почти без труда, хотя есть
слова, выражающие в разных диа­
лектах разные понятия : напри-
I
УРАЛЬСКИЙ ЯЗЫК-ОСНОВА
(до IV тыс. до н. э.)
I
I
ФИННО-УГОРСКИЙ ЯЗЫК-ОСНОВА
(nрибл. до конца 111 тыс. до н. э.)
I
I
I
I
ПРАВЕНГЕРСКИЙ
I
ВЕНГЕРСКИЙ
II
I
ПРАОБСКОУГОРСКИЙ
1
МАнсийСКИЙ
I
I
I
I
I
I
(nрибл. до н. э.)
СЕВЕРОСАМОДИЙСКИЕ
УГОРСКИЙ ЯЗЫК-ОСНОВА
(конец 111 тыс. до н. Э. - сер. 1 тыс.
до н. э.)
I
I
САМОДИЙСКИЙ ЯЗЫК-ОСНОВА
I
ЮЖНОСАМОДИЙСКИЕ
r
СЕЛЬКУПСКИЙ
САЯНО-САМОДИЙСКИЕ'
ЯЗЫКИ
НЕНЕЦКИЙ
ЭНЕЦКИЙ
НГАНАСАНСКИЙ
I
IХднтый-1
I СКИЙ I
ФИННО-ПЕРМСКИЙ ЯЗЫК-ОСНОВА
(кон. 111 тыс. до н.
I
ПЕРМСКИЙ ЯЗЫК-ОСНОВА
(до VIII
I
КОМИ
в.
I I
I
н. э.)
I
УДМУРТСКИЙ
МАРИЙСКИЙ
I
I
сер. 11 тыс.
до н. э.)
Э.-
I
I
ФИННО-ВОЛЖСКИЙ ЯЗЫК-ОСНОВА
ВОЛЖСКИЕ
ЯЗЫКИ
МОРДОВСКИЙ
СААМСКИЙ
Родословное д рево
ураль ской языковой семьи
(до 1 щс. до н. э.)
1
111
I Г
1
1
1
ПРИБАЛТИЙСКО ФИНСКИЙ ЯЗЫК-ОСНОВА
�
(до 1
- -
в.
н. э.)
-;; �К;
- -
И
КдРЕЛЬСКИИ
ИЖОРСКИЙ
ВЕПССКИЙ
ВОДСКИЙ
ЭСТОНСКИЙ
ЛИВСКИЙ
26
В. Е. ВЛАДЫЮ1Н, Л. С. ХР I1 СТОЛЮБОВА. ЭтнографНR удмуртов .
мер, кыз - в северном диалекте
означает толстый , в южном ель, з6к - в северном диалекте
большой, в южном - толстый
и др .
Книги на удмуртском языке в
XIX в . издавались на южном и
северном наречиях. Однако уже
в то время авторы искали спосо­
бы унификации языка изданий:
некоторые более поздние матери­
алы изданы на своеобразном
койне, что впоследствии дало
возможность за короткий срок
(к 30-м годам хх в . ) создать ос­
новы современного литературно­
го языка, который вбирает в себя
лексические богатства почти всех
диалекто в ; его фонетические и
морфологические нормы ориен­
тированы на срединные говоры .
Развитие этноязыковых про­
цессов в послеоктябрьский пери­
од можно характеризовать следу­
ющим образом. Первое советское
десятилетие связано с развитием
сети школ , подготовкой учителей ,
учебников, организацией книго­
издательства на удмуртском язы­
Ke, внедрением его в делопроиз­
водство . В 30-е годы удмуртский
язык уже преподается в вузе , в то
же время в школьном обучении
внимание акцентируется на рус­
ском языке , количество переве­
денных на удмуртский язык книг
сокращается . В военный период
и в начале 50-х годов в школах
продолжается обуч е н и е на уд ­
муртском языке , позиции рус­
ского языка все более усилива­
ются . Этому способствовало и
изменение национального соста­
ва населения республики в связи
с эвакуацией населения с окку­
пированных территорий. В сере­
дине 50-х - 60-е годы осущест­
вляется переход на русскоязыч­
ное обучение , распространяется
владение русским языком, увели­
чивается слой удмуртов , призна­
ющих родным русски й язык. С
70-х годов намечается тенденция
отказа от преподавания удмурт­
ского языка и литературы как
предметов в школах, растет чис­
ленность двуязычных и призна­
ющих родным русский язык.
Совреме н н ы е этноязыковые
процессы у удмуртов характери­
зyюTcя активным функциониро­
ванием двуязычия : по данным
Всесоюзной переписи населения
1 989 г., 6 1 , 3 % их свободно владе­
ют русским языком, 7 , 0 % - дру­
гими языками (чаще татарским) .
В сельской местности удмуртский
язык является основным языком
общения в семье и на производ­
стве. В общественной жизни пре­
обладает русский язык. В городе
основным языком общения на
производстве и в общественной
жизни стал русский язык. Сфера
употребления удмуртского языка
ограничивается семьей . Особен-
Общие сведения об удмурта х
но ярко это просле�вается на
севере Удмуртии.
Свободное владение вторым
языком расширяет обший кру­
гозор человека. Приобщение к
ценностям русско й , а через нее
и мировой культуры позволяет
объективнее оценивать свои дос­
тижения: с одной стороны, под­
нимает к ним требования , с дру­
гой - помогает н аходить в уд­
MypTcKoй культуре явления, дос -
27
тойные встать в один ряд с луч ­
шими творениями других наро­
дов . Однако нередко вместо дву­
язычия появляется двойное " по­
луязычие " . Овладение русским
языком порой вытесняет род­
Hyю р е ч ь , о н а п е р е стает и н ­
тенсивно развиваться. Появление
удмуртов , не знающих языка
своей национальности ( 1 % в селе
и около 1 0 % горожан) , вызывает
обоснованную тревогу.
ЭТНОГЕНЕЗ И
ЭТНИЧЕСКАЯ
ИСТОРИЯ
А
рхеологические изыска­
ния в Удмуртии и сопре­
дельных территориях не
прекращаясь ведутся уже
с прошлого века. Они связаны
с именами таких известных
ученых, как академик А. А. Спи­
цын , профессора А. п. Смир­
нов, о. Н. Бадер, В . А. Оборин,
В . Ф . Генинг. В последние деся­
тилетия широкомасштаб ную ра­
боту по изучению археологии
края развернули В . А. Семенов ,
Р. Д . Голдина, М . Г. Иванова и
др . Выявлено и исследовано
немало памятнико в древности ,
но, несмотря на это , все еще до­
статочно белых пятен, загадок и
тайн. Тем не менее можно с уве­
ренностью говорить о том , что
территория Удмуртии бьmа засе­
лена еще в мезолите (а возможно ,
и раньше ) . Этническая принад­
лежность древнейше го населения
не установлена. Все же значитель­
ная преемственность в развитии
местных археологич еских культур
прослеживается , из чего можно
заключить, что основой для фор­
мирования удмуртов послужили
автохтонные племена Волго- Ка­
мья. Кроме того, определенную
роль сыграли и некоторые ино­
этнические включения (индо­
иранские, раннетюркские, угор­
ские, 'славянские и позднетюрк­
ские), которые имели место в раз­
ные исторические периоды.
ИСТОКИ УДМУРТСКОГ О
ЭТНОГЕНЕЗА
Истоки удмуртского этногене­
за следует искать , очевидно , в
ананьинской археологической
культуре (VIII-III вв. до н . э . ) . В
этническом отношении она пред­
ставляла собой еще не распав­
шуюся , главным образом финно­
пермскую общность.
Ананьинские племена вели
оживленный этнокультурный об­
мен с дальними и близкими со-
Карта -схема археологических
культур Волго-Камья
- - ананьинская культура
vш -ш ВВ. дО н .э . ;
П
пьяноборская культура 111 В .
н .э . - 11 В. н . э . ;
Г - гляденовская культура 111 В.
н . э. - Ш В. н . э. ;
К - кара-абызская культура 111 В .
н . э. - 11 В. н . э . ;
V - азелинская культура 111 - VI
ВВ. н . э . ;
+
- бахмутинская культура 111 -V I
ВВ. н . э.;
-
"--1---
0
о0
дО
дО
- кушнаренковская культура
УI - IХ ВВ. н . э. ;
- именьковская культура
IV - ХI В В . н . э . ;
1\ - ломоватовская культура
V
IХ ВВ. н . э. ;
М
мазуни нская культура
IУ - VI I ВВ. н .э.;
U - поломская культура
V I - IX ВВ. н . э. ;
Ч
чепецкая культура
IХ - ХУ ВВ. н .э.
И
-
дО
-
-
В. Е. ВЛАДЫКI1Н,
30
седя м и . Среди археологических
находок довольно часты серебря­
ные украшения южного проис­
хождения (из Средней Азии , с
Кавказа) . Наибольшее значение
для пермян имело скифо-сармат­
ское соседство, о чем свидетель­
ствуют многочисленные языко ­
вые заимствования, относящие­
ся преимущественно к ското­
водческо-земледельческому быту
скот, ю - зерно и др. ) ,
(nудо
названиям металлов и их обработ­
ке (корт - железо, зарнu
зо­
лото, дурыны
ковать) , продук­
там питания (нянь - хлеб, сур
пиво ) . В свою очередь, видимо ,
из пермских языков в иранские,
в частности, в осетинский, попали
сло в а , обозначающие серебро ,
молодой хвойный лес и др.
В результате контактов ан а­
ньинских племен с южными степ­
ными индоиранскими племенами
ананьинцы переняли от них более
развитые прогрессивные формы
хозяйствования . Скотоводство и
земледелие с охотой и рыболов­
ством заняли одно из ведущих
мест в хозяйстве пермского на­
селения. Уже тогда бьmи извест­
ны все виды домашних животных,
которые разводятся в этом реги­
оне и сейчас : лошадь, крупный
рогатый скот, овца, коза, свинья .
Ананьинцы жили в укреплен­
Hыx городищах, расположенных
на высоких берегах крупных рек,
-
-
-
-
л. с.
ХР I1 СТОЛЮБОВА. Этноrраф ня УДМУРТОВ .
чаще всего между рекой и овра­
гом , огражденных рекой и валом.
Кроме городищ , известны и не­
укрепленные поселения. О мате­
риальной культуре можно судить
по многочисленным находкам
медно-бронзовых вещей: втульча­
тых топоров, кельтов, наконечни­
ков копий и стрел , блях, подве­
сок и Т.П. Нередки железные
изделия : ножи , мечи , топор ы ,
широко использовалась кость ,
техника обработки которой полу­
чила высокое развитие и вызы­
BaeT восхищение. Керамика по
форме круглодонная , на многих
сосудах вокруг горловины имеет­
ся так называемый воротничок.
На рубеже нашей эры на ос­
нове ананьинской культуры вы­
растает ряд прикамских культур.
Среди них выделяют гляденов­
скую , осинскую , пьяноборскую,
С которой У удмуртов обнаружи вается неразрывная генетическая
связь и др. Хозяйство населения
оставалось комплексным . К кон ­
цу l-го тысячелетия н . э . с появ­
лением пахотных орудий с желез­
ными наконечниками ведущее
место при обретает зе мледелие ,
которое совместно с животновод­
ством обеспечивало население
всеми необходимыми продукта­
ми. Охота, рыболовство , бортни ­
чество играли уже вспомогатель­
ную роль. В начале 2-го тысяче­
летия н.э. предкам удмуртов бьmи
Этногенез и этническая история
известны почти все возделывае ­
мые ныне культуры . Основными,
судя по археологическим наход­
кам , бьUIИ полба-двузернянка, яч­
мень, овес и рожь. Урожай уби­
рали серпами и косами-горбуша­
ми. Для переработки зерна поль­
зовались руч н ы м и жерновам и ,
пришедшими н а смену зернотер­
кам в середине 2-го тысячелетия
Н.Э. В составе домашнего стада
преобладали лошади , круп ный
рогатый скот, имелись овцы , сви­
ньи, собаки .
ДРЕВНЕ УДМУРТСКАЯ
ЭТНОЯЗЫКОВАЯ
ОБЩНОСТЬ
В результате процессов само­
развития и расселения , освоения
новых территорий , а также при ­
тока пришлых племен (с юга
и из-за Урала) во второй поло­
вине l-го тысячелетия Н.Э. на
базе поздн епьяноборских вари­
антов (поломская , азел и н с кая
культуры) оформляется древне­
удмуртская этноязыковая обш­
ность. Географически она рас ­
полагалась, вероятн о , в бассей­
не нижнего и средне го течения
реки Вятки , о чем свидетель­
ствует анализ топонимов, ЭТНО­
нимов, легенд и преданий удмур-
31
тов. Верхним рубежом археологии
удмуртов является чепецкая куль­
тура (IX-XV вв . ) , которая про­
слеживается уже до того време­
ни, когда в письменных источни­
ках появляются первые сведения
об удмуртах.
Удмурты сравнительно поздно
попали на страницы письменных
источ н и к о в . Даже в " П овести
временных лет" , где с достаточ­
ной для того времени полнотой
перечисляются все известные тог­
да народы , о них нет никаких
упоминани й . Это объясняется ,
вероятно, тем , что тогдашние ис­
ториографы прямых сведений об
удмуртах не имели , а получали их
через посредников, возможн о ,
через пермян, может быть, и не
дифференцируя их между собой.
Название nермь, по- видимому,
некоторое время служило об­
щим , собирательным ЭТНОНИМОМ
для всех пермских финнов, в том
числе и предков удмуртов.
Что касается непосредственно
удмуртских ЭТНОНИМОВ, то самые
ранние из них (ХН в . ) содержат­
ся у арабских авторов, Абу­
Хам ид - ал - Гарн ати , путе шест­
венник и миссионер , писал в
1 1 36 г. : "А у него (Булгара) есть
область, жители которой платят
харадж (налог. - Авт.) , меЖдУ
ними и Булгаром месяц пути , на­
зывают е е Вису (по- видимому,
В . Е . ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА . 3 тнограф НR УАМУРТО 8 .
32
Пьяноборская культура
(Ш в. до н . э.
У в. н . э . ) :
-
1 357-
наконечники стрел; 2
сосуд;
удила; 4
эполетообразная застежка;
височные подвески ; 6
пронизки ;
подвески
-
-
-
Весь.- Авт . ) . И есть другая об­
ласть, которую называют Ару, в
ней охотятся на бобров и горно­
стаев, и превосходных белок и
идут от н их чрезвычайно хорошие
шкурки бобров " 7.
. . .
7 Путешествие Абу-Хам ида-ал- Гарна­
ти в Восточную И Центральную Европу.
М . , 1 97 1 . С. 3 1 .
Под Ару многие исследовате ­
ли подразумевают землю аров южн ых удмуртов . С Х Н ! в . об
удмуртах сообщают и русские
источники. В чаСТН ОСГ I , в " Слове
о погибели Русской з(. .uIи " гово­
рится : " Буртаси , Черемиса , Веда
и Моредва бортничаху на князя
великого Володимира " . Веда ( Вя-
Этногенез
J<f
зз
этническая история
t.
1.
8· 1·�1\'
.�
o
. ,1
t
9.
Поломская культура (VI
1
4
6
8
-
-
6.
IX вв. ) :
мотыга; 2
нож;
топор; 3
наконечник стрелы; 5
копоушка;
наконечник копья ; 7
браслет;
подвеска; 9
гребень; /о
сосуд
-
-
-
-
-
-
да) закономерно ассоциируется с
Ватка - северными удмуртами.
Первое летоп исное упоминание
об удмуртах относится к 1 3 79 Г . ,
в нем говорится о походе вятской
рати в Арскую землю. С этого
времени летописные сообщения ,
относящиеся к удмуртам , уже не
редкость.
СЕВЕРНЫЕ
УДМУРТЫ
Северные удмурты издревле
тя готели к Русскому Се веру и
довольно рано вошл и в состав
весьма своеобразного политичес­
кого и экономическо го образова­
ния - Вятской земли , которая
постепенно складывалась в ре -
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, Л . С. ХРИСТОЛЮБОВА. Этнография удмурто • .
34
Жилище ceBepHblX удмурто в
IХ
ХН вв . по материалам городища
В есьякар.
Реконструкция В. А. Семенова
-
зультате освоения края русскими
крестьянами - переселенцами .
Особенно быстро русское насе­
ление в крае стало расти в ХIII в. ,
когда многие жители Владимиро­
Суздальской , Нижегородской зе­
мель , с пасаясь от мо нголо -та­
тарского ига, бежали в глухие вят­
ские леса. И нтересны здесь так
назы ваемые " географические "
фамилии , которые указы вают
н а места прежн его обитания их
носителей : Владимировы , Ко­
стромины , Перминовы , Устюжа­
нины , Вычужанины , Лузянины и
др . На Вятке земли было много ,
а плотность населения невелика,
поэтому особых столк новений ,
имевших характер масштабных
военных действий , между ново­
поселенцами и местными жите­
лями , видимо, пер во началь но не
было , хотя усложн ившаяся этни­
ческая структура края привела и
к изменению этнических границ,
территории расселения народов.
По мере увеличе н ия русского на­
селения на Вятке удмурты были
вынуждены постепенно отходить
к востоку по ее притокам Чепце
и Кильмези .
В истории Вятки (особе нн о
ранн его периода) очень м ного
нерешенных проблем , в частнос-
Этно rенез н э Тннч еская НСТ ОР НIl
35
ти , проблема достоверности ис­
точников, вопрос о так называе­
мых арских (нукратских, карин­
ских) кн язьях, идентификация
этнонимов (напр. : " чюваша арс­
кая " ) и др. Все это до сих пор
делает в известной мере справед­
ливыми слова историка XIX в.
Н . И . Костомарова: " Нет ничего
в Р оссийской истории темнее
судьбы Вятки и земли ея " 8 .
Постепенно Вятская земля ста­
новится вотчиной нижегород­
ско-суздальских князей, а летом
1 489 г. после длительной феодаль­
ной междоусобицы вместе со все­
ми вятчанами , в их числе и уд­
муртами, бьmа покорена и вклю­
чена во владение Великого кн я­
жества Московского. !' В лето 6997
( 1 489) тое же весны, июня 1 1 день,
посылал князь велики й Иван Ва­
сильевич всеа Руси ратью на Вят­
ку князя Данила В а с ильевича
Щеня за их неисправление, да
другого воеводу Григорья Васи­
льевича Морозова и иных воевод
со многими силами . Они же шед­
шие городы их поимаша, а самех
Вятчан к целованью приведоша
(к присяге на верность. - Авт.) ,
а арян к роте приведоша (к прися­
ге на подданство. - Авт .), а вят­
чан болш их людей всех и с
женами и с детьми изведоша, да
и Арьских кн язей . . . и тако воз­
вратишася ; и кн язь велики вят­
чан земских людей в Боровьце да
в Кременьсце посади , да и земли
им подавал , а торговых людей
вятчан в Дмитрове посади, а
Арьских кн язей князь велики
пожаловал , отпустил их в свою
земл ю , а коромолников князь
велики смертю казнил " , - сооб­
щает Софийская вторая летопись
о присоединении Вятской земли
к Великому княжеству Москов­
скому9 .
8 Костомаров Н. И. Собр. соч . СПб . ,
1 904. Т. 3. С . 139 .
9 Труды БУАК. Вятка, 1 90 5 . Бып . 1 .
С. 4 1 .
Ю ЖНЫЕ
УДМУРТЫ
Южн ая группа удмуртов рано
попала под власть Волжско- Кам ­
cKoй Булгарии (впрочем, влияние
волжских булгар распространя ­
лось и н а северных удмуртов :
именно отсюда Булгария получа­
ла лучшую и большую часть пуш ­
нины ) , позднее - Золотой Орды
и Казанского ханства, вплоть до
падения последнего в 1 5 5 2 г. и
присоединения к Русскому госу­
дарству. " Лето 706 1 ( 1 552) о по­
сылке по улусом (район, селе ­
ние . - Авт.) . А сам государь по­
слал по всем улусом черным лю­
дем ясачн ым (простой люд ,
который платит ясак-подать . -
36
В . Е. ВЛАДЫКl1Н. Л. С. ХРI1С ТОЛЮБОВА. ЭтногрвфНR УДМУРТО 8 .
Авт . ) жалованные грамоты опас­
ные (охранные грамоты . - Авт . ) ,
чтобы шли к государю, н е бояся
ничего ; а хто лихо чинил, тем Бог
мстил , а их государь пожалует, а
они бы ясаки платили , якоже и
прежним Казаньскым царем .
Арьские люди прислали к царю
государю бити челом . И присла­
ли к государю Арьские люди че­
лом Казаков Шемая да Кубиша з
грамотою, чтобы государь их чер­
ных людей пожаловал , гнев свой
отдал и велел ясаки имати , как и
прежн ие цари, и прислал бы к
ним сына боярского , хто бы им
сказал царево жаловалное слово ,
а их събрал , понеже они с страху
разбежалися , и они б ы , учиня
государю правду, дав шерть (при­
сяга, клятва. - Авт . ) , поехали к
государю . . .
Того же дни (октября 6 ) вы­
брал царь и государь воевод, кого
ему оставити после себя в Казани ,
большего боярина и воеводу кня­
зя Александра Борисовича Гор­
батого - тому в царево место
управляти велел - да боярина
Князя Василиа Семеновича Се­
ребреного и иных воевод многих,
да с ними оставил дворян своих
болших и детей боярских многих
и стрельцов и казаков. Государю
били челом Арьские люди " ,- так
было записано в Патриарш е й ,
или Н и коновской , летописи о
вхождении Казанского ханства со
всеми его подданными, в их чис­
ле и южными, арскими удмурта­
ми , в состав России 1О• К сожале­
нию, источниковедческая база по
истории южных удмуртов все еще
слабо разработана, особо актуаль­
ной является изучение так назы­
ваемой арской группы .
В сложном комплексе этно­
культурных связей с разными
народами (русскими , татарами,
башкирами , марийцами и коми)
по своей значимости выделяют­
ся удмуртско-татарские и удмурт­
ско-русски е , причем последние
приобретают все больший вес и
значение.
УДМУРТЫ В СОСТАВЕ
РУССКОГО
ГОСУДАРСТВА
Считали , что процесс присо­
единения удмуртов к Русскому
государству завершился к 1 55 8 г.
Однако этот процесс был дли ­
тельным и весьма непростым.
Проблема социального строя
удмуртов накануне присоедине­
ния к Русскому государству в ис­
торической науке остается слабо
разработанной и дискуссионной .
В XV-XVI вв. удмурты , по-ви­
димому, находил ись на стадии
перехода от общинно-родовой ор­
ганизации к классовым (раннефе,о Труды ВУАК. Вятка, 190 5 . Вып . 1 .
С . 79-80.
Этногенез и этническая нс торня
одальн ы м ) отн о ш е н ия м . Этот
процесс в силу неблагоприятной
социально-политической ситуа­
ции , сложившейся в крае в пер­
вых веках 2-го тысячелетия н.э. ,
затянулся , не успел завершиться
и при обрести законченные фор­
мы. Его можно охарактеризовать
известной формулой переходно­
го периода "уже не - еще не . . . " .
С присоединением к России уд­
муртский мир целиком и разом
был включен в общефеодальную
систему государства. В результа­
те социальный строй удмуртов
своеобразно трансформировался:
развитые феодальные отношения
наложились как бы сверху, внут­
ри же удмуртского этноса еще
долго сохранялись структурообра­
зующие единицы иного социаль­
но-экономического порядка. Не­
завершенность форм социальной
организации , многоукладность в
системе хозяйствования создава­
ли множество противоречивых
проблем в развитии средневеко­
вого удмуртского общества. Оче­
ВИдно, справедливым будет ска­
зать, что с середины 2-го тыIяче-­
летия был прерван естественный
ход исторического развития уд­
муртского этноса.
ВХОЖдение удмуртского наро­
да в состав Русского государства
имело в исторической перспекти­
ве прогрессивное значение: уско­
рился процесс социально-эконо-
37
мического развития , все группы
уд мурто в оказал и с ь в р а м ках
единого государства - появились
условия для сложения удмуртской
национальности . Благотворное
воздействие оказала культура рус­
ского народа: стали распростра­
няться более прогрессивные фор­
мы и методы хозяйствования
(новые полевые и огородные
культуры , сельскохозяйственный
инструментарий ) , появились за­
чатки грамотности .
Однако нельзя не отметить и
того , что в условиях царизма
удмурты вместе с остальными не­
русскими народами - " иновер­
цами" испытали все тяготы на­
ционального гнета, насильствен­
ной христианизации и русифика­
ции , это во многом усугубляло их
тяжелое социально-экономичес­
кое положение и неблагоприят­
но сказывал ось на их этнокуль­
турном развитии.
С учреЖдением Вятского на­
местничества ( 1 780) , а позднее
Вятской губернии ( 1 796) , удмур­
ты составили большинство насе­
ления четырех ее уездов: Глазов­
ского, Сарапульского , Малмыж­
ского и Елабужского - и бьmи
отнесены в разряд государстве н ных крестьян. Уездные це нтры
Глазов и Сарапул получили ста­
тус городов.
Вместе с другими народами
края удмуртыI не раз поднимались
38
В . Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф" " удмуртов .
против национального и крепост­
нического гнета. В первое деся­
TилeTиe XVI II в. , а затем в 1 75 5 г.
по Прикамью и Приуралью про­
шла волна крестьянских восста­
ний, в которой они приняли ак­
тивное участие. Большую роль в
истории удмуртов сыграла Крес­
тьянская война 1 7 7 3 - 1 7 7 5 ГГ. ,
возглавляемая Емельяном Пуга­
чевым . В армии повстанцев уд­
мурты сражались рядом с русски ­
ми, татарами, башкирами , чува­
шами . В борьбе против общего
врага крепли узы дружбы и брат­
ства этих народов .
Восстание Пугачева и участие
в нем навсегда осталось в памяти
y� MYPTCKOГO народа, запечатлев­
шись в его фольклоре , а затем в
художественной литературе. Не­
смотря на жестокую расправу с
пугачевцами, память о тех собы­
тиях поддерживала в народе дух
непокорности . И хотя больше не
повторялись крестьянские войны
с таким размахом, как это бьшо в
1 7 7 3 - 1 7 7 5 ГГ. , на протяжен и и
XIX в . в разных местах время от
времени всп ыхивали народные
волнения (серия так называемых
"картофельных" и " кумыше чных "
бунтов) . Более крупное из них в
1 8 07 г . , охватившее весь Сара­
пульский уезд , вызвано царским
указом о приписке к заводам
ближн их к ним селений. Особен ­
но упорно сопротивлялись н а -
сильственной приписке удмурты
Завьяловской и R)ськинской во­
лостей. Различные заводские по­
винности бьши тяжелым бреме­
нем для крестьян , отвлекали их
от основных занятий и , естест­
венно, вызывали недовольство. К
тому же приписанным крестья­
нам-удмуртам приходилось выно­
сить унизительное обращение, а
порой и издевательства заводских
приказчиков. Однако контакты с
рабочими , приобщение к русско­
му языку в конечном итоге спо­
собствовали появлению и росту
социально-политического созна­
ния крестьян.
С проникновением и развити­
ем капиталистических отношений
в крае в этот процесс постепенно
втягиваются и удмурты . Правда,
единственной отраслью промыш­
ленности , в которой в относи­
тельно больших масштабах уча­
ствовала нарождающаяся удмурт­
ская буржуазия и где больше
всего бьшо рабочих-удмуртов, яв­
лялась лесная . В основном же
удмуртская буржуазия вынужде­
на бьша ограничить сферу своей
деятельности сельским хозяйст­
вом , кустарно-промысловыми за­
веден иями и незначительно ­
торговл е й . Крестья н е - удмурты
волей-неволей оказывались в ус­
ловиях товарного производства и
попадали в зависимость от рын­
ка, в развитии которого большое
Этно rенез и этн и ч еская история
значение имели пароходство на
К а м е и Вятке и п у с к в э к с ­
плуатацию Пермско- Котласской
железной дороги в конце XIX в.
Следует отметить, что разложение
натурального крестьянского хо ­
зяйства, развитие промышленно­
го капитализма, рост торговли и
городов происходили здесь, по
сравнению с ц ентрал ь н о - п р о ­
мышленными районами страны,
замедленными темпами, обуслов­
ленными пережитками крепост­
ничества и царской политикой
национального угнетения.
Одним из отвратительных про­
явлений национальной политики
царизма стало сфальсифициро­
ванное в 1 892 г. Мултанское дело
по обвинению удмуртов в чело­
веческом жертвоприношении.
Передовая общественность Рос­
сии , возмущенная актом произ­
вола, встала на защиту мултанцев
и всего удмуртского народа. Бла­
годаря В. Г. Короленко , Мултан­
ское дело было поставлено под
общественный контроль. В газе­
тах и журналах бьmо опублико­
вано более 200 статей и коррес­
понденций по этому поводу. Об­
щественное мнение, а также блес­
тящая защита В . Г. Короленко и
Н . П. Карабчевским на третьем
судебном процессе в 1 896 г. при­
вели к торжеству истины и вы­
нудили царское правосудие вы­
нести оправдательный приговор .
39
Имя В . Г. Короленко вошло в
историю удмуртского народа: его
именем названы бывшая деревня
Старый Мултан, школа в этой де­
ревне и колхоз, его имя носят
Русский драматический театр в
Ижевске , педагогический инсти­
тут в Глазове , улицы городов рес­
публики . В доме, в котором он
останавливался во время следст­
вия в М ултан е , открыт музе й .
Борьба з а оправдание удмуртов в
Мултанском процесс е и разобла­
чение политики правительства
имели большое значение для рос­
та политической сознательности
масс, и не только удмуртов .
НОВЫ Й ЭТАП
УДМУРТСКО Й
ИСТОРИИ
На рубеже XIX-XX вв. в Уд­
муртию проникают идеи марксиз­
ма, возникают социал-демократи­
ческие кружки , в которые втяги­
ваются и удмурты , прежде всего
учащиеся и учителя . Большую
роль в приобщении к " поли­
тике " местного населения сыг­
рали отбывавшие в Вятс кой
губернии ссылку большевики
Ф . Э . Дзержински й , Н . Э . Бау­
ман , В. В. Воровский, П. И . Стуч­
ка и др. Казань привлекала уд­
муртов ин ородческой уч итель­
ской семинарие й . При ехав
учиться в семинарию, они , как
Орган и заторы автономии удмуртов
И . А. Н аговиuы н и Т. К. Борисов
3 тно rенез и этн и ческая история
правило, знакомились с популяр­
н ы м и тогда р е волю ц и о н н ы м и
идеями. По окончании учебы они
вели разъяснительную работу в
деревнях, переводили на удмурт­
ский язык большевистские лис­
товки , прокламации. Такую рабо­
ту среди сельского населения
проводили удмуртские учителя
М . Г. Можгин, П . Е. Конев, бра­
тья Прокопьевы , И. В. Яковлев,
И . И. Шкляев, который перевел
на удмуртский язык " Марселье­
зу" , и многие другие.
Удмуртские крестьяне приня­
ли участие в революционных со­
бытиях 1 905- 1 907 гг. Докумен ­
ты отмечают самовольный захват
земель , порубки леса и другие
акции. Так, крестьяне Шаркан­
ской, Сосновской, Чутырской И
Большепургинской волостей от­
казались платить налоги, требо­
вали отмены косвенных налогов,
уничтожения сословных приви­
легий и равенства всех перед
законом , предоставления полного
права свободно говорить на род­
ном языке , обучать детей в шко­
ле, печатать все , не оскорбляю­
щее других, объединяться в со­
юзы , свободно собираться на
съезды , собрания, устраивать
стачки l l • К наиболее крупным
выступлениям относится воору1 1 Очерки истории Удмуртской ЛССР.
Ижевск, 1 95 8 . Т. 1 . С . 2 2 5 .
41
женное восстан ие новомултан­
ских крестьян 1 906 Г .
Столыпинская аграрная р е ­
форма, в о многом вызванная ре­
волюцией 1 905 г. , у удмуртского
крестьянства, придерживавшего­
ся общинных традиций , особого
успеха не имела: оно в большин­
стве случаев высказывалось про­
тив отрубов и создания хуторов.
Однако предложение реформы о
переселении в Сибирь на свобод­
ные земли из-за нараставшего в
крае малоземелья многих выну­
дило пуститься в путь: из удмурт­
ских уездов Вятской губернии в
Сибирь переселилось более 1 5
тыс . человекl2• Так образовались
группы удмуртов в Сибири, где
они живут и поныне.
Коренной перелом в жизни
удмуртов , как и других народов
Росс и и , принесла Октябрьская
революция 1 9 1 7 г. Революцион­
ные преобразования затронули
все сферы политической, хозяй­
ственной и этнической жизни. К
этому времени из удмуртов вы­
росли кадры революционеро в ­
большевиков: И . А . Наговицын ,
С. П . Барышников , М . П . Про­
копьев, И ван и Иосиф Волковы ,
Т. К. Борисов и другие. При Нар­
комате по делам национальнос­
тей ( Наркомнац) по решению 1
съезда удмуртов был создан уд12
Там же . С. 234.
42
В . Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этногр а фНR удмуртов .
муртский отдел , возглавить кото­
рый съезд поручил М . П . Проко­
пьеву. Поэт- больш евик М . П .
Прокопьев перевел на удмуртский
язык " Интернационал " , разъяс­
нял местному населению полити­
ку разных партий, Советского
правительства на удмуртском ,
русском , татарском и башкир­
ском языках. Своей деятельнос­
тью завоевал авторитет и попу­
лярность. Отдел начал вести боль­
шую подготовительную работу по
созданию автономии удмуртско­
го народа. После гибели М . Про­
копьева в боях с колчаковцами
это дело продолжил и Т. К. Бори­
сов , вернувшийся из эмиграции
И. А. Наговицын , Г. Н. Гусев и
др . 4 ноября 1 920 г. В . И . Лени­
ным и М. И. Калининым был
подписан Декрет об учреждении
автономии удмуртского народа впервые за свою историю удмурт­
ский народ получил государствен ность .
Развитие удмуртов в 20-е годы
шло по преобразующе- созида­
тел ь н о й тенденции . Это были
очень трудные, но плодотворные
годы, породившие многие надеж­
ды. Основан краеведческий му­
зей , начало развиваться удмурт­
ское книгоиздательство , шла под­
готовка национальных кадров, в
школах развертывалось обучение
на родном языке . В Ижевске от­
крыт Удмуртский клуб , который
вел культурно-просветительную
работу. Удмуртские писатели объ­
единились в ассоциацию. В раз­
ных волостях создавались драма­
тические кружки , развертывалась
краеведческая работа. В области
созданы н о в ы е отрасли и нду­
стрии. В 1 9 3 1 г. открыт Удмурт­
ский драматический театр , педа­
гогический институт, Комплекс­
ный научно-исследовательский
институт (ныне Удмуртский ин­
ститут истории , языка и литера­
туры Уральского отделения РАН) .
Институты и учреждения культу­
ры (мединститут, ансамбль пес­
ни и танца, оперный театр , фи­
лармония и др. ) открывались и в
последующие годы . Но вместе с
тем в обществе все ощутимее ста­
новится тенденция к подавлению
демократии , решению вопросов
авторитарным способом. Ложная
концепция усиления в ходе социа­
листического строительства клас­
совой борьбы обернулась ее ис­
кусственным обострением. Кол­
лективизация сельского хозяйст­
ва проводилась насильственными
методами . Это не могло не вы­
звать ответной реакции со сторо­
ны крестьян, которые уничтожа­
ли поголовье скота, скрывали за­
пасы зерна, сокращалось в целом
производство сельскохозяйствен ной продукц ии .
Под лозунгом ликвидации ку­
лачества как класса проис ходило
Этногенез и э тни ческая история
массовое раскулачивание за]КИ­
точных крестьян , в том числе и
тех, кто не пользовался наемны­
ми работниками, а вел хозяйство
силами семьи. Под раскулачива­
ние попадал и , как мы теперь
знаем , и середняцкие семьи. На­
личие в хозяйстве маслобойки ,
молотилки или даже швейной
машины считалось достаточным
поводом к раскулачиванию, осо­
бенно если к тому же человек
выражал несогласие с ускоренной
коллективизацией. Сотни эконо­
мически крепких хозяйств были
разорены, тысячи людей отправ­
лены в Сибирь и на Север , где
многие погибли .
В процессе коллективизации
был дискредитирован , опорочен
традиционный демократический
орган самоуправления удмур ­
тов - кенеш , решавший вопро­
С Ы внутриобlЦИННОЙ , деревенской
]КИзни. Объявленный в ходе "Лу­
дорвайского дела" кулацким ор­
ганом, он был уничтожен, более
того , даже само слово " кенеш "
пытались вытравить из сознания
народа, о чем говорит перемена
в 1 9 3 1 г. названия журнала " Ке­
неш " , выходившего с 1 926 г.
Организаторы автономии уд­
муртского народа, представители
национальной интеллигенции
стремились пробудить обlЦествен­
но- политическое и этническое
самосознание соплеменников. Их
43
деятел ьность была направлена
н а п о в ы ш е н и е образо вания и
культуры народа: они создавали
научно-просветительские круж­
Kи И обlЦества, писали научные
и научно-популярные статьи по
истории и культуре народа, соз­
давали учебники на родном язы­
ке , выпускали газеты и журна­
лы , были активистами удмурт­
ского клуба . Они ездили по де­
ревням в поисках творчески
ода р е н н о й молодежи для н а ­
правления н а учебу.
Однако уже с конца 1 9 20 - х
годов проявление интереса к на­
циональной культуре, этнографии
стало квалифицироваться как
буржуазный национализм . Одной
из первых жертв репрессивных
мер в Удмуртии стал К. Герд личность яркая , неординарная .
Поэт и ученый, автор учебников,
серии статей по духовной куль­
туре удмуртов и их семейным от­
ношениям , стоявший у истоков
удмуртского книжного издатель­
ства, Удмуртс кого республи­
KaHcKoгo краеведческого музея
(УРКМ ) , один из учредителей
обlЦества " Боляк" в Москве, пер­
вый председатель ассоциации уд­
муртских писателей .
В его публикациях обозначе­
ны многие актуальные проблемы,
над которыми он работал , но не
успел завершить. Ряд его фунда­
мента.пьных исследований, о ра-
44
В . Е. ВЛАДЫКИН, Л.
боте над которыми известно из
его отчетов , писем , по-видимому,
навсегда утрачены , ибо до сих пор
не найдены. Среди них " Удмурт­
ский эпос " , " Удмуртская колы­
бель" , " Загадки удмуртов " , " Уд­
мурт кьmбуретлэн будэмез" и др.
На страницах журнала " Кенеш "
в 1 990- 1 99 1 п. впервые опубли­
ковано его исследование обря­
дов , связанных с рождением че­
ловека.
За свою короткую жизнь он
успел сделать м н о г о . Н о еще
больше бьmо у него начатых ра­
бот и намеченных планов. Его
плодотворная деятельность бьmа
прервана арестом в мае 1 93 2 г.
Обвиненный по сфабрикованно­
му ГПУ делу софи Н (союз ос­
вобождения финских народнос­
тей) , К. Герд расстрелян в 1 9 3 7 г.
По этому делу было арестовано и
предано суду 28 человек, в том
числе Я. И. Ильин - составитель
первого исчерпывающего для
своего времени библиографичес­
кого справочника об удмуртах,
Т. К. Борисов - один из органи ­
заторов автономии удмуртов , п и ­
сатели И . Г. Векшин, И . А. Кур­
бато в , М . Н . Тима ш е в , К. С .
Яковлев и др. Затем было много
других "дел " , в результате кото­
рых национальные кадры , подго­
товлен н ы е в 2 0 - е и предшест­
вующие годы , в большинстве
бьmи репрессированы.
с.
ХРИС ТОЛЮБОВА. Этно rра фНR УДМУРТО 8 .
В 1 9 34 г. Удмуртская автоном­
ная область получила статус авто­
номной республики. Поставлен­
ная перед ней задача ликвидации
экономической и культурной от­
сталости решалась на путях ин­
дустриализаци и , прежд е всего
через развитие машиностроения .
В 30-е годы Удмуртия дала стра­
не первые отечественные мото­
циклы, экскаваторы , токарно­
винторезные станки , начала про­
изводство дубильного экстракта.
Завершена коллективизация сель­
ского хозяйства, на полях появи­
лись первые тракторы , отмечены
первые реальные трудовые дости­
жения. Их могло быть многократ­
но больше, если бы тысячи луч­
ших людей не объявлялись вра­
гами народа.
До недавнего времени счита­
лось, что процесс исторического
развития, в ходе которого сфор­
мировались качественно новые
общественные отношения , сло­
жилась принципиально отличная
от дореволюционной социальная
структура, привел в середине
1 930-х годов к образованию уд­
муртской социалистической на­
ции. Однако современное состо­
яние общественно-исторической
мысли не позволяет согласиться
с этим безоговорочным утверж­
дением. Процесс национальной
консолидации удмуртов оказался
гораздо сложнее . Проблема тре-
3 тно r енез н этн н ческа R нсторн.
бует дальнейшего исследования и
аргументации. В целом теорети­
ко -методологический вопрос о
категории нации , ее типологии и
исторической динамике , несмот­
ря на несколько про веде н н ы х
дискуссий, в с е е щ е остается наи­
менее разработанным в научно­
практическом плане .
В годы Великой Отечествен­
ной войны Удмуртия была одной
из важнейших тыловых баз , куз­
ницей оружия . На территории
республики было сформировано
4 крупных общевойсковых со­
единения, около 30 отдельных
частей и подразделений. Сыны и
дочери удмуртского народа вместе
со всеми мужественно сражались
на фронтах, самоотверженно тру­
дились в тьшу. На фронт, по под­
счетам военного историка С. п. Зу­
барева, ушло более 300 тыс . уро­
женцев республики , в том числе
более 1 00 тыс . удмуртов ; почти
59% из н их не вернулось. Вели­
кая Победа оказалась достигну­
той ценой великого жертвопри­
ношения миллионов людей. Свы­
ше 60 тыс . человек из Удмуртии
за ратные и трудовые подвиги на­
граждены орденами и медаля­
ми. Боевыми подвигами навечно
вписали в историю свои имена
Герои Советского Союза удмур­
ты л. А Ардашев , В. п. Зайцев,
Н . С . Павлов, В . К. Пислегин,
А А Попов, и . п. Репин, А А Рус-
45
ских, В. А Сидоров, С. М. Стрел­
ков , И . А Скобелев, И . Ф. Сте ­
панов , я. К. Фефилов , У. ш . Ша­
киров; полные кавалеры орде­
на Славы А Ф . Виноградов ,
А И . Дмитриев, Т . Ф . Емельянов,
я. Е. Пантелеев, В . Д. Ушаков.
В трудный послевоенный пе­
риод удмурты участвуют в восста­
новлении истощенного войной
народного хозяйства, освоении и
развитии новых производств и
отраслей .
За советский период, по срав­
нению с прошлым , социально­
классовая структура удмуртской
нации радикально преобразова­
лась и принципиально не отли­
чается от других народов России:
она состоит из рабочего класса,
сформировавшегося в процессе
индустриализации страны , кол­
хозного крестьянства и интелли­
генции . В месте с тем удмурты
традиционно остаются преиму­
щественно сельским населением.
Наряду с несомненными до­
стижениями к концу 1 960-х годов
отчетливо проявились негативные
явления, вызванные командно­
бюрократической системой уп­
равления народным хозяйством,
приведшие к длительному застою
в социально-экономической сфе­
ре , к апатии и безразличию в со­
циально-политичес кой сфере , иг­
норированию национальных про­
блем .
хозяйство
И МАТЕРИАЛЬНАЯ
КУЛЬТУРА
ИСТОРИКО­
ЭТНО Г Р АФИЧЕСКА Я
О Б Л АСТЬ
У
дмурты входят В Волго­
Уральскую историко-эт­
нографичес �ую область,
для которои характерно
устойчивое сочетание этнокуль­
турных компонентов разного ис­
торического происхождения , обу­
словленное спецификой геогра­
фического местоположения По­
волжья , находящегося на стыке
Европы и Азии, лесного севера и
степного юга. Являясь аборигена­
ми края , удмурты испытали дли­
тельное этнокультурное воздейст­
вие со стороны своих дальних и
бл изких соседей и сами в свою
очередь активно воздействовали
на н и х , что способствовало сло­
жению общих культурно-бытовых
черт, набл юда ю щихся в сфере
языка, материальной и духовной
кул ьтуры этих народов.
Э кологическая ниша удмурт­
ского этноса довольно сложна.
В от вз гляд со стороны - свиде -
тельства иностранцев xv-ХУН вв.
о Вятском крае: " Страна болотис­
та и бесплодна и служит как бы
неприкасаемым убежищем для
беглых рабов, изобилует медом,
зверями , рыбами и белками" пишет знаменитый Сигизмунд
Герберштейн ( 1 486- 1 566 гг. ) . Ему
вторит польский дипломат Алек­
сандр Гваньинус ( 1 5 3 8 - 1 6 1 6 гг. ) :
" . . . Весь почти край болотист и
бесплоден , но изобилует медом ,
дикими зверями и рыбами " .
ФОРМЫ
ХОЗЯ Й СТВЕ ННОГО
Б ЫТ А
в условиях лесного Прикамья
древнейшими хозяйстве н н ы м и
отраслями были охота, рыболов­
ство , бортн ичество, собиратель­
ство . По мере развития произво­
дительных сил предки удмуртов
Хозяй ство н м атериальная культура
довольно рано (с эпохи бронзы)
перешли к про изводящим фор­
мам хозяйства: земледелию и жи­
вотноводству.
Присваивающие типы хозяй­
ства (охота, собирательство, ры­
боловство, бортничество) были
наиболее органично и непосред­
ственно связаны с природно-гео­
графической средой и практичес­
ки полностью определялись ею.
Здесь мы видим очень тесную ,
неразрывную связь этноса с эко­
логической системой, но эта связь
в значительной степени была как
бы односторонней. На этой ста­
дии этнос лишь потребляет то ,
что поставляет ему природа, вер­
нее, использует природу в ее дан­
ности , существенно не изменяя
ее. Конечно, все это - упроще­
ние действительности , посколь­
ку человечество с момента свое­
го появления на арене истории
становится , по выражению В . и .
Вернадского , " геологической си­
лой " .
С эпохи кардинальных прео­
бразований системы отношений
природы и человека, что было
победой производящих форм
хозяйства - земледелия и ското­
водства, - включается как бы об­
ратная связь: природа была вы­
нуждена реагировать на все уси­
ливающуюся хозяйственную дея­
тельность человека. А это значит,
взаимозависимость человека и
47
природы со временем постоян но
все более усложняется , что не
замедлило сказаться на системе
мироощущения и мироосмысле­
ния , сознания и самосознания
человека. Теперь, когда человек
уже не удовлетворен пассивным
потреблением со " стола приро­
ды " , он начинает все более ак­
тивно и порой бездумно вмеши­
ваться в естественный ход ее раз­
вития . Этим самым он как бы
противопоставляет себя ей, поко­
ряя природу, опасно отчуждает
себя от нее. Казалось бы, победив
природу внешнюю, человек в дей­
ствительности поставил под угро­
зу свою собственную , внутрен ­
н ю ю природу бытия , хотя обе эти
сущности , конечно, взаимообу­
словлены .
Долгое время хозяйство удмур­
тов бьmо самовоспроизводящей­
ся системой , так как почти все
необходимое для своего функци0HиpoBaHия оно производило
само : жилище, инструментарий,
одежду, п ищу. Потребности не
очень стимулировались, стара­
лись во всем ограничить себя ,
учились довольствоваться малым.
Страх лишиться этого минимума
заставлял удмуртов наглухо за­
крывать не только ворота усадь­
бы , но и свою душу. Отсюда бо­
язнь нового , робкое установление
контактов с чужим , будь то хо­
зяйственные или духовные идеи .
48
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. Этног
ф" R УДМУРТО 8 .
Все это казалось опасным , пред­
ставляло угрозу веками устано­
вившемуся миропорядку. Удмурт­
ское дореволюционное общество
в значительной степени было за­
крытой системой , с весьма арха­
ическим комплексом материаль­
ной и духов н ой культуры . Впро­
чем , это н е было , видимо, эт­
нической спецификой только
удмуртов в тогдашней крестьян­
ской стра н е.
ЗЕМЛЕ Д ЕЛИЕ
Хозя йство удмуртов до Ок­
тябрьской революции можн о ха­
рактеризовать как неспециализи­
рованное , смешанное , однако
п реобладающую роль в нем иг­
рало земледелие . для междуречья
Камы и Вятки - территории за­
селе н ия удмуртов, как и для все­
го Русского Севера, характерно
"лесопол ье " - комбинация под­
секи и перелога с трехпольем.
Еше п р и Иване Грозном земли
здесь б ыл и переписаны и отне­
се н ы в разряд " худших " и " сред­
н их" . В основном это малопро­
дукти вн ы е дерново-подзолистые
поч в ы , супеси, суглинки . Черно­
зем н ы е почвы имеются частично
н а ю г е Удмурти и . Сейчас этот
регион относят к зо не рискован­
н ого земледелия , к Российскому
Н ечерноземью.
Ветряная мельница.
Из фондов Удмуртского
республиканского краеведческого
музея (далее УРКМ ) . 1 932 г.
Недостаток плодородия земли,
несовершенство аграрно го ин ­
струментария удмурты компенси­
ровали огромным трудолюбием ,
порой даже сверхэксплуатаuией
самих себя . Крестьянину прихо­
дилось здороваться и прощаться
с зарею у себя на поле и смот­
реть за ним больше , чем за домом.
К концу ХУН в. Вятский край
ста новитс я одним из ос новн ых
хлебных рынков Российского Се­
вера. В XVIII в. член-корреспон-
ХозяйствеННbl Й инструментарий XIX в.
Из фондов Государственного архива
}(ировской области
Обработка льна. Из фондов
УР К М
В. Е. ВЛАДЬ/КИН , Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. Этн о графия удмуртов .
50
Пряха. Дер . Варклед- Бодья
АгРblЗСКОГО р-на Татарстана.
Фото М. Менладшuна. \ 988 г.
,. -
дент Императорской Петербург­
ской академии П. И. Рычков при
виде тщательно ухоженных полей
удмуртов заметил: " Нет в Россий­
ском государстве ни одного на­
рода, могущего сравниться с ни­
ми в трудолюбии " . А в одном из
губернаторских отчетов XIX в. об
удмуртах сказан о : " Земледелие
есть главный предмет занятий , и
надобно сказать , что в этом от­
ношении они могут служить луч­
шим и образцами трудол юбия " .
Вел иким прилежан ием удмурт­
ский хлебопащец воспол нял
свою слабость перед всемогущей
природой и капризной погодой ,
стараясь не противоречить им ,
а соответствовать. Ему удавалось
привести в хрупкое равновесие
земл ю , небо и с олнце , чтобы
скудная нива принесла добрый
урожай (зафиксирован рекорд­
ный урожай - сам-40, то есть
80 ц/га . Даже по нынещним вре ­
менам это фантастическая уро ­
жайность) .
Из пахотных орудий вплоть до
коллективизации использовалась
косуля вятского типа (nу геры),
наряду с нею применялась соха
(nу геры) с двумя с о щ н и ками
(амезь), наиболее пригодная для
неглубокой вспащки на лесных
почвах. В южных районах был
распространен сабан , имеющий
местное, поволжское, происхож­
дение и широко бытовавший у
соседних тюркских народов ­
чувашей, татар и башкир. Желез­
ные плуги (корт геры) появились
в конце XIX в. главным образом
в хозяйстве зажиточных крестьян.
Для рыхления почвы и заделыва­
ния семян применялась рамная
борона (усы) с деревянными,
позднее железными зубьями.
Долгое время сохранялась боро­
на-суковатка (усы) . Единствен­
ным видом удобрения был навоз,
но его обычно не хватало. Экс-
ХО З Я ЙС Т80
Н
м wr ернальная культура
тенсивная обработка почвы при­
водила к быстрому истощению
земли, частым неурожаям и даже
к голоду. Сеяли вручную . Урожай
убирали серпами (сюрло), иногда
скаши вали косами -литовками
(кусо). Молотили цепами (кутэс)
на специальных грунтовых или
ледяных площадках. Зерно моло­
тили на ручных жерновах (кик6)
и водяных мельницах (вуко) .
Сеяли преимущественно мо­
розоустойчивые зерновые культу­
ры: рожь (зег), овес (сезьы), яч­
мень (Йыды). В южных районах
сеяли также пшеницу (чабей), го­
рох (к6жы), гречиху (сь6дчабей),
с древних времен возделы вали
полбу (вазь). Выращивали коноп­
лю (nыш), лен (етЙн).
Огородничество у удмуртов в
прошлом играло сравн ительно
незначительную роль. Выращива­
ли для внутрихозяйственного
потребления капусту (кубиста),
огурцы (кuяр, огреч), репу (сярт ­
чы), редьку (кушман), брюкву (ка­
лягd, сярт чы) и другие овощи . В
общих посевах, например, в 1 9 1 3 г.
зерновые культуры занимали 9 3 % ,
лен
4 , 1 % , картофель - 2 % ,
многолетн ие травы
0, 1 % .
-
-
51
водство , служившее существен­
ным дополнением к земледелию.
Как рабочий скот разводили ло­
шадей (вал), для получения мясо­
молоч ной продукции - коров
(скал), овец (ыж), в небольшом
количестве свиней (nарсь), до­
вольно много птицы : кур (курег) ,
уток (ii6ж), индюков (курка, не­
мыч) и особенно гусей (Зазег) .
�ивотн оводство давало , кроме
того , сырье для приготовления
одежды, разных предметов быта,
а также органическое удобрение,
без которого земледелие было бы
невозможно.
Первостепенное значение для
крестья н и н а и м ела л о ш ад ь единственная тягловая сила. По
количеству лошадей судили о со­
стоятельности хозяйства. К кон­
цу X I X в . безлошадных и одноло­
шадных хозяйств У удмуртов было
2 8 % , д в ухл о ш ад н ы х - 3 5 % ,
многолошадных - 37 % 1 3 . В крае
была известна прекрасная порода
лошади местной селекции "вятка" .
Скот, как отмечают исследо­
ватели , хотя и был беспород­
ным , однако весьма приспособ­
ленным к местн ым суровым ус­
ловиям и обеспечивал крестьян­
скую семью необход и м ы м и
продуктами питания и сырьем для
Ж ИВОТНОВОДСТВО
Неотъемлемой частью удмурт­
ского хозяйства было животн о-
1 3 Вахрушев А. Н. Удмуртия в п е риод
развития пром ы шл е н н о го ка питали з ма в
России//3ап иски Уд Н И И . И ж е вск , 1 95 5 .
В ы п . 1 7 . С. 8 2 .
52
В. Е. влАдыин,' л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. э тног". ф НR
из готовления одежды и обув и .
Поголовье скота зависело о т ко­
личества сенокосных угодий и
выгонов , которые составляли
менее пятой части общинных зе­
мель. Тяжелый ущерб хозяйству
наносили частые падежи скота.
Летом весь скот содержался
на подножном корму. Скот пус­
кали в " поскотины " - специаль­
но о гороженные участки леса.
Прогоны и поля для предохране­
ния их от потрав приходилось
также огораживать. Позднее ста­
ли нанимать пастухов или пасти
по очереди. К зиме заготавлива­
ли солому, сено.
Важное место в хозяйстве уд­
муртского крестьянства занимали
разнообразные неземледельчес­
кие занятия. Наиболее древними
из них были охота, рыболовство ,
пчеловодство , которые, утратив
свое главенствующее значение,
служили подспорьем в хозяйстве .
ОХОТА
Гербом Вятской губернии был
натянутый лук со стрелою, что
должно было, по- видимому, оз­
начать большую роль охоты на
Вятке . Многие дореволюционные
авторы неизменно подчеркивали
особую страсть и любовь удмурта
к охоте : " Он счастлив лишь тог­
да, когда в лесу с ружьем , соба-
УДМУРТО В .
кой и трубкой во рту" . Это со­
стояние счастливой гармонии с
лесом объясняется тем , что уд­
мурты - лесной народ, лес - их
родина. Он кормил , оберегал, но
и пугающе завораживал своей су­
ровой таежной необъятностью ,
где человек буквально мог зате­
ряться навсегда. Лес занимал осо­
бое место не только в материаль­
ной, но и духовной культуре
удмуртов. Отсюда глубокое почи­
TaHиe леса, его реальных и ми­
фических обитателей .
Исследователи XVIII-XIX вв.
отмечал и набл юдательность и
искусство удмуртских охотников,
изучавших и прекрасно знавших
повадки зверей и птиц. Промыш­
ЛЯЛИ они белок, зайцев, выдру,
куниц, бобров, ЛИС, норку, ВОЛКОВ
и медведей , охотились на рябчи­
ков , тетеревов, куропаток. Охо­
тились с собакой, устраивали об­
лавы. Орудия лова были разно­
образные, большинство самодель­
ные : луки и стрелы (nУКЫЧ, ньбл);
капканы ; корытообразные захло­
пывающиеся ловушки (нальык);
ловушка из бревен - пасть (кеч­
кор), спиралеобразные ловуш ­
ки - клетки , тенета (казь). Уст­
раивали разнообразные ловчие
ямы. На птиц ставили силки из
конского волоса, из веток и пру­
тьев, ловушки из кольев и мел­
ких досок. Г. Верещагин описал
разные виды силков (си, вы, си-
ХОЗRНСТ80
�
ма тернаЛЬ НlIR культура
53
БОРТНИ Ч ЕСТВО
Наблюдательный пункт
при охоте на медведя .
Глазовекий р-н . Из фондов УРКМ .
1 979 г.
кыч, nUЖНЫ) и 4 вида ловушек
(турморда). Ловили птиц и на
смолу, намазывая ею ветки дере­
вьев. Для заманивания использо­
вали манки (ч ипсон) . С огне ­
стрельным оружием удмурты по­
знакомились довольно рано , но
ружья (n ы чал) были не у всех.
Даже просте й ш и м и орудиями
иные добывали значительное ко­
личество дичи и пушнины, кото­
рую сбывали через посредников­
скупшиков, поскольку пушнина
рано приобрела товарный харак­
тер .
к древним занятиям удмуртов
относится бортевое пчеловодство.
Отдельные семьи имели по н е ­
скольку десятков бортей в лесу.
Бортные деревья помечались се­
мейными знаками (nус) , и по­
вреждение кем-либо таких дере­
вьев приводило к значительным
осложнениям .отношений и конфликтам.
Инструментарий пчеловодо в
бьVI весьма прост, поэтому свои
действия они стремились " под­
страховать" магическими приема­
ми, о чем говорят обрядовые пес­
ни пчеловодов, различными табу.
БьVIИ подобные обычаи и у охот­
ников. Лесные борти в период
медосбора требовалось охранять
от медведей - любителей меда.
Для этого придумывали разнооб-:
разные , порой хитроумные, при­
способления . В XVIII в. борти с
пчелами стали вырезать и пере­
возить домо й , а потом начали
изготовлять улья- колоды и ста­
вить их на приусадебных участ­
ках. Так постепенно переходили
к пасечному пчеловодству. Доре­
волюционные авторы писали об
удмуртах как искусных пчелово­
дах. Известно, что еше в XVII в.
удмурты вывозили мед и воск на
продажу.
Ф я. R m m щ m т А А i1
iR. m п m m i=f\ ф ft Ж Ц fx1 rh
J f1 т r1i $ fi лТl m fh ?l � ih
.. С: :J
L.э
а.;,
"
.,.
·
�.
..,
Х
*
..
П ОПп
"'"
"r
••
... .,.<1
УI
""
fi( rn rn -
?I
It> ;t... х· x Jt..o Х Х
� XI ffi Д
Бортн ы е пятна пусы удм уртс к и х родов -воршудов.
П о П. Сорок и ну
�,
.t.
�,
я=t jffl щ m J=J!t J+1
"
.,
�
�X' m
О
�
п т 1)1 �
п" -- Л n
--
--
,.
"."
4'- �
Х озянство И материальная культура
РЫБОЛОВСТВО
Обилие рыбы в реках стиму­
лировало занятие населения рыб­
ной ловлей . Рыболовные снасти
изготовляли сами. Ловили крюч­
ками (вuзнан), бреднями (калтон),
переметами, сачками , сетями (чu­
леn, сак, сеть) . Устраивали само­
ловные снасти : м орды , верши
(мурдо). Рыбалкой занимались и
ночью : освещая воду костром на
носу лодки (чырак), ловили ост­
рогой (шuбоды). Рыболовство
имело в основном домашний
характер , на р ы н о к в ывозили
немного . Из-за в ырубки лесов
многие водое м ы к настоящему
времени высохли, многие поryб­
лены сточными водами предпри ­
ятий и )КИвотноводческих ферм.
Изобилие рыб ы , к сожалению ,
осталось чаще в рассказах рыба­
ков , чем в реках.
ПРОМЫСЛЫ И
РЕМЕСЛА
Древними занятиями населе­
ния лесной северо-восточной час­
ти Европы бьmи смолокурение и
углежжение. Они были распро­
странены и среди удмуртов .
Обитание в лесной полосе ,
наличие подруч н о го материала
обусловили развитие деревообра­
батываюших ремесел. Крестьяне
изготовляли из дерева домаш-
55
нюю утварь, средства передвиже ­
ния , орудия сельскохозяйствен­
ного труда.
Занимались YД �YPTЫ и изго­
товлением веревок, которые вили
вручную и с помощью самодель­
ного приспособления - " маши­
ны " .
С развитием земледелия воз­
ник мукомольный промысел.
Строили водяные мельницы двух
типов. Более древние мельницы­
мутовки , для них не требовалось
больших запруд, они вращались
течением реки. Но уже в XVIII в.
стали строить мельницы с запру­
дой и наливным колесом, требую­
щие для строительства БОЛЫll И Х
затрат. Такие мельницы могли
строить лишь состоятельные се­
мьи. Владельцы мельниц обслу­
)КИвали )КИтелей округи и брали
за помол мукой или деньгам и .
Распространенными занятия­
м и среди удмуртс ких же н щ и н
были прядение и ткачество. Об­
разцы тканей свидетельствуют о
том , что они были искусными
мастерицами, овладевшими раз­
нообразным и , очень сложными
приемами тканья . При этом ис­
пользовались станки двух типов:
на юге бьm распространен про­
стейший трехподставной стан без
навоя и рамы, северные удмурты
пользовались усовершенствован­
ным станом русского типа ­
кросном .
Вентерь - средство ловли рыбы
в весенний паводок. Завьяловский р-н.
Из фондов УРК М . 198 1 г.
Изготовление гор ш ков
на гончарном круге.
Из фондов УРКМ
Ткачиха.
Южные удмурты.
Фото В. Алашеева.
1 978 г.
Предм еты ткачества.
Ш кольный музей дер. Лудорвай
Завьяловского р-на.
Фото М. Менладшuна. 1 989 г.
В. Е. ВЛАДЬ/КИН , Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этногр афия удмуртов .
58
Ткани для нужд семьи полнос­
тью изготовлялись В домашних
условиях, более того , уже в пер­
вой половине XVIII в . часть тка­
ней стала поступать на рынки . В
удм уртс кую среду посте п е н н о
стали проникать фабричные тка­
ни, прежде всего в зажиточные
семьи для ш итья праздничной
одежды .
В 1 9 1 3 г. на территори и Уд­
муртии работало около 50 мелких
полукустарных промышленных
заведений.
Вместе с тем здесь сложил ась
сравнительно развитая металлур­
гическая и металлообрабатываю­
щая промышленность (Ижевский
и Воткинский заводы ) . И хотя
удмурты из близлежащих дере ­
вень с 1 807 г. состояли " непре­
менными работниками " при за­
водах, однако на квалифициро­
ванную заводскую работу царская
администрация их не принимала,
что препятствовало образованию
рабочего класса из удмуртов. Сре­
ди кадров рабочих удмуртов на­
считывалось единицы , основная
масса оставалась сплошь крес­
тьянской .
ПРЕОБРАЗОВАНИ Я
В ХОЗ ЯЙ СТВЕННО М
УКЛАДЕ
в советское время Удмуртия
за
короткий
срок
радикально
изменила свой культурно-хозяй­
ственный облик. Старые метал­
лooбpaбaTыBaющиe заводы ко­
ренным образом реконструирова­
ны и расширены. Возникли но­
вые отрасли промышленности . В
настоящее время в республике
около 300 промышленных пред­
пpияTий. Продукция их весьма
разнообразна: мотоциклы и авто­
мобили, бум агоделательное , хи­
мическое и н ефтедобывающее
оборудовани е , м еталлорежущие
станки высокой точности и газо­
вые плиты , древесно-волокнис­
тые плиты, мебель и детские ко­
ляски, редукторы и радиоприем­
ники , обувь и трикотаж, конди­
терские изделия и к о н с е р в ы .
Наибольшее развитие получили
машиностроительная , металлур­
гическая, деревообрабатывающая,
легкая и пищевая промышлен ­
ность, а также производство стро­
ительных материалов. В 1 9 80-е
годы р е спублика производила
каждый третий в стране мотоцикл
и редуктор, 90% охотничьих ру­
жей, около 1 0 % автомобилей. На
долю машиностроения приходи­
лось две трети общего объема
промышленной продукции рес­
публики. Изделия, изготовленные
в Советской Удмуртии , отправля­
лись во все концы страны и в
более чем 70 стран мира. За один
день Удмуртия производила про­
мышленной продукции в 2 , 5 раза
Х оз яйство н материальная культура
больше, чем за весь 1 9 1 3 Г . , не­
смотря на то , что ее промышлен­
ное развитие бьmо далеко от оп­
TиMaльHoгo .
В 1 990-е годы, после развала
СССР, ситуация в развитии
промышленности чрезвычайно
усложнилась. Теперь уже не сек­
рет, что основная " специаль­
ность" индустриальной Удмур­
тии - военная. Более 80% про­
изводства приходилось на ДОЛК>
В П К (военно- промышленный
комплекс). Проблема конверсии,
в одночасье " упавшая" на воен­
ные заводы , принесла с собой
падение и даже остановку произ­
водства. Мошный ПРОМЫШЛt Н ­
ный потенциал оказался не вос­
требованным . Началась безрабо­
тица, а в связи с неК> снижение
уровня и качества жизни.
В послеоктябрьский период
истории в корне изменились все
стороны жизни удмуртов. Зани­
мавшиеся в прошлом преИМуШе­
ственно земледельческим трудом ,
используя п р и этом простейшие
орудия , они овладели самыми
разнообразными профессиям и ,
возникшими в процессе инду­
стриализации народного хозяйст­
ва и последук>щей научно-техни­
ческой револК>ции. Массового
овладения сложной техникой по­
требовал и сельскохозяйственный
труд. Для профессиональной под­
готовки молодежи в республике
59
работаК>т де сятки профе с с и о ­
нально-технических училищ, 30
средних специальных учебных
заведений и 5 вузов . В настоящее
время удмуртские коллективные
хозяйства (колхозы , товарищест­
ва, акционерные общества) пред­
ставляК>т собой специализирован­
ные хозяйства: зерновые, льно­
водческие, овощеводческие, жи­
вотноводчески е . Общая посевная
"
площадь в республике в 1 979 г.
превысила уровень 1 9 1 3 г. более
чем на 4 0 % . В едущее ме сто в
структуре посевных площадей за­
нимаК>т зерновые культуры (60 % ) ,
главным образом рожь, ячмень,
овес. Большое внимание уделяет­
ся кормовым культурам , ими за­
нято более трети посевных пло­
щадей. Овощеводство развито в
основном в пригородных районах.
В животноводстве преобладает
развитие молочного и мясного
скота. Имеются и звероводческие
фермы, где разводят норок и се­
ребристо-черных лис. Развивает­
ся пасечное пчеловодство. Появи­
лись фермерские хозяйства. В
целом возросло м ате р и ал ь н о е
благосостояние удмуртского крес­
тьянства, улучшились культурно­
бытовые условия жизни сельско­
го населения.
Вместе с тем в жизни удмурт­
ского крестьянства на современ­
HoM этапе наблюдается ряд нега­
тивных явлений. Десятилетиями
60
В . Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. ЭТНОГРiJфНR УДМУРТО8 .
проводившаяся командно-адми­
нистративная политика по отно­
шению к крестьянству привела
его к отчуждению от земли, ли­
шила заинтересованности в ре­
зультатах своего труда, преврати­
ла из творческого земледельца,
бережно передававшего опыт от
поколения к поколению, в рав­
нодушного сельскохозяйственно­
го работника, живущего сегод­
HяшHиM днем. В 1 990-е годы
проблемы села не только не раз­
решились, но еще более обостри­
лись, что практически привело к
глубокому кризису. Особенно
болезненно воспринимается не­
я с н ость п е р с п е ктив б удущего
социального развития, отношений
собственности .
ТРАНСПОРТНЫЕ
СРЕДСТВА
Традиционными транспорт­
ными средствами удмуртов были
сани (додьы) и телеги (уробо) .
Пользовались и водными средст­
вам и : плотами , паромам и , лод­
ками, долблеными и дощаными
плоскодонками . В крестьянском
хозяйстве пользовались телегами
нескольких вариантов в зависи­
мости от предназначения к пере­
возке тех или иных грузов . Так,
телегу для возки бревен делали с
длинными грядками , а сноповоз-
ка отличалась наличием в задней
части двух столбиков. При необ­
ходимости на телегу устанавлива­
ли кузов : плетенный из прутьев
короб или ящик из досок. Для
перемещения грузов в пределах
двора, для катания детей делали
ручные тележки . В гости ездили
на тарантасах - телегах с рессо­
рами с плетеным кузовом с сиде­
ньями для двух пассажиров и ку­
чера.
Сан и , предназначенные для
разных целей, по своему устрой­
ству также различались: дровни ,
розвальни , выездные сан и , ко ­
шевки , детские санки. Детям для
катания делали корыта, дно ко­
торых с наружной стороны по­
крывали ледяной коркой . А что­
бы лед не трескался, корыто сна­
чала нам азывал и коровьим на­
возом. Лыжами пользовались и
взрослые , и дети .
Кроме колесных и полозовых
средств, в хозяйстве использова­
ли и различные волокуши. При
скирдовании сена, соломы при­
меняли волокуши из веток дере­
вьев, бревна из леса вывозили
на волокушах, изготовленных из
комлей деревьев; у северных уд­
муртов были также волокуш и­
оглобли , на которых свозили сно­
пы при скирдовании. Пользова­
лись и ручными волокушами батогами , носилками.
До . 1 9 1 6 г. на территории Уд-
ХОЗЯНСТ80
И
материальная культура
муртии бьmа одна железная до­
рога протяженностью 1 69 км.
В Советской Удмуртии транс­
портные средства и пути сообще­
ния получили дальнейшее разви­
тие и существенно видоизме­
нились. Общая п ротяже нность
железных дорог ныне достигла
878 КМ , автомобильных 4773 КМ,
из них 3 8 2 3 км с твердым покры­
тием14• Тем не менее в республи­
ке все еще крайне недостаточно
дорог с твердым покрытием , ко­
торые обеспечивали бы надежную
связь деревни с городом . Учиты ­
вая это , принята и реализуется
специальная программа дорож­
ного строительства. Основным
видом трансп орта в сельской
местности стал автомобиль. По­
чти все крупные села имеют авто­
бусное сообщение с гОродам и .
Автобусы и авиация связывают
райцентры со столицей республи­
Kи' через которую проходят
многие авиалинии , связывая
Ижевск с разными городами стра­
ны и бл ижн е го зарубежья . Для
поездок ш ироко и с п ользуется
личный транспорт: велосипеды ,
мотоциклы, автомашины. Н а сель­
ских дорогах вновь можно встре­
тить запряженную лошадь.
-
14 Н ародное хозяйство Удмуртской
ЛСС Р в 1 1 -й пятилетке . Ижевск: Удмур­
тия , 1 986. С . 1 05 .
61
ПОСЕЛЕНИЯ И
ЖИЛИЩЕ
Большинство удмуртов живет
в сельской местности . Удмурт­
ские деревни (гурт) обычно рас­
положены по берегам рек, вблизи
родников . В прошлом , до сере­
дины XIX в . , удмуртские гурты не
имели уличной планировки : род­
cTBeHHики селились вокруг родо­
вой усадьбы. Поэтому блиЖайшие
соседи были родными братьями,
дядьями. Надо сказать, что такой
кучевой тип поселений на опре­
деленном историческом этапе бьш
и у других народов Поволжья и
Приуралья. Во второй половине
XIX в. после неоднократных пр а­
вительственных указов и старани­
ями земских органов постепенно
внедряется линейная уличная
планировка. При этом родствен­
ники по возможности старались
селиться по соседству, образуя
улицы или концы, называемые
нередко именем родоначальника
(Можга nи nрол"а, Сюраnал, Са ­
лья урам и т . п . ) В этом прояви­
лась приверженность традицион ­
ной структуре поселений.
В удмуртских деревнях, кроме
личных хозяйств, в ПРOl.ШlOм и м е­
лись и общественные строения :
общинные склады (магазей) с ре­
зервными запасами зерна, родо­
вые святилища (быдзым "уа) для
про ведения общественных моле-
Средс т ва передвижения:
телега, кошевка, лодки-бусы ,
сан и-ро звальни .
Из фондов УРКМ . 1 980-е п.
Пл ан сельского поселения :
дер. П одшивалово 3авьяловского р-на.
Рис. М. Семашкевuч. 1 968 г.
СовремеННbIЙ дом - корка .
3 авьяловский р-н.
Фото М. Менладшuна. 1 989 г.
ХОЗRЙСТ80
Н
м � тернальна R к уль тура
Город Ижевск.
Улица Л енина .
Фото А. Кузнецова. 1 970 - е
65
ГГ.
ний , гумна, располагавшиеся в
усадьбах
некотором отдалении от усадеб.
Любимые деревья , воспетые в
их
было
достаточно .
у реки ставили бани обlЦие на
удмуртских
три-четыре семьи. ОбlЦИМИ были
это - черемуха, рябина , береза,
и колодцыI . Воду часто брали из
клен, калина.
народных
песнях,
родников, их заботливо обустра­
Облик удмуртских сел в совет­
ивали, берегли . Все улицы в кон ­
ский период сильно изменился .
ц е завершались изгородью и по­
Они перестраивались по новой
левыми воротами
планировке , предусматриваЮlЦей
которые
(бусы капка) ,
создавали
замкнутое
удобное расположение админи­
пространство поселения . До по­
стративно-обlЦественного центра,
левых ворот принято было про­
животноводческих комплексов и
вожать званых гостей , рекрутов,
производственных м астерски х .
а в великий четверг - здесь вы­
Развивалось ЖИЛИlЦное и культур­
проваживали чертей и всякую не­
но- бытовое строительство : жи ­
ЛИlЦный фонд за послевоенные
чисть при обряде изгнания шай­
танов.
На первый взгляд могло пока­
годы
практически
полностью
обновился , появились двухэтаж­
заться, что в деревне мало зелени ,
ные многоквартирные колхозные
так как удмурты обычно не са­
дома ,
жали деревьев на улице. Но на
предприятий торговли, обlЦест-
увеличилось
количество
66
В. Е. ВЛАДЫЮ1Н, Л. С. ХРI1С ТОЛЮБОВА. Этнограф"я
Ледовый дворец в г. Ижевске .
Фото А. Кузнецова. 1 980-е п.
Здание театра кукол в г. Ижевске .
Фото М. Менладшuна. 1 989 г.
УДМУРТО • .
Хозяй с тво н м атериальная культура
венного питания . В 80-е годы в
центральных усадьбах хозяйств
открыты комбинаты бытового
обслуживания , спортивные ком­
плексы. Все поселения радио- и
электрофицированы , во многих
есть водопровод, в некоторых асфальтированные улицы . В де­
ревни, расположенные поблизос­
ти от газопроводных трасс, про­
водится газ, иногда используют
привозной. Вместе с тем живо­
писные улицы многих деревень,
в прошлом ухоженные , покрытые
травой , по которой дети бегали
босиком , ныне изрыты тяжело­
весной техникой и имеют доволь­
но неприглядный вид.
К тому же при современном
строительстве недостаточно учи­
тываются традиционные черты и
приемы удмуртского зодчества:
планировка усадеб , соотношение
ее структурообразующих компо­
нентов , орнаментальных мотивов
и Т.д. Удмуртские деревни посте ­
пенно превращаются в безликие
в этническом с м ысле сельские
поселения.
Кроме сельских поселений , в
Удмуртии 6 городов : Ижевск (652
тыс . чел. ) , Сарапул ( 1 1 0 тыс. чел . ) ,
Глазов ( 1 04 тыс . чел . ) , Воткинск
( 1 0 3 , 8 тыс . чел . ) , Можга (46 , 1 тыс .
чел . ) , Камбарка ( 1 7 , 1 тыс . чел . ) и
1 5 поселков городского типа.
До Октября статус города име­
ли лишь Глазов и Сарапул. Ад-
67
министративный и культурный
центр республики Ижевск - ро­
дина отечественного мотоцикло­
строения , один из крупных ин­
дустриальных городов России. По
численности населения среди го­
родов страны он на 34-м месте .
Второй по величине город Удмур­
тии , расположенный на юго-вос­
токе республики , порт на Каме
Сарапул - родной город геолога
акаде мика Н. В. М ельникова ,
Героя Социалистического Труда ,
лауреата Государственной премии.
С Сарапулом связаны имена пер­
вой женщины-офицера русской
армии Н . Дуровой, которая про­
жила здесь 1 8 лет, и ее преемни­
цы А. Пальшиной, повторившей
через сто лет подвиг " кавалерист­
девицы " . В прошлом типичный
уездный купечески й городок , за­
нятый в основном вьщелкой кож,
ныне Сарапул выпускает радио­
аппаратуру и электрооборудова­
ние. Н еузнаваемо вырос и стал
про м ы шленным и культурн ы м
центром северной Удмуртии Гла­
зов, назван ный В. Г. Короленко,
отбы вавшим здесь ссылку, " не­
настоящим городом " . Здесь роди ­
лась О. Л . Книппер-Ч ехова, жена
А. П. Чехова , народная артистка
СССР, лауреат Государственной
преми и . Городом машинострое ­
ния стал Вотки н с к - род и н а
великого русс кого композитора
П. И . Чайковского . Из поселков
68
В . Е. ВЛАДЬ/КИН,
л.
С. ХРИС ТОЛЮБОВА. 3 тногр"ф НR
УДМУРТОВ.
Д вор-азбар (гидкуазь) .
Вавожский Р - Н .
Фото П. Стукалова. 1 972 г.
наиболее крупные - Игра ( 2 2 , 2
тыс . чел) , Балезино ( 1 7 , 5 тыс .
чел . ) и Ува ( 1 8 , 0 тыс . чел . ) , яв­
ляющиеся районными центрами,
развиваются на основе деревооб­
рабатывающей и нефтяной про­
мышленности.
В городах с их многонацио­
нальным населением , где прак­
тически нет однонациональных
удмуртских прои зводственных
коллективов , удмурты живут в ус­
ловиях интенсивного межэтни­
ческого общения на работе , по
месту жительства.
Жилищем удмуртов в прош-
I
u
лом служил древнии тип построики , известный многим финно­
угорским народам , называемый
удмуртами 1CJla, позднее бревен­
чатая срубная изба (корка) с дву­
скатной, реже трех- или четырех­
скатной крыше й . Удмуртская
изба - двухкамерная постройка,
состояшая из собственно избы
(корка) и холодных сеней (кор­
казь). Справа, реже слева от вхо­
да, устьем к фасадной стене
располагалась глинобитная печь
(гур), в южных районах с вмазан ­
ным котлом , в северных - с оча­
гом на шестке (учог) с подвесu
Хозяй с тво и материальная культура
69
r
.. �
1
I
'.
Амбар - кенос . Северные yдMypTы.
Рис. Т. Кудря вцевQЙ
ным котлом . По диагонали от
печи - красный угол (торо сэ­
рег). Там стояли стол (ЖаК) и
стул (nукон) для главы семьи
или почетного гостя . Вдоль стен
тянулись широкие лавки (зус) ,
над ними полки (Жажы) . На кух­
не висел или стоял шкаф (кана)
для посуды. Местом для спанья
служили нары (nаськыт зус) и по­
лати (сэндра) с деревянным изго­
ловьем (Йыразьnул).
Из надворных построек наи­
более распространены одно- или
двухэтажная клеть (кенос), амбар
для хранения зерна и пищевых
продуктов (ю кенос), хлев (гид-
куа), баня (мунчо), погреб (йогу),
навес для хранения дров и хозяй­
ственного инвентаря (лunет ул,
лапас). Из них наиболее интере­
сен и самобытен кенос, служив­
ший жилищем с весны до глубо­
кой осени. На каждом дворе
было культовое сооружение (куа),
в котором совершались семейные
моления. Куа служила также лет­
ней кухней.
Строения на усадьбе распола­
гали часто по П-образной плани­
ровке с просторным открытым
двором (гuдкуазь, азбар). В север­
ных районах Удмуртии и у удмур­
тов Кировекой области встреча-
70
В. Е. ВЛАДЫЮ1Н, Л. С . ХРI1С ТОЛЮБОВА . Этнограф"" удмуртов .
Предм ет ы домашней утвари :
ш к аф , сундук .
Рис . М. Семашкевuч. 1 9 6 8 г.
ется одно-и двурядная связь, а
ино гда и с крытым двором . У
южных удмуртов в прошлом
встречались усадьбы , в которых
хозяйстве нные постройки были
разбросаны вокруг избы .
Улич ную сторону усадьбы со­
ставляли фасад дома, глухая сте ­
н а кеноса или хлебного амбара,
поставленного напротив изБыI
также перпе ндикуляр но улице. Их
соединяла бревенчатая о г рада с
двустворчатыми воротами (зезьы,
капка) . О ни были сруб ными или
С о порами из сос н овых столбов.
Конструкция ворот завершается
тесовой крышей , под которой в
ХО ЗRЙС Т80
Н
матернальна R культура
прошлом хранили сеноуборочный
инвентарь. Ворота, замыкающие
пространство усадьбы , нередко
выполняли и обрядовую функ­
цию.
В течение XJ( века измени­
лись как внешний вид, так и внут­
ренняя планировка жилища. Хотя
в деревнях и ныне преобладают
бревенчатые дома, довольно час­
то в строительстве используют
кирпич и шлакобетон. Налични ­
к и окон и ворота украшают резь­
бой и полихромной раскраской.
Дома строят просторные в две­
три комнаты , часто с верандой ,
заменивш е й в качестве летн е й
спальни традицион ные кеносы .
Кирпичная п ечь с плитой ставит­
ся устьем к боковой стене , в ко­
торой прорубается окно. Между
стеной и печью оставляют п ро­
ход на кухню . Стол ставят теперь
не в угол, а в п ростенке у фасад­
ной стены . Почти в каждом доме
современная мебель, радиоприем­
ник, телевизор. Из традиционно­
го убранства удмуртского �ли­
ща сохраняются настенные само­
тканые ковры, покрывала, скатер­
ти , декоративные полотенца ,
половики . Изредка (в основном
в старых домах) встречаются на­
ры , полати.
Кол ичество надворных п о ­
строек сократилось. Далеко н е все
имеют кеносы , меньше хозяйст­
венных строени й и помещений
71
для скота. Бани от речек п ерене­
сены на усадьбы . Куа в некото­
рых деревнях вовсе забыта, в дру­
гих - утратив религиозную функ­
цию , превратилась в летнюю кух­
ню. Открытый очаг в ней заменен
кир п ичной плитой. На улице под
окнами дома п очти у всех разби­
ты палисадники , в которых са­
жают любимые деревья , кусты
малины и смородин ы , разводят
цветы .
Индивидуальные дома город­
с ких удмуртов (изба - с е н и ) п о
виду не отличаются от сельских.
Надворных п остроек в городах,
как и у русских, немного: дровя­
ник, п огреб , гараж, баня, у неко­
торых курятник или крольчат­
ник. Дворы небольшие , их обыч­
но вскап ывают для п осадки цве­
тов, ягод и овощей. Большинство
городских удмуртов �BeT в мно­
гоквартирных благоустроенных
домах.
ОДЕЖДА
Исследователи народной одеж­
ды удмуртов отмечают в ней три
костюмных комплекса: северный
трехцветн ы й (белы й , крас н ы й ,
черный) , южный п олихромный и
бесермянскиЙ. Он и соответству­
ют этнографическим п одразде­
лениям удмуртского этноса. Каж­
дый из комплексов имел различ-
72
В. Е. ВЛАДЫЮ1Н,
л.
С. ХРИС ТОЛЮБОВА. 3 тно rРlIфНR УДМУРТО В .
Верхн яя женская одежда:
а) шортдэрем Глаз овский р-н;
б) сукм ан - Ш арканский р - н .
По В. Белuцер
I�
I
:1
I
I
I
I
I
I
I
ные варианты . В составе север­
ми покроя , орнаментацией, укра­
ного отличают верхнечепецкий и
шениями, отдельными предмета­
нижнечепецкий, а в южноудмурт­
ском - собственно южноудмурт­
ми, составляющими комплекс .
ский , калмезский , завятский, или
арский, закамский и бавлинский
вся была домашнего производст­
варианты . М ежду с е в е р н ы м и
сконного , позже льняного холс­
Одежда удмуртов в прошлом
ва. Шили ее из отбеленного по­
южным комплексами выделяется
та , сукон и овчины . В XIX в. бе­
переходный шарканско-якшурбо­
лый холст на юге вытеснен пе­
дьинский костюм. Локальные ва­
стротканью .
рианты костюмных комплексов
Костюмный комплекс женщи­
ны-удмуртки состоял из ТУН ИКО -
отличаются друт от друта деталя -
Хозя нс тво н матернальная культура
73
Ж енская рубаха - дэрем:
.... - ,
I
I
f
f
I
I
I
I
I
I
I
I
f
I
I
Q
-
I
I
I
f
�' .'!....:"I' '''' '' '' ''
L_y.�_-"",
I
I
I
I
I
I
I
I
образной рубахи (дэрем), в юж­
ных районах с широкими (40-50
см) оборками , передника (айшет,
азькышет), вязаных узорных чу­
лок (чулка) или носков (nыдвыл),
а также сшитых из холста без пя­
ток носков (чуглэс), лаптей (кут)
или башмаков (ката) и валенок
(гын сапег) . В качестве летней
верхней одежды в северных рай­
онах надевали распашной холшо­
вый халат (шортдэрэм) с корот-
а) Балезинский р - н ;
б) Малопургинский Р- Н .
По В. Белuцер
кими ложными рукавами , в юж­
ных районах - камзол или без­
рукавку (саестэм). Теплой верх­
ней одеждой служили полушерс­
тяной красный или красный в
черную полоску кафтан (зыбын),
суконный кафтан (дукес, сукман)
и шуба (nась, шуба). Празднич­
ные кафтаны и шубы шили от­
резными по талии и со сборками
(кuльымо), будничные - не отрез­
ными и без сборок, но притален­
ные (куинь куско).
Головные уборы были очень
разнообразны : в прошлом жен ­
щины носили высокую берестя­
ную шапку (айшон) , обш итую
холстом и украшенную лентами ,
бисером , раковин ам и - каур и , с
покрывалом (сюлык) , головное
полотенце (чалма, весяк кышет,
йыр котыр) , с ярко затканными
концами , спускаемыми на спину,
налобник (йыр керттэт). Пожи­
лые женщины носили платки
(К blшет, куинь сэрго) . Девичьи
головные уборы - платок, празд­
н ичная налобная повязка (уко
туг), шапочка (такья). Большим
разнообразием по форме и мате­
риалу отличались такъи северных,
нижнечепецких удмурток. Девуш­
ки Бавлинского района Татарста­
на, отправляясь на свадьбу, плат-
74
В. Е. ВЛАДЫКi1Н, Л. С. ХРi1С ТОЛЮБОВА. Этнография удм урт а • .
Хозяй с т в о и мат ериальная культура
Традиционн ые
костюм н ы е комплекс ы
уд муртов
75
Слободс кого уе зда
Вятской губе р н и. и .
Рис. Я. Ва сильев а . 1 9 1 5 г.
76
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. ЭТНОГРiJфЮI
ки завязывали в виде большого
банта-бабочки (тятя", чача", се­
ро,,).
Удмуртские женщины носили
много украшений, изготовленных
из монет, бисера, раковин и по­
зумента: нагрудные типа монис­
та (чырты весь, у"сё тuрлы,,) с
сопровождающими их чересплеч­
ными перевязями ("амали, буть­
мар, "ирос "ал), серьги (nель угы),
кольца, перстни (зундэс), брасле­
lЫ
(nос"ес),
бусы , ожерелья
(весь) . Белая хол щовая одежда
богато украшалась вышивкой по
подолу, груди и рукавам. Кроме
того , носили вышитые нагрудни­
ки (муресазь, "абачи). Девушки
надевали накос ники из цепочек
с монетами (йырси nунэт). В се­
верных районах для украшений
больше ис п ользовали бусы , би­
сер , раковины , в южных райо­
нах - монеты. Важн ое знач ение
имели пояса ("ус"ерттон, пут о,
зар). Как по семантике , так и по
сложной символике в различных
обрядах наиболее интересен зар.
В некоторы х районах к поясу
п р и кре пляли также наряд н ы е
платки (урдэс "ышет).
Бесермянская одежда отлича­
лась некоторым своеобразием и
имела аналогии в костюме миша­
рей и чувашей, особенно их го­
ловные уборы ; девич ья шлемооб­
разная шапочка , обшитая бисе­
ром (та"ья), женская холщовая
удмурто • .
шапка с открытым верхом , укра­
шенная монетами ("ашnу); поло­
тенчатый убор "ышон напоминает
чувашские головные уборы ­
тухту и хошпу, а также татар­
ский - х�сит�.
Мужская одежда, по сравне­
нию с женской , бьш а менее раз­
нообразной . Это белая , п озднее
пестрядинная рубаха (nиосмурт
дэрем) с разрезом в п равой сто­
роне груди без завязок и пуговиц ,
позднее с завязками , замененны­
ми крючками и пуговицами , шта­
ны из пестряди (эрезь, ваёnуйы,
штани), ч аще синие в белую по­
лоску. Штаны северных удмуртов
по покрою отличались от южных.
Большую роль в мужском костю­
ме играли пояса: ремни из сыро­
мятной кожи с медной пряжкой
(е), тканый или плетеный пояс из
разноцветных шерстяных ниток
("ус"ерттон), кушак фабри ч но­
го п роизводства, широкий шерс­
тяной , чаще красный в полоску
(путо) . Стар и н н ы м голо в н ы м
убором бьш суконный колпак, в
XIX в. распространились валяные
шляпы (гын) с полями . Зимой
носили шапки-ушанки (uзьы) из
овчины. На ноги надевали хол­
щовые или шерстяные онучи (би ­
нялтон, ыштыр). Верхняя теплая
одежда мужчин не отличалась от
ду"ес или шуба.
женской: это
Некоторые авторы еще в XVIII в.
отмечали сходство мужской одеж-
Х озяйство
н
МдтеРНдЛЬНдll культура
77
Плетеные изделия из лыка.
Школьный музей дер. Лудорвай
3авьяловского р-на.
Фото М. Менладшuна. 1 98 9 г .
у колодца.
Вариант южноудмуртского костюма.
Д ер. Новый Калмияр Куединского р-на
Пермской области.
Фото В. Владыкuна. 1 9 7 1 [.
Мужчина в свадебной рубахе .
Дер. Верхний Бугалыш
Красноуфимского р-на
Свердловской области .
Фото В. Владыкuна. 1 982 г.
78
В. Е. ВЛАДЬ/КИН,
л.
С. ХРИСТОЛЮБОВА. Этнограф и я
УДМУРТО В .
Южная удмуртка в традиuионном
кост ю ме.
дер. Верхн и е Юри Можrинского р-на.
Фото В . Алашеева. 1 978 г.
На уборке сена.
Дер . Н . Лудзя 3ав ьяловского р- на .
Фото Т. Крюковой. 1 946 г.
Хозяй с тво "" материальная культура
79
Б есермянка.
Дер. Пblшкет Юкаменского р -на.
Фото В. Владыкuна. 1 97 1 г.
Женские украшения:
сер ь г и , браслеТbl
б.
80
В . Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. Этно граф НR уд .... урТо В .
Женские украшения:
uепочка, налобные повязки
Хозяй с тво н матернальная культура
д ы удмуртов с русской. В настоящее время мужской костюм
удмуртов полностью утратил на­
циональное своеобразие и заме­
н ился костюмом фабричного
производства.
Традиционный удмуртски й
костюм рубежа XIX-XX в в .
был тип ологически сходным с
одеждой соседних народов. В то
же время он имел возрастные ,
фун кциональные, социальные и ,
уже отмеченные , локальные раз­
личия. Праздничный наряд бла­
годаря яркой вышивке , узорному
ткачеству и множеству украшений
выглядел весьма красочно. Для
изготовления такого наряда жен­
щины тратили много времени и
с ил . Им п омогала в этом деле
песня , которая бьmа их постоян­
ной спутницей. Недаром вятский
этнограф В. Лебедев, плененный
вышитыми и ткаными нарядами
удмурток , изрек: " . . . когда гля­
нешь на этот холст, кажется кто­
то запел на нем песню и эта пес­
ня осталась " .
В наше время в северных рай­
онах национальный костюм прак­
тически перестал бытовать, в юж­
ных и некоторых централ ьных
районах часть жен ш ин старше 3 5
лет носит отдельные элементы на­
ционального костюма. Вся одеж­
да шьется теперь из фабричных
тканей и постепенно утрачивает
национальную с пецифику. Из тра-
81
диционных головных уборов
носят только платки и шали.
На зиму вяжут чулки и варежки .
Платья шьют на кокетке , с ши ­
рокими оборками , часто с ман­
жетами и небольшим воротни ­
ком. Кокетку и оборку украшают
защипами или строчкой . Пожи­
лые предпочитают хло п чатобу­
мажные ткани темных расцветок,
девушки и молодые женщины однотонные светлые атлас и шелк.
Носят вышитые п ередники. Тра­
диционные украшения надевают
на свадьбу, а также на националь­
ные праздники , которые стали
проводить теперь ежегодно. Сох­
ранившиеся комплексы традици­
онных костюмов из домотканых
материалов ис пользуют ныне
фольклорно-этнографические ан­
caMбли для высту плений на
сцене.
Малопургинский и Алнашский
комбинаты бытового обслужи ­
BaHия шьют удмуртские платья
южн ого типа для продажи и вы­
возят их в населенные пункты
не только своего , но и соседнего
Завьяловского и Киясовского
районов , где они находят спрос .
Современные удмурты привы­
кли к бытующему ныне варианту
национального костюма и лишь
немногие представляют себе облик
традиционной одежды конца
XIX - нач . хх вв. Большинство
удмуртов в наше время одевают-
82
В.
Е. влАдыин,' л. с. ХРИСТОЛЮБОВА. ЭтноrРIJФ ... УДМУРТО • •
Вариант северноудмуртскоro костюма.
Унинский р-н Кировской области.
Фото В. Алашеева. 1 973 г.
ся в одежду городского типа про­
мыlшIнного изготовления, поку­
паемую в готовом виде или сши­
тую по заказу в ателье. Однако
наблюдается стремление к сохра­
He� и национального костю­
ма в качестве этнического сим­
вола, все больше осознаваемого
и молодежью. Из этого следует,
что необходимо развивать наци­
ональный костюм, разрабатыI­
вать привлекателъные для моло­
дежи формы.
П ИЩА
в пище удмуртов наблюдает­
ся сочетание древних земледель­
ческих и скотоводческих тра­
диций , кроме того, явственно
прослеживаются локальные вари­
aHТbI. В ПРОllIЛом, как И сей­
час , варили разнообразные супы
(шыд): щи - кубuстаен шыд, суп
с грибами - губuен шыд, суп с
кусочками кислого теста - НUЗU­
лuен (нугbIЛuен) шыд, домашнюю
лапшу
тыкмачен шыд, суп с ку-
ХОЗRЙСТВО Н мвтеРИВЛЬНВR культурв
сочками пресного теста
чуме­
рен шыд, уху
чорыг ЛЫМ, суп с
крупой
кеньырен шыд, суп го­
роховый
кожыен шыд; вес­
ной варили супы с зеленью: кра­
пивой, снытью, борщевиком,
щавелем . Традиционным куша­
ньем являются каши (жук). Их
варили из разных круп, но люби­
мыми были полбяная (вазь жук),
ячневая (йыды жук) и ячневая в
перемешку с горохом (кожыен
жук). Из вареного толченого го­
роха делали колобки (кОжыnог).
Заваривая муку крутым кипят­
ком, получали мучные кисели заварихи, называемые сезьnызь,
кuсаль, саламат. Заквашивая ов­
сяные отруби, готовили кисель
корт чал. Кисели готовили также
из крахмала на молоке (крахмал
кuсаль), из солода с калиной (шу
кuсаль). Картофельное пюре, раз­
бавленное молоком и яйцом , на­
зывали картошка кuсаль. Люби­
ли готовить окрошки: из кваса с
хреном или редькой и карто­
фелем; на капустном рассоле с
мелко нарубленной капустой , лу­
ком, печенью или мясом; из арья­
на (пахтыI) с зеленым луком.
Разнообразны традиционные
хлебные изделия: хлеб (нянь), ле­
пешки из кислого теста (табань)
в прошлом из гречиш ной и овся­
НОЙ муки , теперь пшеничные ;
блины с маслом (в6ё мильым) и с
кашей (ЖуКО мильым), шаньги
-
-
-
-
83
картофельные из кислого и прес­
ного теста; пресные стряпали так­
же с кашей (жукен), наливкой из
мучного киселя (nызен шаньгu,
мушнuк); пере печи - пресные
ватрушки с различн ой начинкой:
мясной , грибной , рыбной , ка­
пустной; пельмени (nельнянь
хлебное ушко), имеющие перм­
ское ПРОИСХОЖдение ; пирожки из
пресного и кислого теста с раз­
ной начинкой (куасам нянь). для
праздничного стола непременно
готовили рыбный пирог и боль­
шую толстую лепешку из сдобно­
го теста (юача, бuскыл)•. Из сдоб­
ного теста пекли также мелкие
хлебные шарики (шекера), кото­
рые особенно нравились детям .
Шекеру помногу заготавливали
на масленицу. В небольшом на­
боре сладостей первое место от­
водилось меду. Раньше готовили
различные сладкие блюда из
конопли. КаЖдая семья домаш­
ним способом заготовляла для
себя конопляное масло. Теперь
конопля не культивируется, и эти
блюда исчезли.
Широко были распространены
блюда из яиц, которые считались
символом достатка, плодородия,
часто использовались в оБРЯдах.
Из яиц готовили в6йын курег пуз
(кукей пилем)
яйца, сваренные
в крутую , очищенные и залитыIe
топленым маслом ; курег пуз та­
бань - кушанье из яиц типа ом-
-
84
В. Е. ВЛА Д ЫКИН, Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. Этнография УДМУРТОВ .
лета, но с добавлением мелко на­
резан н ой капусты и шкварок.
Яйцами заправлялись супы , уха.
Из молока готовили сметану (йол­
выл), простоквашу (йолnыд), тво­
рог (кузятэм), масло (вой). Тра­
диционны соленые огурцы, ка­
пуста , гри бы . Овощны е салаты
распространились лишь в после­
военные годы . Наиболее харак­
терные напитки : квас (сюкась) ,
пиво (сур) , сусло (варсь), медо­
вуха (мусур, шербет) , п ахта
(аръян) , калиновый и свекольн ый
соки и морсы (шу ву, горд куш­
ман ву) , ягодные напитки. Вес­
ной лакомились березовым со­
ком . На чай заваривали душицу,
мяту, зверобой , листья смороди­
ны и др. Из алкогольных - боль­
шую известность получил само­
юн (кумышка, аракы, курыт ву,
удмурт вина).
Блюда своей н ацион альн ой
кухн и , по сравнению с одеждой ,
современные удмурты знают луч­
ше. В сельской местности многие
их употребляют регулярно по н е­
сколько раз в неделю. Вместе с
тем есть и такие , кто не может
назвать ни одного удмуртского
кушанья . Народная кухня , как и
любая другая область народного
быта, не остается н еизменной: от
чего-то народ отказывается и пре-
дает заб ве н ью , что -то создает
вновь, воспринимает из других
культур. Меню удмуртов расши­
рилось в последние десятилетия
за счет ставших интернациональ­
ными кушаньями городской кух­
ни. Для них стали привычными
котлеты , гуляш , плов , чебуреки,
винегрет, салаты, торты , пряни­
ки, конфеты . Наблюдаются изме­
нения и в технологии приготов­
ления некоторых традиционных
блюд, а также в составе исходных
продуктов , из которых готовят
кушанья. Усвое ны не использо­
вавшиеся в прошлом способы
ко нсервирования продуктов: ма­
р инование , заготовка варений ,
компотов , мясной туш е н ки ,
овощной икры и т.д. А качество
питания определяется экономи­
ческим состоянием общества.
В материальной культуре уд­
муртов 1 9 70- 1 980 ГГ. при сохра­
нении национальных элементов
все же заметно преобладание со­
времен ных урбанизирован ных
форм . Исчезая из повседневного
быта , элем е нты традиционн ой
материальной культуры сохраня­
ются как праздничные . Бытую­
щие элем е нты подвергаются
пере работке в соответствии с со­
вре м е н н ы м и потребностя м и и
вкусам и .
ОБ ЩЕСТВЕНН АЯ
И СЕМЕЙНАЯ
ЖИЗНЬ
ОБЩИН А И РЕЛИКТЫ
РОДОВЫХ ОТНО Ш Е НИЙ
прошлом столетии землевладение в удмуртской
•
деревне было общин ­
HыM. В общинном поль­
зовании находились луга, водо­
емы, выгоны , лесные угодья. Рас­
пределением земель ведал совет
дворохозяев сельской поземель­
ной общины - кенеш, который
нередко находился в руках кулац­
кой верхушки . Кулачество захва­
тывало лучшие ближайшие земли,
а основная масса крестьянства
получала разбросанные в разных
полях узкие полосы . В удмуртских
деревнях практиковалось исполь­
щина, аренда земли , з а ймы хле­
ба под отработки и тому подоб­
ные способы закабаления бед­
ноты .
Наряду с капиталистическими
отношениями вплоть до Октябрь­
ской революции здесь бытовали
пережитки феодального уклада. В
некоторых районах удмурты со-
IJ]
•
храняли представления о пр и­
надлежн ости к определенным
родовым группам - воршудам и
помнили их названия ( Можга,
Имоес, Лоска, Венья и др. ) , кото­
рые нередко совпадали с тотем­
ными именами . О былом родо­
вом единстве свидетельствовали
и единые бортные пятна, тамги
(nус) , которыми помечались лес­
ные делянки , прясла полевых из­
городей, бортные деревья, сель­
скохозяйственный инвентарь,
скот.
Пережитки родовых связей
особенно стойко сохранились в
религии: в сушествовании родо­
вых кладбищ, родовых молений .
Отголоски материнской ро­
довой организации содержатся
в терминологии , обозначающей
родственников по матери ( чужа­
най, чужаmай, чужаnай, чужодйг
и Др . - бабушка, дедушка, тетя ,
дядя) , а также в том , что на свадь-
86
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. ЭтнографНR УДМУРТО8 .
Удм уртская семья .
Из фо ндов УР К М
бе большую роль играл дядя не­
весты с материнской стороны.
С
СЕМЬЯ И
СЕМЕЙНЫЙ БЫТ
материнским родом бьm связан
также обычай
берен nуксён (воз­
Повседневный быт удмуртской
врашение к прежнему месту) , по
крестьянской семьи определялся
которому еще в конце прошлого
земледельческим трудом и годо­
века через некоторое время после
вым сельскохозяйственным ка­
увоза в дом жениха невеста воз­
лендарем . Они влияли на форми­
вращалась в родительский дом на
рование и поддержание обычаев,
срок от двух недель до года.
проведение обрядов и праздников,
06щест.еННIIII н C.",.HHIIII жнэн.
87
обусловили систему воспитания
ленность малых семей с середи­
XVIH и до середины XIX в.
подрастающих поколений и пе­
ны
редачу
уменьшилась более чем вдвое , в
этнокультурных
тради­
то же время доли сложных, осо­
ций .
В прошлом, дО ХУН В . , удмур­
бенно братских, семей возросли .
ты ЖИЛИ большими неразделен­
Больше стало трех- и четырехпо­
ными семьями, в которых было
коленных семей . Причины этого
несколько супружеских пар с деть­
процесс а объясняются исчерпа­
ми, например: родители, их два
нием свободных земель при вы­
или три женатых сына со своими
делении наделов для вновь обра­
детьми , н еженатые сыновья и
зующихся
дочери . Число членов такой се­
и ТО , что многолюдная семья бьmа
20--25
мьи порой доходило до
учитывлосьъ
экономически более крепкой .
Такая семья, состоящая из гла­
человек.
В ХУН в . началось разделение
больших семей на малыI,' состо­
ящие
семей .
из
одной
супружеской
пары с детьми. К концу ХУН
-­
вы семьи
("узе) , его братьев с се­
мьями, имела общие имущество
и земельный надел , вела общее
хозяйство, жила на одной усадь­
нач . XVIH в в . распад больших
бе в нескольких избах. Глава се­
семей принял массовый харак­
мьи представлял ее на сельском
тер. По м атериалам проводив ­
сходе, бьm распорядителем хозяй­
1678 и 1 7 1 7 гг. подво­
cTBeHHbIX работ, имущества и се­
рнш переписей населения исто­
мейной кассы . Домашними рабо­
риком М. В. Гришкиной установ­
тами, приготовлением пищи рас­
л е н о , что у южн ы х удмуртов
поряжалась его жена
шихся в
преобладающим типом
(60% всех
("узё "ыш­
но) . Женщины в ы п олняли все
семей) стала малая семья с чис­
работы по дому: ухаживали за
10 человек.
скотом (кроме лошадей, уход за
частыIии были разделы и у север­
которыми был делом мужчин ) ,
лом
HbIX
членов
менее
удмуртов ,
но все же более
готовили ткан и , шили одежду,
остава­
воспитывали детей. Они вьmол­
Впоследствии , однако, разде­
поэтому, чтобы использовать ее
лыI прекратились и вновь распро­
рабочие руки , родители старались
странились большие неразделен­
дольше удержать в доме дочь, не
ные семьи . По данным учета на­
вьщавая ее замуж, сына же стре­
половины
семей
здесь
няли и полевые раБотыI . Именно
лись неразделенными.
селения
(называвшимися
тогда
мились женить пораньше , чтобы
ревизиЯми) выяснилось, что чис-
получить в дом работницу. О всех
90
В.
Е . ВЛАДЬ/НИН, Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. Этн оrР/JфНII УДМУРТО • •
важных хозяйственных делах
глава семьи советовался с женой.
А на сельском сходе права голоса
женщина все же не имела.
Детей с малых лет привлека­
ли к хозяйственным работам,
приучая их к труду. Во время со­
вместной работы дети перени мали от старших все необходи­
Mыe трудовые навыки . К 14- 1 5
годам и девочки, и мальчики
умели делать все , что требова­
лось в крестьянском хозяйстве.
Образование же им было мало­
доступно. В лучшем случае отец
отдавал в школу хотя бы одного
из сыновей, которого забирал об­
ратно, как только тот выучивал­
ся читать и писать. Обучение де­
вочек бьmо редким исключением.
Отказ мотивировали тем, что для
них много работы и дома.
Взаимоотношения членов се­
мьи регламентировались обычаем
(сям) . В семье царили мир и со­
гласие , забота друг о друге . В
общении удмурты мало пользо­
вались именами. Супруги назы­
вали друг друга местоимениями
второго и третьего лица (тон, со) ,
детей звали сынок (nие) , дочень­
ка (нылы •. Младшие дети, обра­
щаясь к старшим сестрам и бра­
тьям или говоря о них, называли
их агай, нюню, аnай, что значит
старший брат, дядя, старшая се­
стра, тетя. Если их было несколь­
ко, то перед термином родства
ставили имя . Также звали они
братьев и сестер своих родителей.
Родителей своего мужа сноха на­
зывала в третьем лице : анайзы,
атайзы, то есть их мать, их отец.
Ослушание воли родителей
осуждалось общественным мне­
нием . Поэтому их волеизъявле­
ния и поручения исполняли не
обсуждая. Брачных партнеров де­
тям чаще выбирали родители по
своему усмотрению, хотя случа­
лось, что они соглашались с вы­
бором сына. Женили сыновей и
выдавали дочерей, соблюдая воз­
растную очередность. Отмечено
соблюдение обычаев левирата,
когда вдова выходила замуж за
младшего брата умершего мужа,
и сорората, согласно которому
вдовец женился на младшей се­
стре умершей жены. Свидетель­
ством последнего остался тер­
мин бултыр, означающий в уд­
муртском языке сестру жены и
вторую жену.
Молодая семья , выделяясь в
самостоятельное хозяйство, стро­
илась по соседству с родитель­
ским подворьем. Так в деревне
образовывались патрономические
гнезда (боля", бече, ись"авын) концы улиц, переулки, выселки,
заселенные родственниками, на­
зываемые именем или прозвищем
их основателя. для выполнения
трудоемких работ глава семьи
объявлял помочь (ве.ме) , куда при-
91
Общественнв я н сем енная жизнь
ходили представители всех род­
и з них , а также семьи с родст­
ственных семей. Игнорирование
венниками по боковой линии .
веме вызывало осуждение. Этот
Встречаются с е м ь и и с двумя
обычай соседской взаимопомощи
брачными парами, когда женатый
нередко использовался кулаками
с ы н или дочь с мужем живут
для получения даровой рабочей
для
вместе с родителями. Если сохра­
труда
нение таких семей в сельски х ус­
своих родственников при уборке
ловиях нередко обусловлено еще
урожая и выполнении других тру­
традициями , то в городе в боль­
силы,
эксплуатации
доемких работ. Работа на помо­
шинстве случаев это связано с
чи не оплачивалась, достаточно
жилищной проблемоЙ.
По данным переписей населе­
было накормить помочан обедом
ния , прослеживается тенденция к
и ужином .
Нынешний бытовой уклад уд­
уменьшению среднего размера
1 970 г.
1 979 г. средний размер удмурт­
муртов определяется современны­
удмуртской семьи. Так, с
ми отношениями и заметно от­
по
личается от традиционного. Рост
ских городских семей сократил­
образования и культуры , участие
ся с
в общественном труде и в дея­
до
3 , 7 до 3 ,4, сельских - с 4 , 5
4 человек. В 1 9 89 г. средний
тельности общественных органи­
размер семьи у удмуртов соста­
зaций изменили характер внутри­
вил
семейных отношен ий . Для них
ний
свойственно сочетание традици­
колеблется в зависимости от типа
онных и новых черт. Главой в
населенного пункта (город, село),
полных семьях по традиции счи­
уровня образования супругов, их
тается МУЖ, однако он не являет­
социальн о - профе с с и о н ального
3 , 5 человек. Структура и сред­
размер
удмуртской
семьи
ся , как в прошлом , полновласт­
статуса и других факторов. В го­
н ы м хозяином . Н ы н е кажд ы й
родах больше молодых и простых
взрослыIй член семьи участвует в
малых семей , ниже детность и
обсуждении и решении общесе­
соответственно меньше средний
мейных и личных дел.
размер семьи .
Большинство удмуртских се­
мей в наше время состоят из ро­
дителей
с
детьми .
В
сельской
По поколе �ному составу и
числу членов се мьи упрощаются
(79% удмуртских семей в 1 989 г.
2-4 чел. ) , по соци­
местности , однако, немало семей
состояли из
усложненных типов, когда, кро­
альному составу усложняются: все
ме родителей и детей, в семье есть
больше становится с оциально
и бабушка и дедушка или один
неоднородных семей.
92
В . Е. ВЛА Д Ь/КИН. л. с. ХРИСТОЛЮБОВА. Этнограф"" УА МУРТО В .
Вопрос о браке решают ныне
не родители , а сами вступающие
в брак по взаим ному согласию.
Нередки национально-см ешан­
н ые , в больши нстве удмуртско­
русские , браки . П о данным мас­
сового обследования населения
республики в 1 979 г. , в нацио­
нально-смешанных браках состо­
яли 1 0 , 3 % сельских и 47 , 5 % го­
родских удмуртов . Такие семьи
отличаются от чисто удмуртских
как по демографически м , так и
по этнографическим характерис­
тикам : у них меньше детей , в них
почти не говорят по-удмуртски ,
не придержи ваются удмуртских
народных обычаев и не приобща­
ют к ним детей. В городских се­
мьях лишь 1 3 % детей от смешан­
ных браков при получении пас­
порта записываются удмуртами.
Возникновение национально­
смешанных семе й - это , с од­
ной стороны , результат интенсив­
ных межэтнических отношений .
С другой стороны , такие семьи ,
вызывая определенные измене­
ния в быту и в сознани и , высту­
пают как фактор ассимиляции
удмуртов .
В связи с миграцией сельско­
го населения , сселением многих
деревень, отнесенных к непер­
спективным , былое локальное
поселение родственников в дерев­
не нарушено, соседями чаш е все­
го оказываются не родственники .
По традиции с соседями приня­
то поддерживать добрые взаимо­
отношения и помогать друг дру­
гу в повседневных делах, а также
участвовать в совм естных тор ­
жествах.
СЕМЕ ЙНЫЕ
ОБР ЯДЫ
Неотъемлемую часть семейно­
го быта народа составляли обря­
ды , связанные с важнейшими со­
бытиями в жизни семьи. В них
участвовал практически весь круг
родств е нн и ко в ( ii ыжы-выжы ) .
Наиболее значительной из всех
семейных обрядов бьmа свадьба,
отличающаяся большим количе­
ством участников , красочностью,
театрализованностью.
Браки в п роцтом совершались
чаще п о сватовству, хотя неред­
ки бьmи и случаи умыкания, как
с согласия невесты, так и без него.
Сватать (юаны, "ураны) ездили
несколько раз , так как давать со­
гласие с первого раза считалось
неприличным. Получив отказ ,
сваты нарочно "забывали " в доме
невесты варежки , чтобы иметь
повод прийти е ше раз. На сватов­
ство обычно брали с собой ню ­
хательный табак и в ходе беседы
предлагали его отцу невесты . По­
хвала табака означала согласие
выдать дочь, в знак чего на стол
Общественна я и с еменная жизнь
93
Современная свадьба:
обряд купания невесты.
Дер. Ст. Салья Киясовского р-на.
Фото М. Менлодшuно. 1 990 г.
стелили белую скатерть. Невеста
свое несогласие выражала тем ,
что сдергивала скатерть со стола
или же выбегала из дома. Если
же согласна, ставила самовар для
угощения сватов. Н азначался
день для сговора (тупан, вада nук­
тон, нянь шорон) . На сговор ездил
и жених, но это было необяза­
тельным. Бывали случаи , что зна ­
комился с невестой лишь на
свадьбе и то не в первый день.
На сговоре обсуждались состав
калыма и приданого , последова-
тельность свадебных пиров , их
сроки и число участников .
Свадьба состояла из двух час­
тей : пира в доме невесты (сюан)
и в доме жениха (ярашон, борысь,
келuсь) . Порядок их зависел от
того , увозили ли невесту в дом
мужа непосредственно после сго­
вора до свадебного пира или же
сразу со свадебным пиром. В пер­
вом случае после увоза невесты
(ныл нуон) проходил ярашон, за­
тем она возвращалась домой (бе­
рен nукон) и готовила приданое ,
94
В.
Е. ВЛАДЬ/КИН, л. с. ХРИСТОЛЮБОВА. ЭТНОГРllф". УДМУРТО • •
потом уже устраивали сюан
окончательный увоз невесты к
мужу. Купание молодой и испы­
тание ее хозяйственных способ­
ностей ПРОВОДИJШсь в этом слу­
чае в оБРЯде ныл нуон. Если же
невеста после сговора оставалась
в родительском доме, то сначала
проводИJШ сюан, потом - ярашон.
В назначенный день женихо­
ва родня (сюанчu) по приглаше­
нию отца собиралась в их доме.
После небольшого угощения и
напугствия провожающих они без
жениха отправлялись за невестой.
Свадебный поезд возглавлял стар­
ший поезжанин
бадзым ваuсь,
назначавшийся отцом жениха ,
который ездил на свадьбу. В доме
невесты их встречали у крыльца
с угощением (обычно хлеб с
маслом, мед, хворост) . Родст­
венники невесты собирались по
прибытии поезда от жениха.
Поезжанам представляли тысяц­
кого - предводителя свадебного
пира
торо. Ero с почетом
сажали в красный угол на по­
душку.
После угощения исполнялся
обрЯд гур сётон
торо по про­
сьбе поезжан запевал свадебную
мелодию. С этого момента до отъ­
езда поезжане должны были петь
почти непрерывно . Удмуртские
свадебные песни очень образны ,
самобытны . Мелодии свадебных
песен , исполняемых в доме не-
-
-
-
весты и жениха, различны, и сме­
шение их могло вызвать не­
одобрительный смех. Свадебные
мелодии и некоторые обряды
имеют локальные различия.
Из дома невесты тОро вел их
угощать к себе, затем поочеред­
но ко всем родственникам невес­
ты - участникам свадьбы. Гуля­
ние продолжалось всю ночь. На­
утро приезжал жених с другом и
гулял вместе со всеми. Лишь по­
сетив дома всех родственников
невесты, начинали собираться
домой. В этот момент обнару­
живалось, что пропала невеста
и жених должен был ее найти.
После этого выполнялся драма­
тический обрЯд прощания невес­
ты с родительским домом, сопро­
вождавшийся пением прощаль­
ной песни (ныл "елян гур) . Вы­
носили ее приданое и сюанчи
уезжали , увозя невесту.
Родители жениха встречали
поезд у ворот. Под ноги невесте
бросали подушку ИJШ половик,
чтобы была покладистой и жизнь
ее в новом доме была мягкой. Ее
вели в избу и сажали на жен­
cKoй половине, укрьш шалью.
Поезжане отчитывались о своей
поездке перед родителями жени­
ха и, уложив спать молодых, рас­
ходились. На другой день соби­
рались на обрЯд купания молодой
("ен пылатон) , перед которым ее
переодевали в женский нарЯд.
95
Если сюан проходил, скажем,
в рождество, то ярашон (борысь,
"едuсь) н азн ач алея на масляной
неделе. Он начинался в доме же­
ниха, потом шли к торо , затем
поочередно ко всем родным же­
ниха. Поезжане от невесты вели
себя шумно, вызывающе: грози­
лись " проломить" пол, разбира­
ли
каменку
в
бане ,
дымоход
дебный ритуал намного сократил­
ся. Он состоит из торжественной
регистрации брака , катания на
украшенных машинах с останов­
кой у Вечного огня или у памят­
ника героям Отечественной вой­
ны и свадебных гуляний у же н и­
ха и н евесты С соблюдением от­
дельных традиционных обрядо в :
пения свадебных песен, гуляния
на крыше дома, заводили в избу
в
скотину, " грозясь" ее зарезать,
и
пилили и кололи в доме дрова и
т .д. Перед отьездом жалобным
пением доводили невесту до слез.
Молодая могла навестить своих
родителей первый раз не раньше,
чем через три дня и только с му­
жем .
домах родственников, купания
испытания МОЛОДОЙ. · Обряд
купания , имевший в прошлом
смысл приобщения молодой к
новому роду, к воде, носит те­
перь развлекательный характер.
Сватовство имеет лишь формаль­
ный характер ; молодые люди
обычно сами договариваются о
Через одну-две недели после
женитьбе , родители участвуют
свадьбы родители молодых нано­
лишь в обсуждении организаци­
онных дел, связанных с проведе­
нием свадебных пиров. В один
выходной проводится сюая , в
другой - ярашон; бывает, что в
субботу и воскресенье отпраздну­
ют всю свадьбу.
В сельской местности , конеч­
но , тр адици о н н ы е свадебные об­
ряды с о блюдаютс я больше . Уд­
мурты - горожане нациояальные
свадьбы не играют, а соблюдают
лишь отдельные обряды . Чаще
всего это происходит в семьях
р аботников неквалифицирова н­
ного труда, реже в среде в ысо ко­
квалифи ци рованных работников.
Недавние мигранты из села в го-
сили друг другу взаимные визи·
ты .
В некоторых райо нах в обы­
чае был обряд "убо нуон, состо­
яв ш ий В том , что дядя невесты
дарил ей прялку. В Кукморском
районе Татарстана прялку ей да­
рят на свадьбе. В
И грин ском рай­
мать дарила
оне перед сенокосом
ей косу-литовку и грабли - об­
ряд .мажес нуон. В первый день
сенокоса исполняли о бряд сял ­
mы.м
-
купание молодой в реке .
Осенью она с мужем и его роди­
телями ехала за обещанной в при­
даное скотиной.
На этом сваде б ­
ный цикл завершался.
Современный удмуртский сва-
96
В . Е . ВЛАДЫКИН, Л . с . ХРИСТОЛЮБОВА. Этнограф .. я удмуртов .
род иногда устраивают удмурт­
ски е свадьбы в д е ре вн е , где оста­
лись их родны е . В п рошлом в
п ров ед е нии свад е б на блюдалась
с е зон ность, н е играли их и в по­
сты . Те п е рь они проводятся круг­
лый год, даже в самую горячую
страдную п ору .
Из традиционных обрядов со­
блюдаются такж е п огр е б ально­
п оминальны е . В п рошлом он и
состояли и з различн ы х д е йствий ,
которы е , п о п ов е риям , должны
бьш и обле гч ить ум е рш е му п е ре ­
ход в загробны й мир и об е с п е ­
ч ить там е го благоп олуч и е . С ч и­
талось, что н е соблюд е ни е обря­
дов может озлобить душу ум е р­
ш е го , которая буд ет вр едить
живы м . Ч тобы умилостивить
душу ум ерш е го , устраивали жер­
тво п ринош е ния (в д е нь см е рти
р е зали курицу, на окно ставили
воду в ч а ш к е " для о м о в е н ия
души " , ве шали ч исто е полоте н ­
ц е ) . П р ед п ринимался ряд м ер
для огражд е ния от " д е йствий "
покойника и очи ш е ния от сопри ­
коснов е ния с ним: прис едани е на
скамью , на которой стоял гроб ,
похло п ывани е по од ежде и про­
веде ни е топором че рты п ри вы­
ход е с кл адб ища , о чи ше ни е обу­
ви от клад би ше нской з е мли , мы­
ть е в бан е уч астников похорон
или прикасани е к п е ч и , обсыпа­
н и е д о м а тр е хл е тн и м м а ко м ,
золой из о ча г а и т . д .
в наш е вр е мя ритуал п охорон
носит иной смысл: отдать дань
уваже ния поко йн ому, оказать е му
соотв етствующи е п оч е сти, п рово­
дить в п оследни й путь . Хотя кон ­
с е рватив н ы е п р едставле ния зде сь
сохраняются п роч н ее , вс е же под
возде йстви е м сов етско й д е йстви­
тель н ости о ни п осте п е нно выте с­
нялись, и в сод е ржа н и и п охо­
ро н ного ритуала р елигиоз н ы е
мотивы мало- п омалу уступ али об­
щегражданским . Религиозно-суе ­
в ерно е больш е н аблюда ется в по­
минальной обрядн ости .
Р азнообразными обрядами и
обы ч аям и со провождалось издав­
на рожде ни е р е б е нка . Н аиболее
важным и из них были наре ч е н и е
им е ни, п ри боле зн е нн ости мла­
д е н ца - обряд п е ре м е н ы им е н и ,
обряды с ц елью сохран е ния здо­
ровья ре б е нка и об е с пе ч е ния е го
с ч астливого б удущ е го . Одни из
них бьш и ц еле сообразны с точ ки
зр е ния тр е бований гиги е ны , дру­
ги е носили суе в ерно-маги ч е ский
характе р . Посл е рожде ния р е б е н ­
ка устраивали родины . Появле ни е
п е рвого зуба, нач ало ходьб ы от­
м е ч али одаривани е м того , кто
п е рвым зам етил зуб , увид ел п е р­
вы е шаги ре б е нка .
Улуч ш е ни е в сов етский п е ­
О
РИ д, по сравн е нию с дооктябрь­
ским , м едицинского обслужива­
ния нас ел е ния, р е зко е сокращ е ­
ни е д е тской см е ртности п осте -
Обще с т а е ННВR Н ceM eHHBR ЖНЭН Ь
пенно вытеснили старые обряды,
имевшие религиозно-магический
характер . Теперь из традицион­
ной родильной обрядности бы­
тует немногое : женщины - одно­
сельчане приходят к роженице
с угоще н и е м , а по исте ч е н и и
одного-двух месяцев многие уст­
раивают праздник по случаю рож­
дeHия ребенка (нуны сюан, каша
юон) . Однако некоторые и в наши
дни мажут еще ребенку лоб са­
жей или посыпают солью, что­
бы не сглазили, плачущего брыз­
гают в лицо водой. На празднике
родин бьют в печную заслонку,
хотя этому акту теперь не прида­
ют магического смысла, он имеет
лишь шуточно-игровой характер.
В прошлом отмечали вступле­
ние в совершеннолетие отдел ьно
девушек и парней. В наше время
этот народный обычай в Удмур­
тии практически забыт. Он со­
блюдается лишь в деревне Вар­
клет- Бодья Агрызского района
Татарстана, в которой сохраняют­
ся многие другие народные обы­
чаи.
Отдельные традиционные об­
ряды соблюдаются в селе при
проводах юноши в армию: он с
друзьями ходит с песнями из дома
в дом по всей родне и к другим
односельчанам , в каждом доме на
память прибивает к матице мо­
нету и ленточки. По возвращении
из армии сам же их снимает. При
97
прощальном гулянии В каждом
доме ему дарят полотенце , а де­
вушки - односельчанки носовые
платки , чтобы он помнил в ар­
мии о родной деревне , о моло­
дежных игрищах. Обществен­
HocTь и администрация предпри­
ятий и колхозов устраивают тор­
жественные проводы юношей в
армию. В прошл ом проводы рек­
рутов были полны драматизма и
даже трагизма. В советское вре­
мя служба в армии стала осмы­
сл иваться и оцениваться иначе ,
что внесло изменения в тональ­
ность проводов.
Все традиционны е семейные
обряды горожанами соблюдают­
ся значительно меньше, чем сель­
скими жителями. Зато современ­
ные гражданские обряды и празд­
ники в бол ьшей мере организу­
ются в городах. Здесь про водятся
торжественные вручения паспор­
тов, вечера встречи поколений,
проводы в армию, чествование
рабочих династий и другие . Тор­
жественные регистрации ново­
рожденных и брака, молодежные
свадьбы в городах также прово­
дятся чаще , чем в селе .
КАЛЕНДАРНЫЕ ОБРЯДЫ
И ПРАЗДНИКИ
Важное место в жизни удмурт­
ской деревни прошлого века на-
98
В. Е. ВЛАДЫКI1Н, Л. С. ХРI1С Т ОЛЮБОВА. ЭтнографНR удмуртов .
П риготовление пищи
в день праздника
гырон бьщтон.
Ал нащский р-н .
Фото М. Егорова.
1980 г.
ряду с семейными торжествами
играли календар н о - обрядов ы е
п раздники . Они связаны с важ­
нейшими этап ами сельскохозяй­
ственных работ (нач ало и окон­
ч ание весенней п осевной , сено­
коса, уборки хлебов ) . Вместе с
тем они обычно приуроч ивались
к поворотным периодам природ­
ного календаря : к дням зимнего
и летнего солнцестояний , весен­
него и осеннего равноденствиЙ.
Кал ендар н ые праздники п ред­
ставляли собой сложные явле­
н ия , включавшие обрядовые дей­
ствия, молитвенные и песенные
заклинания , гадания , благо п оже­
лания , а также разли ч ные виды
развле ч ений. Прич ем одни из
них приуроч ивались к о пределен­
ным п раздникам (например, игры
с яйцами и кач ели в п асху, ря­
жeHьe - осенью и в святки) , дру­
гие - песни, пляски , игры ­
были неотьемлемой ч астью лю­
бого п раздника.
Подготовка и проведение празд­
ников санкционировались общи­
ной. Народные п раздники в
п олной мере раскрывали разно­
образное народное твор ч ество :
устно- п оэтич еское , музыкальное ,
хореографи ческое , декоративно­
п рикладное . Помимо развлека­
тельной, они выполняли и вос­
питательную функцию , приобша-
ОбщестsеННВJI "., с ем еННВJI ж "., знь
99
ли п одрастающее поколение к
установившемуся укладу жизни,
эстетическим взглядам народа,
морально-этическим нормам по­
ведения , культурно-идеологичес ­
ки м ценностям.
Возникшие в глубокой древ­
ности как аграрно- магические
действа, календарно-обрядовые
праздники, начиная с ХУIII в . ,
испытали заметное влияние хрис­
тианства, и в конце XIX
нач .
ХХ вв. их проведение н ередко
приурочивалось к дням церков­
ных праздников (рождеству, кре ­
щени ю , пасхе , троице и т.д. ) . И х
названия постепенно заменяли
традиционные удмуртские или
использовались как синонимы
наравне с ними. И все же они
сохранили существенную часть
дохристианской обрядности.
Все м ногообразие календар­
ных обрядов и праздников можно
сгруппировать по сезонам года.
Весенне -летни й цикл связан с
подготовкой и проведением зем­
лeдeльчecкиx работ и нацелен на
обеспечение хорошего урожая .
Основу осенне-зимних обрядов
составляли благодарственные ме­
роприятия в честь собранного
урожая , утверждения дальнейше­
го благополучия.
Зимний цикл календарной об­
рядности удмуртов проходил в
дни з и м н е го солнцестояния и
назывался вожодыр. Под влияни-
ем христианства в быту удмуртов
утвердились элементы рождест­
венско-новогоднего празднества,
объединенного традиционным
названием вожодыр, которым ста­
ли именовать период от рождест­
ва до крещения . Характерными
элементами этого периода были
ряженье и гадание. Начинался он
праздником , называемым раньше
толсур, позже
ымусьтон, рош­
во (рождество) . На него пригла­
шали гостей , назначали свадьбы .
Звали гостей и на крещение.
В феврале, завершив обмолот
зерна, каждая семья отмечала это
событие семейным торжеством
(кутсан быдтон) . Когда заканчи­
валась молотьба во всей деревне ,
у северных удмуртов в честь
этого устраивали общественный
праздник (кутэс туй) . Срок ус­
танавливался решением стариков.
Впоследствии этот традицион­
ный удмуртский праздник, по­
видимому, ПРАУРОЧИЛСЯ , а затем
и заменился масленицей (войдыр,
масленча) . Она завершала зимний
и начинала весенний ц икл кален­
дарной обрядности . Всю масле­
ную неделю удмурты , как и рус­
ски е , пекли блины и лепешки .
Однако главным масленичным
угощением считались коврижка
юача и мелкие сдобные шарики
шекера. Наиболее веселым и кра­
сочным бьш день проводов мас­
леницы , когда валял ись в снегу и
-
-
-
1 00
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф .. я удмуртов .
катались по улицам и с гор на
санкаХ, санях, прялках, корытах
и пр. Первоначально и катание ,
и валя н и е и м е л и м агически й
смысл: они были призваны обес­
печить получение богатого уро­
жая . Со временем превратились
в веселое развлечение .
Заметны м событием в крес ­
тьянской жизни было также
завершение заготовки пряжи , ко­
торое тоже падало на февраль начало марта. Закончив монотон­
ное , тянувшееся всю зиму пряде­
ние, женщины устраивали помочь
(веме) для стирки всей заготов­
ленной пряжи . Днем в проруби
полоскали мотки пряжи , замо­
ченные с вечера в щелочной воде.
Вечером угощались и веселились.
Так день за днем, пока не пере­
моют пряжу всех. После этого
устраивали общий праздник шорт
миськон , с гулянием из дома в
дом . При этом женщины носили
с собой прялки как символ, ат­
рибут данного праздника.
Многочисленными обрядами
сопровождалось весеннее про­
буждение природы и начало года
земледельца. Одни обряды имели
очистительный смысл , другие продуцирующий , то есть должн ы
были , по народным верованиям,
способствовать росту хлебов, раз­
множению скота. Общепризнан­
ным способом очищения (от гре­
хов, болезней , злых духов и пр. ) ,
как и у других народов , были
умывание (например , обрядовая
баня утром в великий четверг кулышуй, nоркушуй, чук мунчо уй,
ведй н ь жыт, кулэм nотон уй);
окуривание поме щений , живот­
ных; очерчивание металлическим
предметом усадьбы , груп пы лю­
дей ; постукивание палкой по
воротам , домам , стрельба из ру­
жей - обряды урвось, шайтан ул ­
лян, сурен шуккон. Для сохране­
ния здоровья членов семьи , при­
плода скота также выполняли ма­
гические о бряды : о кли кали и
пересчитывали скот, обсыпали
овец муравейнико м , " чтобы их
было много как муравьев" , на за­
пястье и поясницу повязывали
разноцветные нитки , рябиновые
прутики и пр. Отмечали вербное
воскресенье , великий четверг. Ра­
достно праздновали весеннее
вскрытие реки и начало ледохода
( йо келян) , а также появление пер­
вых проталинок (гуждор) .
Большим событием в деревне
всегда было начало весенних по­
левых работ (гырыны потон, ки­
дыс поттон, акашка) , которое
сопровождал ось различными об­
рядам и и народн ы м веселье м .
Этот праздник - один и з древ­
нейших и, пожалуй , самый важ­
ный в календарном цикле, о чем
свидетельствует обилие жертво­
приношений разным божествам и
специальная мелодия акашка гур,
ОбщеСТ8еНН�R и ceMeHH�. жизнь
которую пели только в этот празд­
ник. С внедрением православия
этот в�ый сельскохозяйствен­
ный праздник приурочился к пас­
хе ( быдзым нунал, велuктэм, nас­
ка, акашка) . Поэтому в ряде мест
у южных удмуртов пасха имену­
ется акашкой или же акашка,
входит как составной элемент в
празднование пасхи . Обрядовое
содержание этого дня бьmо до­
христианским, это бьmи обряды
встречи весны , а пасхальным эле­
ментом бьmо лишь известное сло­
весное приветствие людей при ·
встречах. Даже обязательные в
пасху крашеные яйца издревле
бьmи символом плодородия и яв­
лялись элементом календарной
обрядности . В пасху, как и в рус­
ских деревнях, водили хороводы ,
качались на качелях, катали яйца,
позднее - шары и кольца - все
это должно бьmо , по поверьям ,
способствовать росту БУДУlЦего
урожая. Постепенно их магичес­
кий смысл забьmся, и они пре­
вратились в приуроченные к это­
му дню развлечения.
Постоянного срока проведе­
ния праздника первой борозды
(гырыны потон, акашка) не бьmо .
Он зависел от погодных условий
и готовности земли к посеву, поэ­
тому день каждый раз устанавли­
вался советом старейшин. В на­
значенный день с утра соверша­
ли обряд первой борозды . В не-
101
которых деревнях первую бороз­
ду каждая с е м ья начинала на
своей полосе (но все на одном
пол е ) , потом с о б и р ал и с ь в с е
вместе . Обязательным было жер­
твоприношение божеству земли:
в борозду опускали горбушку хле­
ба или блин, яйцо , кусочки от
всех принесенных видов ПИlЦИ и
лили напитки , прося у него со­
действия в проведении посевной
и обеспечения хорошего урожая.
Засевая вспаханный участок,
вместе с зерном бросали краше­
ные яйца, " чтобы зерно уроди­
лось с яйцо " . Дети и молодежь
наперегонки собирали их.
В честь завершения посевной
совершали обряды-благодарения
(ю вась, бусы вась) , которые бьmи
призваны также сохранить посе­
вы от вредителей , засухи , града и
пр. , то есть способствовать полу­
чению доброго урожая .
В конце мая во многих дерев­
нях проводили праздники в честь
пышно распустившейся зелени
(куар басьтон, куар васян, куар­
сур) . Если до этого дня запреlЦа­
лось ломать ветки деревьев, кус­
тарников, косить траву, то в этот
день ветками березы , клена, че­
ремухи и др . украшали избы , ке­
носы , куа. Праздник проходил на
лоне природы, в лесу. Позже ку­
арсур приурочили к троице и ста­
ли называть тройча, трочuнь. В
селах день начинали с посешения
1 02
В . Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф ия УДМУРТОВ .
церкв и , в некоторых деревнях
бьmо принято ходить на кладби­
ще. М олодежь ночь на троицу
проводила возле установленных в
п асху- акашку качелей , водила
хороводы, играла, качалась пос­
ледний раз на качелях. На рас­
свете их разламывали и жгли ко­
стры , встречая восход. Затем шли
в лес за ветками .
В ажны й этап крестьянского
труда, связанный с весенней
обработкой земли , завершался
праздником, называемым в раз­
ных местах гербер, гужем ЮОН. ОН
устраивался в последние дни лет­
него солнцестояния перед сено­
косом. Как и в другие кален­
дарные праздники , сначала про­
ходило общественное моление с
чте н и е м удмуртс к и х м о л и т в ­
заклинаний ( куриськон) и жер ­
твоприношением , затем проходи­
ло традиционное праздничное
гостевание взрослых и гуляние
молодежи. По обычаю в дни зна­
чительных праздников удмурты
приглашали в гости родственни­
ков из других деревень. А родст­
венники из своей деревни звали
их к себе для угощения.
Одним из обрядов этого лет­
него праздника бьm бусы сюан свадьба поля . Исполнялся он В
хх в. девушками в поле или на
лугу, где они пели свадебные пес­
ни . Угощали друг друга ягодны­
ми морсами. В некоторых дерев-
иях с поля соседней деревни кра­
ли колосья и бросали на своем .
Обряд бьm призван стимулиро­
вать плодородие земли, чтобы она
родила богатый урожа й . Этот
праздник впоследстви и приуро­
чили к петрову ,дню и стали на­
зывать петровка, петрол, хотя по
обычаю начинали его наканун е
петрова дня и завершали н а дру­
гой день после него . В засушли­
вое лето устраивали обряд вызы­
вания дождя (зор курон) .
Осенний цикл включал празд­
ник в честь нового урожая - вьUlЬ
жук, то есть новая каша, слив­
шийся затем с ильиным днем.
Южные удмурты в ряде мест
праздновали малую акашку, об­
рядовую часть которой в конце
прошлого века также выполняла
молодежь. Совершались обряды в
д е н ь з а в е р ш е н и я жатвы и п о
окончании всех уборочных работ.
Наиболее интересным из них
было ряженье , отмеченное у
удмуртов-калмезов. У южных уд­
муртов бьmо популярным моло­
дежное гуляние nuнал КУНО, в не­
которых центральных районах табань сие"н. Завершал годовой
цикл календарных обрядов осен­
Hий праздник сUзьыл ЮОН, отме­
чавшийся в конце ноября - на­
чале декабря, в екатеринин или
николин день.
Обрядовое содержание кален­
дapHыx праздников состояло, та-
Обще с твенная и с емейная жизнь
ким образом , из ряда однородных
действий: жертвоприношений ,
заклинаний , различных магичес­
ких действий, способных, соглас­
но верованиям, отвратить несчас­
тья и неудачи, обеспечить плодо­
родие земли и скота , здоровье
членов семьи , в целом хозяй­
ственное и семейное благопо­
лучие - основную цель деятель­
ности крестьянина.
Однако никакой праздник не
ограничивался лишь обрядовой
стороной. За их выполнением,
составлявшим как бы официаль­
ную его часть, следовала развле­
кательная: веселое народное гу­
ляние с песням и , хоровода м и ,
плясками , играми , причем каж­
дый бьш и исполнителем и зрите­
лем . Заметим , что в начале ХХ в.
и официальная часть нередко
имела уже тенденцию к превра­
щению в игру, свидетельствуя об
эволюции обрядов, являющейся
отражением эволюции мировоз­
зрения их исполнителей. Такие
обряды выполнялись как бы и в
шутку и всерьез: от них совсем
еще не отказывались, но и бы­
лой серьезности в их отправлении
не сохранилось. Их выполняла
молодежь, для которой это было
скорее игрой , нежели серьезным
мероприятием, но в соответст­
вующие дни игрой обязательной:
молодые люди , зная об этом , за­
ранее готовились к ней. Постепен-
1 03
но их переставала соблюдать и
молодежь , и они переходили в
детский репертуар .
В игре и через игру дети усва­
ивали стереотипы поведения
взрослых в различных обстоятель­
ствах, учились преодолевать труд­
ности. г. Е. Верещагиным в его
известных монографиях достаточ­
но подробно описаны детские
игры в ворона и курицу, в воров ,
различные игры с мячом, в лун­
ки , в прятки , в жаворонки, в го­
родки, эстафету и почту, в горел­
ки, скакалки , в догонялки с раз­
личными условиями. На коман­
ды распределялись по считалкам ,
которых знали множество . Во все
эти игры м альчики и девочки
вместе играли летом на открытом
воздухе . М альчики , кроме того ,
забавлялись ходьбой на ходулях.
Игрушки и весь игровой инвен­
Tapь бьши самодельными, сделан­
HыMи старшими членами семьи
и самими детьми . Их изготовле­
ние бьшо одним из способов при­
вития детям трудовых навыков,
развития их творческих способ­
ностей.
Девочки часто играли в кук­
лы , в " гости " . Для угощения сво­
их " гостей" они из глины "стря­
пали " шаньги , пере печи , пироги
и пр. При " приеме гостей" в сво­
их игрушечных домах ( шудон кор­
ка, чача корка) копировали бесе­
ды и манеру поведения взрос-
1 04
В. Е. ВЛАДЬ/КИН. л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. ЭтноrРВфНlI УАМУРТО 8 .
лых. Летом любили они также иг­
рать в узоры: набрав листьев по­
дорожника или черемухи , сади­
лись кучкой на траве и каждая ,
фантазируя по-своему, украшала
свои листочки всевозможными
узорами, прокусывая их зубами .
Потом показывали друг другу и
оценивали , чей узор красивее.
Одной из самых радостных
детских забав летом (с троицы до
ильина дня) бьшо купанье в реч­
ке или в пруду, катание на плоту,
в лодках, игры на воде, после чего
грелись в подв ижн ых играх или
лежали на солнышке где-нибудь
на косогоре , творя и рассказывая
бесконечный репертуар детского
фольклора.
В ненастную погоду время про­
водили в помещении или под на­
весом , занимаясь изготовлени­
ем игрушек, развлекаясь различ­
ными шутками и фокусами (на­
пример: достать монету с квозь
стол, запятнать углем ладонь
сквозь стол, отрезыванье рукава
и пр. ) , настольными играми в ло­
дыжки , бабки и Т.Д . , рассказы­
ван ием баек, были чек, сказок,
скороговорок, отгадыванием зага­
док, головоломок и Т. П .
Главной зимней забавой бьшо
катание с гор на санках, корытах­
лодках, лыжах и других самодель­
ных средствах , а также игра в
снежки . Ранней весной при сбра­
сывании с крыш снега скатыва-
лись с них верхом на снежных
комьях, превращая в забаву тру­
довое занятие. В целом , как вид­
но, игры удмуртских детей были
обусловлены бытовым укладом и
природным окружением .
Ныне традиционный игровой
репертуар во многом забыт. В дет­
ских и подростковых развлечени­
ях много новшеств: шашки , шах­
маты , другие настольные игры ,
телевизор, магнитофон .
П осле Октябрьской револю­
ции 1 9 1 7 г. началось обновление
и праздничной культуры . Тра­
диционные обряды и праздники
бьши признаны устаревшими и их
проведение не одобрялось, а со­
вершение общественных молений
оказалось под запретом. Вместо
них внедрялись и постепенно вош­
ли В быт народа советские празд­
ники, посвященные революцион­
ным событиям и памятным по­
литическим датам : 7 ноября годовщина Великой Октябрьской
социалистической революции ,
День Конституции, более сорока
лет отмечавшийся 5 декабря, за­
тем 7 октября , ныне - 1 2 декаб­
ря ; День Советской Армии - 23
февраля , международныIй жен­
ский день - 8 Марта, День меж­
дународной солидарности трудя­
щихся - 1 Мая, День Победы 9 мая. Официальная часть этих
праздников состояла из торжест­
BeHHЬ� собраний трудовых кол-
Обще ств енная н с емейнвя жнзнь
лективов с последующим концер­
том профессиональных или само­
деятельных артистов. Неофици­
альная часть проходила в домаш­
ней обстановке , как народные
праздники с традиционным гос­
теванием: к этим датам стали при­
урочивать свадьбы , приглашать
гостей.
Народная мудрость приспосаб­
ливала к советскому быту неко­
торые традиционные праздники
земледельческого календаря. Во
многих местах продолжали отме­
чать начало весенней страды , на­
зывая его гырыны потон, празд­
ником первой борозды , а также
ее окончание, которое из гербера
превратилось в гырон быдтон,
сабантуй, маёвку, ма йдан или
праздник песни и труда. Некото­
рые изменения в формах про­
ведения - вместо молений собра­
ние с подведением итогов ра­
боты и награждение передови­
ков - обновили и содержание
праздника.
В 1 970- 1 980-е гг. в городах,
райцентрах и центральных усадь­
бах хозяйств стало традицией
про водить праздник проводов
зимы . Население осознало и вос­
приняло его как замену маслени­
цы. Его характерные признаки :
катание на тройках, торговля на
улице горячими блинами , пель­
менями , чаем из самовара. Его
составной частью , как, впрочем ,
1 05
и других современных праздни­
ков , является выступление артис­
тов художественной самодеятель­
ности. В отличие от традицион­
ных праздников, на которых каж­
дый был и зрителем , и артистом ,
на современных - одни развле­
кают, другие присутствуют в ка­
честве зрителей.
В советский период возникло
немало профессиональных празд­
ников. Для удмуртов более ак­
туальными из них были День
работника сельского хозяйства,
День учителя, День медицинско­
го работника. В городах удмурты
различных профессий отмечали ,
разумеется, дни и других профес­
сий.
В последние десятилетия боль­
шую популярность приобрели
фольклорные праздники и вече­
ра, организуемые как в Ижевске ,
так и в районах. В них участ­
вуют не только удмуртские , но
и русские, татарские, марийские
фолькло р н о - э т н о г р а ф и ч е с к и е
коллективы и з Удмуртии, а так­
же из соседних областей и рес­
публик.
События, происходящие в
жизни нашего общества в послед­
ние годы , вновь внесли измене­
ния в празднично-обрядо вую
сферу. Перестала официально
отмечаться годовщина Октябрь­
ской революции , в то же время в
календаре появились новые крас-
1 06
В . Е. ВЛАДЫКИН, Л. с. ХРИС ТОЛЮБОВА. ЭтнографН JI УДМУРТО В .
ные дни: 12 июня - День приня­
тия Декларации о государствен­
ном суверенитете Российской Фе­
дерации, 7 января - рождество
Христово . Некоторая демократи-
зация общественной жизни ожи­
вила стремление к возрождению
традиционных праздников, в рес­
публике стали отмечать народный
праздник гербер.
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
И ИСКУССТВО
РЕЛИГИОЗНЫЕ
ВЕРОВАНИЯ
Т
радиционное мировоззре­
ние любого народа неа­
декватно отражает при­
родно-социальную среду.
Оно является сложным продук­
том исторических эпох, результа­
том творчества как самого наро­
да, так и его общения с соседями.
Религия и мифология удмур­
тов издавна привле кали в н и ­
мание многих исследователей.
Тем не менее проблема остава­
лась запутанной . Даже в опре ­
делении религии удмуртов у ис­
следователей не было единства:
ее определяли как шаманизм
( В . М. Бехтерев) , фетишизм
(г. Н . Потанин ) , анимизм (М. Бух,
и . Н . Смирнов) и даже . . . буд­
дизм (Н. Н. Блинов ) . А вятский
губернатор в одном из своих
" Всеподданейших отчетов" ут­
верждал, что удмуртская рели ­
гия " . . . имеет сходство с е гипет­
скою " .
С точки зрения этнографа, ре­
лигиозно-мифологическое пред-
ставление этноса о мире , пожа­
ЛУЙ, не менее важно, чем науч­
ное , так как оно дает очень
многое для понимания самого
этноса, его менталитета, образа
жизни, материальной и духовной
культуры . М ожно сказать , это
одна из важнейших этнических
характеристик.
До Октября 1 9 1 7 г. большин­
ство удмуртов официально счи­
талось православными. Христи­
анство здесь стало распростра­
няться с XVI В . , стало массовым
в XVII I в. Однако христианское
учение до конца не было принято
и понято удмуртами во многом
из-за насильственных методов
крещения и незнания языка бо­
гослужения . Наряду с христиан­
ством длительное время сохраня­
лись самобытные формы дохрис­
тианских религиозных воззрений,
которые принято обозначать ус­
ловно-собирательным термином
"язычество" .
Древняя религия удмуртов ха-
1 08
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнография УДМУРТОВ .
рактеризуется значительной раз­
витостью и сложностью . Об этом
свидетельствуют многочисленный
пантеон, особые служители куль­
та, специальные места молений,
детально разработанные обряды
со строго регламентированными
культовыми ритуалами , то есть
налицо достаточно целостная сис­
тема мировосприятия и мироос­
мысления традиционного удмурт­
ского общества. Все это бьvIO при­
звано идеологически обеспечить
функционирование системы "че­
ловек - общество - природа" .
Наиболее ярким компонентом
любой религии является ее пан­
теон . Удмурты почитали боль­
шое количество богов, божеств ,
духов и всевозможных мифологи­
ческих существ - их общее число
определяют около 40. Главными
из них бьmи Инмар (ер. с фин­
ским Ильмарu, Ильмарuнен)
бог
неба, Кылдыеuн - творец, бог
земли, Куазь - бог атмосферы ,
погоды. Кроме того , почитались
нюлэемурт - леший, вумурт водяной , мун чомурт - банное
существо , гидкуамурт - домовой ,
nалэемурт - злое существо (букв.
"половинный человек" ) . Особое
место в религии удмуртов зани­
мала священная роща - луд ( ке­
реметь). духи кыж, кыль, мыж,
дэй, чер ассоциировались с раз­
личными болезнями. Верили, что
есть нечистые места , где водится
-
:1 �1
�I
11
��
'�(
11
11
11
11
11
11
11
11
11
11
11
11
г---j � I:
L----.J -� LнI г-----��
��-r-
Семейно-роДовое святилище
Рис. Л. Леnnа
-
куа.
кутuеь - существо, насылающее
болезни, зло. Очень древние по
происхождению воззрения о ду­
хах-праматерях: ву мумы - мать
воды, вожо мумы - мать особого
переходного времени , зимнего и
летнего солнцестояния ; музьем
мумы - мать земли ; шунды му­
мы - мать солнца; инву мумы мать небесной воды и др.
Система язычества удмуртов за
тысячелетнюю историю вырабо­
тала или приобрела в результате
ДУХО I ная культура
н
НСКУССТIО
Ж рец - восясь В ритуальной одежде .
дер. Калмияр Куединского р-на
Пермской области .
Фото В. Владыкина. 1 97 1 г.
этнокультурного сотрудничества
такое многообразие религиозно­
мифологических " образов" , что
они заполнили практически все
природно-экологические и социо­
культурные " ниши " . Это много­
образие требовало соответству­
ющего осмысления , интерпрета­
ции , выработки норм культового
этикета - всеми этими вопроса­
ми ведали служители культа
1 09
(клир ) . Они же в значительной
степени были и непосредствен­
ными творцами тех или иных ре­
лигиозно-мифологических идей,
распространителями их среди
своих соплеменнико в , а также
своеобразн ы м и п осредниками
между божествами и общей мас­
сой верующих. Удмуртский язы­
ческий клир - это в основном
выборные представители , правда,
уже с элементам и наследствен­
ности . По названию двух цент­
ральных святилищ удмуртский
деревенский мир обычно делил­
ся на две эндогамных культовых
группы : род куа (куа выжы) и род
луда (луд выжы) .
Для обслуживания этих куль­
товых комплексов из каждой
группы выбирались свои особые
служители. Главные жрецы в раз­
личных местах назывались по­
разному: - в6сясь (тот, кто молит­
ся) или уmись (тот, кто охраняет,
содержит - имеется в видУ святи­
лище ) . В помощь им выбирались
или назначались служители низ­
шего ранга: кунул куmuсь, nарm ­
чась, тылась, mусьmы-дуры миськись.
Главные жрецы обычно исполня­
ли свои обязанности пожизненно
или избирались на определенный
срок, чаще на 1 2 лет.
Был выработан специальный
обряд избран ия главного жреца.
для этого издалека приглашали
mуно могущественного знахаря-
1 10
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. Этногр"фЮI удмуртов .
колдуна , пользовавшегося ша­
манскими приемам и . Бешеной
пляской или стягиванием пояса
он приводил себя в состояние
транса и выкрикивал имя буду­
щего жреца. Главн ы м жрецом
предпочитали выбирать человека
с красно-р ыжими волосами и бо­
родой как наиболее любимого
богами . Иногда главным жрецом
выбирали малолетнего ребенка.
Тогда при нем назначался свое­
образный регент.
Весьма своеобразное место
среди служителей культа у удмур­
тов принадлежало торо - наи­
более уважаем о м у , почетному
лицу, которое уже только своим
присутствием как бы освящало
молитвенные ритуалы. Заметим,
что , кроме культового , бьmи еще
светские торо: торо nу"uсь - по­
четный гость, ЖО" сь6р торо глава застолья, сюан торо - ты­
сяцкий, который давал свадьбе
главную мелодию, гурт торо старшина селения.
Удмуртские служители культа
имели специальную одежду: это
был длинный холщовый кафтан
с широкими рукавами (иногда без
рукавов) светло-лилового цвета,
подпоясанный кушаком . На го­
лову надевался вязаный колпак с
кисточкой из разноцветных ни­
ток. Для всех других участников
моления обязательным цветом
ритуальной одежды бьm белый.
Говорят, были особые " перстни
для моления" (восясь"он зундэс) .
Общение удмуртских жрецов
с божествами и духами во мно­
гом осуществлялось через закли­
нания - традиционные обраще­
ния к божествам ("урuсь"он) ; их
иногда называют удмуртскими
молитвами. Всего молений в году
бьmо около 70, более значитель­
ных - около 1 0 .
В о время молений все роли и
функции бьmи четко определе­
ны - освящены : торо занимал
почетное место , гусляры играли
на гуслях (быдзым "резь) священ­
ные мелодии (наибольшую из­
вестность получила мелодия по­
исков небесной росы - uнву
утчан гур); вОсясь руководил
молением, "урuсь"uсь читал мо­
литву, nартчась закалывал жерт­
венное животное, тылась следил
за жертвенным костром и т.д.
В священное место могли входить
только жрецы, мужчины вста­
вали по правую сторону, жен ­
щины - п о левую. Внутрь "уа
женщины обычно не заходили, а
·в луде им вообще не разреша­
лось принимать участие. Ин мару
молились под сосной , Кьmдыси­
ну - под березой , Куазю - под
елью. Со своими божествами уд­
мурты делились практически
всем, чем они владели , что пред­
ставляло реальную или символи чес кую стоимость.
дУХО8 Н 8R куль тура
н
НСКУССТ80
Инмару жертвовали животных
белой масти (быка, жеребенка,
овцу, гусей ) , Кылдысину - чер­
ной , Куазю - красного быка с
большими рогами ; нюлэсмурту
жертвовали птиц: гуся , утку, те­
терева, рябчика; вумурту - утку,
иногда жеребенка; коркакузё черную овцу; кереметю/луду коз, баранов; шунды мумы - со­
лового жеребенка; булде - жереб­
ца, быка, телку, барана; черу гнедую старую лошадь или чер­
ных живых кур и т.д.
Кроме того, в состав наиболее
частых подношений богам входи­
ли хлеб, крупа, соль, яйца, пиво ,
куски тканей, нитки , пасмы льна,
шерсть животных, перья , крылья
птиц, медные и серебряные мо­
неты . Одним из самых распро­
страненных подарков богам бьmа
водоплавающая птица (чаще все­
го утка) . Культ утки имеет древ­
нейшие истоки и считается наи­
более надежным религиозно­
мифологическим символом -оп­
peдeлиTeлeM ф и н н о - угорски, х
народов.
Несмотря на пестроту и раз­
нохарактерность, отдельные ком­
поненты религиозно-мифологи ­
ческого комплекса удмуртов мо­
гут быть объединены в две груп ­
пы: семейно-роДовые и аграрные
культы . Все прочие формы веро­
ваний (тотемизм , знахарство, ве­
довство, шаманизм , промысловые
111
культы и др. ) входили в них в ка­
честве исторически более ранних
структурообразующих компонен­
ToB или своеобразных идеологи­
ческих подсистем .
Семейно- родо вые культы в
свою очередь подразделялись на
культ семейно-родовых святынь
и культ предков, соответствую­
щие материнскому и отцовскому
роду. Культ семейно-:родовых
святынь проявлялся главным об­
разом в почитании воршуда и бы ­
дзblМ или nокчu куа(ла) - родо­
вого или семейного святилища
(культовое сооружение , подобное
удмуртскому куа, бьmо известно
всем финно-угорским народам .
Однако зачаток храма исследова­
тель Н. М . М аторин усмотрел
лишь в молитвенной куале удмур­
тов) . Еще в начале нынешнего
столетия в каждой удмуртской де­
ревне и почти в каждой семье был
свой воршуд.
Воршуд - сложное понятие,
которое означало: 1) родовую или
семейную святыню, хранящуюся
в куале. Обычно это - воршуд­
ная коробка, в которой содержа­
лось несколько серебряных мо­
нет, беличья шкурка, крылышки
рябчика , челюсть щуки , перья
тетерева, ритуальная посуда, ку­
сок жертвенного хлеба, мука, кру­
па, ветка дерева. Словом , здесь
бьmа сосредоточена своеобразная
материализованная предметная
112
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. Этногра ф ня УДМУРТа • .
информация об окружающем
мире на в с е х е го важн е й ш и х
структурных уровнях (содержи ­
мое воршудного короба как бы
" ожи вает" в известном мифе о
превращениях кылдысина в бел­
ку, рябчика, щуку) , это символи­
ческая модель мира, его микро­
косм , своего рода " Ноев ков­
чег" ; 2) абстрактное божество­
покровитель рода или семьи и
совокупность идей , представле­
ний , связанных с ним ; 3) кон­
кретное орнито-, зоо-, антропо­
морфное изображение божества:
гуся с серебряным клювом , быка
с золотыми рогам и , какого -то
идола и т.д. ; 4) экзогамное объ­
единение родственников по ма­
теринской лини и , имеющих
одного покровителя. Каждый вор­
шуд имел свое имя. Исследова­
телями зафиксировано около 70
таких имен (Можга, Бигра, Пур­
га, Какся, Бдня, Вортча и т.д. ) ,
ведущих свое происхождение, по­
видимому, от тотемических пред­
ков. В честь покровителя-воршу­
да устраивались моления по каж­
дому сколько-нибудь важному по­
воду. Культ предков проявлялся в
погребальных обрядах и обычаях
семейных поминок по умершим .
Социальным носителем аграр­
ных культов была община, со ста­
новлением которой и оформля­
ется особая " земледельческая ре­
лигия " , совокупность обрядов,
жертвоприношений , заклинаний
с целью стимулирования плодо­
родия кормилицы-земли . Наряду
с календарными ( йд келян - про­
воды льда, гуждор - первая про­
талина, гербер - после пахоты ,
виль - новины и др. ) проводи­
лись И экстраординарные моле­
ния по случаю засухи (моления и
обряд вызывания дождя) , града,
эпизоотий и Т.Д.
П од воздействием ислама и
христианства складывался рели­
гиозный синкретизм удмуртов:
образ Николая-чудотворца слил­
ся с удмуртским нюлэсмуртом,
очень популярный в Поволжье
Илья-пророк - с гудыри мумы,
кылч ин стал ангелом-хранителем;
триада удмуртских божеств Ин­
мар - Кылдысин - Куазь стала
трактоваться как тройственная
сущность христианского бога. На
языческие моления порой при­
глашали православных священ ­
ников. В удмуртском святилище
куа появились христианские
иконы - их стали называть му­
дором - одна из святынь куа, пер­
воначально , видимо , символизи­
ровала центр мирозданья ; вместо
дэмдора - родового знака стали
носить христианский фетиш ­
крест. Широкое бытование , осо­
бенно среди южных удмуртов, по­
лучили тюркско-мусульманские
заимствования: кереметь, албас­
ты, акташ, пери, ишан и Т.Д.
Ду х овная культура " иску сс тво
Религиозный синкретизм уд­
муртов был живой реальностью до
коллективизации крестьянства. С
ее осуществлением были наруше­
ны вековой ритм семейн о - о б ­
щинного бытия удмуртов, многие
т�адиции , питавшие духовную
жизнь народа.
Трагические деформации, про­
исшедшие в советском обществе
в 30-е годы, не могли не отразить­
ся и на удмуртском этносе и его
духовной культуре . Под лозунгом
борьбы с культурной отсталостью
и замкнутостью беспощадно
уничтожались традиционные ре­
лигиозные институты, многие
священные места бьmи разруше­
н ы . Служители культа и часто
даже участники молений объяв­
лялись врагами народа, кулацки­
ми элементами со всеми вытека­
ющими последствиями. Религия
удмуртов приобрела почти под­
польный характер , стала своеоб­
разным "языческим сектантст­
вом " , сложно деформировалась в
сознцнии народа.
Вместе с тем бьmо бы невер­
ным ожидать, что столь сложное
социально-историческое явление,
как религия, функционировавшая
тысячелетиями , может исчезнуть
в течение короткого историчес­
кого времени.
По данным массового обсле­
дования 1 979- 1 980 ГГ. , религиоз­
ная ситуация в удмуртской дерев-
1 13
не характеризовалась следующи­
ми показателями: верующие со­
ставляли 22,6 % , колеблющиеся 1 9 , 9 % , не верующие - 5 5 % , ате­
исты - 2 , 5 % ; среди городских
удмуртов эти показатели соответ­
ственно равнялись - 7,4% , 9 , 5 % ,
79% , 4, 1 % . Необходимо иметь в
виду, что эти данные были полу­
чены еще до периода гласности и
не в полной мере отражают ис­
тинное положение. Часть опро­
шенных признала, что исполня­
ют как православные, так и соб­
ственно удмуртские религиозные
обряды, т.е. они сами осознают
синкретизм своей веры . Повсе­
местно проводятся поминальные
обряды. На юге Удмуртии сохра­
нились nо"чu "уа - семейные
святилища, правда, используемые
теперь в качестве летней кухни.
Специфика религии удмуртов
на современном этапе характе­
ризуется приобретением особо
сложных форм синкретизма, где
порой причудливо переплетают­
ся не только элементы собствен­
но религии (язычества, ислама и
христианства) , но и фрагменты
несистематизированных научных
знаний . Более того , появляются
своеобразные спекуляции на на­
уке , " полузнании" (достаточно
напомнить " экстрасенсный бум " ) .
Модными становятся обращения
к "народной " , " природной" язы­
ческой религии, к экзотичным ,
1 14
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. с. ХРИС ТОЛЮБОВА. ЭтнографНR
восточным философско-религи0зHыM концепциям и т.д. *
Особую актуальность и значи­
MocTь проблемы религии приоб­
рели в последнее время , когда
Halll e постсоветское оБLЦество
переживает столь сложный и дра­
матический период в своей исто­
рии . В этой кризисной ситуа­
ции , охваТИВlll е й практически все
сферы оБLЦественной и личной
жизни, многие справедливо ИLЦУТ
выход в поисках утраченной
духовности , возвраLЦении к из­
начальным оБLЦечеловеческим
ценностям, восстановлении де­
формированных естественных
структур мировосприятия , своей
этнической ментальности. Весь­
ма примечательной в этом отно­
lll е нии является организация рес­
публиканской религиозной оБLЦИ­
ны под символическим названи­
ем "Удмурт вась" - "Удмуртское
моление" , где таро - народный
художник Удмуртии С. Н. Вино­
градов, его заместитель - писа­
тель Ф . п. Пукроков. Языческие
моления удмуртов, по наlll И М дан­
ным , сохранились ЛИlll Ь в двух де­
ревнях: Д. Кузебаево Алнаlll С КОГО
района Удмуртии и Д. Варклет­
Бодья Агрызского района Татар-
бо п ытн ы й п е р е вод на уд­
* Оч е н ь л ю
муртс ки й я з ы к книги Ш р ила Б ра б хуп ада
"
" Ж нь п ро ход т з
и и жи з н и н едавно
ис
из
осу щес тв ил п . Л е б ед е в.
УДМУРТО В .
стана. В этих селениях живут не­
KpeLЦeHыe удмурты , которые , не­
смотря ни на что , остались вер­
ны старой вере и являются в оп­
ределенной степени носителями
традиционного мировоззрения.
Религиозная оБLЦина " Удмурт
вась" стремится возродить язы­
ческие моления и в других уд­
муртских регионах. В 1 992 г. про­
веден республиканский праздник
гербер в Д. Кузебаево , в контекст
праздника было вписано и мо­
ление; в 1993, 1 994 гг. подобные
акции состоялись соответственно
в Д. Пазял Можгинского района
и ст. Салья Киясовского района.
В последнем случае моление со­
хранило свое прежнее название
бусы сюан (свадьба поля ) . Сейчас
группой энтузиастов ведется ра­
бота по созданию в г. Ижевске
Удмуртского религиозно-куль­
турного центра. Какова истори­
ческая судьба у этих по-разному
оцениваемых начинаний - по­
кажет БУДУLЦее. Может быть ,
удастся дважды войти в одну и
ту же реку. А может , это будет
уже совсем другая река? Глав­
ное , чтобы светлые помыслы
помогли светлому течению жиз­
ни удмуртского народа.
В современном оБLЦестве ра­
дикальным образом меняется от­
НОlll е ние к религии , ее инстру­
ментам , их роли в жизни оБLЦе­
ства. Причем эти перемены име-
дУХО8 ная культура
и
ИСКУССТ80
ют характер подчас ярко выра­
женных крайностей: от почти то­
тальной табуации , связанной с
грубым административным на­
саждением культа вульгарного
атеизма до полной социальной
реабилитации религии и даже ее
апологетики. Через религию и
церковь пытаются решить порой
чуть ли не все, в том числе и су­
губо прагматические проблемы
общества. Сокровенный личност­
ный, высокий символ веры неред­
ко становится просто дешевым
атрибутом моды и масскультуры.
Все это , по-видимому, типично
и характерно для общества, на­
ходящегося на драматическом
изломе веков и даже тысячелетий,
в условиях крайней социально­
экономической и политической
нестабильности, идеологического
краха и мировоззренческого хао­
са, утраты целей и ориентиров
развития.
Однако сейчас , как никогда,
очень важно без крайностей , без
конъюнктурных шараханий и по­
литических штампов попытаться
разобраться в исключительно
сложных проблемах, связанных с
религией , ее прошлым , настоя­
щим и будущим . И смотреть на
эти проблемы не через близору­
кие очки идеологических устано­
вок и стереотипов, а сквозь при­
зму научной истины.
1 15
МИФОЛОГИ Я
Мифологию понимают и оп­
ределяют по-разному. Существу­
ет огромное количество разноч­
тений в понятийном аппарате ,
методах и методиках исследова­
ний мифологии. Только опреде­
лений мифа около 500. Стало уже
почти традицией, говоря о мифе,
подчеркивать его загадочность,
непознанность и даже непозна­
ваемость. Создается своеобраз­
ный миф о мифе. Все больше
пишут о мифе , мифологии порой
в самом неожиданном контекс­
те: налицо социальное, полити­
ческое и даже экономическое
мифотворчество. Особенно "чув­
ствительной" к мифологизации
оказалась история. На месте ста­
рых, развенчанных мифов тотчас
же создаются новые . Говорят, мы
вновь вступили в новую эру мифа.
По-видимому, здесь смешива­
ются два ряда понятий: миф как
вымысел, искажение фактов, не­
соответствие действительности и
миф как форма образно-симво­
лического мышле}IИЯ-фантазии,
отражающего "поэтическое состо­
яние детства народа" (по Гегелю
и Гердеру) . Как известно , миф
содержит не истинную историю ,
а историческую истину, то есть
истину, соответствуюшую мыш­
лению определенной историчес­
кой эпохи . Пусть эта истина сей-
1 16
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этногр а ф "" удмуртов .
час нам кажется совсем ненауч­
ной и не подчиняется современ­
ной логике , но она бьша абсолют­
ной правдой , точнее , казалась
такой людям того времени, кото­
рые по-своему объясняли мир.
В систему мифологии народа
включаются его основополагаю­
щие понятия, краеугольные кам ­
ни, на которых воздвигается тра­
диционное м ировоззрение : это
вода, земля , небо, солнце , чело­
век, дyuu а , ЖИЗНЬ, смерть, приро­
да, мир, космос и Т.д. , Т.е. целост­
ная совокупность представлений
о мироздании, его происхожде­
нии и строении, о действующих
в нем закономерностях, о чело­
веке и его месте в системе мира,
о его природном и социальном
окружении . Конечно, представле­
ния о мире со временем меняют­
ся . Многое из традиционных воз­
зрений народа исчезло , кануло в
Лету, а то , что осталось, нам час­
то совсем непонятно. И все же
очень интересно и поучительно
было бы попытаться восстано­
вить, расшифровать эту сложно
закодированную систему симво­
лов, образов, идей.
На основе комплексных фоль­
клорно-этнографических, лин­
гвистических и археологических
источников возможна рекон­
струкция кос мической модели
мира удмуртов. Трехчастная по
своей структуре она представле-
на небесной, земной и под­
земной/водной сферами , или тре­
мя мирами, два из которых как
бы потусторонние, запредельные
по отношению к этому, Т.е. ре­
альному миру. Вместе с тем все .­
они теснейшим образом связаны
друг с другом и основным связу­
ющим , точнее структурообразую­
щим началом, бьш сам человек,
создатель и носитель этих воззре",
ниЙ.
Первоначально представления
о мире строились главным обра­
зом посредством так называе­
мых бинарных оппозиций, се­
мантических противопоставлений
(верх-низ , правый-левый, бе­
лый-черный, мужчина-женщи­
на и т.д. ) . Очевидно, в этих пред­
ставлениях отражалась эволюция
сознания , что было связано с ду­
ально-родовым разделением об:­
щества, своего и чужого кол­
лектива , противопоставлением
"мы - они " , известного и неве­
домого; дома, как очеловеченно­
го , доброго пространства, и про­
тивостоящего ему враждебного
мира дикой природы (ер. куа, кор­
ка - луд) . Дальнейшее развитие
образует более сложную трехчаст­
ную структуру. Яркое подтверж­
дение тому в удмуртской мифо­
логии - триада верховных бо­
жеств Инм.ар - Кылдыеuн - Ку­
азь с четким разделением трех
сфер функционирования .
Ду ховная культура " "скус ство
Представления удмуртов о
трехчастной структуре мира осо­
бенно наглядно прослеживаются
в с и с т е м е жертв е н н ы х дар о в .
Верхнему миру предназначалась
особая жертва - вылэ м ы чон
(вверх возносимая), которая по­
мещалась на подставке из спле­
тенных ветвей на макушке дере­
ва. Обычно это каравай с маслом,
знаковый статус которых соотно­
сился в м ифологии с солнuем.
Среднему миру посвящались
шкуры животных, спеuиально
одетые куклы, полотенuа, яркие
куски тканей, ленты , которые
развешивались на ветвях дерева.
Эти же предметы играли роль
с.(юеобразных посредников меж­
ду средним и н ижн им мирами.
Н ижн ему миру жертвовали пиво ,
кумышку, топленое масло : ими
поливали корни священного де­
рева, туда же закапывали кости
жертвенного животного , серебря­
ные монеты и Т.д. Таким образом ,
все три сферы , три мира обяза­
тельно умилости влял ись. Трех­
частная композиuия с подчерк­
нутым вьщелением трех смысло­
вых зон распространена в удмурт­
ском народном искусстве (напр. :
чалма, чаге ошон) . Пространствен­
ная структура мира символизи­
руется в тройном членении по
вертикали (верх-середина-низ)
и четверном - по горизонтали
(передний-задний, левый-пра-
1 17
вый, север-юг-восток-запад) с
константной числовой характе ­
ристикой 3 +4=7, которые обна­
руживают огромное количество
п араллеле й у м н огих этносов
мира (7 светил, 7 небес , 7 под­
земных ярусов) .
В мифологии модель мира час..,
то офор млял ась в виде мирового
дерева как зримого образа миро­
здания. У удмуртов особого вни­
мания заслуживает мудор (букв. :
край/uентр Земли) . Это бьmо
главное дерево Великого леса,
растущее в его иентре . Видимо ,
именно ему отводилась роль "ми­
ровой оси " . Иногда мудор ого­
раживали срубом , воздвигали
стены - мудор куа. Позднее му­
дором стали называть святыню в
куа - полку в священном углу.
К понятию " иентр мироздания "
восходит также воззрение удмур­
тов о Музьем гогы ( букв. : пуп
Земли) , ин юбо (небесный столб) .
Благополучие мирового дерева
означало благополучие самого
мира. Поэтому удмурты берегли
священные деревья, почитали , ох­
раняли их. К почитаемым дере­
вьям удмуртов относятся береза,
ель, сосна , рябина, ольха.
Одной из исходных моделей
мира мифологического мирозда­
ния удмуртов послужили, по-ви­
димому, очаг, печь, как та точка
в пространстве , где макси мум
сакральности, где проходит крат-
1 18
В . Е. ВЛАДЫКI1Н, л. с. ХРI1С Т ОЛЮБОВА. Этнографня удмурто • .
чайшая связующая нить между
Небом , Землей и Человеком.
Не случайно удмурты во время
жертвоприношения говорили:
" Ч ынэн пырак Инмар доры мед
тубоз" - "Да вознесется это с ды­
мом прямо к Инмару" . Не отсю­
да ли древний устойчивый образ
небесного свода в виде небес­
ной печи - ин.гур (н.аnр. : " ингу­
рын чуж чипы" - "в небесной
печи - желтый цыпленок" (сол­
нце) .
Время , датируемое мифологи­
ческой формулой "тогда не бьmо
ни . . . " и повествующее о перво­
начальном хаосе, сменилось пе­
риодом творения элементов ми­
роздания . В частности , удмурт­
ские мифы так рассказывают об
отделении неба и земли: " Бьmо
время , когда небо находилось
очень близко от Земли. И во вре­
мя моления люди подарки свои
клали прямо на облака. Но одна
женщина оскорбила небо (она
положила туда оскверненный
хлеб, по другой версии - пове­
сила на небеса грязные пеленки),
и небо , обидевшись на люде й ,
ушло о т них, поднялось высоко­
высоко над Землею. " А раньше
на небо "лазили , как на полати " .
Верхний ряд удмуртской рели­
гиозно-мифологической системы
представлен довольно многочис­
ленными образами. Главенствую­
щее положение среди них зани-
мало солнце (шунды) . Этот об­
раз получил подробную мифоло­
гическую разработку и разно­
образные функции: встречаются
изображения 3 , 5 , 7 , 9 и более
солнц (здесь хорошо представле­
на и числовая магия , почитание
счастливых чисел) , солнца с че­
тырьмя ногами - символ четве­
роногого зверя, бегущего по небу,
солнца в виде утки, лебедя, коня,
солнца - "всевидящего ока " ,
"глаза вселенной" и Т.Д. В удмурт­
ской мифологии солнце ассоции­
руется с мужским образом, а ме­
сяц - с женским. Более того ,
солнце и луна, по воззрениям
удмуртов, включены в систему
родственных отношений: шунды
мумы - м ать сол н ц а , шунды
эмеспи - зять солнца, толэзь
анай - мать месяца. Наибольший
интерес представлял сложный
образ шунды мумы. С одной сто­
роны, это - мать солнца - бо­
жество , которое отвечает за то ,
чтобы солнце вовремя всходило
и заходило и чтобы с пути не сби­
лось. С другой стороны, это, ка­
жется, само солнце . Иногда тер­
мином шунды МУМЫ удмурты на­
зывали паука-крестовика, что
восходит к поверью о пауке , ко­
торый своей паутиной может за­
ткать солнце и лишить людей све­
та. Чтобы этого не случилось,
появляется ветер.
Из небожительниц удмуртыI
ДУХО 8 ная культура
и
ИСКУССТ80
почитали также гудыри мумы мать грома и инву мумы - мать
небесной воды. Образ последней
особенно примечателен . Ни одно
заклинание при молении не об­
ходилось без отдельного упоми­
нания М атери небесной воды .
Только на больших молениях гус­
лярша на Великих гуслях (Быдзым
ICрезь) исполняла священную ме­
лодию поисков небесной воды
(инву уmчан гур) . Часто это сопро­
вождалось всеобщим ритуальным
очистительным плачем присутст­
вующих (прямые парaл.nели это­
му можно найти в руне " Калева­
лы " , рассказывающей об игре
Вяйнемейнена на кантеле , когда
плачут все ) .
Триада богов Инмар - Кьm­
дысин - Куазь осознавалась как
светлое , доброе начало, покрови­
тельствующее людя м , природе .
Их мифологической оппозицией,
сосредоточением темных, злых,
разрушительных сил воспринима­
лись луд, кереметь, шайтан , ­
п о существу, разные названия
одного и того же злого божества.
Однако четкой границы между
добрыми и злыми духами не су­
ществовало. Не случайно в уд­
муртской мифологии кереметь/
шайтан вначале трактуется как
брат Инмара, и лишь после ссо­
ры он стал "специализироваться "
на зле .
Как повеление Инмара трак-
1 19
тует удмуртская мифология тво­
рение среднего мира. Кереметь/
шайтан бьm послан на дно миро­
вого океана за землей. Он выпол­
нил повеление Инмара, но часть
земли утаил во рту, когда же она
стала разрастаться , пришлось ее
выплюнуть - так возникли горы .
Инмар сотворил также растения
и животных. Теогонический миф
(т.е. объяснение творения Земли)
удмуртов почти полностью совпа­
дает с подобными представления­
ми других финно-угорских наро­
дов. Только у них дьявол, сатана,
шайтан добывают землю со дна
первичного океана чаще всего с
помощью или в виде ныряющей
птицы: утки , селезня , гагары.
Видимо , образ утки бьm общим
для мифологии всех уральских
народов. Анализируя культ утки
у удмуртов , следует отметить, что
он имеет очень древние корни.
Элементы его сохранились прак­
тически до се годняшнего дня
(обязательное жертвоприношение
утки в святилище быдзым куа ,
матери реке , воде , лесу) . Однако
утка как демиург (творец) сред­
него мира уже не осознавалась.
Вместе с тем сам термин ii6ж
утка, вероятно , можно соотнести
с iiуж, обязательным в обозначе­
нии родственников по матери iiужмурm, iiужмумы, iiыжu (ер. :
коми чужны - родиться , по­
явиться) и образует семантичес-
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этногр"ф"'''
1 20
ки й ряд происходить , творить ,
чуж-
УДМУРТО 8 .
меть поместил смерть и грехи ;
как бы
падшие люди бьши изгнаны из
вспоминают- напоминают о бы ­
сада. По другим вариантам мифа,
создавать. Слова с
лом значении
ч6ж
- утки в уд­
Инмар после грехопадения людей
муртской религиозно-мифологи ­
устроил пото п , зате м сотворил
ческой картине мира и, в част­
еще раз человека и при ставил к
ности , в творении его среднего
нему собаку, чтобы она оберега­
яруса .
ла человека от кереметя . Однако
Полагают, что в антропогони­
тот обманул собаку и осквернил
ческом мифе удмуртов (акте тво­
человека - так в человеке появи ­
рения человека) очевидно влия­
лись скверна и всякие болезни .
ние библейской традиции. Одна­
Существует м и ф , согласно кото­
ко это влияние скорее всего бьmо
рому во вторичном космогони -
через посредничество исламизи­
ческом акте участвуют уже не Бог
рованной тюркской мифологии
и его антагонист, а два человека,
(ер. : уром
чело­
уцелевшие после потопа. Инмар
-
друг,
адямu
-
век) . Согласно мифу, Инмар вы­
велел им возделывать зе млю : один
л е п ил уро м а ( адя м и ) из крас ­
сеял днем хорошо и ровно , а дру­
ной глины и поселил его в пре ­
красном саду. Узнав от кереметя ,
гой - ночью и плохо - отсюда
на Земле неровности . Н аказав
что уром скучает, И нмар велел
людей за жадность, Инмар выпус­
ему научить урома делать кумыш­
тил вредных тварей из отверстия
ку* . Когда же кереметь рассказал
Инмару, что человек по-прежне­
в З емле , куда был воткн ут кол .
По другим вариантам мифа, это
му тоскует, Инмар обвинил его
сделал все тот же в е зд е с ущ ий
во лжи , что послужило началом
их вечной вражды. Уром сказал
вредный кереметь .
Инмару, что ему нужна жена, и
модели мира удмуртов представ­
Н ижний
ряд
космической
тот сотворил женщину и наказал
лен в мифологии вражде бн ы м
урому в течение года не пить ку­
человеку подземным миро м , сти ­
мышки , оскверненной кереметем.
хией воды . По поверьям удмур­
Кереметь вселил любопытство в
тов , под землей живет большой
черный/красный бык - Музьем
женщину,
и та оmила
угостив мужа .
напитка ,
В кумышку кере -
утuеь
ОШ
(букв. :
Землю охраняю­
щий бык) . Он стоит на спине ог­
* Опьяняющие или галл ю uиногенные
средства присутствуют в религиозно-ми ­
фологических системах почти всех этно­
сов.
ромной
рыбы ,
плавающей
в
подземном море . Бык на своих
рогах держит Землю. Землетрясе-
Ду х овная культур" ., .,скусство
1 21
н и е происходит , когда дви гает
Представления
удмуртов
о
своими рогами Музъем утись ош .
мифе , его устройстве бьmи доста­
Подземный бык мифологически
точно целостны и неразделимы.
соотнос ится с вод н ы м быком/
упоминания о подземных людях­
Об этом свидетельствует нераз­
рывная связь " обитателей " всех
ярусов, их подв ижн ость , " теку­
карл и ках , подз е м н ы х п ч е л а х ,
честь " . Порой они являются свое­
кылчuн атас,
о б р аз н ы м и д в о й н и к а м и и п о
о с е р о м с в ете и Т . Д . Владыка
самой своей сути обусловливают
кон е м .
Сохранились
подземном петухе -
неясные
Му Кылдысuн
версиям - Музъем
( ер. :
подземного мира -
существование друг друга
(по другим
конь солнечный - конь подзем­
мумы) .
Поземный мир восприни­
ный/водяной , вода-огонь, вода
мался как страна мрака , холода,
земная - вода небесная (инву) ,
смерти -
соnал дунне
- потусто­
ронний мир , откуда не возвраща­
огонь земной - огонь небесный
(интыл) и т.д . ) .
ются . Встречаются упоминания о
В м ифологии в ажно е м е сто
семи ярусах мира. Н апример , в
занимает идея душ и . По воззре­
одном проклятье говорится : Си ­
зьым му п ы р м е д ВИЯЛОД - " Да
две душ и :
провалиться тебе сквозь семь зе­
мель " .
Своеобразной иллю страцией к
ниям удмуртов , у человека бьmо
ловека и
лул - душа живого че­
урт - душ а , которая
покидает тело человека после его
смерти и может превратиться в
урт бубылu.
модели мира удмуртов может слу­
ночную бабочку -
жить известный миф о превраще­
Душу в человека вдунул Инмар .
ниях Кылдысина , когда он пре­
А nалэсмурт остался поло в и н ­
в ращается в белку, рябчика/тете­
рева и рыбу (т. е . здесь символи­
ным , потому что в нем н е т душ и .
чески представле н ы в с е три
муртов о воде , огне и земле , хле­
сферы мироздания : Земля - Воз­
бе . Их нельзя осквернять, иначе
Интересны представления уд­
дух - Вода) . И не случайно в свя­
они накажут чело в е ка или его
тыне святы н ь удмуртов - в о ­
детей , родственников, домашний
ршудной коробке , которую стро­
скот. Когда наступало
го - н астрого берегли от чужо го
время летнего солнцестояния , ­
глаза и голоса, как великое со­
строго соблюдались многочислен­
кровище , гарантию благополучия
ные табу (запреты ) : нельзя бьmо
мирозданья ,
хранили
uнвожо
-
беличью
полоскать белье в реке , трогать
шкурку, кр ылы шко рябчика/тете­
зе млю острыми предметами . Счи­
рева и высуш енную рыбку.
талось, что земля в тягости , жд ет
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф ""
1 22
урожай, поэтому нельзя ее тре ­
вожить. Даже
гудыри -му-мы
-
мать
грома полыхала лишь бесшумны­
ми зарницам и , когда поспе вал
новый хлеб . Устраивали имени­
ны Воды, Земли и Огня . На мо­
лениях добывали трением чис­
тый/священный огонь. Один раз
в году в деревне гасили старый
огонь и в каждый дом приноси­
ли частичку вновь заженного чис­
того/священного огня .
По представлениям удмуртов,
мир бьm густо населен многочис­
ленными не очень ясными мифо­
алаllга­
сар, албасmы, вожо, искал n ыдо
-мурm, калдык -му-мы , кузь nи1lё'
-мур т , кукр и баба , n алэс-мур m ,
толпери, убир, шаяll и др . И чело­
логическими существами:
век должен был ладить с ними ,
как и с другими божествами, при­
водить хотя бы в хрупкое равно­
весие свои отношения со всеми ,
чтобы сохранить незыблемым и
вечным мироустроЙство . В этом
отношении кажется весьма при­
мечательной очень известная уд­
УАМУРТОВ.
- Эй , ветер, ветер, ты ли выше всех?
- Тогда б гора мой бег не прерывала.
- Гора, гора, не ты ли выше всех?
- Тогда бы мышь меня не прогрызала.
- Эй , мышка, м ыш ка , ты ли выше
всех?
- Тогда б от кошки не было тревоги.
- Эй , кошка, кошка, ты ли выше
всех?
- Была б, да человек - хозяин
строгий .
- Эй , человек, не т ы ли выше всех?
- О нет! Тогда бы мир бы не стоял .
М ир - выше всех!
ТР А ДИ Ц ИОННЫЕ
ПРЕДСТ А ВЛЕНИЯ
ОБ ИДЕ А ЛЬНОМ МИРЕ
Человеку изначально присущи
м ечты о будуще м . Естественно ,
чем сложнее мир человека, тем
разнообразнее и богаче станови­
лись его представления о будущем
мироустроЙстве . Стихийные, раз­
розненные представления, мечты
об идеальном устройстве бытия
постепенно приобретали характер
целостных построений , учений ,
систе м , широко распространив­
шихся в мире в качестве социаль­
муртская народная песня , где дер­
ных утопий . Исследователи со­
жат ответ и несут ответственность
средоточили свое внимание на
за мирозданье , за с исте му е го
изучении
высших ценностей все от солнца
созданных философами, эконо­
утопических
систе м ,
до . . . мышки .
мистам и , социологами и , к сожа­
- Эй , солнuе , солнuе , ты ли выше
всех?
- Тогда бы я не затмевалось тучей.
- Эй , туча , туча, ты ли выше всех?
- Тогда меня не гнал бы вихрь
летучий .
лению, очень мало интересова­
лись историей утопических идей ,
стихийно возникавших в народ­
ных массах . При этом фолькло­
ристы ,
этнографы
и
историки
1 23
Ду х овна" культура н нскус ство
с р а в н ител ь н о хорошо з н ал и и
остальной части пусть великому
традицио нно исследо в ал и , что
царю на подати достанет, великий
народ осуждал , отвергал , не при­
царь пусть не гневается , в мире ,
нимал , высмеивал и значительно
хорошо живет; товаров моих про­
реже проникали в область народ­
данных пусть для уплаты податей
ных социальных идеалов, поло­
хватит.
жительных представлений , чая­
Мои посеянные хлеба, как твоя
Hий и надежд. Особую актуаль­
земляника и клубника, пусть по­
ность эти проблемы приобрета­
спеют-уродятся ; если корней , так
30, стеблей пусть бу­
1 2 , зерен пусть будет 1 000, с
ют в наше далеко не совершенное
пусть будет
время .
дет
Тем
более
любопытно
узнать , о чем мечтали наши пред­
камышовой соломой , с серебря­
ки , какой виделась им счастли­
ным колосом , с золотым зерном !
вая жизнь.
Чтоб это хлебное поле не обска­
В культурном наследии удмур­
тов
сохранился
очень
куриськон
ценный
кать белке , не обежать кунице , не
проскакать хорьку!
(просьба ,
Теплые дожди принеси, юж­
заклинание , " договор " с божест­
ные ветра нагони, добрые годы­
источник
-
вами , молитва) , в котором содер­
времена дай ! От ночной и всякой
жится богатейшая , порой исчер­
напасти железной , медной , сереб­
пывающая
ряной оградой огради , от облаков
информация о же ­
лаемом идеальном устройстве бы­
кровавых, как костянка, сам убе ­
тия . Приведем , н а наш взгляд ,
реги!
один из наиболее типичных тек­
Когда будем свозить снопы на
cToB удмуртской языческой мо­
гумно, пусть их хватит для того ,
литв ы , записанной в е н герским
чтобы сложить скирду на
академиком Бернатом Мункачи в
ставах, чтобы сверху донизу овин
1 8 86 г. в д. Шактапи Малмыж­
ского уезда (ныне Селтинского
бьш так полон снопам и , чтобы от
тяжести кабан снизу расходился ,
1 2 под­
района) . При анализе этого текс ­
да чтоб сверху еще не поместил­
та приведем сравнительно-сопо­
ся! Когда будем бить цепами , что­
ставительные параллели из запи­
бы зерна бьш о изобильно , чтоб
оно наполнило все амбарные су­
сей других авторов .
" Остэ, Инмар , Воршуд , вели­
кий Мудор, Кьmчин - И нмар! Пол­
ными чашами и новыми хлебами
тебя вспоминаем!
Лучшая часть пусть тебе будет,
секи так, чтоб не пройти , не по­
вернуться !
Когда пойду на охоту, приве­
ди мою собаку прямо к дичи , что­
бы она схватила ее лапами и до-
В. Е. ВЛАДblКИН, л. с. ХРИСТОЛЮБОВА. ЭтноrрафНR
1 24
УДМ УРТО В .
стала зубам и . В глухой лесной
вода бьmа покрыта , как листья­
чаще , прямо туда, где поставле­
ми- цветами , гусятами-утятами !
ны мои западн и-ловушки , легко
В ы ш е этого я не з н а ю , что
и быстро приведи богатую дичь с
испросить- вымолвить. Ты уж сам
пушистым и хвоста м и , как река
реши-рассуди, обо всем позаботь­
ся, мой великий Инмар " .
легко несет лодки носом по тече­
нию !
Удмуртский куриськон имеет
Благоп олучия дай ! Чтобы от
восхода солнца до захода солнца
слышащему слышать , видящему
видеть нашу добрую славу!
От сверху летящего, снизу пол­
зущего дурного слова сам сохра­
ни-убереги. От недоброго слова,
от злого глаза, от всякой напас­
ти , чтоб не столкнуться нам ни с
какими оглоблями на пути - убе ­
реги .
Чтоб мой двор был полон про­
ворными детьми, чтобы они сно­
вали-летали, как ласточки перед
дождем . Чтоб на ту сторону реки
я отдавал семерых дочерей , а на
эту сторону реки ко мне пришли
девять снох! Чтоб мне жить с той
женой , которую я первую увидел,
чтоб жить до конца моих дней с
детьми перворожденными!
Остэ , Инмар! Чтоб возле ло­
шади был жеребенок, чтоб вырос
он в доброго коня с белой звездой
во лбу! Чтоб возле коровы был
каноническое построение:
1 ) об ­
ращен и е ко всей иерархии бо ­
жеств , имеющих влияние на ч е ­
ловека, его социальное и природ­
н о е окруже н и е ; 2 ) с об ств е н н о
з а кл и н а н и е , в кл ю ч а ю щ е е в с е
м ногообразие просьб к божест­
вам ;
3) благодарственное обраще­
ние к божествам в расчете на их
б удущ е е и с п ол н е н и е жела н и й
просителя . Здесь мы видим " коль­
цевую " ,
замкнутую структуру
" боги - заклинание - боги " , она
выработана, очевидно , не случ ай­
но: повторное обращение к бо­
жествам долж}{о б ыло усилить
действенность заклинания , кро­
м е того , возвращ е н и е к боже ­
ственному началу в конце молит­
вы делает ее своеобразным сак­
paльHыM кругом и с формульной
стороны
наиболее
стабильной ,
устойчивой и даже н еуязвимйЙ .
Трехчастная комозиция удмурт­
тел е н о к , что б в ырос он и дал
ского куриськона соответствует
молока - м асла
Чтоб
трехъярусной модели мира, где
возле овцы были я г нята , чтобы
выросли они и дали шерсти шел­
ны божествам , а в среднем мире
ковой! Чтоб во дворе , как щепок,
жи вут люди с их многочислен­
было полно кур- цыплят! Чтоб вся
HыMи заботами ,
вдостал ь !
верхний и н ижн ий ярусы отведе­
чаяния м и , на-
ДУХОВН .. ., КУЛЬТУР "
деждами,
н
НС К УССТВ О
которые
1 25
адресованы
верхним и нижним богам .
Заклинательные тексты удмур­
совершенно осознанно и очень
искусно " упакована " в самые
идеальные формы или , как бы мы
тов образно-символически напол­
сейчас
нены , художественно офор мл ены,
единство формы и содержания .
эпически приподняты , ритмичес­
Достижение
ки , порой мелодически четко ор­
совер ш е н н ы х средств . Все это
ганизованы . Обратите внимание :
должн о было быть так красиво ,
хлебные нивы с камышовой со­
так совершенно, чтобы обязатель­
но " понравилось " божествам и не
ломой , серебряным колосо м , зо­
сказал и ,
здесь
идеала
налицо
требовало
лотым зерном . Широко исполь­
могло быть ими отвергнуто, а так­
зуется числовая магия: корней ЗО,
1 000; железная ,
же бьш о призвано содействовать
мощному психологическому дей­
медная , с е р е бря н ая о грады о т
ствию как на самого произнося ­
всяко й напасти ; кровавые , как
костяника, облака; " пушистые
шателей . Кроме того , способство­
хвосты " - дичь, что неминуемо
вало бы оптимальному усвоению
п о п адет в ловушки , как лодки
и хранению в памяти священ ­
несет течением реки ; сверху ле­
ного текста и максимально пол­
тящие , с н изу ползущее дурное
ной его передаче другим поколе­
слово.
ниям . Слову придавался сакраль­
стеблей 1 2 , зерен
Прекрасно
широкое
используется
бытование
щего заклинание , так и на слу­
звукописи
ный смысл . Сама заклинательная
удмуртского языка, очень выра­
речь уподоблялась акту магичес­
форм
кого творения , достижению жела­
типа:
кылдйсь-вордйсь - творец­
хранитель, шудбур - счастье-здра­
емого . Жрец-куриськись, произ­
в и е , счастье -довольствие , УЛОН­
довал освященному веками ка­
вылон - житье -бытье , УШЬЯМОН ­
верамон - сказать-похвалиться, шу­
н ы т - н ебыт - т е п л о е - м я гк о е ,
к ыл ы с ь - ымысь - един одуш н о ,
берло-валл ё
позже -раньш е , шу­
дыса -серекьяса - играя-смеясь,
ужаны-люканы - работать-соби­
рать , зарнu-азвесь - злато-сереб­
нону,
з и т ел ь н ы х
дубл е т н ы х
-
ро и т. Д .
Понятно, что информация о б
идеальном устройстве бытия б ыла
носящий заклинани е , хотя и сле ­
в то же время
широко
использовал свои импровизаци­
онные способности * . Это , несо­
мненно , еще более усиливало воз­
действие закл и н а н и я , ибо все
происходящее воспринималось как
·Это мы наблюдали во время экспе­
диции 1 960 - 1 970-х гг. к удмуртам Перм ­
ской обл . , Башкортостана, Татарстана ,
когда некото рые тексты куриськонов
п ропевались в течение 1 - 1 , 5 часов.
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. Этнограф ия УАМУРТО В .
1 26
непосредственное творчество и
полюс очерчивает круг всего , что
сам заклинатель осознавал себя
несет на себе знак минус , всего
творцом , созидателем идеально­
н е гати в н о го , что п р едставляет
го будущего людей , от имени ко­
угрозу для человека , его окруже­
торых он обращался к богам . Не ­
н ия , что мешает или может по­
обходимо также подчеркнуть не­
закл и ­
мешать ему устроить жизнь так,
как бы ему м ечталос ь . Человек
просит весь свой пантеон : " Со­
наний - куриськонов, причем об ­
храни , убереги, о нас подумай ! " .
обычайно кон ц е нтриро ван ную
мифологизированность
ширные
м ифологические кар­
тины порой здесь " свернуты " до
Интересно рассмотреть вопрос
о приоритетах в этой совокупной
информации об идеальном . Что
образной формулы.
Информация , содержащаяся в
же является с а м ы м гл а в н ы м в
огромный
этой систе м е п р едставл е н ий с
типологический диапазон от су­
точки зрения человека, обраща­
губо конкретной подробности* до
широкого обо бщения-символа .
к божествам? Оказывается , хлеб .
куриськонах ,
имеет
ющегося со своим заклинанием
практически
Именно он воспринимался как
все , что , по мнению людей , со­
основа жизн и , ее условие , отсю­
ставляло суть совершенного ми­
да такие высокие с и м волы как
роустройства на основных е го
хлеб- масло , хлеб-соль, клятва
структурных уровнях: человек­
хле бо м . Вот уж де й ствительно
" хлеб наш насущный " . И это от­
Здесь
расписано
общество-природа. Все это мно­
довольно
нюдь не удмуртская особенность,
четко делится на два знаковых по­
а характерная черта крестьянско­
гообразие
воззрен ий
люса: один из н их со знаком плюс
го мышления вообще . Конечно
объединяет все позитивные пред­
же в мифологическом контексте
ставления , все желаемое , что хо­
подразумевается хлеб не просто
телось бы иметь или получить от
как важный и, быть может, наи­
богов , все это обозначено в текс­
более традиционный продукт пи­
те довольно жестким императи­
вом " дай " или более интеллигент­
TaHия в крестьянском быту, а все ,
ной формулой " если б так Ты
( Инмар . - Авт . ) сделал! " ; другой
лом
что связано с ним как с симво­
жизн и ,
что
с оставляет
смысл жизнедеятельности крес­
тьянина -хлебороба.
*Здесь обговаривается даже уход на
"тот свет" : " Пусть доведется уйти с мяг­
кой постели , из теплой избbl, из почет­
торо сэрег ".
ного места
-
Кроме хлеба, предмет больших
хозяйственных забот крестьяни­
на - его скот. Ему также отво-
ДУХО 8 ная культура
н
НСКУССТ80
д ится ДОВОЛЬН О значительная роль
в системе представлений об иде ­
альном житье-бытье ; ведь земле­
д елие , да и вообще нормальное
ф ун кц ионирование крестьянско­
го хозяйства в условиях лесного
Прикамья без животноводства
1 27
животные , наделенные чудесны­
ми свойствами : это быки " с се­
ребряными
з у бам и ,
золотым и
копытами , золотой шерстью " , ба­
раны " с золоты м и рогам и , с е ­
ребряной шерстью " . Они долж­
практичес ки было невозможн о .
н ы бьш и стать желанным подно­
ш е н и е м для богов , которые , в
Скот - это прежд е всего тягло, а
также органические удобрения ,
б ез которых здесь скудная земля
свою очередь, по предста влени­
ям молящихся, обязатель но долж­
ны бьш и столь же щедро отдарить
почти н е родил а . Кро м е того ,
животноводство давало боль щ ую
их, устроить людям чудесное жи ­
тье-бытье, где бы также бьш и и
часть продуктов питания, сырье
золото , и серебро , и прочие бо­
для обуви , одежды, деньги для
гатства. Чудесная жертва тыся­
уплаты налогов. В молитвах со­
держится практически полное
печивала новое чудо - безбед­
перечисление всего стада, всей
ную , счастливую жизнь.
чекратно возвращалась бы и обес­
живности , которую хотел бы ви­
Удмурты - лесной народ, не
деть в своем хозяйстве крестья­
н ин-удмурт: " крепкие мерины и
мыслили своей жизни без охоты ,
кобылицы " (рабочий скот) , пре­
красный " иноходец со звездочкой
в о лбу " ; стельная корова " масля­
н ая и молочная " ; суягная овца,
что " шелковой шерстью , рун ом
стрижется " ; " цыплята- курицы " ,
которых " что щепок во дворе " ;
гуси- утки , которые " покрывают
всю поверхность реки " .
Важным средством дост иже ­
н ия идеального устройства жиз­
н и , определенной гарантией по ­
луч ения благорасположения бо­
жеств воспринимались много­
численные жертвоприношения .
Поэтому в молитвенных текстах
особо выделяются жертве н н ы е
в ней они н аходили р адость и
отдохновен и е . Не зря говорили:
" Удмурт счастлив в лес у " . Хотя
охота уже перестала играть сколь­
ко-нибудь с ущ ествен ную роль и
воспринималас ь , в лучшем слу­
чае , лишь как подспорье в хозяй­
стве , однако по древней тради­
ции, удм у ртский крестьянин в
своих заклинаниях не забывает
эту некогда очень важную сфер у
своей жизни. Не случ айно даже
собственно зе мл едельческие сю­
жеты оформлены с помощью
" лесных " , " охотничьих" средств
( хлеб должен " разрастись, слов­
но поросль ивы " и " пойти в рост,
словно молодые березы " , а хлеб-
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. 3 тно rраф НR
1 28
УАМУРТО8.
ному полю желают быть таким ,
чтоб его " не обскакать белке , не
лось в уме, главное было испро­
обежать лисице , не проскочить
без чего она невозможн а , осталь­
ное - как-нибудь устроится.
хорьку (кун ице) " . Без охоты он
не мыслит ни своего настояще ­
го , ни желаемого будущего .
Что касается других традици ­
сить у богов основное
для жизни ,
Наряду с идеальной хозяйст­
венной деятельностью , в удмурт­
ских
куриськонах
достаточно
онных занятий удмуртов , в част­
подробно рассматривается ши­
ности , пчеловодства и рыболов­
рокий круг социальных отноше­
ства, они в заклинаниях упоми­
ни й : от уплаты подате й в госу­
н а ются о ч е н ь р е д ко . Л и ш ь в
дареву казну до внутрисемейных
од н о м
из
зафиксиро ванных
встречается фраза " О , распоряди­
отношений . Причем все это , как
тель и повелитель пчел , Куазь ,
будь здоров " . Если Куазь будет
представлено
значит, желаем о м , а не реальном
здоров, то с пчелами будет все в
вид е .
порядке . Записана, кажется , все­
го одна рыбацкая молитва : " О
(или внешнем
моя матушка Чепца, не гневаЙся .
мира) уровне - это прежде всего
Я пришел ловить рыбу. Мой ву­
отношения с властями,
мурт, вот Я тебе жертвую горбуш ­
ным олицетворением ИХ. Симво­
и должно быть в заклинан иях ,
в
совершенном ,
Взаимоотношения на высшем
для крестьянского
верхов­
кy хлеба: свою большую-преболь­
лическим воплощением в курись­
шую рыбу дай ! Та, которая далеко
конах
пл авает, поближе пусть будет,
сэй - Великий Государь. В не­
ближе к берегу приведи! Когда мы
KOTOP�
один -два раза сделаем тоню, что­
конкретизируется и даже называ­
ется по имени " Великий Государь
бы наполнились наши пестери, о
выступает
текстах
Бьщзым
это
Эк­
понятие
н а ш и вумурт, Ч е п ц а - матуш ка!
наш Александр Александрович " .
Наши сети , наметы , морды , бред­
В прочем , отношения эти скла­
ни не трогай , мой вумурт " . Такое
дывались односторонне и одно­
незначительное внимание к этим
образно: крестьяне обязаны были
отраслям хозяйства объясняется ,
своевременно и в полном разме­
видимо , тем , что максимум забот
ре исправно платить подати. Вот
отводится главенствующим заня ­
и все отношения . Н о этот груз
тиям - земледелию и животно­
было так нелегко нести крестья ­
водству, которые определяли су­
нину, что он постоянно о нем
Остальное
помнил . Воистине сколь велико
как бы уже предполагал ось, име-
б ыло долготерпение крестьянина,
ществование
людей .
Ду хов ная культура н
1 29
НСКУССТ80
если в своих самых сокровенных
ящий человек, и тогда пусть " во
чаяниях и просьбах к божествам
он был согласен " охотно и ра­
всех краях от восхода до захода
достно " , " без возражений и спо­
ров " отдать треть , а то и полови ­
лышит, видящий да меня заме­
тит " .
ну заработанного им в какую-то
неведомую и бездонную " госуда­
низованного общественного уст­
реву казну " .
ройства, удмуртские крестьяне не
В системе социальных ценнос­
солнца слышащий да обо мне ус­
Создавая образ идеально орга­
мыслили его без создания идеаль ­
тей удмурты важное место отво­
ной семьи - важнейшего соци­
дили оптимальным отношениям
ального института. В обобщенном
со своими близкими и дальними
план е , используя образно-симво­
родственниками, соседями , одно­
деревенцами и вообще " добрыми
лически е средств а , в закл и н а ­
людьми " .
тельных текстах создается очень
во
выразительн ая картина семейной
социальное
жи зни : выбор жен ы , состав се­
благополучие, общая атмосфера
мьи , количество детей , взаимоот­
жизн и , успех или неудача в хо­
ношения членов семьи , их харак­
многом
Именно
зависело
от
них
зяйственнь� и прочих предпри­
теристика и т. д . О бращаясь к
нимательствах. Удмурты чрезвы­
чaйHo дорожили своей репута­
своему божеству, удмурт просил :
" Чтобы жить мне всю жизнь с той
цией среди родственников, одно­
женой , которую первую увидел ,
сельчан , соплеменников . Очень
многое значило, " что люди гово­
чтобы жить до конца дней моих
рят " , " что сказали " , " что поду­
м ают? " О б ществ е н н о е м н е н и е
Ниспосланн ы м
часто бьmо высшей инстанцие й ,
его " приговор " вьщерживали не
с
детьми
перворожденными . . .
мне
дочеря м ­
сыновьям , словно птенцам лас­
точки ,
щебе ч а ,
словно
мура­
все , он мог привести даже к смер­
хлопоча,
да удастся " .
тельному исходу. Поэтому так
" от
заботились уберечь с ебя
вечный аспект социальной и , в
сверху летящего , снизу ползуще­
го слова " , " от неверного слова ,
вьям ,
жить- поживать
Очень важный и, может быть ,
частности , семейной гармонии ,
от недоброго глаза " , " от прокля­
тиЙ -напастеЙ " . Достичь этого -
это проблема отношений , скла­
дывающихся в обществе между
поколениями . Взаимоотношения
значит, быть счастливым . Полу­
чить в своем социальном окруже­
в семье отцов и дете й , старых и
молодых хорошо характеризуют
нии титул
й6скадь адямu -
насто-
специальные обряды -жертвопри -
1 30
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф ия УДМУРТО В .
ношения : посвящен ный родите ­
лям йыр-nыд Ci!"тOH и ежегодное
жертвоприношение утки , которое
проводили , видимо , в честь пред­
ков, чтобы заручиться их помо­
щью.
Конструируя в своем вообра­
жении идеальное жизнеустройст­
во, удмуртский крестьянин по­
своему мечтал н е только о гар­
монии с природной И социальной
средой от ее высших до низших
сфер, но и всемерном сохране ­
нии этого весьма уязвимого о п ­
тимума. Отсюда нескончаемая ч е ­
реда закли наний обезопасить, ог­
радить от холода и голода, пожа­
ров и моро в , града и м ол ни й ,
хищников-зверей, проклятий-на­
пастей, от неверного слова и не­
верного ш ага, от нечисти -сквер­
ны, болезней-напастей, нарывов­
болячек, от разбойников на боль­
ших дорогах и даже . . . поперечных
оглоблей на пути. Идеал, как всег­
да , уязвим для многих напастей.
Итак, анализ молитвенных
текстов - куриськонов удмуртов
свидетельствует, что представляе­
мая ими в идеальных проявлени­
ях жизнь протекает под добрым
солнцем и под покровом тепль�
ночей , омываемая благодатными
дождями , обдуваемая ласковыми
ветрами, ее обходят стороною все
беды-несчастья. Ухоженные крес­
тьянские поля колосятся стоящи­
ми сте н о й злака м и , обильн ый
урожай переполняет амбары . На
живописных лугах пасутся стада
" м оло ч н о - м асля н ы х коров " ,
" иноходцы со звездой во лбу"
стремительно скачут наперегон­
ки с резвыми кобылицами, более
мелкий скот и всякая домашняя
живность с многочисленным при­
плодом радуют взгляд и сердце .
М атушки Ч епца и Пызеп с дру­
гими реками дарят живительную
влагу посевам и травам , охраня­
ют от губительных пожаров леса
и селения. В лесных чащобах
видимо-невидимо пушного зверя
и птицы. Всего этого богатства­
изобилия достаточно, чтобы уп­
латить сполна подати в казну,
остается и себе на пропитание ,
безбедное сушествование и для
угощения многочисленнь� состо­
ятельных родственников , мил�
соседей , и всем добрым людям
есть "что в рот положить" , на стол
поставить и про запас еще о(,та­
ется. В доме живет большая друж­
ная с е м ья , добрые родители с
почитающими их трудолюбивы­
ми, обходительным и детьм и , в
семье царят любовь, совет и со­
гласие. Добрая слава идет по все­
му белому свету. На страже этого
счастливого мира стоят боги , бо­
жества, предки , в благодарность
кото рым п о с вя щается лучшая
часть всего, что имеется , а также
жертвуются чудесные животные с
золотыми рогами, серебряными
ДУХОВН ... К УЛЬТУР " и И СК УССТВ О
1 31
ш ерстью .
чивать. Свое видение идеального
Такова схематично обобщенная
картина идеальной крестьянской
устройства мира он создавал в
воображе н и и экономно и даже
жизни удмуртов .
Так ли уж утопичны по свое­
по - крестья н с ки скуп о в ато , все
только необходимое , строго функ­
копытам и ,
золотой
му содержанию рассмотренные
циональное : бог - власти - при ­
в ыше представления удмуртских
рода/погода - хлеб - охота -
крестьян о соверш енном миро­
удача - скот - достаток - се­
устройстве . Отнюдь , они совсем
мья - здоровье - счастье - до ­
не кажутся таковыми . Напротив,
брая слава - бо г и .
они теснейшим образом связаны
Здесь нет ничего лишнего и ,
с жизнью, практической деятель­
пожалуй, н е т даже многого , что
ностью,
о т н ю д ь б ы не
обусловлены
жизнен­
п о м е ш ал о .
Но
HыMи обстоятельствами и пора­
крестьянин не просит об этом не
жают своей реалистичностью ,
в плоть до детальных разработок.
есть богам своими просьбами , но
только потому, что боится надо­
Крестьянин в своих мечтах о со­
главным образом потому, что он
в ершенном мире вовсе не витает
в облаках, не строит нечто несбы­
привык довольствоваться малым
точное , иллюзорное , его пред­
(даже если речь идет о ее идеаль­
ставления
сугубо
конкретн ы ,
и привык рассчитывать в жизни
ном воплощении) прежде всего на
предметн ы , вполне реально до­
себя.
сти жимы. Если отбросить неко­
торые " архитектурные излишест­
зывается ,
ва " , " красивости " типа золотых,
серебряных заборов , золотых сто­
лов и стульев, которые , очевид­
но , неизбежны при " строитель­
стве " столь грандиозного дома
м ечты (хотя , конечн о , функция
А, в общем-то, человеку, ока­
не
так
уж
м н ого
и
надо .
Об одно м , по существу, про­
сит крестьянин своих богов : что­
бы труд его был удачлив , чтобы
при рода б ыла щедра и благо ­
склонна, люди были добры по
отношению к нему.
А с осталь­
" злата-серебра " здесь более слож­
н а ) , то о с т ал ь н о е в с е , к а к в
ным он сам как-нибудь управит­
жизни . Порой даже хочется вос ­
ить этот сове р ш е н н ы й , по его
ся. Он своими руками готов стро­
" И это все , о чем че­
воззрения м , мир, причем не где ­
ловек может мечтать? " Но дело
н е в отсутствии воо б раже ния .
нибудь з а тридевять земель, в ка ­
ких-то неведомых обетованных
Ч еловек сознательно даже в меч­
тах был вынужден себя ограни-
странах, не на небесах , а вот тут,
на родной земл е , прямо у себя на
кликнуть:
1 32
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф ия У А МУРТОВ .
дворе . Именно двор выступает в
качестве основной " клеточки " ,
модели в крестьянских социаль­
но-утопических построениях. Ос­
новываясь на вековом опыте , сво­
им практически м умом удмурт­
ский земледелец уже давно все
просчитал и понял и теперь даже
пытался убедить своих богов, что
оптимальной формой хозяйство­
вания на этой грешной земле яв­
ляется крестьянский двор в ши­
роком смысле как олицетворение
хозяйственного благополучия, его
стабильности , функциональной
надежности . Не случайно вся его
идеальная жизнь, которая так жи­
вописуется в заклинаниях, про­
ходит практически у него на дво­
ре и не выходит за его границы
(отсюда у удмуртского крестьяни­
на почти святое отношение к ро­
довой, отцовской усадьбе - гид­
куа) . Для него особое мифоло­
гическое значение имеет про­
странство двора-азбара в "30
саженей" , который никогда не
покрывает иней и не зарастает
бурьяном -травой, это его "совер­
шенный мир " , здесь размещает­
ся его "языческий рай " .
НАРОДНЫ Е ЗНАНИ Я
Важную часть духовной куль­
туры народа составляла сумма
накопленных положительных зна-
н и й , отражающих е го м н о г о ­
вековой опыт производственной
деятельности , общения с приро­
дой. Многолетние наблюдения
над природой сконцентрированы
в бесчисленных приметах, земле­
дельческом календаре: "Лошадь
валяется к потеплению" (Вал nо­
гылляське шун ы т луон азьын) ;
" Вода в реке пенится к дождю "
( Шур ву шукыяське зорон азьын) ;
" Кукушка закуковала - выходи
лен сеять" (Кикы сuльыны кут ­
скиз - етйндэ кизь) и др.
Народной мудростью вырабо­
таны понятия пространства и
времени , единицы их измерения .
Стороны света удмурты , как и
другие народы , определяли по
отношению к солнцу: восток шунды жужан пал, юг - лымшор
пал, запад - шунды nуксён пал,
север - уйшор пал.
Различалось время жизни че­
ловека (гумыр, даур) и историчес­
кое время (ваnум, вакыт, дыр) .
Год (ар) , по представлениям
удмуртов, подразделялся на два
полугодия (палар) , четыре сезона
(тол, тулыс, гужем, сйзьыл) и две­
надцать месяцев (толэзь) . Год, по
представлениям удмуртов , начи­
нался с пробуждением природы ,
Т.е. весной, в марте . По наблю­
дениям Г. Верещагина, начало
месяца в удмуртском календаре
приходилось на 1 5 - 20-е числа
русского календаря. Поэтому при
Ду х овн". культура и иск у сс тво
1 33
адаптации к русскому календарю
одно и то же название в разных
местах отнесено к смежным ме­
сяцам , как например, куакаmолэзь
в одних диалектах это февраль, в
друтих - март.
Единый месяцеслов у удмур­
тов не сложился , у разных ло­
кальных групп названия месяцев
имеют варианты . В основу их
наименований положены природ­
ные явления , фенологические
наблюдения и хозяйственные за­
нятия: январь - толшор, Т.е. се­
редина зимы, кезьыm mолэзь - хо­
лодный месяц; февраль - кион­
сюан, куакаmолэзь, тулыспал, Т.е.
месяц волчьих свадеб , вороний
месяц, весенняя сторона; март куакаmолэзь, южmолэзь, войдыр-
mолэзь
вороний месяц , месяц
наста, месяц масленицы; апрель
ошmолэзь, кызьnуmолэзь, nаска ­
mолэзь - водный месяц , березо­
вый , пасхальный ; май - гуждор­
mолэзь, куарmолэзь
месяц про­
талинок, листвы ; июнь - uнвожо,
лекmолэзь, вожоmолэзь - переход­
ный, сердитый; июль
косmо­
лэзь, nосьmолэзь, mурнанmолэзь сухой, жаркий , сенокосный ме­
сяц; август - гудырuкошкон, аран,
зег кuзён, сйзьылnал
месяц пос­
леднего грома, месяц жатвы, сея­
ния ржи , осенняя сторона; сен­
тябрь
куарусён, ю nырmон листопад, скирдование снопов ;
октябрь - коньывуон, выль жук,
nукроmолэзь - начало охоты на
белку, месяц новой каши , месяц
-
-
-
-
-
-
Названия дней недели
Удмуртские
Русские
Понедельник
вордйсько н , вужбазарнал , Кукмор базарнал , арня
нунал бер, зуч арня бер, Качак базар
Вторник
пуксё н , пукон, коснал, Бырай базар
Среда
вир нунал , вирнал
Четверг
покчи арня , покчеарня , покчарня, удмурт арня, арн я
жы,, Мушег базар
Пятница
удмурт арня , бигер арня, базарнал , Мурдвей базар,
арня нунал , арнянал , арниннал , арflЯ
С уббота
кос нунал , коснал, арня жы,, арня бер,
Вильгурт базар, шумот
Воскресенье
зуч арня, арн я нунал , арня , арниннал,
арнянал , базарнал , зуч базар
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этно rр"ф НR удмуртов .
1 34
покрова; ноябрь
шуркынмон,
nойшурантолэзь - месяц ледоста­
ва, охотничий месяц; декабрь толмон, толсур - месяц прихода
зимы, зимнее пиво, Т.е. зимнего
праздника.
Месяц делился на четыре не­
дели ( арня) . Названия дней
недели у разных групп удмуртов
также были неодинаковы . У се­
верных и центральных уже в кон ­
цe прошлого века утвердились
заимствованные русские назва­
ния , приспособленные к фонети­
ке удмуртского языка: nондельник,
овторник, середа, четверик, nет ­
нича, субота. Лишь воскресенье
называли арня. Южные удмурты,
особенно живущие в Башкирии
и Татарии, дни недели называют
по-удмуртски , лишь в последнее
десятилетие молодежь перешла на
русские названия. Однако в раз­
ных деревнях их удмуртские на­
звания , кроме среды , не совпа­
дают (см. таблицу) .
Сутки (уй-нунал) делились на
день (нунал) и ночь (уй) , которые
в свою очередь дробились на
более короткие отрезки : чукна
пал, султон дыр - под утро, вре ­
мя пробуждения ; зардон, югдон,
сактон - заря , рассвет, восход ;
чукна - утро; нуназе шор, лым­
шор
полдень; лымшорбер - по­
полудни , послеобеденное время ;
жыт пал
под вечер, к вечеру;
акшан - сумерки ; жыт
вечер;
-
-
-
-
уйшор - полночь; уйшорбер
за
полночь, после полуночи . Днев­
ное время определялось поло­
жением солнца ( шунды) , ноч­
ное - пение м петухов , поло ­
жением луны (толэзь) , звезд и со­
звездий (кизили) . Из последних
удмурты различали Млечный
Путь (Луд Зазег Сюрес) , Большую
М едведицу ( Бадзым Кобы, ;КОК
КУК кизили) , llлеяды (Шерпуж или
Луж кизили) , Орион ( Тарази, Ка­
разик) , Сириус ( Зоринча кизили) ,
Полярную звезду (Йырйыл кизи­
ли) , Северную корону ( Исьни­
кут кизили) , Венеру ( Югыт луон
кизили, Чулnон) и др. Северное
сияние ( ингорд, ин nopmмacЬKoH)
и комету (Быжо кизили) счита­
ли предвестниками несчастий и
войн .
Из потребностей производст­
венной деятельности формирова­
лась и народная метрология . По­
вседневной практикой выработа­
ны единицы мер и способы из­
мерения земельных наделов ,
площадей разных конфигураций ,
расстояний , сыпучих и жидких
тел, система счета и графическое
изображение цифр.
Большие расстояния измеря­
лись временем , необходимым для
их покрытия , верстами ( иськем) .
Длина различных предметов из­
мерялась длиной частей и дви­
жений тела человека. Так, мера­
ми длины служили шаг ( вамыш,
-
�
�
�
�
�
�
�
-
�
-==-�
�
-
= 1
=�
=3
=4
�
=5
�
=7
-
�
=
10
-
Х
�
...
-
�
�
= иа
�
= 42
�
,..
*
= 50
= 55
;и
-
�
= 16
�
�
�
= 20
= 99
�
�
�
�
= 24-
#
= 30
.
�
�1
= 31
Систем а счета удмуртов. П о М.
*
=
1 00
=
5 00
=
10 00
..с
*
(?)
ос
*
Буху
I/�
=
1/4
=
1/.
-
�
�
=
-
,
r
�
Х
�
= 40
1 36
В. Е. ВЛАДЫКl-1Н, л. с. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этн о rрафня
вамышmэm) ; расстояние от лок­
тевого сустава до конца среднего
пальца - локоть (гырnум) ; рассто­
яние между вытянутыми в разные
стороны большим и указательным
пальцами - пядь (вuсь) , равная
четверти аршина; ширина ладони
( кuкур) , равная одной восьмой
аршина; длина размаха рук по ли­
нии плеч - маховая сажень (сыл,
сул) ; расстояние от ног до паль­
цев вытянутой вверх руки - ко­
сая сажень ( сузьмон) .
В прошлом веке распростра­
нился аршин . При переделах
земли пользовались десятисажен­
ной веревкой (гозы) , на которой
узлами или лоскутками отмечали
арш и н ы и саже н и . Земельный
надел на одну душу называли ним.
Его размер в различных общинах
колебался от 1 200 до 3600 кв. са­
женей, что зависело от обеспечен­
ности общины землей. Ним де­
лился на осьминники (она) . По­
лосы при распашке и боронова­
нии для удобства делили на гоны
(веmлос) длиной в 20-30 саженей .
Впоследствии под влиянием рус­
ских земельные площади стали
измерять десятинами, а ныне гектарами .
Мерами объема служили боч­
ки ( бекче) , туески , кузовки . Они
нередко именовались по назва­
нию продукта, для которого пред­
назначались: пивная бочка ( сур
бекче) , кадка для меда ( чечы вы -
УДМУРТОВ.
шкы) , для муки (nызь вышкы) ,
лукошко для малины (эмезь куды)
и т.п.
Урожай при жатве считали
снопам и , суслонам и , копнами
( 1 5 - 1 5 0 с н о п о в ) , скирдами
( 1 5 00-4000 снопов) , обмолочен­
ное зерно меряли долбленой
кадкой , названной по-русски
пудовкой. Сено считали заро­
дам и .
Сдачу хлеба в общественный
амбар , уплату денег в казну,
мирской фонд, количество сы­
рья, отданного в работу мастерам
( п ортн ы м , валял ь щ и кам , кра­
сильщикам и пр . ) , фиксировали
зарубками на деревянных палоч­
ках-бирках. Половинки бирки ,
расколотой пополам , хранились у
хозяина и мастера. Каждая семья
имела свою тамгу (nус) , которой
помечали борти , полевые изгоро­
ди , заготовленные в лесу бревна,
дрова и пр. Они, по свидетельст­
ву Г. Верещагина, служили семей­
ными печатями. Последователь­
ность венцов сруба отмечали за­
рубками, напоминавшими рим­
ские цифры : 1- 1 , 1 1 - 2 , 1 1 1 - 3 ,
1111-4, /- 5 , Н-6 , 1 1 /-7 и Т.д.
Ими пользовались еще в середи­
не ХХ в.
Ныне удмурты пользуются об­
щепринятыми стандартными ме­
рами веса, длины, объема.
Один из раздело в народных
знаний составляет народная ме-
Духовная культура и искусс тво
дицина - система эмпирических
способов профилактики и лече­
ния заболеваний, формировавша­
яся с древних времен. Совокуп­
ность лечебных средств обуслов­
лена состоянием материальной и
духовной культуры народа , осо­
бенностями быта и хозяйства,
экологической средой. В народ­
ной медицине удмуртов эффек­
тивно и с пользовал и с ь м н огие
культурные и дикорастущие рас­
тения , продукты животного про­
исхождения, минеральные веще­
ства и источники . Для наружно­
го и внутреннего применения го­
товили отвары, настои, настойки ,
маз и , делали и нгаля ц и и , ком ­
прессы , ванны, примочки .
О п ытом м н о ги х п о коле н и й
усвоены лечебные свойства окру­
жающего растительного мира,
причем одно и то же растение
применялось при различных за­
болеваниях или одно заболевание
лечили разными травами . Так, лук
и чеснок применяли от насмор­
ка, при нарывах, фурункулах, зуб­
ной боли. Как кровоостанавли­
вающие средства известны зверо­
бой , крапива, тысячелистник; как
болеутоля ющие - пусты р н и к
(сюлэмтурын) , боярышник ( атас­
зырзон) , при головных болях ре ­
комендовали есть калину и клю­
кву. На гнойные раны наклады­
вали листья капусты , свекл ы ,
чистотела, мать-и- мачехи , про-
1 37
мывали их отваром полыни. При
простудах ели редьку, в качестве
потогонных пили отвары души­
цы , зверобоя , малины, земляни­
ки , бузины . При легких недомо­
ганиях рекомендовали попить
родниковой воды . Общепризнан­
ными средствами народной меди­
цины во многих случаях счита­
лись баня (мунчо) и массаж ("ыс­
"ан) . При простуде в ба.не пари­
л и с ь б е р е з о в ы м , п р и болях в
пояснице и суставах - пихтовым
или крап и в н ы м в е н иком . При
этом п или потогонные отвар ы ,
самогон с медом , вдыхали пар
веника, вдували горячий пар в
уши , натирались разными сред­
ствами . Все виды массажа делали
в теплой бане. Женщины в бане
рожали, после чего три дня под- .
ряд топили баню для мытья но­
ворожденного.
М ногие средства народной
медицины , например, при про­
студных заболеваниях, неслож­
ных травмах знал и применял при
необходимости почти каждый .
Однако были и известные округе
"специалисты " : массажисты , кос­
топравы, бабки - повитухи , а так­
же знахари (nеллясь"uсь) , ворожеи
(туно) , колдун ы ( ведйнь, вегин) .
Рациональные способы врачева­
н ия, основанные на различении
многих болезней и знании целеб­
ных свойств трав и веществ , со­
четали с обрядами, жертвоприно-
1 38
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф ия удмуртов .
шениями, наговорами, заговора­
ми, где , несомненно , присутст­
вовали приемы психотерапии .
Среди них были умелые практи­
ки , но не редко встречались и
шарлатаны , спекулировавшие на
народном невежестве . Медицин­
ская практика народных лека­
рей при всех позитивных сто­
ронах не могла спасти людей
при эпидемиях инфекционных
заболеваний, которые случались
нередко и уносили много жизней.
Средства народной медицины
удмуртов и их ближайших сосе­
дей во многом схожи . Это объяс­
няется сходством природно-эко­
логических условий их обитания
и давними культурно-бытовыми
контактами . Широкое практико­
вание народной медицины в
XIX в. обусловлено острой не­
хваткой профессиональных меди­
цинских работников. В советское
время народная медицина ассо­
циировалась со знахарством , а
лекари преследовались, что при­
вело к потере значительной части
рационального народного опыта.
Возрождающийся к ней интерес,
стимулирующийся неудовлетво­
рител ь н ы м уро в н е м меди ц и н ­
ского обслуживания и недостат­
ком лекарств , возможн о , в
какой-то мере поможет система­
тизировать, оценить и расширить
применение в современной ле­
чебной практике .
Определенный опыт накоплен
и в области народной ветерина­
рии.
Одной из забот общества всег­
да являлось воспитание подрас­
тающего поколения, передача ему
накопленного общественно-исто­
рического опыта и знаний.
Идеалом общественной жизни
удмурта бьmи мир и взаимо­
понимание в семье и обществе,
согласие с природой . Этому с
малых лет учили детей и подрост­
ков . " Не ссорьтесь, надо жить в
согласии" ( Эн кереmэ, тупаса
улоно)
наставляли детей ро­
дители.
Стержнем воспитательного
процесса бьmо привитие трудолю­
бия и необходимых трудовых на­
выков, ибо труд не только был
источником существования, но и
признавалея нравственным мери­
лом достоинств человека. Трудо­
любие издавна считали главным
качеством человека, поэтому в
народе поощрялось любое приоб­
щение к труду. Отношение наро­
да к труду, оценка его значения
выражены в многочисленных по­
сло!ш цах и поговор ках ( напр. :
" М олитвой не пашут, похвальбой
не жнут " , "Дровосека греет не
тулуп , а топор " , " В работе согре ­
ешься , в народе прославишься "
и т.д . ) .
Л учшим уроком В трудовом
воспитании считался пример ро-
Духовна" культура и искусство
дителей и других старших членов
семьи . Детей начинали привле­
кать к труду с 5-6 лет, давая им
сначала разовые небольшие по­
ручения , затем постепенно на­
грузку увеличивали и усложняли.
Выполняя вместе с ребенком тру­
довую операцию, попутно разъ­
ясняли ее последовательность и
необходимость. По окончании ра­
боты поощряли ребенка похва­
лой , причем младших хвалили
больше. Старшим подросткам
похвала отпускалась сдержаннее ,
ибо считалось, что "лишняя по­
хвала - только порча" (Мулmэс
уш'ЬЯн сорон гинэ) . Детям внуша­
ли также чувство уважения к чу­
жому труду. Неуважение чужого
труда вызывало резкое порица­
ние . Трудовое воспитание детей
в семье крестьянина-земледельца
было неразрывно связано с поз­
нанием среды обитания , с при­
витием бережного отношения к
природе .
Н аряду с трудовым важное
значение придавалось нравствен­
HoMy и религиозно- этическому
в оспитанию. С четырех-пяти лет
закладывались основы миропони­
мания , поведения в обществе . По
мере роста детям внушали уважи­
тельное отношение к старшим ,
заботливое - к младшим , учили
вежливости , исполнительности ,
честности , отзывчивости , терпе­
л и вости . Наказывали не выде -
1 39
ляться среди других, быть как все
(калык кадь ЛУОНО) , т.е. вести себя
так, чтобы не стать посмешищем .
При неверном поведении ребен­
ка нередко предостерегали слова­
ми: "Так не делают, люди засме­
ют" ( Озьы уз каре, адямиос сере­
кьялозы) .
Детям настойчиво прививали
почтительное отношение к земле,
хлебу, культовым местам и соору­
жениям , требовали соблюдения
религиозных установлений и об­
рядов . О с квернение культовых
мест грозило, по народным по­
верьям , болезнями и всяческими
напастями.
В воспитательном процесс е ,
кроме личного примера и разъ­
яснения , использовали убежде­
ния, запреты , запугивания, угро­
зы. Прибегали и к физическому
н а к а з а н и ю , однако н а р о д н ая
педагогика предостерегала от
него, говорили , что "ребенка кри­
ком и розгой не выучишь" (nи­
налэз ньорын но черек'ЬЯса уд ды­
шеmы), что " земля любит труд, а
ребенок - ласку" (музьем яраmэ
уmемез, nинал нуны - вешамез) . В
обучении детей любому делу ре­
комендовались спокойствие, вы­
держка, последовательность .
Важным воспитательным при­
емом детей и подростков призна­
валась игра, игрушки , обшение в
детской среде : " Для ребенка игра
дорога " ( Линамы шудон дуно) . В
1 40
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. Этно граф НR
многочисленном игровом репер­
туаре значительную роль выпол­
няли загадки. Многие удмуртские
загадки , построенные на сравне­
ниях предметов окружающей дей­
ствительности , требовали умст­
венного напряжения , заставляли
искать, размышлять. По утверж­
дению фольклориста Т. Перевоз­
чиковой , " загадывание загадок
было своеобразной игрой-обуче­
нием, где тесно переплелись вос­
питательная функция загадки с
ее эстетическим назначением способностью видеть и создавать
прекрасное " . В удмуртском обще­
стве, где большинство детей не
было приобщено к школьному
образован и ю , познавательная ,
обучающая функция загадок с их
особой системой загадывания от человека к космосу - в арсе­
нале средств народной педагогики
приобретала особое значение.
В воспитании подростков в
удмуртской деревне участвовали
родственники , община. Подрост­
ков привлекали к коллективным
формам труда - помочам , кото­
рые бьmи для них школой трудо­
вого обучения и общения, и одно­
временно показа приобретенных
навыков. К 1 4- 1 5 годам девочки
овладевали разными видами жен ­
cкиx рукодели й , умением гото­
вить еду, вести домашнее хозяй­
ство , вместе с тем участвовали и
во всех полевых работах. Маль-
УДМУРТО В .
чики к этому возрасту также уме­
ли делать практически все необ­
ходимое в крестьянском хозяйст­
ве . Постепенно о каждом под­
ростке складывалось обществен­
ное мнение , оценивавшее его
способности , отношение к труду,
манеру общения , усвоение об­
щепринятых норм поведения . В
дальнейшем молодежь совершен­
ствовала свои навыки , набираясь
опыта и мастерства.
ПРОСВЕ ЩЕНИЕ
И Н АУКА
Начало школьного образо­
вания на территории расселения
удмуртов связано с распростра­
нением христианства. Первые
школы в крае имели миссионер ­
ский характер . В 1 8 3 8 г . , по дан­
ным П . Н . Луппова, изучавшего
историю просвещения удмуртов ,
в 1 6 миссионерских школах обу­
чалось 1 6 7 дете й . В результате
правительственных мер количест­
во школ стало увеличи ваться и
в середине прошлого века в уд­
муртских уездах Вятской гу­
берни и , по данным историка
М . В. Гришки н о й , н асчитыва­
лось 79 школ разных типов , при ­
надлежавших разным ведомствам .
В 1 8 79 г. в школах губерн и и обу­
чалось 2 0 7 5 детей удм урто в , в
том числе 60 девоче к.
Духовная культура н нскусство
Более доступными удмуртским
детям бьши церковно-приходские
школы . Своей целью они стави­
ли заучивание молитв , внушение
детям религиозных чувств и обу­
ч е н и е эле ме нтарн ы м навыкам
чтения и письма, которые позво­
ляли бы ставить на нужных бу­
магах свою подпись, но не писать
" я б едн и ч е с ких п р о ш е н и Й " . В
преподавании ряда школ исполь­
зовали удмуртский язык. для это­
го на северном и южном диалек­
тах издавали переводы религиоз­
ных книг, буквари , задачники и
книги для чтения.
Первые две азбуки вышли в
1 847 г. в Казани , через 20 лет в
Вятке издана азбука Н . Блинова
"льщзон " . В 80-е годы выпуше­
ны буквари для удмуртских детей
Сарапульского и Елабужского
уездов, впоследствии переиздавав­
ш иеся. В них обычно давался ал­
фавит, наиболее употребительные
удмуртские слова и тексты молитв
на удмуртском языке .
Учител ей для уд муртских
ш кол готовили Казанская уч и­
тел ьс кая инородческая семина­
рия , открытая в 1 8 7 2 г. по ини­
циативе Н. и . Ильминского , С
1 8 95 г.- Карлыганская централь­
ная удмуртская школа (УРЖУМ ­
ский уезд Вятской губернии ) .
Н е сколько позд н е е были от­
крыты Балезинская , Сосновская ,
Н ылги-Жикьин ская , Якшур - Бо-
1 41
дьинская , второклассные церков­
но-учительские школы в Глазов­
ском и Сарапульском уездах Вят­
ской губернии.
На рубеже XIX-XX вв. сло­
жился отряд народных просвети­
телей из удмуртов . Среди них ос­
нователь Карлыганской школы
К. А. Андреев, преподаватели Ка­
занской учительской семинарии
и. С. М ихеев и и. В . .яковлев,
учителя раз ных школ М. и. Ильин,
Г. п. Прокопьев, п. Е. Конев и
др . Почти все они выпускники
Казанской учительской инород­
ческой семинарии . По сведени­
ям и . М ихеева, в 1 900 г. в шко­
лах работало 70 учителей-удмур­
тов. Удмуртский язык знало
немало учителей русской нацио­
нальности, работавших в удмурт­
ских деревнях. Они были уважа­
емыми авторитетными людьм и .
Грамотность удмуртов в 1 9 1 6 г .
составляла среди мужчин 1 4 , 7 % ,
среди женщин всего 0,4% .
С первых дней Советской влас­
ти началась работа по ликвида­
ции неграмотности . Но для этого
не хватало ни школ , ни учителей.
Предпринимались меры для рас ­
ширения сети школ , культурно­
прос ветительных уч режде н и й ,
подготовке и воспитан ию школь­
ных и дошкольных работн иков­
удмуртов . В 1 9 1 8 - 1 9 1 9 п . откры­
то четыре педтехникума, которые
набирали учащихся в основном из
1 42
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф >f Я удмуртов .
удмуртов . В последующие годы
открывались специальные учеб­
ные заведения и других профи­
лей: меДИЦИНСКОГО , сельскохозяй­
ственного , культурно-просвети ­
тельного , технических.
Для подготовки нужных спе­
циалистов с высшим образовани­
ем за отсутствием собственных
вузов область направляла абиту­
риентов в Москву, Ленинград ,
Вятку, Казань, Пермь, Сверд­
ловск и другие города.
Осуществление всеобуча было
важнейшей задачей времени: вез­
де создавались пункты по ликви­
дации безграмотности взрослого
населения , строились новые шко­
лы, переоборудовались старые по­
мещения.
В 1 920-е годы издано не­
сколько удмуртских оригиналь­
ных учебников, авторами кото­
рых были К. Герд, А. Ларионов,
К. Лекомцев, А. Вильмон. Крас­
норечивы названия тех букварей :
" Вуоно улон - огья улон" ( " Бу­
дущая жизнь - коллекти вная
жизнь" ) , '" Колхоз бусы" ( " Кол­
хозное поле " ) , " Пинал ударник"
( " Юный ударник" ) , " Выль гурт"
( " Новая деревня " ) , " Выль сюрес"
(" Новый путь" ) и Т. П . Стремились
также Н<L'Iадить издание детского
журнала: в 1 920 г. К. Герд выпус­
тил журнал " Муш " ( " Пчела " ) , в
1 927 г. вы шло несколько номе ­
ров журнапа " Кузили" ( " Мура­
ве й " ) .
В результате всех мер грамот­
ность населения медлен н о , но
возрастала. В 1 926 г. среди удмур­
тов в целом она достигла 25 , 5 % ,
а среди лиц в возрасте 9-49 лет
составила 40, 8 % . Правда, грамот­
ность женщин оставалась лишь на
уровне 1 2% , т.к. многие родители
все еще считали, что девочек обу­
чать необязательно. Так, напри­
мер, в 1 925/26 учебном году уча­
щиеся-девочки составляли всего
2 7 % от общей численности уд­
муртских детей. К 1 9 39 г. грамот­
ность среди удмуртов в возрасте
9-49 лет достигла 8 1 % и продол­
жала расти . Выполнение Закона
о всеобщем начальном, а затем
семилетнем и среднем образова­
нии привело к полной ликвида­
ции безграмотности и к последо­
вательному повышению общеоб­
разовательного уровня народа.
Начиная с 1 93 1 г. , в Удмуртии
закл адывается и развивается
система высшего образования .
Ныне здесь работает пять вузов:
два университета, медицинская ,
сельскохозяйственная академии,
педагогический институт. Они
подготовили тысячи специалис­
тов, в том числе и из удмуртов. В
1 979 г. в Удмуртской республике
среди удмуртов 1 5 лет и старше
лица с высшим и средним обра­
зованием составляли 32%, в 1 989 г.
их стало более 5 3 % . Тем не менее
Духовна " культур" " " скусс тво
1 43
Удмуртский институт истории, языка,
литератур ы УралЬСКОfО отделения РАН .
Ижевск. Фото М. Менладшuна. 1 989 [.
лиц с высшим образовани­
ем среди удмуртов вдвое меньше,
чем среди русского населения
республики . В народном хозяй­
ств е республики в 1 9 8 9 г. бьшо
за нято свыше 1 7 тыс . специалис­
то в-удмуртов с высшим и около
33 тыс. средним специальным
об разованием . Согласно данным
пер еписи, более двух тысяч спе­
ц иалистов-удмуртов работало в
Т атар стане, а также в других мес­
тах .
И все же их количество не
ДОЛЯ
удовлетворяет потребностей рес­
публики . Не хватает учителе й ,
чтобы открывать классы с препо­
даванием удмуртского языка в
городских школах, а также в рай­
онах с удмуртским населением за
пределами Удмуртии. Ижевский
мединститут при распределении
выпускников удмуртов направлял
за пределы Удмуртии в области с
русским населением , а для рабо­
ты с удмуртским населением вра­
чей , знающих удмуртский язык,
не хватало . При этом числен-
1 44
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. с. ХРИС ТОЛЮБОВА. ЭтнографНR
ность удмуртов В вузах республи­
ки составляла менее трети всех
студентов.
Первым удмуртским ученым
был г. Е. Верещагин ( 1 8 5 1 - 1 930) ,
посвятивший науке , по его соб­
ств е н н о му признан и ю , 50 лет
жизн и . П е р вая его книга под
названием " Вотяки Сосновскоro
края " вышла в Петербурге в
1 8 84 г. , в 1 8 89 г. увидела свет еще
одна его монография - " Вотяки
Сарапульского уезда Вятской гу­
берн ии " , последняя статья ­
" Остатки первобытных приемов
охоты у удмуртов Вотской облас­
ти" напечатана в Ижевске в 1 930 г.
Тонкий наблюдатель, он прекрас­
но знал свой народ, писал о раз­
ных сторонах его жизни , оставил
богатое научное наследие , не
опубликованное полностью до
сих пор.
В конце XIX- нач. хх вв. в
научные исследования включились
работавшие учителями И. С. Ми­
хеев ( 1 876- 1 9 3 7 ) , и . В. Яковлев
( 1 8 8 1 - 1 9 3 1 ) , и. В. Васильев
( 1 859- 1 92 7 ) , М. и. Ильин ( 1 8761 9 3 5 ) , в ту пору еще студент
т. К. Борисов ( 1 89 1 - 1 943 ) , пе­
чатавшие в разных журналах ста­
тьи об обычаях и обрядах своего
народа. Высокую оценку в науч ­
ных кругах получило сочинение
и. Васильева " Обозрение язычес­
ких обрядов , суеверий и верова­
ний вотяков Казанской и Вятской
УДМУРТОВ.
губерний " , изданное в 1 902 г. на
немецком языке в Хельсинки , и
в 1 906 г. на русском - в Казани.
и. С. М ихеев в России был
известен как издатель педагоги­
ческой и учебной литературы. Он
и сам был автором ряда учебни­
ков и учебных пособий . Во всех
учебных округах с нерусским на­
селением Российской империи и
за ее пределами (Китай , Япония ,
Турция) бьmо известно его посо­
бие " Сочинения по картинкам
ДЛЯ упражнения в сочинении и
изложе н и и мыслей в ш коле и
дома" . С 1 906 по 1 9 1 7 г. оно
выдержало семнадцать изданий.
Широко использовалось также
его " Руководство к ведению раз­
говорных уроков по русскому
языку в инородческих школах"
( 1 9 1 2) и др. Он был сторонни­
ком обучения детей на их родном
языке .
и . Михеев интересовался эт­
нографией, создал про грамму для
сбора сведений об удмуртах,
опубликовал в разных изданиях
ряд статей по верованиям и во­
просам народной медицины. Он
автор около 80 опубликованных
работ - статей , брошюр, учебно­
методических и художественных
книг. В советское время , работая
в вузах, он получил ученое звание
доцента. Талантливого педагога,
публициста, литератора, ученого,
заведующего кафедрой русского
Духов на" культура н нскусство
языка Марийского педагогичес­
кого института унес шквал реп­
peccий 1 9 3 7 г.
Одним из ярких представите­
лей дореволюционной удмурт­
ской интеллигенции был также
И . В. Яковлев. Как и И . Михеев,
он был поборником преподава­
ния на родном языке , создал не­
с колько уч ебников и уче б н ы х
пособий. Его учебник " Грамма­
тические упражнения" в трех час­
тях ( 1 906) выдержал до 1 9 1 7 г.
одиннадцать изданий и получил
широкое признание и распро­
странение в национальных шко­
лах Поволжья , Урала, Казахста­
на, Средней Азии и Сибири. Ему
принадлежит около 50 научных и
научно-популярных работ по эт­
нографии и фольклору удмуртов,
методике преподавания русского
язы ка. Среди н и х : " И з жизни
пермских вотяков Гондырского
края (общественные празднества,
моления и обряды) " , " Современ­
ные вопросы инородческого про­
све щения " , " Вашкала удмуртьёс­
лэн улэмзы " и др.
В 1 9 2 0 - е годы с созданием
автономной области образован ­
ные удмурты через научно-крае­
ведческие общества включились в
И зучение истори и , кул ьтуры и
быта своего народа. К уже извест­
н ым вышеназванным именам до­
бавились новые: К. Герд ( 1 8981 9 3 7 ) , И. И. Ильин ( 1 8 96- 1 9 5 8 ) ,
1 45
Д. И . Корепанов ( 1 892- 1 949) ,
В . А. Максимов ( 1 899- 1 9 7 1 ) и др.
Своими исследованиями они
внесли значительный вклад в уд­
муртоведение .
1 9 3 0 - е годы , как и во всей
стране , противоречивы и драма­
тичны . С одной стороны , откры­
вались научно-исследовательские
институты и высшие учебные за­
ведения , которые сосредоточива­
ли у себя имевшиеся квалифици­
рованные кадры и прилагали уси­
лия для подготовки специалистов.
С другой сторон ы , при острой
нехватке специалистов работав­
шие подвергались необоснован ­
ным репрессиям или , спасаясь
арестов, срочно покидали Удмур­
тию , таким образом отрывались
от профессиональной деятельнос­
ти на ниве удмуртской культуры
и просвещения . Развитие науки
и рост численности ученых из
удмуртов происходили чрезвы­
чайно трудно и медленно. Под­
готовка национальных научных
кадров заметно повысилась в
1 960-е годы и в последующие де­
сятилетия постепенно возрастала.
Ныне известно свыше 400 имен
исследователей-удмуртов, в том
числе около 50 докторов наук.
Они заняты в самых различных
отраслях знания , но более всего
в медицинских, технических, фи­
лологических и исторических
науках. Мало среди них ученых
1 46
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л . с . ХРИСТОЛЮБОВА. Этн о граф" R
химиков, географов, психологов,
юристов. Больш инство удмурт­
ских ученых трудятся в вузах и
научных учреждениях Удмуртии .
Разработку научных проблем ,
связанных с развитием промыш­
ленности и сельского хозяйства
ведут ученые Ижевского техни­
ческого университета, сельскохо­
зяйственной академии и Инсти­
тута прикладной механики , Рес­
публиканской опытной станции ,
Физико-технического института
Уральского отделения РАН , не­
скольких отраслевых научно-ис­
следовательских институтов , на­
учно -технических обществ . Ос­
новные направления их научных
и сследований -- теоретические
основы технологических процес­
сов , технологические процессы в
маши ностроении и приборо­
строении, динамика машин и их
долговечность , новые механичес­
кие передачи . Одна из кафедр
Ижевского механического инсти­
тута в 1 970-е годы стала научным
центром страны по цепным пере­
дачам .
Ученые сельскохозяйственной
академии занимаются разработ­
кой вопросов агротехники сель­
скохозяйственных культур приме­
нительно к условиям Удмуртии ,
селекции и семеноводства, защи­
ты растений , изучением почв. При
Ижевском сельскохозяйственном
институте в 1 96 8 г. открыта пер-
УДМУРТО В .
вая в стране научно-исследова­
тельская лаборатория магнетизма
поч в . Научные исследования
отражены не только в диссер­
тациях, но и в производственных
разработках, опытнической рабо­
те . В названных
институтах
работает более тридцати канди­
датов технических наук -- удмур­
тов (л . М . Максимов , л . Д. Кня­
зев, В. В. Юшков И др . ) . Зна­
чительный вклад в теорию и прак­
тику селекц и и , агротехн ики и
защиты зерновых культур внесли
доктора сельскохозяйственных
наук М. п. Прокопьев, А. И . Зо­
лотарев.
Исследование социально-эко­
номических, культурно-бытовых
процессов в республике , вопро­
сов истории, филологии сосредо­
точено в Удмуртском институте
истории , языка и литературы
Уральского отделения РАН , а так­
же на соответствующих кафедрах
и других научных подразделени ях Удмуртского государственно­
го университета и Глазовского
пединститута. Результаты иссле­
дований историков изложены в
монографиях, сборниках статей ,
коллективных трудах по истории
Удмуртии , национально-государ­
ственного строительства, рабоче­
го класса, крестьянства, культур­
ной революции, этнографии уд­
муртов. На основе новейших
архивных и полевых изыска-
1 47
Духов ная культура и искусство
Доктор филологических наук
и доктор медицинских наук
супруги П. Н. и А. И . Перевощиковы
доктор мед ицинских наук,
профессор А. М. Загребин ,
ректор И ГМ И в 1 96 1 - 1 968
ГГ.
1 48
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. ЭтноrраФ.l1'
УДМУРТОВ .
Доктор медицинских наук,
профессор Ижевского государственного
медицинского института А. Ф. Муравьев.
( 1 929 - 1993).
Фото М. Менладшuна. 1 989 г.
Доктор медицинских наук ,
профессор Г . Е. Данилов,
ректор И ГМ И в 1 975- 1 98 7 П . ,
член-корреспондент Академи и
технологических наук России ( 1 992).
Фото М. Менладшuна
Духо в на R культура " " скус с тво
1 49
Доктор медици нских наук,
п рофессор С. И. Воронч ихи н
( 1 902- 1 9 8 2 ) , ректор И Г М И
в 1 948- 1 95 2 п .
Доктор меди ц инских наук ,
п рофессор И жевской
государственной медицинской
академ ии И. Г. Гри шкин .
Фото М. Менладшuна. 1 989 г.
Доктор меди цинских наук ,
п рофессор В. Н . Савельев , академ ик
Междун ародной акаде м и и
информатизации , м и нистр
здравоохранения УАС С Р
в 1 975- 1 98 8 гг.
Фото М. Менладшuна
1 50
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. 3 тнограф" R
УДМУРТО • .
Доктора экономических наук: советник
министра рыбного хозяйства РФ,
зав . лабораторией М ГУ Р. В . Гаврилов
и профессор УдГУ, академик
Международной академии
информатизаuии Ю. С. Перевошиков.
Фото М. Менладшuна и М. Егорова. 1 989 г.
Духовная культура и искусств о
1 51
доктор технических наук,
профессор Казанского авиационного
института Ю. В . Кожевников
Доктор физико-математических наук,
профессор УдГУ В. А. Усков
доктор биологических наук,
профессор УдГУ, академик
Международной академии
информатизации В. В. Туганаев.
Фото М. Менладшuна. 1 990 г.
1 52
В . Е. ВЛАДЫКI1Н, Л. С. ХР I1 С ТОЛЮБОВА. Этнограф ия
УАМУРТОВ.
доктор педагогических н аук,
зав . лаборатори ей И нститута
национальн ых проблем
образ ован ия М О РФ,
п рофессор Г. Н . Н икол ьс кая .
Фото М. Менладшuна. 1 989 г .
Доктор филологических наук,
п рофессор УдГУ И . В. Тараканов.
Фото М. Менладшина
Доктор исторических наук,
п рофессор К. А. Пономарев.
Фото М. Менладшина. 1 989 г.
Духовная культура и искусство
н ий идет работа над новыми кол­
л ективными монографиями. Су­
щественная роль в изучении и с ­
торических проблем принадле ­
жит докторам исторических наук
К. и . Шибанову, Н. п. Павлову,
А. А. Тронину, К. А. Пономареву,
В. Е. Владыкину, К. и. Куликову,
М . В. Гришкиной , М . г. И ва­
новой, кандидатам исторических
наук г. К. Шкляеву, г. А. Н и ­
китиной и др.
Языковедами созданы научная
грам матика удмуртского языка,
словари, монографии по разным
разделам языкознания , школь­
ные учебники и пособия для учи ­
телей , сборники статей по мало­
исследованным проблемам . Ог­
ромный вклад в удмуртское
языкознание внесли доктора
филологических наук п. Н. Пере­
вощико в ,
и . В . Таракано в ,
В. К. Кельмаков , кандидаты н а ­
ук В . и . Алатырев , А. А. Поз­
деева, Т. и. Те пляшина, В. М . Вах­
руш е в . Все они хорош о извест­
ны в финно-угроведе н и и .
Значительных успехов достиг­
ло литературоведение. В ряде мо­
нографий анализируются жанры
удмуртской литературы , их свое­
о бразие , важнейшие этапы лите­
р атурного процесса, история уд­
муртского стихосложения. На­
писана
история
удмуртской
л итературы . Важный вклад в ис­
следование этих вопросов внес-
1 53
ли кандидаты ф илологических
наук Ф. К. Ермаков, В . М . Ва­
нюшев, А. г. Шкляев, А. Н. Ува­
ров, А. С. Зуева. Заметным
явлением стали исследования
Д. А. Яшина по фольклору. На­
чата публикация свода удмуртско­
го фольклора, изданы подготов­
ленные Т. г. Перевозчиковой,
Л. Н. ДолгановоЙ , Е. Б. БоЙковоЙ
тома по детскому фольклору, за­
гадкам , пословицам и поговор­
кам , первый том песен.
Признанным научно-исследо­
вательским центром в области
медицинской науки стал Ижев­
ский государственный медицин­
cKий институт (ныне академия) .
Коллективом его научных работ­
ников проводятся исследования ,
способствующие улучшению про­
филактической и лечебной рабо­
ты. За годы существования инсти­
тута (с 1 9 3 3 г.) его сотрудники за­
щитили немало докторских и кан­
дидатских диссертаций. В 1 994 г.
здесь работало более 30 докторов
и около 1 70 кандидатов медицин­
cKиx наук, из них 12 докторов и
34 кандидата наук - удмурты . В
их числе член-корреспондент
Академии технологических наук
России Г . Е . Данилов , чье имя
связано с разработкой вопросов
по борьбе со стрессом ; признан­
ный в стране специалист по мор­
фологии периферической нерв­
ной системы профессор А. М. Заг-
1 54
В. Е. ВЛАДЬ /КИН, л. с . ХРИСТОЛЮБОВА. Этноrраф НR
ребин ; заведующий кафедрой фа­
культетской терапии с 197 1 г. про­
фессор А. М. Корепанов, заве­
дующий кафедрой фармаколо­
гии , профессор А. л . Ураков и др.
Метод лечения больных остеоми­
елитом , разработанный удмурт­
ским хирургом С. И. Ворончихи ­
ным ( 1 902- 1 9 82) , в свое время
получил всесоюзное признание и
назван именем автора, первого
из удмуртов доктора медицин­
ских наук. Ш ироко известно имя
профессора М. Ф. Муравьева
( 1 929- 1 99 3 ) , разработавшего и
внедрившего новый метод лече­
ния сосудистых заболеваний ко­
нечностей - электромагнитотера­
пию.
Научные работники-удмурты
работают и в других отраслях зна­
ния. И не только в вузах и науч­
ных учреждениях Удмуртии , но и
за ее пределами : в Москве ,
Санкт-Петербурге, Екатеринбурге
и многих других городах от Грод­
но до Владивостока.
В течение 30 лет заведовал ка­
федрой сначала электрометаллур­
гии черных металлов, затем ме­
таллургии стали Ленинградского
политехнического института док­
тор технических наук, профессор
п. я. Агеев ( 1 903- 1 98 3 ) . Многие
годы работал в М ГУ профессор
В. Н. Конюхов; студент М ГУ, ас­
пирантура, научный сотрудник
Института экономики АН СССР,
УДМУРТОВ .
заведующий лабораторией Ака­
демии народного хозяйства при
Совете Министров СССР, заве­
дующий кафедрой Экономичес­
кой академии - таков научный
путь доктора экономических наук
Р. В . Гаврилова. Аналогичный
путь прошел доктор технических
наук, профессор ю. В. Кожев­
ников , в течение десяти лет воз­
главлявший Казанский авиацион­
Hый институт, ныне заведующий
кафедрой прикладной математи­
ки этого же института, член-кор­
респондент АН Татарстана; про­
блемами обучения нерусских де­
тей занимается заведующая отде­
лом Института национальных
проблем образования Министер­
ства образования РФ доктор пе­
дагогических наук Г. Н. Николь­
ская ; доктор ветеринарных наук
Ф. А. Волков заведует лаборато­
рией гельминтологии Института
экспериментальной ветеринарии
Сибири и Дальнего Востока (Но­
восибирская обл . ) ; в Нижего­
родском сельскохозяйственном
институте кафедрой лесоводст­
ва заведует доктор сельскохо­
зяйственных наук, профессор
А. А. Корепанов.
Внуки тех удмуртов , которые
при свете лучины пряли пряжу и
под жужжание веретена мечтали
о лаптях-скороходах, участвуют в
создании различных машин , об­
легчающих труд человека, в уста-
Духов на .. культура 1< I< С КУССТ В О
новлении рубиновых звезд над
Кремлем (кандидат технических
н аук , инженер Б. Г. Л ожки н ) ,
п ишут книги по совершенствова­
нию летательных аппаратов и
оптимальных задачах динамики
полета (ю. В. Кожевников ) . И
все это страницы истории наро­
да, жизнь во всей ее противоре­
чивости .
Д ЕКОРА ТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ
И СКУССТВО
Декоративно-прикладное ис­
кусство удмуртов имеет давние
традиции и заключает в себе опыт
многих поколениЙ. Наиболее
ярко оно проявилось В вышивке ,
ткачестве , в народном зодчестве ,
художественной обработке де­
рева.
Практический подход к окру­
жающей природе у удмуртов не­
разделим с эстетическим . Иссле­
до ватели отмечали " вдумчивое
использование м атериала и ис­
ключительное понимание его " ,
выразившееся в архитектуре , в
искусстве создания бытовых ве­
ще й , обладающих эстетической
ценностью . Создавая, формируя
свои поселения , удмурты учиты­
вали особенности ландшафта и
климатические условия . Благода­
ря этому их деревни " представ­
ляют собой целостные архитек­
турно-природные ансамбли " .
1 55
Если поселения это плод
коллективного творчества, то
архите ктура составляющих е го
отдельных усадеб , неся в себе на­
родные традиции, вместе с тем
выражала эстетическое чутье и
предпочтения ее обитателей, преж­
де всего главы семьи . Недаром
в народе говорил и , что дом по­
хож на своего хозяина. Надвор­
ные постройки различного на­
значения составляли единый ан­
caMбль усадьбы. Важную компо­
зиционную роль в объединении
построек играли ворота , художе­
ственное оформление которых
вместе с декором фасада дома
придавали усадьбе определ е н ­
ную выразительность. Весь пред­
метный мир крестьянского хо­
зяйства был частью этого ан­
сам бля . Л ад н о сработа н н ы е
бытовые в е щ и утилитарного н а ­
значения - и мебель, и одежда,
и утварь - выполняли вместе с
тем и эстетическую функцию.
К одному из древних видов
народного искусства относится
вышивка. Фрагменты вышитых
тканей обнаружены археологами
в материалах могильника IX­
ХН вв. В прошлом веке вышивка
оставалась распространенным
способом орнаментации одежды :
ею украшали платки , шапочки ,
декоративные полотенца, риту­
альные пояса (зар) , рубахи . Но
наиболее колоритна удмуртская
1 56
В. Е. ВЛАДЬ/КИН. Л. С . ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнография
УАМУР ТОВ .
Декорати вное п олотенце - чалма.
В ыш и вка, кружево. Алнашский р-н .
Худ. М. Семашкевuч
Образц ы скатертей .
Ш кол ьны й музей дер . Лудорвай
3авьяловского р-на.
Фото М. Менладшuна. 1 989 г.
традиционная вышивка на рука­
вах белых женских рубах и съем ­
ных нагрудниках (кабачu) .
На гладком холсте домашнего
тканья вышивали без канвы по
счету нитей холста шерстяными,
гарусными, шелковыми и хлоп­
чатобумажными нитками . Одеж­
ду для особо значительных слу­
чаев , например свадебную , укра­
шали вышивкой из серебряных и
позолоченных мишурных ниток
Приспособление
переноски грудных детей ныпъет .
Браное ткачество .
Завьяловский р-н .
Худ. М. Семашкевuч. 1 968 г.
для
1 58
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. с. ХРИСТОЛЮБОВА. Этно rраф НII
УДМ УРТО8.
Фрагменты глухой (корабел� ной)
резьб ы на воротах.
Из фондов УР КМ
(зарнu nужы) . Своеобразие уд­
м уртс ким в ы ш иты м изделиям
придавало сочетан и е в одн о м
изделии разных материалов.
для удмуртской вышивки ха­
рактерно сравн ительно неболь­
шое количество цветов, преобла­
дание темных насыщенных тонов.
Чаще всего употреблялись соче­
тания контрастирующих цветов:
красного с черн ы м , белым или
синим , синего с коричневым,
ДУХО 8 на R культура н ИС КУССТ80
1 59
тамбурный шов. Последний для
удмуртов не традиционен, о чем
свидетельствует его удмуртское
название бuгер nужы, что значит
татарский узор.
Название узоров мастерицы
заимствовали у природы: шунды
nужы - узор солнце , толэзь
nужы - узор луна, вуюuсь
ра­
дуга, nУЖЫМ - сосна. Есть узо­
ры под названием конопляное
семя, голубиный глаз , гусиные
зубы, бараний рог, собачий след.
Среди названий узоров встреча­
ется немало наименований пред­
метов домашнего обихода - зу­
бья пилы, коромысло и т. д. Оче­
видно стремление опоэтизиро­
вать быт, умение видеть красоту
в обыденной жизни. Названия
одних узоров подчеркивают ма­
териал вышивки (зарнu nужы
золотой узор ) , другие подска­
зывают его традиционное распо­
ложение: гадь котыртэм - узор
на груди, ограда груди, сирес
nужы
узор на воротнике , саес
nужы - нарукавный узор, с6зул
nужы - узор на подоле. Нарукав­
ные узоры не вышивали на
подоле, рисунок с мужской руба­
хи не пере носили на женскую.
Свои композиции предназнача­
лись для вышивания платков и
поясов.
Композиции рисунков состав­
лялись обычно из геометрических
фигур : ромбов, квадратов , тре -
-
черного с серебром . У южных
удмуртов раньше, чем у северных,
вышивка стала более полихром ной, они ввели зеленый, оранже­
вый , фиолетовый цвета, в чем ус­
матривается влияние соседних
тюркоязычных народов - баш­
кир , татар.
Исследователи Т. А. Крюкова,
В. Н. Белицер, Н. С. Королева и
др. называют разные способы вы­
шивания : счетную гладь и набор
( бuчаса) , прямой и косой стежки
(зу) , роспись ( чертэт) , шитье по
выдергу (вандэт) и вприкреп
(трет nужы) , а также крестик и
-
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. с. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этн о граф"я УД М УРТОВ.
1 60
ii
1
�!
,
." t...
Духовная культура и искус ство
1 61
В орота - капка
и фрагмент рез ьб ы.
Худ. М. Семашкевuч. 1 968 г.
угольников, прямых и ломаных
полос , крестиков и т. п. Разно­
образие их комбинаций при ва­
рьировании размеров и цветов
создавало бесконечное множест­
во узоров.
С распространением узорного
ткачества место вышивки посте­
пенно сокращается. С появлени­
ем фабричных тканей вышивку
заменяли также аппликацией из
разноцветн ых ситцев или кума­
ча. Нередки были случаи , когда
узорное тканье и аппликацию
дополняли вышивкой.
с середины хх в. широко рас­
пространился в вышивке болгар­
ский крест. Вышивали нитками
мулине по готовым фабричным
рисункам , нанесенным на бума­
гу, а то и на ткань, на которых
был обозначен даже цвет. Исчез­
ло творчество, постепенно было
утрач е н о старинное искусство
удмуртской вышивки , а его об­
разцы , хранящиеся в музеях, ста­
ли предметом изучения искусст­
воведов. Есть, разумеется , масте ­
риuы и н ы н е . Они выш ивают
чаще растительные узоры на ска-
1 62
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф ... УДМУРТОВ .
тертях, салфетках, наволочках,
занавесках и пр. Однако они ни­
чем не напоминают традицион­
ную удмуртскую вышивку, и по­
ныне вызывающую восхищение .
Развитым видом народного
искусства у удмуртов является
узорное ткачество , достигшее к
концу прошлого века высокого
совершенства. Узорные ткани
шли прежде всего на изготовле­
ние одежды и постельных при­
н адл ежносте й , на оформл е н и е
и н т е р ь е р а жилых п о м е ще н и й .
Дорожки на полу ( выж лёгеm,
выж дэра) , постилки на лавках,
покрывало на постели (валес шоб­
реm) , скатерть на столе (жоккы ­
шеm) , занавески вдоль изголовья
полатей , декоративные полотен­
ца над окнами и в простенках
между ними, детский коврик на
люльке - все это гармонировало
друг с другом , с костюмом оби­
тателей дома и предметной сре­
дой жилища.
С помощью простых орудий
прядения и тканья удмуртские
женщины изготовляли красоч­
ные, многоцветные ткани, радую­
щие глаз , отвечающие строгому
взыскательному вкусу. Исследо­
ватели Т. А. Крюкова, Н . С . Ко­
ролева, К. М. Климов отмечают
высокие художественные досто­
инства удмуртских тканей, вы­
полненных то в браной, то в вы­
борной , переборной, закладной
или многоремизной технике . Бра­
ной и выборной техникой ткали
ковры, передники , скатерти , по­
крывала, украшали подолы ру­
бах, полотенца. Закладная техни­
ка применялась при изготовлении
полотенец, дорожек-постилок на
лавки и нары , ковров-паласов ,
многоремизная - при тканье ска­
тертей , передников, покрывал .
Цветной холст, или пестрядь шла
на шитье одежд ы , передников,
наволочек, полого в . Пользуясь
разными приемами тканья , ва­
рьируя цвет и орнамент, каждый
раз получали неповторимую ткань
и уникальную в своем роде вещь.
Этнографической экспедицией
Удмуртского научно-исследова­
тельского и нститута 1 9 3 5 г. от
ткачихи Е. И. Корюхиной бьmо
получено 85 образцов тканей ее
работы . Нередко ткачихи в одном
изделии сочетали разные спосо­
бы тканья. Так, п естротканый
передник часто украшался розет­
ками выборного тканья; поле ков­
ра, вытканное в переборной тех­
нике , окаймляли узором заклад­
ного тканья .
Северные удмурты чаще тка­
ли браный узор красным утком
по белому фону, с мелким рисун ­
ком. Немало изделий выполнено
и в многоремизной технике или
при сочетании той и другой . У
южных удмуртов больше тканей,
выполненных в живописной вы-
Духовная культура и искусство
борной , пере борной и закладной
технике с крупным орнаментом
с ассиметричным цветовым реше­
нием.
Орган изованная в 1 9 3 7 г . в
Ижевске " Выставка удмуртско­
го народного творчества" п ока­
зала огромное разнообразие ,
великолепие и красочность руко­
дельного народного искусства,
сделала известными имена наи­
более искусных ткачих: Е. И . Ко­
рюхи ной , л. п. Перевозчиковой
из Вавожского , А. А. Фофановой
из Шарканского районов и дру­
гих. Изделия удмуртских ткачих
неоднократно участвовали в меж­
дународных смотрах н ародного
искусства и получал и высокую
оценку. Среди них ковровщица
Д. И. Курбатова из Малопургин­
ского района, прославившаяся в
60-е годы . Высокую оценку ис­
следователей получили изделия
з. А. Мазитовой, о. я. Тимофе­
евой, Г. л. Бехтеревой, х. Т. Бра­
тухиной и др.
Если образцы старинной уд­
муртской вышивки ныне можно
встретить лишь в музеях, то узор­
ное тканье живет и в наши дни ,
реализуясь в безворсовом ковро­
делии, изготовлении скатертей ,
покрывал и не которых других
предметов быта.
Узорное вязание , по сравне­
нию с вышивкой и узорным тка­
чеством, в удмуртском народном
1 63
прикладном искусстве занимало
более скромное место . В прошлом
из шерстяных и льняных ниток
вязали чулки , носки (nыдвыл) ,
варежки (nозьы) , перчатки ( чuньыё­
nолыё nозь) , девичьи головные
уборы (калnак) , браслеты (суйnос,
nоскес) , украшая их многоцвет­
ным геометрическим, иногда сти­
лизованным растительным орна­
ментом. Наряду с разноцветным
был усвоен одноцветный рельеф­
ный узор . П ользовались также
приемом ажурного вязания. Цвет­
ные узоры на чулках располага­
лись горизонтальными круговы­
м и п о я с а м и , р е л ь е ф н ы й узор
формировался по вертикали и по
спирал и . П ользовались обычно
пятью спицами, одной спицей вя­
зали лишь мужские рукав и ц ы .
Кружевные концы скатертей и
декоративных полотенец вязали
крючком.
В наше время вяжут из шерс­
тя ной и с и нтетической пряжи
пятью и двумя спицами. Совре­
менный ассортимент вязаных
изделий заметно шире прошло­
го , особенно среди горожан: это
детские вещи , мужские и женские
шапочки , кофты , варежки , пер­
чатки , гольфы , юбки и платья .
Гораздо больше прошлого вяжут
ныне и крючком, изгото вляя коф­
точки , круже вные воротнички ,
скатерти , салфетки , накидки .
Мужчины занимались художе-
БВ Е. ВЛАДЫКИН , л .
1 64
__
____
с. хрис ТОЛЮБОВА .
Этнограф ия удмурто в
Духоана я " ультура
11
I1 с " усст а о
1 65
··-1r
r· -�·1 r--·---
Н ал И Ч Н ИКИ ОКО Н .
Фрагмен ты ре з ьбы .
Худ. М. Семашкевuч. 1 968 г .
ственной обработкой дерева. Из
древесины , кор ы , корней , лыка,
березового наплыва ( капа) , берес­
ты они изготовляли мебель, по­
суду, орудия труда, детские иг­
рушки и другую разнообразную
домашнюю утварь. При это м ,
если одни заботились лишь о том ,
чтобы сработать добротную вещь,
соответствующую прямому назна­
чению, другим этого бьuIO мало,
они старались украсить ее так,
чтобы было любо посмотреть.
НаЙденные археологам и дере­
во отделочные и н струм енты ножи-резцы различной изогну­
тости , тесла, долота, топоры раз­
ных размеров и т. п . - говорят о
древности у удмуртов ремесла де­
ревообработки . Жители леса , они
хорошо знали свойства различных
пород древесины и других лесных
м атериалов и усвоили раз н ы е
способы и х обработки : долб­
ление , резьбу, выпиливание , об­
точку, плетение , тиснение , рос­
пись.
Способом долбления , напри­
мер, изготовляли кадки (вышкы)
разных размеров для хран ения
муки , круп ы , меда и других про­
дукто в , м аслобойки ( арьян в ы ­
шкы) , ступы (гыр) , корыта (тусь) ,
солонки (сылал возён) , чаши
(тусьты) , тарелки (тэркы) , ста­
кан ы ( сюм ы к ) , ко в ш и ( к о бы ) ,
1 66
В . Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этноrраф НR удмуртов .
ложки (nуньы) . Встречались даже
долбленые стулья. Такой стул
напоминал кадку, но имел цель­
ную полукруглую спинку, являв­
шуюся продолжением половинки
стенки кадки . Такие стулья стоя­
ли обычно в родовом святилище
куа. Емкость под сидением ис­
пользовалась для хранения риту­
альных предметов.
Своим деревянным изделиям
мастера резьбы стремились при­
дать разными способами изящ­
Hый вид И форму. Солонки , ков­
ши для пива нередко вырезались
в форме утки , блоки для ткацко­
го стана - в форме коньков с изо­
гнутыми шеями. Скульптурной
резьбой украшали также спинки
стульев, шкафчики для посуды,
швейки , прялки , ножки столов ,
матицу, п е р и л а . Поверхности
предметов покрывались резным
орнаментом из геометрических
фигур , солярных знаков. На ри­
туальной посуде вырезали родо­
вую тамгу (nус) , четкий графичес­
кий рисунок которого придавал
предмету определенное своеобра­
зие.
Большинство резчиков работа­
ли преимущественно вручную .
Некоторые мастерили себе токар­
ные станочки , на которых выта­
чивали веретена, навершия прял ­
ки , небольшие скульптурные де­
тал и для укр ашен ия шкаф о в ,
полок и т. п. При ручной работе
мастер лучше использовал осо­
бенности материала, внося кое­
какие изменения в детали пред­
мета и узора, подсказанные его
фактурой и цветом.
Благодаря этому изделия при­
обретали индивидуальную непо­
вторимость. Прялки , швейки ,
сколько бы их ни бьmо , каждая
отличается одна от другой. Столь
же неповторимы деревянные из­
головья для подуше к , которые
ставили на п олати и широкие
нары . При их изготовлении ис­
пользовалась скульптурная и ор­
наментальная выемчатая резьба.
Создавали узоры и из прорезных
фигур - кружочков, овалов , тре­
угольников.
Старинной глухой резьбой ук­
рашали столбы ворот. С перехо­
дом к уличной планировке посе­
лений тем же способом вырезали
узоры на надоконных досках. В
хх в. В художественном оформле­
нии жилища распространилась
про пильная и накладная резьба.
Тиснение являлось распро­
страненным способом декориро­
вания изделий из бересты : туесов
(лянэс, сарба) , солонок, кузовов
("уды) , табакерок (тама" возён)
и др. Берестяные изделия были
легкими и прочными. Тисненый
узор наносили металлическими
или деревянными штампами.
Берестяные изделия украшали
и резным орнаментом, нанося
Духо вная культур " н нскусство
ножом нарезки или прорезные
узоры, а также наклеивая полос­
ки с зубчатыми краями . Тисне­
ние и резьбу иногда сочетали с
росписью , заим ство в а н н о й от
русских.
Изящное изобретательство уд­
муртов ярко проявилось В их пле­
теных изделиях. Доступность и
достаточное количество материа­
ла, простота его приготовления к
работе и несложность самого пле­
тения делали это занятие привле­
кательным для многих. В каждом
хозяйстве бьmо множество пред­
метов различного назначения,
сплетенных из липового лыка,
ивовых прутьев , бересты , сосно­
вой щепы, еловых корней, кото­
рые органично в п и с ывались в
пространственно-предметный ан­
caMбль усадьбы и и нтерьер избы.
В любом дворе имелись пле­
теные экипажные кузова и ко­
роба для пере возки овощей,
земли , навоза, большие корзины
с крышкой для хранения пуха и
шерсти , несколько корзин ведер­
ного объема для сбора грибов,
калины, рябины и хранения их
запасов. Небольшие легкие кор­
зинки из тонких прутьев или
щепы мастерили для сбора слад­
ких даров природы - малины ,
земляники , клубн ики и др . В де­
ревнях бьmи известные мастера
этих изделий.
Широко употребительной бьmа
1 67
плетеная обувь. Лапти умел плес­
ти практически каждый подрос­
ток, тогда как сапожки и полуса­
пожки получались далеко не у
каждого взрослого мужчин ы .
Умельцы плели также разную
бытовую утварь: солонки , лож­
карницы, блюда, посудницы , за­
плечные сумки-пестери, коврики
на пол , сундуки для хран е н ия
холстов. В Республиканском крае­
ведческом музее хранится плете­
ная воронка. В домах встречались
кресла и диваны. Плели и детские
игрушки - погремушки , мячики ,
гармошки и пр.
Когда смотришь на плетеные
изделия м астеров, кажется , что
нет вещи , которой они не срабо­
тали бы. И как женщины из ни­
ток, мужчины выплетали круже­
ва из прутьев и создавали такие
красивые вещи, которые неволь�
но притягивали глаз , просились
в руки .
В современном быту удмурты
пользуются промышленно изго­
товленной мебелью , посудой и
утварью. Тем не менее художест­
венная обработка дерева и ныне
является одним из активных ви­
дoB народного творчества.
Изделия тради ционного на­
родного искусства собирают, хра­
нят и экспонируют Удмуртский
республиканский краеведческий
музей и Удмуртский республи­
канский музей изобразительных
1 68
В. Е. ВЛАДЫЮ1Н, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнография удмуртов .
искусств. Предметы удмуртского
искусства имеются в фондах му­
зеев Эстонии, Финляндии , Вен­
грии. В 1 99 3 г. в Ижевске создан
Национальный центр декоратив­
но-прикладного искусства и ре­
месел. Он организовал республи­
канский конкурс . По его итогам
в Ижевске была устроена выстав­
ка " Живое дерево ремесел " , ко­
торая показала, что декоративно­
прикладное искусство продолжает
бытовать и сохраняет высокий
уровень мастерства.
НАРОДНА Я ПОЭЗИЯ
И ХОРЕОГРАФИ Я
Устное народное творчество явление многофункциональное .
Древнее искусство слова, аккуму­
лировавшее многовековой эмпи­
рический опыт народа, служит
в то же время одним из способов
общения и передачи разнообраз­
ной информации от поколения
к поколению. Произведения фоль­
клора, отражая мировоззрение
своих создателе й , результаты
(рациональные или суеверные)
их наблюдений над природо й ,
поведением человека, взаимо­
отношениями люде й , представ­
ляют интересный источник по­
знания традиционного народно­
го быта и средство восп итания
молодежи .
За многолетнюю историю на­
родом созданы яркие произве­
дения устного народного творче­
ства различных жанров: мифы ,
предания и сказки , пословицы ,
поговорки и загадки , песни и тан­
цы, которые охватывают все сто­
роны жизни народа.
В произведе ниях фольклора
нашли отражение разные этапы
и формы верований народа. Со­
гласно его дохристианс ким веро­
ваниям , сохранившимся вплоть
до хх в . , вся природа населялась
существами , способными помочь
или помешать, навредить челове­
ку. Поэтому в разных случаях
обращались к ним с просьбами,
оформившимися в виде закли­
наний (курисblCОН) , закличек, за­
говоров.
М ногочисл е н н ы е заклички
детского репертуара ( " Зор , зор,
Куазие, мед потоз ай сяськае " "Лей, лей, мой Куазь, пусть взой ­
дут мои цветочки " или " Шунды,
пот, шунд ы , пот, ачим войын
нянь сёто" - " Солныщко , вый­
ди , солнышко , выйди, я хлеба с
маслом поднесу" и т. п . ) являют­
ся реликтами древних верований,
поклонения природным силам .
Среди лечебных заговоров
( nеллян кыл) были общие для раз­
ных случаев заболеваний , но из­
вестны и приуроченные к кон­
кретным явле н ия м , например ,
кровоостанавливающие (вир кыл) ,
Духо вная культура
11 I1СКУССТ80
от сглаза (син усем кыл) , от лихо­
радки (булык кыл) и т. п. Заклич­
ки , заговоры , заклинания пред­
ставляют собой поэтическое со­
провождение магических дейст­
вий , обрядов.
В каждой деревне MO�O ус­
лышать предания о происхожде­
нии названий населенных пунк­
тов, речек, лесов, гор. О защите
родной земли от нашествия вра­
гов, борьбе за земли рассказыва­
ется в богатырских преданиях
Они относятся к периоду разло­
жения родового строя , сложения
раннефеодальных отношений ,
начала этнической консолидации
племенных объединений. Наблю­
даются локальные циклы герои­
ческих преданий о родоплемен­
ных ВОЖдЯх. Так, северные удмур­
ты рассказывают о богатырях
Идне и Донды , в центральных и
западных районах - о Мардане ,
Пазяле, Жужгесе, у ю�ых чаще
услышишь предан ия о М ожге ,
Янтамыре и Тутое , о Пугачеве ,
Кам ите Усманове .
Как и в фольклоре других на­
родов , у удмуртов есть сказки о
жи вотн ых, социальн о-бытовые ,
или новеллистические, и волшеб­
ные. Среди последних значитель­
ное место занимают сказки о раз­
ных мифологических существах:
водяном ( вумурm, вукузе) , лешем
( нюлэсмурm ) , д о м о в о м ( корк а ­
кузе) , половинном существе (nа-
1 69
лэсмурm) , длиннозубом сушестве
(кузьnинёмурm) , злом духе (пери)
и т. п. Встречаются также персо­
нажи женского рода: обыда, кук ­
ри-баба, калмык кышно. Эти су­
щества являются обычно антаго­
нистами главному герою , в роли
которого оказываются " один че­
ловек" , охотник, рыбак, пчело­
вод. В одних произведен иях верх
одерживают мифологические су­
щества , в других - человек, что ,
очевидно, является отражением
разных этапов верован ий народа.
Эти сказки архаичны по сюжету,
по составу персонажей и по видам
занятий главых героев - охота,
рыболовство , бортничество . Спе­
циалисты отмечают также арха­
измы в стилевом оформлении и
формах повествования этих ска­
зок.
Забавные истории о повадках
и похожден иях зверей несут в
себе следы тотемистических пред­
ставлений , мифологических воз­
зрений предков удмуртов . Эти
аллегорические повествован ия,
имеющие благодаря устойчивой
традици о н н о й характеристике
образов глубокий социальный
смысл , используются в назида­
тельно-дидактических целях. Но­
веллистические сказки по форм е
и содержанию близки к бытовым
юмористическим или сатиричес­
ким рассказам . Их герои - бед­
ный и богаты й братья , мужик и
1 70
В . Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнография удмуртов .
барин, ловкие и хитрые люди не совершают не вероятных по­
ступков, не сражаются с чудови­
щам и , они действуют в обычной
бытовой обстановке . Как заметил
исследователь удмуртских сказок
Д. Яшин, новеллистическая сказ­
ка, освободившись от признаков
волшебного вымысла, условнос­
ти сказок о животных, от старин­
Hыx форм мифологических пред­
ставлений , без аллегорий и дру­
гих форм иносказаний обнажает
глубокие социальные противоре­
чия, убеждает в несправедливос­
ти существующих общественных
норм.
Отношение к сказочным пер­
сонажам и их действиям выявля­
ет ценностные ориентации наро­
да. И если в сказках они выраже­
ны опосредованно, то пословицы,
поговорки , народные афоризмы
представляют собой свод правил
житейской мудрости , народной
этики . В них выражено отноше­
ние народа к различным досто­
инствам и недостаткам человека,
они содержат оценку семейной
жизни, взаимоотношений в се­
мье , дружбы и любви , коллекти­
визма, богатства и бедности , в них
воплотились понимание счастья
и горя , жизни и смерти. Вот лишь
не кото р ы е приме р ы : Пбян но
к ы шкан одйг кисыын кыллё " Обман и трусость в одном кар­
мане лежат" ; Шонер кырыжез вор-
.ме
- " Правда кривду побежда­
ет" ; Одйг киын герд думыны но уг
луы - " Одной рукой и узла не
завяжешь " ; Вuзьмолы тыл - шу­
ныт, вuзьтэмлы - сутйськон " Умный у огня согреется, а глу­
пый - обожжется" ; Бызьыны каn ­
ЧU, nuосмурmлы дэрем вурыны се­
кыт - " Замуж выйти легко, труд­
но мужу рубашку сшить" ; Самой
секыт уж - тэк улон - " Самый
тяжкий труд - безделье" и др .
Пословицы и поговорки рож­
даются в процессе живой речи как
одобрение или порицание кон ­
кретной ситуации, явления, дей­
cтвия . Удмурт, как заметил в свое
время К. Герд, и не мыслит их
как нечто отдельное. Поэтому на
просьбу назвать несколько пого­
ворок и пословиц от пожилых
людей м ожно усл ы ш ать ответ:
" Не знаю " .
Практическое освоение окру­
жающего мира, плоды многолет­
н и х н аблюде н и й , сравн�ний
оформились в виде загадок и при­
мет, тематическое разнообразие
которых свидетельствует о широ­
те интересов их авторов.
Ведущее место в удмуртском
фольклоре занимает песня. Об
устойчивых традициях песенно­
го творчества говорит их много­
голосие . Петь, по представлени­
ям удмуртов, должен уметь каж­
дый , кто научился говорить.
Человека, не умеющего петь, на-
Духо вна .. культура " "скусство
смешливо называют nаллян кыр­
зась, т. е . поющий влево, уводя­
щий мелодию . Но в то же время
человек, выделяющийся искус ­
ством пения , по народным пред­
ставлениям , не может быть счас­
тливым. " С детства в пении ис­
кусен, видно , буду несчастли­
вым " - поется в одной из песен.
Песня сопровождала удмурта
всю жизнь, от рождения до смер­
ти . Их складывали по разным
поводам. Фольклористами зафик­
сированы свадебные, рекрутские
и солдатские , лирические , озор­
ные игровые и плясовые, сирот­
ские и песни о несчастной доле ,
ныне забытые охотничьи и пес­
ни пчеловода, калеНдарно-обря­
довые , песни о гражданской и
Великой Отечественной войнах и
колхозной жизни . С песнями
встречали и провожали гостей,
песнями обменивались как доро­
гими подарками.
В народе различается обрядо­
вое и необрядовое пение , что на­
шло отражение и в терминологии:
слова крезь, гур обозначают ме­
лодию, напев, песню без слов.
Она являлась составной частью
обрядов, семейнь� и календар­
ных. Обрядовые мелодии обыч­
но имели локальное распростра­
нение. Так, напев обряда весен­
него ледохода ( й6 келян крезь) и
похоронные мелодии ( ш6й крезь,
ваmон крезь) отмечены лишь у се-
171
верных удмуртов , а напевы обря­
дов начала весенней полевой
страды и ее окончания (акашка
гур, гужем юон гур)
у южных.
Зафиксировано также множество
локальных вариантов свадебных
мелодий. у южных удмуртов, кро­
ме того , известны песни под
названием урам гур - уличная
мелодия: молодежь гуляет по ули ­
цам деревни , исполняя п р и этом
под гармошку на определенную
мелодию четырехстрочные лири­
ческие песни о короткой поре
юности . Напев , таким образо м ,
служил своеобразным знако м ,
символом того или иного риту­
ального праздника. Мадь, кыр ­
зан
это песня с о словами , ис­
полнявшаяся повсем естно вне
связи с обрядами. Это и совре­
менные песни.
Благодаря радио, телевиде­
нию, деятельности филармонии,
а также коллективов художествен­
ной самодеятельности , которые
ездят с концертами в разные рай0Hы' многие песни стали обще­
известными в республике и за ее
пределами . Тем не менее наборы
наиболее популярных песен при
наличии некоторого числа одина­
ковых все же отличаются неко­
торым своеобразием .
Нужно отметить также , что в
систему удмуртского фольклора
вошло немало заимствованных
мелодий , которые поют с ориги-
-
1 72
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. Этнограф Н1I
нальными удмуртскими текстами
или в переводе с языка оригина­
ла на удмуртский. В первом
случае мелодия несколько пере­
интонируется и песня начинает
восприниматься как подлинно уд­
муртская. Переводная исполняет­
ся без изменения мелодии. В ре­
пертуаре удмуртов Башкирии и
Татарии немало татарских, баш­
кирских песен , исполняемых как
на языке оригинала, так и в пере­
воде на удмуртский язык, у уд­
муртов Удмуртии широко распро­
странены русские песни.
Нельзя не заметить, что моло­
дежь ныне поет намного мень­
ше, чем, скажем, даже в 1 9501 960-е ГГ. , она больше слушает маг­
нитофонные записи. Как показал
массовый опрос 1 979- 1 980-го гг. ,
более половины удмуртов могут
спеть лишь до семи песен. Тем
не менее в деревнях встречается
немало хороших исполнителей
песен и среди них такие знатоки ,
чья память хранит огромные
фольклорные запасы, чей репер­
туар , включая , помимо удмурт­
ских, песни других народов , со­
ставляет несколько десятков , а то
и больше сотни песен.
Одной из активных форм со­
вре менного бытования фолькло­
ра является деятельность фольк­
лорных коллективов. Фольклор­
ные вечера, проводимые в Ижев­
ске в 1 970- 1 980-е ГГ. , были оче нь
УДМУРТО 8 .
популярны. Сначала к их прове­
дению привле кали удмуртские
фольклорные ансамбли из сель­
ских мест республики , затем их
география расширилась. С осо­
бым интересом бьmи встречены
выступления коллективов из уд­
муртских деревень Татарской,
Башкирской, Марийской респуб­
лик, Пермской области. Это со­
действовало установлению взаим­
ных связей: творческие коллекти­
вы Удмуртии чаще стали ездить
в соседние республики. На эти
вечера приглашались русские ,
татарские , а также карельские ,
эстонские, коми коллективы, бла­
годаря чему удмурты имели воз­
можность сравнить свое искусст­
во с искусством других народов.
Популярность этих вечеров сти­
мулировало создание фольклор­
ных ансамблей в городах, прежде
всего в Ижевске . Широкую из­
вестность получили фольклорные
ансамбли " Чипчирган " Удмурт­
ского университета , " Тюрагай "
Дворца культуры производствен­
н о г о объед и н е н и я " И жмаш ".,
" Инву" Ижевского училища куль­
туры и др. Деятельность фольк­
лорных ансамблей, вечера с их
участием подняли интерес к на­
родному творчеству.
Основным источником знания
фольклора ныне стала не устная
передача произведений от одного
лица к другому, как это бьmо в
Ду ХО8на я кул . тура
и
ИСКУС С Т80
п р о шло м , а кн и г и : с б о р н и к и
сказок, легенд и преданий , п о ­
словиц и поговорок, загадок и
песен. Дальнейшее продолжение
изданий произведений фолькло­
ра будет поддерживать бытова­
ние народного творчества, при­
общая к нему новые поколения.
В пользу этого говорит и знание
фольклора многими м олодым и
людьми .
Танцами развлекалась моло­
дежь на праздниках, вечерах ( шу­
донnбл) . В любой дом , где прохо­
дил пир, заходила группа моло­
дежи и затевала пляски , а взрос­
лые внимательно и оценивающе
смотрели , обсуждая между собой.
Самый простой танец - хожде­
ние с танцевальными движения­
ми по кругу (круген эктон) и пар­
ный перепляс (ваче эктон) : парт­
н еры становились друг против
друга и плясали по о ч е р е д и .
Одновременно могли плясать не­
с колько пар , становясь двумя
шеренгами друг против друга.
Сначала плясала одна шеренга,
потом другая , но движения лю­
дей в шеренге не зависели друг
от друга. Были популярны фигур­
ные танцы на основе кадрили , на­
зывавшиеся в Дебесском районе
кадрел, а в других местах по
количеству танцоров: куинен эк­
тон
танец втроем , ньылен, куа ­
тен, тямысэн эктон
вчетвером,
-
-
1 73
вшестером, ввосьмером. Каждая
фигура в этих танцах имела свое
название (зугырu, гозы nунон и
т. д . ) И танцевалась под свою ме­
лодию . Шuрьян
танец медлен­
ный , спокойный , плавный, без
притопов и других резких дви­
жений, танцевали только женщи­
ны. Женщины в танце как будто
плыли, показывая свои наряды.
Удмуртским пляскам характерна
сдержанность, мягкость дви­
жений , руки опущены вниз или
на талии , корпус малоподви­
жен .
Круген и ваче эктон нередко
исполнялись под плясовую пес­
н ю даже без музыкального ин­
струмента, " четверку" , " шестер­
ку" танцевали только под ак­
ком п а н е м е нт како го-либо и н ­
струмента. Тан цы вшестером и
ввосьмером считались сложными,
и не все умели их воспроизвести .
Теперь их уже не танцуют. Лишь
изредка на концертах фольклор­
ных ансамблей можно увидеть
куинен и ньылен эктон.
В целом удмуртская исполни­
тельская культура под воздействи­
ем и натиском теле- и магнито­
фонных эрзацвариантов сильно
эрозируется и при обретает черты
усредненной массовой культуры ,
теряя свое творческое этн ическое
начало и становясь одним из эле­
ментов потребительства.
-
1 74
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф.,я удмуртов .
Сельские музыканты .
М а ри-Турекский р-н Марий Эл.
Фото Г. Шкляева. 1 978 г.
МУЗЫКАЛЬНЫЕ
инстру МЕНТЫ
Пение и танцы сопровожда­
лись игрой на разнообразны х му­
зыкальных инструментах . Музы­
ка звучала на всех празднествах,
свадьбах, хороводах, посиделках.
Иногда собиралось несколько му­
зыкантов и играли ансамблем .
Первые музыкальные инстру­
менты удмуртов, как, впрочем , и
у других народов, имели , очевид­
но, не сугубо музыкальную, а сиг­
нальную и магическую функции.
Это охотничьи п и щ и ки - ман ки
( чunсон) , свистки ( шулан) , вра­
щающиеся деревянные трещотки ,
широко употреблявшиеся в про­
шлом веке в обряде ряжения и
изгнания шайтанов, чертей и вся­
кой нечисти . Для передачи зву­
ковых сигналов на большие рас­
стояния в лесу, подвешивая раз­
нокалиберн ые чурки к шесту,
при крепленному к двум близко­
стояшим еля м , сооружали сиг­
нальные устройства mангыра. Со
вре менем эти простейшие ин­
струменты приобрели и эстети -
Духо вная культура " "скусство
1 75
ческие функции : умельцы вы­
водили на них несложные мело­
дии.
Свои инструме нты удмурты
изготовляли из различных под­
ручных материалов: из полых кос­
тей птиц и животных, гусиных
перьев, полых стеблей растений,
обожженной глины, древесины,
рога. Археологами найден свис­
ток из зуба медведя . Пастуший
рожок (mуmЭICmон) делали из бе­
рестяной ленты , скручивая ее в
конусообразную трубку, в узкий
конец которой вставляли мунд­
штук. Духовой инструмент типа
флейты изготовляли из стебля
лесного дягиля, по названию ко­
торого именовал и и сам инстру­
мент
узьыгумы. Из стебля не­
доспелки копьевидной мастери­
ли свирель, которая также полу­
чила название самого растения
чun чuрган. Из-за отсутствия на
них игровых отверстий игра на
узьыгумы и чипчиргане в значи­
тельной мере ОСуШествлялась за
счет подвижности губ. К духовым
инструм ентам относится и во­
лынка (быз, кубыз) . Ее, по описа­
н и ю фольклориста Я . Э ш пая ,
шили из телячьей кожи в виде
мешка, надуваемого воздухом , в
который вставляли коровий рог
или деревянный раструб , дудоч­
ки с ладами и трубочку с мунд­
штуком , В которую дул исполни­
тель. К дре вним (УI I - Х I I вв . )
-
-
инструментам относится и ныне
забытый варган ( ымкрезь) .
Распространенным в прошлом
был струнный инструмент типа
гуслей
крезь. Мастерили его из
древесины разных пород деревьев
в форме полукруга. Различали
обычный повседневный крезь и
ритуальный
быдзым крезь, на
котором играли обрядовые мело­
дии во время общественных моле­
ний. На празднике родин в каче­
стве музыкального инструмента
использовали печную заслонку
(гур пул, гур nыдсэm).
С прошлого века, постепенно
вытесняя древние инструменты ,
проникают и распространяются
гармонь ( арган) , скрипка (КУСКО
крезь, букв. : крезь с талией ) , бала­
лайка ( балай) , мандолина (домбро
крезь) . На скрипке играли как на
гудке , ставя ее на колени.
Наиболее любимыми и почи­
таемыми из всех названных ис­
трументов в прошлом бьmи чип­
чирган и крезь, многократно вос­
петые в народных песнях и сти­
хах поэто в . Будя сокрове н н ы е
душ е в н ы е струн ы слушателе й ,
хороший исполнитель оказывал
БОЛЫll о е эстетическое воздейст­
вие на них. Крезьчu (так называ­
ли исполнителя на любом инстру­
менте) бьm в народе уважаемым
человеком.
-
-
М и у м вераське - кре з ь вера ,
Крезь но вылын си вера ,
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. Этнограф "" удмуртов .
1 76
Крезь но В blЛblН си вера,
Сюлэм но ПУШКblН ТblЛ Жуа.
Н е мы говорим - крезь говорит,
На крезе струна говорит,
Н а крезе струна говорит,
А в сердце огонь горит.
Так пелось в народной песне.
Ныне в музыкальных школах
во всех районах имеются форте­
пиано, баяны , аккордеоны, скрип­
ки , домры . Но, к сожалению, нет
гуслеЙ-крезе Й . Из древних и н ­
струментов сохранились единицы.
Орган изованный в 1 9 30-е годы
оркестр гусляров-крезьчи сушест­
вовал недолго, судьба инструмен­
тов н е и звестна. Сегодня пред­
при н имаются некоторые усилия
по возрождению национальн ых
ин струментов : преподавателем
Ижевского музыкального учили­
ша С . Кун гуровым сделано не­
скол ько крезей , в том числе для
А!J н а шской , Вавожской и Вот­
к и н с кой музы кальных школ . И
все же вопрос о возрождении это­
го л юбимого в прошлом инстру­
ме нта остается проблематичным.
П Р О Ф Е С С ИОНАЛЬНОЕ
ИСКУССТВО
Становление профессиональ­
н ы х в ид о в ис кусства удмурто в
проход ило в советский пер иод
истори и . Литература и живо­
п и сь, те атр и музыка выросл и и
развиваются , черпая свои сюже­
ты , образы и художественно-эс­
тетические эталоны в сокровищ­
нице народного творчества , опи­
раясь на большой опыт русского
и мирового искусства. Образова­
ны творческие союзы : писателей ,
ХУДОЖНИКОВ , КОМПОЗИТОРРВ , архи ­
текторов, театральных деятелей .
Удмуртов в союзах немного (лишь
в Союзе писателей их более по­
ловины) , что служит показателем
недостаточного внимания , уде ­
лявшегося подготовке националь­
ной творческой интеллигенции.
Тем не менее профессиональная
культура активно функциони­
pyeT и является ныне одним из
сушественных факторов этничес­
кого развития. Ежегодно в трех­
четырех сельских районах респуб­
лики орган изуются дни литерату­
ры и искусства , в ходе которых
проходят встречи творческих ра­
ботников и исполнительских кол­
лективов с населением. Писате­
ли вые зжают на ч итательские
конференции по их произведен и­
ям, выступают по радио и теле­
видению, поднимая не только
литературоведческие, но и соци­
альные, экологические , истори ­
ко- культурные проблем ы . С се­
редины 80-х годов творческие ве­
чера писателей и композиторов
чаще стали проходить и в Ижев­
ске .
Духовна" культура и искус ство
ЛИТЕРАТУРА
В 1 989 г. общественность Уд­
муртии щироко отметила 1 00-ле­
тие удмуртской литературы , веду­
щей свой отсчет с известного сти­
хотворения Г. Верещагина " Ча­
гыр, чагыр дыдыке " - " Сизый ,
сизый голубок" . Ныне известно,
что Г. Верещагин был автором и
других литературных произведе­
ний - ряда пьес , поэм , несколь­
ких десятков стихотворений оставщихся при е го жизни не­
опубликованными и , следователь­
но, не выполнивщими своей ис­
торической роли в зарождающем­
ся литературном процессе .
В становлении удмуртской ли­
тературы , по признанию совре ­
менных литературоведов, значи­
тельную роль сыграло творчест­
во И. С. Михеева , И. В. Яковлева,
М . Г. Можгина, М. П . Проко­
пьева , Д. И. Корепанова ( Кед­
ра Митрея) , К. П. Чайникова
( К. Герда). В их про изведениях,
созданных в начале ХХ в. , пусть
еще в зачаточном виде , намеча­
ется жанровое многообразие: рас­
сказ и поэма, драма и трагедия ,
балл ада и лирическое стихотво­
рение l5• Рисуя картины народно­
го быта , их авторы стре м ились
показать пробуждающиеся наци1 5 И стория удмуртской советской л и ­
тератур ы . Т. 1 . Ижевс к , 1 98 7 . С . 3 8 , 40.
1 77
ональное самосознание и соци­
альную активность удмуртского
крестьянства . Вместе с тем эти
литературные произведения , что
особенно важно, и сами в неко­
торой мере могли способство­
вать культурному росту народа .
Тем не менее из-за безграмотнос­
ти большинства народа и мало­
численности читателей зарожда­
ющаяся литература еще не могла
стать серьезным фактором этни­
ческого развития .
Октябрьская революция 1 9 1 7 г.
стала историческим рубежом в
становлении литературы. Развер­
тыван ие школьного дела, перио­
дической печати и книгоиздатель­
ства во вновь образованной авто ­
номной области способствовал и
ее ускоренному развитию. Уже в
20-е годы стали расти ряды лите­
раторов и художественных произ­
ведений , наиболее характерными
для которых были темы Октября ,
исторического п рошлого народа
и его национального пробужде­
ния, наметившиеся в быту и со­
знан и и изменения. В 1 9 26 г.
возникла писательская органи­
зация Всеудмуртс кая ассоциа­
ция революционных писателей
( ВУАРП ) , стал выходить литера­
турно-художественный и общест­
венно-политический журнал " Ке­
неш" ( " Совет " ) .
В начале 20-х годов ведущее
место среди разли ч н ы х жан ров
1 78
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. 3 тнограф"я УДМУРТО В .
литературы занимала поэзия
(К Герд, Ашальчи ОКИ, Д. Май­
оров, и. Дядюков) . В конце де­
сятилетия появился первый ро­
ман Кедра Митрея " Секыт зибет"
( " Тяжкое иго " ) .
Одной и з задач удмуртской ,
как и всей советской, литерату­
ры с самого начала стал показ
р е в о л ю ц и о н н о г о о б н о вл е н ия
жизни и формирования нового
сознания человека советской
стран ы . Преобразования в уд­
муртской деревне , вызванные
коллективизацией крестьянских
хозяйств , и их отражение · в со­
знании крестьян стали предме ­
том художественного исследова­
ния в трилогии Г. Медведева
"Лозинское поле" ( 1 93 2 ) . Вслед
за этим друг за другом выходят
романы М. Коновалова "Лицо
со шрамо м " и " Гаян " . В первом
повествуется о трудной адапта­
ции крестьянского парня к завод­
cкиM условиям , О приобщении
его к рабочему классу, о жесто­
кой борьбе нового со старым, о
закалке характера в этих услови­
ях; второй показывает участие
удмуртов в Крестьянской войне
под предводительством Е. Пуга­
чева. Появление в короткий срок
таких знач ительных произведе ­
ний свидетельствовало не только
о таланте их авторов, но и потен­
циальных возможностях народа,
их взрастившего.
Первыми читателями произве­
дений удмуртских писателей были
работники издательства, интелли генция , студенты педтехникумов,
учителя. Последние в избах­
читальнях и ш колах проводили
громкие читки и обсуждения
книг, что имело важную этнокон­
солидирующую роль, работало на
повышение национального само­
сознания. В деревнях, не имев­
ших читален и ш кол , послушать
удмуртскую кни гу собирались в
чьем-нибудь доме , у кого имелась
книга и чтец. Об этих коллектив­
ных читках пожилые люди до сих
пор вспоминают как о светлом
явлении в их жизни. После чте­
ния собравшиеся обменивались
мнениями об услышанном , про­
ходило неформальное обсуждение
произведения, общение односель­
чан на интеллектуальной основе .
К сожалени ю , пора бурного
роста литературы оказалась недол­
гой , ибо в 30-е годы лучшая часть
писательской организации по­
гибла, став жертвой сталинских
репрессий. Их книги были изъ­
яты из обращения , а следователь­
но, из литературного и культур­
ного процесса. Аресты уже извест­
ных в народе писателей были ут­
ратой не только для литературы,
они болью отозвались в народных
сердцах, породив у многих чувст­
во безнадежности и страха: прояв­
ление заинтересованности в раз-
Духо в ная культура н искусство
1 79
П исатели (слева направо)
Ф. Васильев, г. Красильников,
В . С емакин, С . Самсонов
витии своей национальной куль­
туры грозило тюрьмой.
И все же так успешно начав­
шееся поступательное движение
литературы, как и всей профес­
сиональной культуры , стало уже
необратимым . Вера в лучшее бу­
душее теплилась и придавала
силы для творчества. И 1 940-й
предвоенный год ознаменован
выходом двух произведений : по­
вести Ф. Кедрова " Катя " и ро­
мана П. Блинова " Улэм потэ "
("Жить хочется " ) , который до ре­
абилитации Кедра Митрея назы­
вали первым романом в удмурт­
ской литературе .
Пережив трагические тридца­
тые , а зате м и вое н н ы е годы ,
унесшие жизни ряда писателей ,
литература , медленно пополняя
свои ряды новыми именами,
опять стала набираться сил и про­
фессионального мастерства. Глу­
бокий след, оставленный войной
в жизни народа, в его сознании,
не мог не отразиться в художест­
венной литературе, тем более , что
многие писатели сами были
участн иками войны . Поэтому
вполне понятно, что в послевоен­
ные годы как в прозе , так и в
поэзии , большое место заняла
тема героического подвига наро­
да на фронте и в тылу. Звучит
также , особенно в поэзии , тема
Родины , борьбы за мир, брат­
ской дружбы между народами
1 80
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. с. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф НR
(Т. Шмаков, С. Широбоков,
М. Покчи-Петров) . От очерков и
рассказов проза вновь вырастает
до романа: " Старый Мултан "
( 1 954) М . Петрова стал крупным
событием в литературной жизни
Удмуртии .
В конце 50-х годов реабили­
тированы репрессированные пи­
сатели , и в 60-е годы их книги
получили как бы второе рожде­
ние. Поколения читателей, ро­
дившиеся в 30-е и последующие
годы, росшие не зная этих книг
и их авторов, УВИдели , насколько
богаче и значительнее оказывает­
ся история родной литературы и
ее книжная полка. Новые поко­
ления мастеров художественного
слова совершенство вались, вби­
рая весь предшествующий опыт.
Свежий ветер 60-х годов бла­
готворно сказался и на развитии
удмуртской литературы: усилил­
ся интерес к народным традици­
ям, его фольклорному богатству,
через которые постигал ось его
миропонимание. Все это, прелом­
ляясь в творчестве писателей ,
обогащало их художестве нную
палитру, находя разные формы
выражения: в характеристиках
п е рсонаже й , этнографических
деталях быта. На 60-е - начало
70-х годов падает пора расцвета
творчества наиболее ярких пред­
ставителей удмуртской литерату­
ры всего послевоен ного периода
УДМУРТОВ .
- прозаика г. Красильникова и
поэта Ф. Васильева. Им присуще
пристальное внимание к нравст­
венно-философским вопросам,
глубинным истокам духовного
наследия своего народа.
Н равственными поисками сво­
их персонажей, их уважительным
заинтересованным отношением к
народной мудрости, стремлением
понять связь времен и поколений
привлекли читателя книги Р. Ва­
лишина и п. Чернова. Публицис­
тической заостренностью, стрем­
лением воздействовать на реше­
ние проблем, стоящих перед кол­
хозной деревней 60-80-х годов ,
отличаются романы С . Самсоно­
ва и Г. Перевощикова.
В современной удмуртской
литературе исследователи отмеча­
ют тенде н ц и ю к мас штаб ным
обобщениям в прозаических ди­
логиях, трилогиях, в поэмах на
исторические темы, циклах сти­
XOBI6.
Окинув общим взором литера­
турный процесс , можно заметить,
что в удмуртской художественной
прозе нашли отражение наиболее
значительные этапы истории на­
рода: события древности , борьба
древнеудмуртских племен за свои
земли ( " Эш Тэрек" Кедра Мит-
,. История удмуртс кой со ветской л и ­
Tepaтypbl .
Т. 2.
И же в с к ,
1 98 8 .
ДУХО8 на" культура
и
ИСК УС СТ80
рея, " Эшъяськон сюресъёс" ( "До­
роги дружбы " ) А. Бутолина) ,
участие в Крестьянской войне под
предводительство м Е. Пугачева
( " Гаян " М. Коновалова) , доре­
волюционная деревня
( "Тяж­
кое иго " Кедра М итрея , " Катя "
Ф. Кедрова, " Старый Мултан "
М . Петрова) , гражданская война
и начало новой истории ( " Во имя
счастья" М. Лямина, " Встреча с
прошлым" Т. Архипова) , коллек­
тивизация и утверждение новой
психологии крестьянства (трило­
гия г. Медведева "Лозинское
поле " ) , индустри ализация и фор­
мирование удмуртского рабоче­
го класса ( "Лицо со шрамом "
М . Коновалова, " Стремнина"
Т. Архипова) , культурная револю­
ция и становление интеллигенции
( " Корни твои" И. Гаврилова) ,
предвоенная жизнь ("Житъ хочет­
ся" п. Блинова) , Великая Оте­
чественная война ( " Четыре года
в шинелях" М . Лямина, "У реки
Лудзинки " Т. Архипова, расска­
зы М. Петрова) , послевоенный
восстановительный период ( " Пе­
ред рассветом " М. Петрова) и,
наконец, соврем е нность с мно­
гообразием ее проблем, отражен­
ная в творчестве Г. Красильни­
кова, С. Самсонова, г. Перево­
щикова, п. Чернова и др. Отра­
жая историю народа, литература
дает богатыIй материал для наблю­
дения за развитие м национально­
го характера.
1 81
История народа, рост его на­
ционального самосознания и
гражданской зрелости нашли во­
площение и в поэзии , к наиболее
ярким представителям которой
относятся К. Герд (Чайников) ,
Ф. Вас илье в, Ашальчи Оки (Л. Век­
шина) , с. Широбоков, Н. Байте­
ряков, М . Покчи-Петров.
Лучшие про изведения удмурт­
ских писателей, переведенные на
русский и языки других народов,
знакомят их с культурой нашего
народа, способствуя взаимопони­
манию народов. На русском язы­
ке читает книги своих писателей
и значительная часть удмуртов ,
те , кто н е знает удмуртского язы­
ка. Это преобладающее большин­
ство горожан и сельские удмур­
ты северных районов республи­
ки , в которых активное функци­
онирование удмуртского языка
свелось практически к бытовой
сфере . В общем объеме чтения
произведения своих писателей, по
данным массового обследования
1 979- 1 980-го П., занимали у уд­
муртов второе место после книг
русских советских писателей .
Событием в культурной жизни
Удмуртии стало открытие литера­
турных музеев г. Крас ильникова
и Ашальчи Оки в с . Алнаши и
музея-квартиры Г. Красильн ико­
ва в Ижевске. Для современного
этапа литературы характерна ак­
тивизация связей с литературами
1 82
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнография УДМУРТОВ .
других народов, прежде всего со­
седних и финно-угорских, в виде
взаимных участий в днях литера­
туры, публикаций произведений
в журналах, поочередного изда­
н и я с о в м е ст н ы х с б о р н и ко в
" Между Волгой и Уралом " и Т.п.
В 1 990 г. начал издаваться моло­
дежны й литературно-художест­
венный и общественно-полити­
ческий журнал " Инвожо " , кото­
рый призван содействовать твор­
ческому росту авторов , а также
привлечь внимание молодежи к
проблемам развития националь­
ной культуры . Определенным эта­
пом в развитии удмуртской лите­
ратуры, осмыслении ее итогов ста­
ло издание двухтомной " Истории
удмуртской советской литерату­
ры " , а также фундаментального
исследования венгерского про­
фессора П . Домокоша " История
удмуртской литературы " , издан­
ного в Будапеште и Ижевске.
МУЗЫКАЛЬНА Я
КУЛЬТУРА
На основе глубокого изучения
народного музыкального творче­
ства в советское время развива­
ется профессиональная музыка.
Развитие ее стимулировали со­
зданные в 30-е годы учреждения
кул ьтур ы : ф илармония ( 1 9 3 0 ) ,
театрально-художественный тех-
никум ( 1 9 30) , Удмуртский дра­
матический театр ( 1 9 3 1 ) , хор
радио ( 1 9 3 2 ) , оперный театр ,
оркестр гусляров ( 1 9 3 5 ) , Госу­
дарственный ансам бль песни и
пляски (ныне " Италмас " , 1 9 3 6 ) ,
симфонически й оркестр ( 1 9 3 8 ) .
К сожалению , не все они полу­
чили дальнейшее развити е . Ч е ­
р е з д в а сезона закрылся опер­
ный театр , перестали существо­
вать оба о р к е стр а , с началом
войны закрыт техникум .
Существенную роль в станов­
лении профессионального испол­
нительского искусства и творче­
ства сыграли русские композито­
ры Д. В асильев- Буглай , Н . Голу­
бев, Н . Греховодов. Работу по
собиранию и изучению удмурт­
ской песни в 30-е годы успешно
начал удмуртс к и й м уз ы ковед ,
выпускник М осковской консер­
ватории М . Н . Бывальцев (погиб
на войне) .
Развивая народные традиции ,
композиторы занимались прежде
всего песенным творчеством . Уд­
муртская советская песня отража­
ла новую жизнь, в ней восслав­
лялись Ленин и партия ("Дано лу,
партия!" - " Славься , партия ! " ) ,
воспевались колхозные поля ("Кол­
хоз бусы" - " Колхозное поле " ,
" Зарни нянь" - " Золотой хлеб " ) ,
родной край . О н и звучали п о ра­
дио, исполнялись на официаль­
ных концертах. Лирические пес-
Духо s на R культура
>1 >1СКУССТВО
Композитор Г. Корепанов- Камски й ,
заслужеННblЙ деятель искусств РСФСР.
Фото А .
Кузнецова
ни пели при традиционном гос­
тевании, на молодежных гуляни­
ях. Охотно включали их в свой
репертуар коллективы художест­
венной самодеятельности .
Высокий профессионализм
характерен для творчества Г. Ко­
репанова ( 1 924- 1 9 8 5 ) - первого
из удмуртов члена Союза компо­
зиторов СССР, заслуженного де-
1 83
ятеля искусств РСФСР, лауреата
Государственной премии УАССР.
Он работал во многих жанрах:
написал более 200 песен, ряд ро­
мансов: ( "Лысву" ( " Роса" ) , " Жыт
садын " ( " В вечернем саду" ) , " Ум
вунэтэ " ( " Не забудем " ) ; кантат:
( " Вордскем лудъёс " ( " Родные
поля " ) , " Октябрьлэн шундыез"
( " Солнце Октября " ) , "Дано егит
дыр " ( " Славная юность " ) , музы­
ку к спектаклям Удмуртского дра­
матического театра, две симфо­
нии, увертюру для симфоничес­
кого оркестра, ряд и нструм е н ­
TaльHыx пьес.
Г. Корепанов - автор первой
удмуртской оперы " Наталь" . Ее
премьера ( 1 96 1 ) стала крупным
событи е м в культурной жизн и
республики и важной вехой в ис­
тории музыкальной культуры уд­
муртского народа, сыгравшей оп­
ределенную роль в утверждении
национального самосознан ия .
Позднее Г. Корепанов совместно
с сыном Александром создал опе­
ру " Мятеж" , в основу либретто
которой положены исторические
события в Ижевске 1 9 1 8 г.
Ко мпозитор знал народную
музыку и умело использовал ее в
своих произведениях. Лиризм и
мелодичность его песен обеспе­
чили им длител ьный успех.
Немало его песен ( " Бусъёсын
шобырскизы " , " Кыче умой яра­
тыны " , " Зарни сйзьыл " ) многие
1 84
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этно rраф ЮI удмуртов .
считают народны ми. А одно из
замечательных его про изведений
" Родная Кама-река" , в обработ­
ке его сына, талантливого ком ­
позитора А. Г. Корепанова, яви­
лось основой Государственного
гимна Удмуртской Республики .
Плодотворно трудится дру­
ГОЙ удмуртский композитор, член
Союза ком позиторов России,
первый председатель, образован ­
Hoгo в 1 973 г. Удмуртского отде­
ления Союза композиторов, Г. Ко­
репанов- Камский. Начав с соз­
дания массовых песен граждан­
cKoгo содержания , лирических,
шуточных, плясовых, сатиричес­
ких, он пришел к произведениям
крупных форм . Им написаны пер­
вая удмуртская оперетта "Любуш ­
ка " , первый балет " Италмас " ,
опера-балет " Ч ипчирган " , оперы
" Россиянка" , " Заговор " , инстру­
ментальные произведения, роман­
сы. Большое внимание уделяет он
созданию песен для детей, зани­
мается с детьм и музы кального
интерната. Г. Корепанов- Кам­
ский - лауреат Государственной
премии Удмуртии, заслуженный
деятель искусств РСФСР, поис­
тине народн ый артист Удмуртии.
Он широко известен и любим
как исполн итель-вокалист. Его
выступления перед аудиторией
проходят с неизменн ым успехом.
Оперные спектакли , получив
н а п р е м ь е рах хоро ш и е оц енки
зрителей и специалистов, из-за
отсутствия удмуртской оперной
трупп ы в репертуарный план не
включаются . Не идут в театре и
удмуртские балетные спектакли,
крайне редко исполняется сим­
фоническая музыка. Поэтому эта
часть профессиональной музы ­
кальной культуры остается в на­
роде малоизвестной , в то время
как песенное искусство активно
бытует повсеместно.
В активный репертуар на­
селения вошли многие песни
Н. Шкляева. Написанные боль­
шей частью к спектаклям уд­
муртского драмтеатра, они под­
хватываются и живут самостоя тельной жизн ью. Особенно по­
пулярны его песни " Нэнйелы "
( " Матери " ) , " Уй тылъёс " ( " Ноч­
ные огни " ) , " Толзыло улмопу
сяськаос" ( " Облетают яблони" ) ,
" З еч лу, ин ститут " ( " Прощай ,
ин ститут " ) и др. Распростра­
нены в народе лирические пес­
ни Г. Матвеева " Ой , эсьмаса"
( " Ой , да еще " ) , "Лемлет сяська "
("Алый цветок" ) , "Тодйськод-а? "
( " Знаешь ли? " ) и др. Во второй
половине 80-х годов п олучили
признание песни молодых само­
деятельных ком позиторов, осо­
бенно В. Шоркина, Н . Постни­
кова , П . Кузн е ц о в а . Любят в
народе авторские песни В . Кот­
кова, Г. Бекманова, А. С е м е ­
ново й , Н . Утки ной и других.
Духовная культура н нскусство
Всенародную любовь в респуб­
лике снискал Государственный
ансамбль песни и танца " Итал­
мас " , возглавляемый народным
артистом РСФСР А. Мамонто­
вым . Его концерты в городах и
селах республики всегда проходят
с большим успехом. Гастролируя
по стране и за рубежом, он зна­
комит народы с искусством уд­
MypToB.
В середине 70-х годов родил­
ся эстрадный ансамбль Удмурт­
ской филармонии " Шулдыр жыт"
(художестве н н ы й руководитель
народный артист ур А. Ушаков) .
Трудно шло его становление,
аудитория сдержанно встречала
эстрадную манеру исполнения уд­
муртских песен. Однако в усло­
виях распространения в стране
ставших модными вокально-ин­
струментальных ансамблей необхо­
димость создания такого удмурт­
ского коллектива диктовалась
жизнью. С ростом исполнитель­
ского мастерства артистов, со­
ответствующего канонам эстрад­
ного стиля , ансамбль получил
признание и за последние пять
лет стал весьма популярным.
В конце 80-х годов возник те­
атр фольклорной песни "Айкай "
(художестве нный руководитель
народный артист ур Е. Серебрен­
ников) . Гастролируя по районам
Удмуртии , Башкирии , Татарии,
1 85
ансамбль за короткое время
завое вал широкую аудитор и ю ,
обрел свое творческое лицо. С
огро м н ы м успехом вы ступал в
Швеции , Венгрии , Германии и в
1 994 г. стал членом Международ­
ной орган изации фольклорных
фестивал е й ( М О ФФ) . С в о и м и
концертами радуют зрителей эст­
радно-драматическая группа " Ка­
танчи " и эстрад н ы й ансамбль
"Арганчи " (руководитель А. Ан­
кудинов).
Заметный след в исполнитель­
ском искусстве оставили заслу­
женные артисты РСФСР Г. Ти­
тов , К. Ложки н , Н . Зубков,
народные артисты УАССР В . Ви­
ноградова, К. Гаврилова, Е . Па­
хомова, М. Галасеева, снискав­
шие своим искусством призна­
ние и любовь народа. Песни в
их исполнении по заявкам слу­
шателей довольно часто звучат
по удмуртскому радио . Из ны­
нешних исполнителей наиболь­
шим успехом пользуются заслу­
женный артист РСФСР М . Во­
р о н ч и х и н , народн ы е артисты
Удмуртии Н. Вахрушев, Е. Мед­
ведева, В. Пудова, А. Прокопье­
ва, Е . Серебренников и др . Своей
деятельностью все творческие
коллективы , кроме развлекатель­
ной и эстетической , выполняют
этн о к о н с олидирую щую функ­
цию.
1 86
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. ЭтноrрафНR
ИЗОБРАЗИТЕЛЬ Н ОЕ
ИСКУССТВО
В прошлом при развитом на­
родном декоративно-прикладном
ис кусстве профессионального
изобразительного искусства уд­
мурты не имели. В художествен­
ной культуре сегодняшней Уд­
муртии оно занимает видное
место .
Из профессиональных худож­
ников-удмуртов дооктябрьского
периода известно имя Якова Ва­
сильева из г. Вятки , автора не­
большого цветного альбома " Кос­
тюм удмуртов Слободского уез­
да" , хранящегося в Государствен­
ном музее этнографии народов
России. На цветных рисунках он
показал праздничные, будничные
и обрядовые варианты мужского
и женского костюмов.
В 1 920-е годы в Глазове, Са­
рапуле, Ижевске организовыва­
лись изостудии, устраивались
выставки . С первых выставок
были замечены работы молодого
удмуртского художника, выпуск­
ника Казанского художественно­
го училища К. Лекомцева. Вско­
ре он поступил во ВХУТЕМАС и
уехал из Удмуртии . Деятельность
студий и открытого в 1 9 30 г. те­
атрально-художественного техни­
кума сыграли определенную роль
в художественном образовании
местного населения . В 1 940 г. в
УДМУРТОВ .
Удмуртии создан Союз художни­
ко в . Больш и н ство е го чле н о в
были русскими. Из удмуртов
пресса того врем е н и отмечала
скульптора С. Чиркова, создавше­
го к тому времени несколько
портретов удмуртских женщи н ,
бюст И . Пастухова, позднее ­
первого из удмуртов Героя Совет­
ского Союза В. К. Пислегина.
Первые достижения профессио­
нального изобразительного ис­
кусства Удмуртии связаны с твор­
чеством русских авторов , дея­
тельность которых привела к
развитию профессионального ис­
кусства удмуртов.
Важную роль в его развитии
сыграло открытие в 1 9 5 9 г. в уд­
муртском пединституте (ныне
университете) художественно­
графического факультета (ныне
факультет искусств). Если до это­
го удмуртской молодежи н адо
было ехать учиться в вузы Мос­
квы и других городов, на что ре­
шался далеко не каждый , даже
имевший способности , то созда­
ние факультета в Ижевске увели­
чилo их шансы и придал') чуть
больше уверенности . Заметное
влияние на развитие удмуртско­
го изобразительного искусства
своей творческой и педагогичес­
кой деятельностью оказали пре­
подаватели факультета А. Холмо­
горов , Р. Тагиров, П. Семенов,
для творчества которых характе -
Ду хо . ная культура
11 I1СКУССТ.О
1 87
Праздничный день в удмуртской избе.
Репродукция с картины
С. Виноградова
рен широкий диапазон, внимание
к удмуртской культуре и народ­
ным традициям .
С открытием художественно­
графического факультета, с рос­
том численности его выпускни ков художественная жизнь Уд­
муртии становится богаче и
многограннее . Его выпускники в
свою очередь создали художест­
венно-графическое отделение в
Дебесском педучилише , детские
художественные школы в Ижев-
ске , Глазове , Воткинске , Можге ,
Уве , ставшие источниками по­
полнения вузов и важным фак­
тором развития изобразительно­
го искусства. В нем все уверен­
нее проявляется творчество уд­
муртских художников, многие из
которых - выпускники художе­
ственно-графического факуль­
тета.
Творчество старейшего из ху­
дожников, заслуженного деятеля
искусств Р С Ф С Р Г. В е кш и н а ,
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этн о гра� UR
1 88
Народн ы е художники ур
П . Елки н .
М. Менладшuна. 1 989
С . Виноградов и
Фото
г.
вы пускника Ижевского театраль­
но-художественного техникума,
связано с театром . Знание при­
роды родного края и быта своего
народа позволили ему создавать
прекрасные декорации ко многим
удмуртским спектаклям на про­
тяжении нескольких десятилетий ,
помогающие зрителям лучше по­
нять замыслы драматурга и ре­
жиссера. Зрители свое отношение
к де кораuиям всегда отмечали
восторженными аплодисментами.
Спектакли на сюжеты дере вен­
ской жизни благодаря декораuи-
УДМУРТО В .
ям , казалось, пере носили зрите ­
ля на деревенские улиuы , на иве­
тистый луг у знакомой реки , в
березовую рощу и делали его как
бы соучастни ком происходивших
на сиене событий.
Широк круг тем и образов
народного художника Удмуртии
С. Виноградова. Вырос он на ал­
нашской земле . Профессиональ­
ное образование получил в Казан­
ском художественном училище и
в Московском художественном
институте им. В . И . Сурикова. С
детства впитывал деревенские
обычаи и обряды, а вместе с ними
эстетические и духовные иеннос­
ти своего народа. Детские впечат­
ления заставили его впоследствии
обратиться к явлениям народно­
го быта уже на другом уровне. Он
изучал историко-этнографичес­
кую литературу об удмуртах, бе­
седовал с носителями народной
культуры , ездил по удмуртским
деревням в составе этнографичес­
ких экспедиuиЙ. Все это глубоко
отразилось в творчестве художни­
ка , став одним из ярких его на­
правлений.
Десятки его полотен показы ­
вают жизнь в ее многообразии . С
любовью запечатлевает он обра­
зы родной природы ( " Прикам­
ские леса " , " Осень в Удмуртии " )
и мастеров народного искусства
( " Ткачихи " , " Народный умелец
Ф. К. Чернов " ) , трудовые будни
дУХО8 ная культура
и
ИСКУС СТ80
1 89
Слушая голос поэта .
Репродукция с картин ы П. Елкuна
и п р азд н и к и ( " Автозавод " ,
" Праздник" ) , события прошлого
и современность ( " М . А. Ульяно­
ва в Ижевске " , " Гудыри " . Новые
вести " , "У истоков автономии
Удмуртии " , "Агроном " , " Брига­
дир тракторной бри гады " ) , по­
ртреты тружеников села ( " Телят­
ниuа" , " П человод " , "Доярки " ) и
деятелей культуры , оставивших
яркий след в истории народа
( " Первая удмуртская поэтесса Аша­
льчи Оки " , " к. Герд и М . Горь­
кий " ) .
Зрелый мастер, профессор
УдГУ С . Виноградов - в посто­
янном творческом поиске . Кро­
ме художественных полотен, им
написано нес кол ько научных и
научно- публиuистических стате й ,
1 90
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. с. ХРИСТОЛЮБОВА. Этнография удмуртов .
в которых он также исследует на­
родные обычаи , одежду и искус­
ство.
В основе творчества народно­
го художн ика Удмуртии п . Ел ­
кина стремление понять свои
истоки , поиски национального
характера. Он начинал как гра­
фик, однако стремление к жи ­
вописи одержало в нем верх;
стал писать пейзажи , в которых
запечатлел полюбившиеся виды
Удмуртии В разных состояни­
яx. И сследователь его творчест­
ва А. Поляк отмечает тонкий ли­
pизM пейзажей, в которые он не­
редко включал жанровые моти ­
вы ( " Сырой день " , " Весенний
лес " , " Майская зелень " ) .
Много работает п . Елкин над
сюжетно-тематическими карти ­
нами. В них ощущается исследо­
вательская позиция художника,
умение выявить типичные явле­
ния жизни и воплотить их на по­
лотне через единичное . Моло­
дежь мигрирует в города , остав­
ляя в деревне стареющих роди­
телей , обрекая их на вечное
ожидание. Когда смотришь на
картины п . Елки на " Сумерки " ,
" Материнские думы" , " Напутст­
вие " , они пронзают болью за ты­
сячи оставленных и ждущих ма­
терей , отцов и дедов. И если при
этом десятки почему? обуревают
зрителя , видимо, можно считать,
что частица души художника, вло-
женная в картину, растрачена не
напрасно. При всей эмоциональ­
ности и лиризме этих полотен
они не лишены и публицистич­
ности .
Интерес художника к нацио­
нальной культуре проявляется и
в его натюрмортах, в которых он
показывает предметный мир де­
ревенского быта ( " Натюрморт с
пестерем " , " Мед и соты " ) .
Большое место в его творче­
стве занимает портретный жанр.
Наряду с образами работников
сельского хозяйства ( " Портрет
колхозника М . К. Широбокова" ,
"Доярка Зоя " , " Ветераны войны
и труда супруги А. Ф. и п. г. Тур­
цевы" ) он создал целую галерею
портретов представителей удмурт­
ской интеллигенции ( " Заслужен­
ный деятель науки В . И. Алаты­
рев" , " Профессор В. В. Тугана­
ев" , " Профессор С . И. Ворончи­
хин " , " Народный поэт Удмуртии
Степан Широбоков" , групповой
портрет " Слушая голос поэта" и
др . ) .
Одним и з первых в удмурт­
ское изобразительное искусство
п. В. Елкин ввел зарубежную
тематику (немецкие , вьетнамские,
индийские, африканские моти ­
вы) . В октябре 1 99 1 г. в Ижевске
состоялась персональная выстав­
ка его произведений , родивших­
ся в результате зарубежных поез­
док художника. Как бы раздви-
Духовна. культура и ис кус с тво
1 91
Заслуженный
художник России
М. Гарипов
нув границы Уд м уртии, он по­
казал зрителю другие зем л и и
виды природы , иную архитекту­
ру, новые типажи людей, основ­
н ой заботой которых, где бы они
ни жили , является труд во благо
жизни и мира на земле.
Пейзажную тематику разви­
вает А . Ложкин, чьи полотна п о
лиризму сравнивают с народной
песней ("Апрель - пора подснеж­
ников" , " На зе мле удмуртской " ,
" Цветет калужница " , " Осенний
дождь" и др. ) .
Как ищущего художн ика , с
ярко выраженной творческой
и нд ивидуальностью, критика от­
мечает живописца В. Михайлова.
Ведущее м есто в его творчестве
также занимают картины дере­
венской жизни ("К вечеру. Дерев­
ня Писеево " , " Памяти матери.
Трудное лето" , " Перед рассветом.
Посвящается Ашальчи Оки и
К. Герду" ) .
Яркой национальной само­
бытностью отмечены работы за­
служенного художника РС Ф С Р
графика М . Гарипова. Уроженец
Башкирии , где удмурты больше
сохранили традиционный быт и
национальные обычаи , в своих
работах он выразительно демон­
стрирует знание обрядовой жиз­
ни. Иллюстрируя произведения
удмуртского фольклора, он убе -
1 92
Сбор ди ко го \f ena .
Ре продукuия с карти н ы
М. Гар ип ова
В. Е. ВЛАДЫI<ИН, Л. С . ХР ИС Т ОЛЮБОВА . Этнограф ... удм уртов.
Духовная культура н искусс тво
1 93
Художник ю . Лоб а нов
дительно , кажется , с докумен­
тальной точностью изображает
своеобразие быта народа, нацио­
нального характера. Его прекрас­
ные иллюстрации книг " Мифы ,
легенды и предания удмуртского
народа" , "Ялыке" , а также серий­
ного издания " Зарни крезь" и др.
передают явления народного быта
и мифологии с тонким юмором ,
вызывая улыбку и любознатель­
ное отношение к народу. Добро­
душный юмор излучают офор­
мленные им номера детского жур­
нала " Кизили " . Работы М . Гари­
пова получ или международное
признание . Он лауреат Государ­
ственной премии Удмуртии .
в последние годы активно раз­
рабатывает тему древней истории
удмуртов художни к В . Белых.
Особенно успешно проявил себя
как художник-постановщик в ху­
дожественном фильме о древних
удмуртах " Тень Алангасара " .
Удостоен Государственной пре­
мии Удмуртии ( 1 994) .
Большого творческого успеха
добился молодой художник Юрий
Лобанов - автор Государствен­
ного флага и герба Удм уртской
Республики. Удостоен Государст­
венной премии УР( 1 994) . Госу­
дарственные символы Удмуртии
признаны независимой геральди­
ческой комиссией одними из
1 94
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф" R удмуртов .
лучших по самобытности , графи­
ческому решению и смысловому
звучанию. В основе флага - клас­
сическое удмуртское трехцветье :
черный, белый , красны й , симво­
лизирующие землю , белый свет,
солнце; их объединяет космичес­
кая звезда - счастье. В решении
герба использованы древние пред­
ставления удмуртов о человеко­
птице - символе свободы, чис­
тоты помыслов и полета.
С. Орлов - один из немногих
удмуртских художников - рабо­
тает в стиле авангарда ("Апока­
липсис " , " Возрождение " ) .
В области скульптуры , кото­
рая в Удмуртии развивается менее
других видов искусств, работает
А. Аникин . Ему близка тема мир­
ной жизни и труда ( " М атери " ,
" Молодая колхозница " ) .
В профессиональном декора­
тивно-прикладном искусстве по
яркости и близости к националь­
ным источникам специалисты
выделяют искусство гобелена
супругов Г. и Е. Емельяновых,
З . Лебедевой , О. Листратовой .
В 1 980 г. в Ижевске открыт му­
зей изобразительных искусств ­
местные художники получили воз­
можность экспонировать свои
произведения. За прошедшие го­
ды музей организовал персональ­
ные выставки всех ведущих ху­
дожников Удмурт и и . Он стал
центром собирания , изучения и
пропаганды искусства в респуб­
лике . Удмуртские художники
ежегодно участвуют в местных, во
Всероссийских, а также зарубеж­
ных выставках изобразительного
искусства. Растет их зрелость и
мастерство, расширяется творчес­
кий кругозор , повышается обще­
ственная активность. Их про из­
ведения побуждают познаватель­
ный интерес к народу.
ТЕАТР
Театр определяют как один из
признаков совершеннолетия на­
ции. С постановки самодеятель­
ным коллективом первого на
удмуртском языке спектакля в
1 9 1 8 г. началось зарождение уд­
муртского театрального искусст­
ва, корни которого уходят в те­
атрально-зрелищное действо об­
рядовых ритуал о в . В 1 9 1 9 г. в
Глазове, Сарапуле, Ципье и мно­
гих других м естах создавались
драматические труппы. Спектак­
ли вызывали у населения боль­
шой интерес. Так, по сообщению
газеты " Гудыри " от 1 1 февраля
1 9 20 г. , в удмуртских деревнях
только Малмыжского уезда по­
ставлено 47 удмуртских спектак­
лей и концертов. " Удмурты , ­
писала газета, - очень любят спек­
такли на родном языке , приходят
смотреть за 45 верст" . Газеты от-
Духовна R культура
11 I1СКУССТВО
мечали , что в спектакл е , как в
зеркале, человек видит свои по­
ложительные и отрицательные
качества, что он воздействует на
сознание, развивает ум , учит жить
по-новому и что его нельзя срав­
нить с обычным портмаськоном­
ряженьем. Как видно , новое ис­
кусство было оценено как одна
из форм просвещения.
Спектакли тех лет часто имели
агитационный характер: они при­
зывали молодежь поступать в ву­
зы (к. Герд. " Югыт сюрес вы­
лэ " - " На светлую дорогу" ) , к
отказу от старых обычаев (д. Май­
оров. " Удмурт сюан " - " Удмурт­
ская свадьба" ) , ставили вопрос о
необходимости школьного обуче­
ния на родном языке (с. М ихе­
ев. " Удмурт дышетйсь" - " Уд­
муртский учитель" ) . Некоторые
пьесы поднимали тему револю­
ционной борьбы за свое счастье
(П. Соколов. " Бугыръяськись­
ёс" - " Бунтовщики " , П. Батуев.
"Дезертирлэн вотамез" - " Сон
дезертира" , И. Курбатов. " Пей­
мытысь - югытэ" - " Из тьмы к свету" ) . И несмотря на невы­
сокий художественный уровень
пьес и исполнения , они прини­
мались с радостью, что при всех
трудностях поддерживало энтузи­
азм самодеятельных актеров, ко­
торые , помимо показа спектак­
лей, вели с населением агитацион­
ные беседы, читали газеты, лекции.
1 95
Заслуже н ный артист РСФСР
В . Я . Пере вощи ков . И з фондов
Удмуртского И ИЯЛ УрО РАН
Предшеств е н н и ко м удмурт­
ского профессионального театра
стал драматический коллектив
Центрального удмуртского клуба,
открытого в 1923 г. в Ижевске.
Его художественным руководите­
лем и автором одной из пьес стал
А. Сугатов . Пьесы для клуба пи­
сали также М . Тимашев, К. Яков­
лев, О . Жомбо и др. В нем начи­
налась театральная биография
актеров К. Ложкина, В . Волкова,
Г. Овечкина, К. Гавриловой и
других, составивших впоследствии
основное ядро Удмуртского дра­
матического театра, официальное
открытие которого состоялось в
феврале 1 93 1 г.
Первые актеры пришли в те­
атр из самодеятельных коллек-
1 96
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С . ХРИС ТОЛЮБОВА. 3 тнограф НR удмурто в .
В Удмуртском драматическом театр е:
народный писатель С . Ш и робоков
знакомит с новой пьесой .
Слева направо : засл уженные деятели
искусств РСФСР художн ик Г. Векшин
и режиссер Г. Веретенников,
заслуженный артист РСФСР А . Безумов,
народная артистка УАССР В. Загуляева,
народный артист УАССР Г. Соловьев,
заслуженный деятель искусств УАССР
композитор Н . Ш кляев.
Из фондов Удмуртского
И ИЯЛ Ур О РАН .
Фото А. Кузнецова
тивов И двухгодичных театраль­
ных курсов, открытых в Ижевске
в 1 929 г. Дважды, в 1 95 1 и 1 96 1 ГГ. ,
театр пополнялся выпускниками
удмуртской студии Ленинград­
ского театрального института им.
А. Островского . Ряд из них удос­
тоен званий заслуженных и на­
родных артистов Р С Ф С Р и
УЛССР: В . Перевощиков, Н. Ба­
кишева, Б . Безумов, В. Садаева,
Г. Веретенников , И. Кудрявцев ,
И . Протодьяконов, Г. Соловьев и
др. В 1 973 г. в коллектив театра
влились выпускники удмуртской
студии Театрального училища им.
Б. Щукина, в 1 9 8 1 г. театр по­
лучил пополнение из Уфимского
института искусств , в 1 9 8 9 Г . - из
Государственного института теат­
рального искусства ( ГИТИС).
Образование театра стимули­
ровало дальнейшее развитие уд­
муртс кой драматурги и . Особое
место в ней занимает творчество
И. Гаврилова. Он был и автором
пьес, и актером, и художествен­
ным руководителем , и режиссе­
ром театра. Многие злободневные
вопросы современности и исто-
Духовна" культура н искусство
рии отразили пьесы М . Петро­
ва, В. Садовникова, С. Широбо­
кова, С. Самсонова, Е. Загреби­
на. В последнее десятилетие
появились новые имена: А. Гри­
горьев, Н. Самсонов , Ф. Пукро­
ков , В. Ар-Серги , А. Шкляев,
В. Котков , П . Захаров. И все же
следует заметить, что удмуртская
драматургия до сих пор относит­
ся к одному из слабых звеньев
профессионального искусства. На­
ряду с произведениями удмурт­
ских писателей театр ставил и
ставит пьесы русских (Н. Гого­
ля, А. Островского) , зарубеж­
ных (Ж. Мольера, К. Гольдони,
Ф. Шиллера) и многих совет­
ских авторов. Удмуртский зритель ,
однако , охотнее посещает спек­
такли по пьесам своих авторов.
На все спектакли Удмуртско­
го драматического театра приез­
жают зрители со всех районов
республики , а также из Татарии,
Башкирии. Театр много гастро­
лирует по районам республики и
неизменно встречает теплый при­
ем у населения. В последние годы
укрепляются связи театра с уд­
муртами, живущи м и в Татарии и
Башкирии .
Большим успехом у зрителей
пользуются спектакли удмуртско­
го народного театра Дворца куль­
туры производственного объеди­
нения " Ижмаш " , обслуживающе­
го не только ижевчан , но и сель-
1 97
ских жителей . В 1 98 1 г. удмурт­
ская труппа создана также в Рес­
публиканском кукольном театре.
ФИ 3КУ ЛЬ ТУРА И
С ПОРТ
В системе дореволюционного
образа жизни удмуртов не бьmи
известны такие понятия, как физ­
культура и спорт. В какой-то сте­
пени их компенсировали народ­
ные игры и трудовое воспитание.
Явлением нового времени стало
массовое развитие физкультуры и
спорта в Удмуртии . В 1 9 1 8 г. в
Ижевске бьm создан первый
спортклуб (весь е го инвентарь
состоял из 1 штанги , нескольких
гирь, трапеции и колец) . В 1 9 2 1 г.
" Ижевская правда " напечатала
первый репортаж о футбольном
матче. В 1 926 г. спортсмены Уд­
муртии приняли участие в l - й
Всесоюзной спартакиаде в Мос­
кве. Физкультурное движе н и е
получило широкий размах в 193 1 г.
с введением комплекса ПО: за
короткий срок в Удмуртии сда­
ли нормы на значок ПО более
40 тыс . взрослых И на значок
Б ПО - около 22 тыс . подрост­
ков. В 1 9 3 3 - 1936 п. стали функ­
ционировать стадионы " Зенит" и
"Динамо " . В предвоенные го­
ды бьmи совершены мотопро­
беги и лыжный переход Ижевск­
Москва.
Оли м п ийский чем п ион В . М едведиев
с Ю Н bl М И спортсменам и .
Фото М. Егорова. 1 9 8 8 г .
Духовная культура и искус с тво
Олимпийская чемпионка
т. Тихонов а на встрече с земляк а ми
в пос. Кез.
Фото М. Егорова. 1 988
Мотокросс в Ижевске
г.
1 99
в современной Удмуртии к
наиболее популярным видам
спорта относятся лыжн ый, велоси­
педный, мотоциклетный, биат­
лон , легкая атлетика, волейбол ,
баскетбол , хоккей. В Удмуртии
проходит немало спорти вных со­
ревнований различных катего­
рий. Н емало удмуртских юно­
шей и девушек достигли высоких
спортивных показателеЙ . Среди
них есть чемпионы мира и Олим-
200
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф ... "
пийских игр , мастера спорта меж­
дународного класса: Г. Буранов ,
В. Медведцев, Т. Тихонова, В. Ни­
китин, Г. Чеботарев, А. Богданов ,
В . Тебеньков, Ю. Бехтемиров ,
В. Крьmов и др. Тем не менее для
развития массовой Физкулътурно-
УДМУРТО8.
оздоровительной работы в рес­
публике на качественно ново м
уровн е , чтобы физическая куль­
тура стала неотъе млемой со­
ставной частью бытия народа,
предстоит сделать еще очень
много е .
ПРОБ ЛЕМЫ
СОВРЕМЕННОГО
ЭТНОКУ ЛЬ ТУРНОГО
РАЗВИТИЯ
Т
радиционное удмуртское
общество, веками разви­
вавшееся по устоявшим­
ся канонам , в хх в. претерпело резкие изменения. Наи­
более значительные преобразова­
ния в политической, хозяйствен­
ной и этнической жизни связа­
ны с Октябрьской ре волюцией
1 9 1 7 г. Именно благодаря ей впе­
рвые в своей истории удмурты по­
лучили государственность. Прав­
да, в значительной степени она
оказалась формальной, ибо реаль­
ной власти у м естных органов
было мало , практически вся их
деятельность жестко регламенти­
ровалась Москвой . Тем не менее
в этнической истории народа об­
ретение государственного стату­
са сы грало огром ную положи ­
тельную роль. Это выразилось в
развитии образования на родном
языке , в подготовке наuиональ­
ных кадров , в развитии издатель­
ского дела , в зарождении и ста­
н о вл е н и и проф е с с и о н альной
культуры и пробуждении нацио­
нального самосознания и т.д.
Радикально изменилась в со­
ветский период социальная струк­
тура удмуртского этноса. Еще в
конце прошлого века почти 9 9 %
удмуртов бьши сельскими жите­
лями -земледельцами, ныне почти
половина российских удмуртов
является жителями городов, заня­
тыми в различных отраслях про­
м ы шленности . Сформировался
рабочий класс, научная и худо­
жественная интеллигенция. Эт­
ническое развитие проявляется и
в росте общей численности на­
рода, которая в текущем столе­
тии увеличилась на одну треть.
Новые поколения удмурто в носители современных динами­
ческих те нд енuиЙ.
Изменения в социальной и
демографической структуре отра­
зились практически на всем куль­
турном облике народа. Обнови­
лась его материальная и духовная
культура. Отличаются от дорево-
В. Е. влАдыин,' л. с. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этно граф UR
202
УДМУРТОВ.
ЛЮЦИОННЫХ И семейные и кален­
народа. Оно развивалось, опира­
дарные обряды : одн и элементы
ясь, с одной сторон ы , на фунда­
устарели и исчезли, другие пере­
мент фольклорных традиций , с
осмыслились, некоторые появи­
другой - на высокопрофессио­
лись вновь.
нальный опыт российской куль­
Жизнь вьщвинула новые фор­
туры . Постоянно пополняясь но­
мы бытования народного творче­
выми произведениями , оно нара­
ств а . Составлявшие в прошлом
щивало масштаб ы , н абиралось
неотъемлемую часть быта, функ­
опыта, профессионализма и мас ­
циoHиpoBaBшиe лишь в его кон ­
терства. Отражая важнейшие эта­
тексте , ныне произведен ия при­
пы истории народа, профессио­
кладного искусства обрели новый
нальная культура играет опреде­
статус : они стали экспо натами
ленную
многих, в их числе и зарубежных,
этнического самосознания , спо­
музеев и различных престижных
собствует воспроизводству этноса.
роль
в
формировании
выставок. Благодаря этому, а так­
Удмурты , как, впрочем , и дру­
же активному включению тради­
гие этносы , не ограничиваются
циoHHыx фольклорных произве ­
рамками национального искусст­
только
ва, их запросы про стираются на
самодеятельности ,
многонационально е отечествен­
но и профессиональных исполни­
ное и зарубежное искусство. При
дений
в
репертуар
коллективов
не
телей, созданию в структуре само­
этом, как показывают материалы
деятельного творчества фольклор­
массовых обследований, чем боль­
организации
ше они знают и потребляют ин­
фольклорных вечеров и праздни­
тернациональную культуру, тем
ных коллективов ,
ков , телевизионных конкурсов
больше спрос и на произведения
народ получил возможность уви ­
удмуртского
деть себя как бы с о стороны и с
выше требования к нему. Когда
искусства
и
тем
высоты современного уровня по­
возросшие требования не удовле­
пытаться оценить свое культур­
творяются национальной культу­
ное наследие . Обнаружился ин­
рой , отдается предпочтение ино­
терес к своим истокам , народно­
национальным произведениям .
му творчеству. Возрос спрос на
Значительные изменения про­
литературу по фольклору и этно­
изошли в языковой сфере . В те­
графии.
чение
хх в. общественные функ­
К советскому периоду отно­
ции удмуртского языка расшири­
сится становление профессио­
нального искусства удмуртского
лись. В прошлом преимуществен­
но разговорны й , он стал языком
Проблемы СО8ременного этнокультурного ра З8НТНR
развитой поэзии и прозы , школы
и театра, науки и прессы, радио
и телевидения. Развивающийся
литературный язык влияет на диа­
лекты , грани между которыми
постепенно стираются. Вместе с
тем удмуртский народ в большин­
стве стал двуязычным , а часть
этноса - русскоязычной . С 60-х
годов число школ с преподавани­
ем удмуртского языка стало со­
кращаться. В 1 9 8 9 г. 30% удмур­
тов СССР родным называли рус­
ский язык. В Удмуртской Респуб­
лике появилась прослойка лиц,
вовсе не владеющих удмуртским
языком. При этом обращает на
себя внимание то, что в Башки­
рии и Татарии гораздо больше уд­
муртов признают родным язык
своей национальности: в Башки­
рии их 90% , в Татарии - 86 , 8 % ,
в Удмуртии - 7 5 , 6 % .
На этническое развитие уд­
муртского народа повлияли меж­
этнические общения, научно-тех­
ническая революция ХХ В . , рост
индустрии, небывалый информа­
ционный взрыв , усиление про­
цесса урбанизации , социальный
рост всего народа. Все это сказа­
лось унифицирующим, стандар­
тизирующим образом на всем
облике народа, его материальной
и духовной культуре.
Но тенденции стандартиза­
ции, унификации противостоит
другая - тенденция к сохранению
203
этнических традиций. Этнос жи­
вет, пока воспроизводит самого
себя , пока каждое последующее
поколение перенимает, несет в
себе и развивает качества пред­
шествующих поколениЙ . Переда­
ча народных традиций моло­
дым - это забота каждого поко­
ления. При этом , как показывает
жизнь, новые поколения не ко­
пируют национальные традиции
бездумно, хотя немало и таких
примеров, а подходят к ним твор­
чески , учитывая как внутриэтни­
ческие традиции, так и преобла­
дающие тенденции развития со­
временного общества и его зап­
росы.
Несколько меняются также
формы и способы выражения
этнических традиций. С одной
стороны , наблюдается переход
от повседневного бытования к
праздничному, с другой сторо­
ны - сужение этнического в сфе­
ре материальной культуры и уп­
лотнение , сосредоточение его в
духовной сфере (популярность и
авторитет писателей , деятелей
профессион ального искусства,
чувство гордости своей нацио­
нальной культуро й , деятелям и
науки и искусства, интерес к на­
родным обычаям и т.д. ) . Все это
связано с ростом образования
общей культуры народ а . Рост
культуры ведет не только к по­
вышению интереса к внутриэт-
204
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. Этнограф ии удмурто • .
ническим проблемам , он играет
р е ш ающую роль в с бл иже н и и
народов.
Современное состоян и е уд­
муртского этноса, как, впрочем ,
и других народов нашей страны ,
довольно сложно и противоречи­
во. С одной стороны, налицо ре­
волюционные позитивные преоб­
разования во всех сферах жизне­
деятельности народа. Там , где
некогда большой редкостью бьm
элементарно грамотный человек,
ш ирокое распространение полу­
чили среднее специальное и выс­
шее образование. Народ, творче­
ство которого веками не выхо­
дило за рамки " внутреннего по­
требления" и ограничивалось в
основном фольклорными форма­
ми, с братской помощью других
народов создал и развил свою на­
циональную литературу, виды и
жанры сложного профессиональ­
ного искусства. Совершенно оче­
ВИДНЫ сущностные изменения уд­
муртского этноса: удмурты кон­
ца хх в. качественно отличают­
ся от своих предков конца XIX в.
С другой стороны, длительная
эпоха суровых репрессий в отно­
шении как отдельной личности ,
так и целых народов, игнориро­
вание их интересов , фальсифика­
ция теории и практики нацио­
нального строительства, антиис­
торические установки на скорей­
шее механическое слияние всех
наций и народностей страны, гру­
бое подстегивание естественно­
исторических процессов, отожде­
ствление национального с наци­
оналистически м , интернацио­
нального с безнациональным все это драматически , а порой и
трагически сказалось на судьбах
всех народов нашего Отечества,
в том числе и удмуртов.
Гражданская и Великая Оте­
чественная войны, голод и раз­
руха сильно обескровили удмур­
тов. Коллективизация, проводив­
шаяся почти крепостническими
методам и , и ндустри ализация ,
осуществлявшаяся за счет крес­
тьянства, в значительной степе­
ни подорвали экономические ос­
н о в ы удмурто в . В в о е н н ы е и
послевоенные годы в удмуртских
семьях гостевым блюдом стали
молоко , яйца и даже хлеб. Кол­
хозники трудились за мифичес­
кий трудод е н ь , поэтому своих
детей настраивали любым спосо­
бом перебраться в город, на про­
ИЗВОДСТВО с более или менее га­
рантирован ным прожиточным
минимумом.
Массовые лесозаготовки 4050-х годов - еще один вид тя­
желой советской " барщины " привели к тому, что первичных
лесов-коренников в Удмуртии
почти не осталось. В прошлом
удмуртов называли лесным на­
родом, они отличались прекрас-
проблем ы с овременного з тнокультурного развития
ным знанием леса. Теперь былая
тесная связь с лесом утрачена.
Экстенсивное землепользование,
неумелая широкомасштабная ме­
лиорация вызвали истощение ,
эрозию почв, обмеление рек, вы­
сь�ание сотен ручьев и родни­
ков. Диктат ведомств и минис­
терств в хозяйствовании , не учи­
тывавших ничего , кроме своих
интересов, привели к угрозе со­
сyuцествования этноса и экосис­
темы. Сильный удар по селу
нанесла пресловутая политика не­
перспективных деревень, вызвав­
шая массовое переселение крес­
тьян в города. С 1 97 1 по 1 9 8 8 гг.
в Удмуртии исчезло 1 0 3 5 поселе­
ний. Был уничтожен и потерян
для истории целый пласт народ­
ной культуры. По основным па­
раметрам уровня и качества жиз­
ни удмуртский этнос значитель­
но отстает от общероссийских по­
казателеЙ.
Не изжиты в Удмуртии этни­
ческие предубеждения. На уров­
не обыденного сознания они про­
являются и все еще бытуют в раз­
личных группах населения. По­
рой это наглядно видно даже в
высших эшелонах республикан­
ской власти, так в Государствен­
ном Совете , где большая часть
депутатского корпуса - не удмур­
ты - пытается подчас простым
арифметическим большинством
решить сложные национальные
205
проблемы, а то и просто отмахи­
ваясь от них или откладывая ре­
шение этих проблем на бесконеч­
ное " потом " . В Удмуртии (кажет­
ся , последней из республик) до
сих пор не принят закон о язы­
ках - один из ключев� вопро­
сов в сфере национальной поли­
тики на современном этапе .
Нерешенность проблем наци­
онального развития, эрозия этно­
исторической памяти накапли­
вали в удмуртском этносе неудов­
летворенность и обиду, социаль­
ную апатию и депрессию , что
способствовало распространению
пьянства, алкоголизма и само­
убийств.
Проект " Плана практических
мероприятий по совершенствова­
нию межнациональных отноше­
ний и развитию национальной
культуры в Удмуртской АССР на
период до 2000 г. " , опубликован­
ный в республиканской прессе в
1 9 8 9 г. , вызвал горячий отклик
населения . Его обсуждение на
страницах республиканских газет
обн ажило всю остроту проблем,
связанных с подготовкой удмурт­
ских специалистов разнь� профи­
лей, изучением в школе удмурт­
ского языка и литературы , выпус­
ком учебно-методической, науч­
но-популярной и краеведческой
литературы на удмуртском язы­
Ke ' малочисленностью тиражей
книг удмуртских писателей .
206
В. Е. ВЛАДЬ/НИН , Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. ЭТНОГР IJ ф " " удмурто • .
Ряд острых проблем , связан ­
ных с перспективой развития на­
рода, ставит современное поло­
жение городских удмуртов. Город
является мощным фактором их
ассимиляции . Города на удмурт­
ской земле формировались и раз­
вивались как русские поселения .
В них не предусмотрены условия
для этнического развития удмур­
тов. Преобладающее иноэтничес­
кое окружение и русская речь на
работе и общественных м естах
ограничили функционирование
удмуртского языка домашней сре­
дой. Но и здесь лишь в основном
между лицами старшего поколе­
ния . В дошкольных учреждениях
с детьми общались только на рус­
ском языке. Учитывая это , роди­
тели со своими детьми общались
тоже на русском языке, чтобы они
не вьщелялись среди других де­
тей незнанием русского языка и
чтобы их не обижали из-за этого .
Только в 1 9 89 г. в одном из
ижевских детских садов набра­
ли группу из удмуртских детей и
стали вести с ними занятия на уд­
муртском языке . К концу 1 992 г.
такие группы были в девяти дет­
ских садах Ижевска и трех г. Мож­
ги с контингентом около 300
дете й .
В городах Удмуртии есть анг­
лийские, немецкие школы , но не
бьmо и нет удмуртской. И даже
те 37% городских удмуртов , ко-
торые при опросе 1 980 г. вырази­
ли желание обучать своих детей
удмуртскому языку , не имели
этой возможности . Дети удмур­
тов, родившиеся в городе , росли ,
осознавая себя неудмуртами, а
некоторые стес нялись националь­
ности своих родителей. А в на­
ци ональн о - с м е шанных семьях
подавляющее большинство детей
не записывались удмуртами.
Традиционная культура под­
дepжиBaeTcя постоянным обще­
нием, повторением , созданием
этнических стереотипов . Город­
ские УДМУРТЫ,будучи рассредото­
ченными в полиэтнической сре­
де , такой возможности долгое
время не имели. Внутриэтничес­
кое общение ограничивалось уз­
ким кругом знакомых. А у удмур­
тов-горожан , живущих за преде­
лами Удмуртии , и эта возмож­
ность не всегда имеется. Поэтому,
к примеру, фольклорные вечера,
родившиеся в 70-е годы в Ижев­
ске , быстро приобрели огромную
популярность. Удмурты на этих
вечерах почувствовали прикосно­
вение к полузабытым родникам
национальной культуры , осозна­
ли духовную потребность в ней.
Кроме того , эти вечера бьmи вос­
при няты как возможность для
внутриэтнического общения .
В 1 99 1 /92 учебном году в
Ижевске впервые открыто пять
кла с с о в с п р е подаванием уд -
Про блемы с овременного этнокультурного развитня
муртского языка. В них обучалось
1 00 детей удмуртов. И хотя в сле­
дующем учебном году число та­
ких классов утроилось, для Ижев­
ска, где живет 1 09 тыс. удмуртов,
этого , разумеетс я , совершенно
недостаточн о . Для увеличения
таких классов не хватает учите­
лей-удмуртоведов, которых всег­
да готовили только для сельских
школ . Не достает сознания того,
что перспективы развития уд­
муртского этноса в значительной
степени ныне связаны с решени­
ем проблем этнокультурного раз­
вития городских удмуртов , с тем ,
получит ли эта половина народа
условия для воспроизводства себя
как этноса или она и впредь бу­
дет ассимилироваться.
Необходимо разработать так­
тику и стратегию национального
развития , предусмотреть разные
пути передачи этнической инфор­
мации населению. Это могут быть
факультативы и классы по изу­
чению удмуртского языка и ли­
тературы , удмуртские лицеи и
гимназии , школы для одаренных
детей, клубы по интересам, куль­
турно-просветительские центры,
общенациональные смотры, кон­
курсы , установление широкого
спектра контактов и многообраз­
ного сотрудничества с родствен­
ными финно-угорскими народа­
ми. Уже сейчас эти KOHTaКТbI при­
обретают многообразный и пла-
207
номерный характер . Особенно
перспективной представляется
подготовка высококлассных кон­
курентоспособнь� специалистов.
Ilредставляется перспективным
создание восточного финно-угор­
ского научно-исследовательского
и учебного центра, специализи­
рующегося на изучении традици­
онного образа жизни , менталите­
та, системы этнических, этичес­
ких и эстетических ценностей
удмуртов и близкородственных
им этносов.
В последнее время удмурты ,
ком и , мар и , мордва и др . все
более начинают осознавать свою
финно-угорскую общность и ви­
дят решение своих национальнь�
проблем в налаживании этн о ­
культурного сотрудничества, объ­
единении усилий. Братские наро­
ды вновь узнают, обретают друг
друга , осознают свое родств о ,
общность языков, ПРОИСХОЖде­
ния, исторической судьбы. Ог­
ромную роль в восстановлении
утраченных связей, проБУЖдении
интереса друг к другу играют го­
сударственная политика, средст­
ва массовой информации , науч­
ные и культурные KOHTaKТbI , так
называемая народная диплома­
тия . В Ижевске в последние годы
прошли фестиваль финно-угор­
ских театров, съезд финно-угор­
ских народов России , меЖдуна-
208
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф ия УДМУРТО В .
р о д н ая ко н ф е р е н ц и я ф и н н о ­
угорской молодежи и т.д.
Современное общественное
движение удмуртов родилось из
осознания проблем этнокультур­
ного развития. В 1 9 8 9 г. образо­
вано Общество удмуртской куль­
туры "Дэмен " , " призванное со­
действовать возрождению и пло­
дотворному развитию культуры
удмуртского народа" . Общество
подготовило Всесоюзный съезд
удмуртов ( 1 99 1 ) , на котором со­
здана Всеудмуртская ассоциация
"Удмурт кенеш" . В ее уставе за­
писано, что ставя целью возрож­
дение и развитие удмуртского
народа, "Удмурт кенеш" занима­
ется политическими , экономи­
ческими, социальными и духов­
но- нравственными вопросам и .
Она координирует действия об­
щественных и политических
структур, занимающихся возрож­
дением и развитием удмуртского
языка и национальных традиций
удмурто в , защищает интересы
удмуртов , живущих за пределами
республики, способствует их им­
миграции на территорию Удмур­
тии , пропагандирует достижения
удмуртской культуры , содейст­
вует реализации закона о языке ,
разрабатывает проекты законов и
т.д. Итоги национального движе­
ния удмуртов и перспективы его
развития были определены на
очередном Съезде удмуртов 1 994 г.
Удмуртское общественное дви­
жение делает первые трудные
шаги к своему совершеннолетию.
Осенью 1 994 г. бьша принята
новая Конституция Удмуртской
Республики, в которой определе­
ны основные положения государ­
ственного устройства Удмуртии ,
отражены н о в ы е тенденции ее
развития. В Конституции утверж­
дается, что УР, являясь гаранти­
ей свободного развития всех на­
ций, населяющих республику, в
то же время берет на себя заботу
и об удмуртах, проживающих в
других регионах страны , оказы­
вая им помощь в удовлетворении
их национально-культурных по­
требностей. Это естественное пра­
во и обязанность единственного
в мире государственного образо­
вания удмуртов .
Однако путь обновления дале­
ко не прост. Жизнь показывает,
как трудно идет реализация этих
основополагающих принципов,
как трудно несвободное общест­
во переходит в новое состояние,
как трудно возвращаются долги
народу.
ВМЕСТО
ЗАКЛЮЧ ЕНИЯ
ажется , это последняя
страница книги .
Завершается наш разго­
вор-повествование, в ко­
тором мы постарались коснуться,
пусть очень кратко , практически
всех сторон жизни удмуртов, на­
чиная от древности и вплоть до
сегодняшних дней и даже нем­
ного заглянув в такое непростое
будущее.
Пора подводить некоторые
итоги. Однако рабочие выводы
читатель найдет в соответствYJQ­
щих разделах, а главный вывод,
он, как всегда, впереди и сделать
его должен каждый для себя сам .
Мы же постарались, насколь­
ко позволял имеющийся в нашем
распоряжении материал, насколь­
ко нам достало умения и разуме­
ния , честно и откровенно отве­
тить на вопросы: " Кто мы, отку­
да мы, куда мы, удмуртыI ' идем, с
чем мы пришли в этот мир , что
13
он нам дал, чем мы интересны
себе и человечеству? " Вопросы
эти вечные, а мы, живущие во
времени , всякий раз отвечаем на
них по-разному, с высоты или
глубины своего времени.
Время бесконечно , и жизнь
народа должна быть вечной. Тогда
и эта страница окажется не пос­
ледней, а, быть может, для кого­
то И первой.
Любознательный читатель ,
пере верни эту страницу, там ты
найдешь полезНYJO для себя ли­
тературу, извлечения из трудов
разных авторов прошлых лет,
писавших об удмуртах, анкеты ,
вопросники , словарики , то , что
называют научным аппарато м ,
воспользуйся и м и для тебя от­
кроются новые горизонтыI позна­
ния, и тогда тыI сам сможешь про­
должить эту книгу, вписать в нее
HOBYJQ , свою страницу.
ПРИЛОЖЕНИЕ
УДМУРТ Ы ГЛА З АМИ РА З Н ЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ
Чувство прекрасноro у народа
Необходимо внимательно изучать и пропагандировать народное искусство уд­
муртов, так как в нем существует несколько весьма примечательных отраслей со спе­
цифическими художественными чертами , во многом созвучными нашему времени.
Особенно интересны народная архитектура удмуртов , стекольное производст­
во, обработка дерева и некоторые виды ткачества.
Черты, о которых мне хочется сказать, - это вдумчивое использование матери­
ала и исключительное понимание его.
Свойство народной архитектуры вообще - это органическая цельность, лад­
ность произведения. Качества эти в высокой степени присутствуют и в архитектуре
удмуртов.
Высокие художественные достоинства видны не только в архитектуре, но и
прикладном искусстве удмуртов , искусстве создания бытовых вещей , украшаюших
жизнь. Ворота скотного двора, запираюшиеся сами собой , под действием своей тя­
жести, отрегулированы с математической, переходяшей в искусство точностью. По­
ложительно наслаждаешься, открывая и закрывая их с различным усилием и с раз­
HblX
сторон . Предельная точность работы - это ТО , в чем также заключается сила
материальной культуры вообще. Чувство логики конструкции в различных тесовых
воротах доведено здесь до совершенства. Обычная " болезнь" всех деревянных
ворот - ЭТО ТО , что они перекашиваются. В удмуртской области - никогда. для
предотвращения пере коса народны й мастер применяет корни ели - прообраз со­
временного металлического крана.
Лес для удмурта - это " фабрика" таких " кранов" , рычагов, крюков, и когда не
находится точно таких, какие нужно, удмурт делает "заказ" природе - искусственно
вырашивает в лесу крюк, " кран " , кольцо.
Прн n оженне
21 1
Удмурты - хозяева над деревом , но их архитектура живой природы - это более
нужное и глубокое знание, чем европейская подстрижка парков.
Изголовье для кровати , чистилка для сапог, щеколды с деревянными " пружнн­
ками" (разнообразных систем, в зависимости от цели, которой служит щеколда) и
другие предметы быта - это изящное изобретательство, которое может существо­
вать только в отстоявшейся культуре , готовой подняться на следующую ступень.
Деревянную избу удмурта по цельности и строгости архитектуры можно срав­
нить с итальянским дворцом. Но там строили архитекторы с " именам и " , а тут стро­
итель даже не знает, что он велик. В своем производстве Сюгинский стеклозавод,
находящийся в Удмуртии , имеет много общего со знаменитым стеклянным произ­
ВОДСТВОМ в Венеции на острове Мурано.
Здесь создается фигурное стекло (кони , олени и др. ) . Формы сюгинского стек­
ла богаче, монументальнее венецианского. Сюгинские кон и , олени , фигурные бо­
чонки представляют собой большую ценность как произведения искусства.
Изделия Сюгинского стеклозавода имеются в Ижевском музее, но они должны
бы находиться и в других музеях страны, не говоря уже о том , что вещи эти имели
бы огромный успех на внутреннем и внешнем рынках.
Сделанные из цветной шерсти рукавицы, пояски и оборки говорят о тонком
понимании красочных сочетаний в одежде , в костюме в целом . Цвета и пропорции
в удмуртской одежде найдены с настоящим колористическим чутьем.
Прекрасное понимание материала видно и в многочисленных изделиях из бе­
ресты. Коробки, сосуды, музыкальные инструменты (трубы 1 -2 м длиной) - все
это может быть сделано только из бересты и создано благодаря свойству бересты
туго закручиваться, на основе ее качеств -- легкости и непроницаемости . Бересте
любо было так загнуться, она здесь не насилована, а применена.
Чувство материала, понимание, чего "хочет" сам материал, позволяют народ­
ному мастеру создавать вещи, предназначенные служить, казалось бы , только ути­
литарным целям, но приобретаюшие значение предметов большого искусства.
Иван Ефимов. Об искусстве и художниках. *
* Статья написана в 1 930 г. по впечатлениям от этнографической экспедиции,
организованной Центральным музеем народоведения, в составе которой работал жи ­
вописец, график и скульптор Иван Семенович Ефимов. Впоследствии он стал народ­
ным художником РСФСР, лауреатом меЖдУНародных выставок. Статья впервые опуб­
ликована в 1 959 г. , уже после смерти художника, а затем в книге : Иван Ефимов. Об
искусстве и художниках. М . : Сов. художник, 1 977 . С. 1 59- 1 6 1 .
В . Е. ВЛАДЬ/КИН, Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. Этноrрафня
21 2
УДМУРТО8.
И звлечения из трудов
"Ливония , Эстляндия , Ингрия , Ф инния, Карелия, Лаппония , Пермия , черем и ­
с а , мордва, вотяки, зыряне говорят языками , немало сходными между собою, кото­
рые хотя и во многом разнятся , однако довольно показывают происхождение свое
от одного начала. Сверх того, сильная земля Венгерская хотя от здешних чудских
областей отделена великими словенскими государствами , то есть Россиею и Поль­
шею, однако не должно сомневаться в единоплеменстве ее жителей с чудью . . . П ред­
ставив чудской народ в нынешнем его рассеянном состоянии и по большей части у
других держав в подданстве , помыслить можно, что в соединении бывал некогда
силен на свете " .
М. В . Ломоносов. Древняя Российская история . . .
" . . . вотские деревни . . . Н арод боязливый и добрый . . . Н арод простой . В Зятцах
писарь ученый по-русски . . . В Дебесе похожи на русских. Вотяки как русские, женаты м ногие на русских бабах. Избы уже белые у иных. . . Вотяки поют едучи, как
русские ямшики. Нравы их склонны более к веселию, нежели к печали . . . Оклад
лица вотяка похож на мордву " .
А. Н. Радищев. Записки путешествия в Сибирь.
" . . . Несколько раз земля Арская присягала и снова изменяла . . . Россияне пять
лет не отпускали меча. . . Наконец усилия бунтовщиков ослабели, вожди их погибли
все без исключения . . . Вотяки, черемисы, самые отдаленные башкирцы приносили
дань, требуя милосердия. Весною в 1 557 году Иоанн в сию несчастную землю, на­
полненную пеплом и могилами , послал стряпчего Семена Я рцова с объявлением ,
что ужасы ратные миновались и что народы ее могут благоденствовать в тишине как
верные подданные белого царя " .
н. М. Карамзин. История государства Российского.
" Писатели , кои думают, что имя Ари есть имя собственное Вотяков, без сумне­
ния приняли сие от Татар, сим именем их называюших, ибо Вотяки называют себя
обшим именем Удморд, Черемиса - Уды, а Русские, или паче древние Славяна
называли их Вотами ... "
н. п. Рычков. Журнал или дневные записки . . . 1 770.
Приложени е
21 3
" Вотяки, в коих местах я бывал , не называют себя Арр , но именем Уд-мурт . . .
. .. есть различия между вотяками, которые живут вверху и внизу по реке Вятке . . . "
г. Ф. МWlЛер. Описание живущих в Казанской губернии
языческих народов . . . 1 79 1 .
" . . .Честн ы , миролюбивы , гостеприимны , трезвы , но и суеверны, к любви не
страстны и простосердечны ... Женщины . . . робки , стьщливы, а потому и целомуд­
ренны, при том же рачительны и ласковы" .
и. г. Георги. Описание всех обитающих в Российском
государстве народов . . . СПб . , 1 799.
" Исследования о вотяках и черемисах должны обратить на себя больщое
внимание. Доселе не было ничего полного собрано ни о их быте, ни о их религии . . .
Физиогномия этого племени начинает стираться, русское население поглощает более
и более финское . . . Вероятно, некогда . . . финны составляли племя сильное и очень
многочисленное , занимавшее огромную полосу на севере Европы , Азии и , может
быть, Америки " .
А. И. Герцен. Вотяки и черемиса. 1 8 3 8 .
" Вотяк по различным приметам своим , которые он берет с полета птиц , с кри­
ка животных, с лесу и воды, угадывает заранее, какова будет погода будущей весной,
летом - тепла или холодна, суха или сыра, поэтому так и подготавливает почву, так
и разбрасывает семена свои и весьма редко обманывается" .
В. С. Кошурников. Быт вотяков Сарапульского уезда . . . 1 879.
" Вотяки весьма миролюбивый и трудолюбивый народ. Эти два качества пре­
обладают в их характер е . Между собой они очень дружн ы , я никогда не видел
драки между ними . . . я наблюдал их во время праздника: все были пья н ы , но ни
одного случая раздора не заметил . Нужно думать, что такой порядок жизни объ­
ясняется глубоким уважением молодых к старика м " .
М. Бух. Вотяки . Гельсингфорс , 1 8 8 2 .
В . Е . ВЛАДЫКИН, Л . с . ХРИСТОЛЮБОВА. Этнограф" R
214
УДМУРТО В .
" Вотяцкие женщины и девушки идут гурьбами , увешанные цветными лоскута­
ми и связками монет на груди, с головными уборами из таких монет, сытые, доволь­
ные, веселые. Они несут на рынок масло, лен, пряжу и другие деревенские продукты
по своей бабьей части . При этом мужчины продают на деньги , бабы почти исключи­
тельно меняют. Из монет они признают только серебро . . . "
В. Г. Короленко. Ненастоящий город.
" . . . Одна весьма характерная природная черта вотяков. В противоположность
русским, они и выпивши бывают так же скрытны, как и трезвы . Их никогда не
расчувствуешь, не узнаешь, у кого какие на душе затаенные дум ы , мечты , планы.
Зато какое единодушие - вся деревня , забыв мелочные счеты, злободневные непри­
ятности , ссоры, делит друг с другом радость и веселье праздника" .
н. Богосnасаев. На пасхе у вотяков . 1 909.
"Терпеливый это народ, спокойный и тихий. Ссор и драк между ними почти
никогда не бывает; даже п ирушки обходятся без шума и ссор" .
В. Н. Харузuна. Вотяки . М . , 1 898. с.9.
" Меня все больше и больше начинают захватывать удмурты. Я видел в них
народ, подавлявшийся сотнями лет и вдруг расправивший свои крылья .
. . . Девушки и парни сидели тесно, как пчелиный рой , и над этим роем взлетала
песня , крылато звонкая , исполненная шумов, криков "ой-ой! " Песня эта напоминала
разговор без слов, одними звуками . Поющий точно обращался к кому-то, что-то
задумывал сказать. И я, послушав, мог бы сказать удмуртам . . . : " Благодарю, удмур­
ты, что вы пели свою " Энеиду " . Эту удмуртскую " Энеиду" можно, однако, слышать
редко. Удмурты при русских стесняются петь ее .
. . . удмурты затянули свою песню, в которой слышался как бы напев волны , в
которой человеческий голос достигал странных предельных звуков, переходивших
будто в голос воды . Песня эта схватывала мне сердце настолько, что я переставал
временами дышать . . . Голоса удмуртов примешивались к хору, придавали пению от­
тенок чего-то крепкого, непоколебимого, глубокого. Их лица не менялись, но точно
ветер проходил по ним, и оттенок в их голосе становился все более и более . . . Как его
определить, как определить эту звучность, силу? .
. . . опять
Я
вижу парней , молчащих на лавках у стен и посредине, пылая как
костер,- в ярких одеждах, пылая нагрудниками , поясами , стягивающи ми широкие
Прнложенне
21 5
тела, сидит эта толпа будущих матерей . Сначала мне эти лица почти неотличимы
друг от друга: полнощекие, скуластые, ноги, обмотанные онучами, кажутся слишком
толсты, движения слищком медленны. А их песни как будто не похожи на
их
самих.
Когда зажмуришь глаза, кажется песня не отсюда, а с далекого берега, от море й , где
живет племя одних матерей . " Вот готские девы поют, стоя на берегу синего моря"
,­
так сказано в " Слове о полку Игореве " , и эта строчка, еще когда я в детстве нашел
ее, поразила меня. Этими неведомыми готскими девами сидели удмуртки .
. . . Женская одежда марийцев и удмуртов сходна. На белом холсте красные и
зеленые вышивки . Когда взглянешь на этот холст, чувствуешь, что кто-то запел на
нем песню, и эта песня осталась. Это песенное настроение производят вышивки
красными шелками.
В одной удмуртской песне девушка поет про летящую одежду. Не помню точно
этой песни. Ее могло вызвать только отношение к одежде , как к искусству. К искус­
ству, которым женщина начинает заниматься уже подростком. В простом геометри­
ческом орнаменте она как бы заплетает свои желания , свою речь. Неизобразитель­
ные геометрические фигурки здесь нежно названы "ясный месяц" , " кукушкин глаз" .
Непонятные для постороннего нашивки являются символикой возраста и пола. У
девушки одни знаки вышивок, у женщин - другие. Невеста за несколько дней наде­
вает совсем особенный убор.
И все - красны м , красным. Красный цвет доводит здесь женщину до содрога­
ния. И на меня этот цвет действовал как-то глубоко внутрь - во все тело проходила
эта сила красного цвета .
. . . Когда подъезжаешь от русского города к удмуртской деревне, видишь страш­
ную немоту и вместе с тем яркую речь. Речь эта - красные вышивки на груди
удмуртов , молчащих, немых, не знающих по-русски . Народ сотни лет не мог сказать
своего слова. Среди этих полей яркость его и немота были необычайны. И вот по
этим рисункам мы можем видеть, как ярко и необычайно может говорить народ.
Если он молчал, то это не от отсутствия в нем способностей. Это молчание характе­
ризует не удмуртов, как это пытались доказать некоторые этнографы , сообщая , что
" вотяки народ малоразговорчивый " , а прежде всего характеризует тех, кто покорил
удмуртов И держал их в руках. Это "молчание" умели создавать пристава и попы.
Ученые лучше бы сделали, если бы занялись изучением истории того , как создава­
лось " вотяцкое " молчание " .
В. Лебедев. Вятские записки . Киров, 1 9 5 7 . С 7 8 - 7 9 , 1 4 5 . *
·Лебедев Ве. Вл. ( 1 90 1 - 1 938) - краевед, литератор, организатор краеведческого
музея в г. Слободском Кировской областн. Книга " Вятские записки" впервые опуб­
ликована в 1 9 3 3 г.
В . Е . ВЛАДЫКI1Н, Л . С . ХРI1С ТОЛЮБОВА. ЭтнографНII удмурта• •
216
" Кедра Митрей, чтобы написать свою трагедию "Эш-Тэрек" , которая появилась
в 1915
Г. ,
глубоко изучил фольклор. Кузёбай Герд, который как и Лённрот был не
только поэтом, но и лингвистом ,
этнографом,
может быть,
собирателем народной поэзии и замечательным
в момент ареста в 1 932 г. созрел для того, чтобы дать
удмуртской нации эпопею, созданную, как и " Калевала" , на основе традиционных
устных поэм . . . Что касается Ашальчи Оки, то ее стихи полны свежести и непосред­
ственности, свойственных прекрасным народным песням" .
Жан-Люк Моро. Париж - Иллинойс, 1 9 7 8 .
1 . ВОПРОСНИК
ДЛЯ СБОРА ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО
МАТЕРИАЛА
1. Как называется Ваше селение (местное, официальное, соседское, прежнее)? Сколько хозяйств в деревне? Растет деревня или убывает?
Кто и когда его основал (легенды и предания об основании селения)?
Как называют себя здешние жители?
Как их называют в соседних деревнях?
Есть ли отличия в языке , одежде, обычаях, обрядах и т.д. этой деревни от соседних? Если есть, покажите, в чем они?
6. Какие группы удмуртов здесь известны: ватка, калмез, туnалъёс, бесермян и т.д.?
7 . Что такое iiыжы-выжы, БОляк, uськавын, бускель, бече?
8. Сколько фамилий, родов было в деревне? Как они селились?
2.
3.
4.
5.
Что такое воршyiЛ Какие воршуды здесь известны?
Что такое куа(ла)?
Что такое лyiЛ
Что такое кереметь?
Что Вы знаете о булде?
Какие производственные праздники здесь отмечали в прошлом: земледельчес­
кие , скотоводческие, пчеловодные, охотничьи, рыболовческие?
1 5 . Расскажите о праздниках, обрядах и молениях, связанных с земледельческим
трудом: как отмечали Вшь ар, вожодыр, ошорог, быдзым нунал (велuктэм, паска) ,
гырыны потон, гырон быдтон, nбрmмаськон (осенью) и др.?
1 6 . Какие семейно-роДовые праздники и обряды проводились в деревне?
а) как отмечали рождение ребенка? появление у него первого зуба? первые шаги?
Как отмечают рождение ребенка в наши дни?
б) как отмечали совершеннолетие мальчиков? девочек?
в) были ли детские праздники? мужские? женские?
г) расскажите о свадьбе в прошлом и настояшем;
9.
1 0.
1 1.
12.
13.
14.
218
17.
18.
19.
20.
В . Е. ВЛАДЫКИН, Л . С . ХРИСТОЛЮБОВА. Этнограф ЮI удмуртов .
д) расскажите о похоронных и поминальных обрядах;
е) расскажите , как отмечали новоселье;
ж) расскажите о про водах в армию в прошлом и теперь.
Какие животные. птицы , растения считались священными?
Что было основным хозяйственным занятием здещнего населения? Укажите под­
собные занятия, ремесла, промыслы.
Как распределялись хозяйственные обязанности членов семьи?
Дайте по возможности подробное описание одноro будничного дня современной
семьи.
Отличается ли удмуртская деревня от русской , татарской, марийской?
По какому плану строилась усадьба? Н арисуйте планировку усадьбы.
Отличаются ли удмуртская изба, усадьба от жилища соседних народов?
Опищите национальную пищу: будничную, праздничную, сезонную, ритуальную.
Сколько раз в сутки принимали пищу?
Были ли пищевые запреты: на какие блюда, когда, по каким поводам?
В каком порядке садились за стол члены семьи? Все ли ели вместе?
Какие орудия труда использовались в земледелии?
Опищите орудия охоты, рыболовства, пчеловодства и других занятий.
Опищите домащнюю утварь и посуду.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
3 1 . И з каких предметов состояла одежда: женская, мужская, детская, будничная , праздничная, обрядовая?
32. Какими укращениями пользовались?
3 3 . Расскажите о народных музыкальных инструментах, известных здесь.
34. Опишите народные танцы.
35. Р асскажите об играх и развлечениях детей и молодежи.
36. Каков Идеал красоты по представлениям жителей деревни?
37. Перечислите терминологию родства по матери, отцу, мужу, жене.
3 8 . Какие Вы знаете старинные удмуртские имена? Есть ли в деревне люди с такими
именами?
39. Перечислите местную топонимику: названия полей , лугов, речек и родников,
овраroв, холмов и пр.
40. И меются ли топонимы, указывающие на древнее обитание здесь людей ( Поркар,
Бuгершай, Вужшай и т.п.)?
4 1 . Какие средства народной медицины здесь известны: как лечились от простуды,
при болях в животе, при roловных болях, при различных уш ибах и прочих забо­
леваниях?
42. Как называли народных лекарей: туно, nелля ськuсь, кот кыскась, гогы мумы и др.
43. Были ли в деревне или в округе известные народные лекари? от чего они лечили?
44. Есть ли в Вашей деревне школа, клуб, медпункт, отделение связи?
45. Транслируются ли в деревне передачи Удмуртского радио и телеВИдения?
46. Откуда Вы знаете о прошлой жизни удмуртов?
Пр ", ложен ", е
219
1 1 . ВОПРОСНИК ДЛЯ СБОРА СВЕДЕ НИ Й О СВАДЕБНОЙ
ОБР ЯДНОСТ И
1 . Был л и какой-либо обряд, выполнение которого служило знаком , позволяющим
девущку сватать?
2. С какого возраста девущку можно было сватать?
3 . В каком возрасте женились парни?
4. Когда, где и как знакомились молодые люди?
5 . Как проходило сватовство?
6. Н азовите участников сватовства.
7. Показывалась ли невеста сватам?
8 . Назовите этапы сватовства.
9. Как проходил сговор?
1 0. Через какое время после сговора играли свадьбу?
1 1 . Были ли случаи умыкания девущек? Как это проходило?
1 2. Как после умыкания договаривались с родителями невесты?
1 3 . В какое время года чаще играли свадьбы?
1 4. Когда увозили невесту?
1 5 . Где она жила до свадьбы : у родителей или у жениха?
1 6 . Был ли обычай берен nуксён?
1 7 . Что давали в приданое?
1 8 . Сколько человек ехало на свадьбу в дом н евесты (сюан) и на свадьбу в дом
жениха (б6рысь)?
1 9 . Как проходил сюан в прощлом?
20. Как запевали песни? Какие песни пели?
2 1 . Каково участие в свадьбе жениха и невесты?
22. Опищите основные моменты свадьбы в доме невесты .
23. Как невеста расставалась с домом и родными? Как ее встречали в доме жениха?
24. Через какое время проходила свадьба в доме жениха?
25. Есть ли отличия свадьбы в доме невесты и в доме жениха?
26. Как прощались с невестой ее родствен ники, уезжая от жениха домой?
27. Какие обряды выполнялись после свадьбы: приглащали ли невесту родствен­
ники жениха? Купали ли в реке в первый день сенокоса? И звестен ли обряд ма­
жес нуон, кубо nонна веmлон, или кубо ваiiн? Как проходили эти обряды?
28 . Что такое бер сюан, как он проходил?
29. Что такое бусы сюан, как он проходил?
30. Где и как проходило испытание невесты , жениха?
3 1 . Были ли обряды ныл вина юон или nи вина юон? Как они проходили?
32. После какого обряда брак считался заключенным и жених с невестой становились
мужем и женой?
33. Чем отличается свадьба нащих дней от прощлой?
В. Е. ВЛАДЬ/КИН . л. с. ХРИС ТОЛЮБОВА. ЭтнографИ R удмурто • .
220
34. Как проходят свадьбы в Вашей деревне в наши дни: что в ней сохранилось тради­
ционного, что нового?
111 . ВОПРОСНИК ДЛ Я СБОРА СВЕДЕНИЙ
ОБ ЭТНИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЯХ ПОВЕДЕНИ Я УДМУРТОВ
(За основу взяты вопросы , составленные Е. Трофимовой)
1. Повседневный образ жизни
1. Каков распорядок дня у членов Вашей семьи: главы семьи ; стаР':llе й из женщин;
стариков (мужчин и женщин); остальных взрослых членов семьи; молодежи (юно­
шей и девушек) ; детей (мальчиков и девочек)?
2. Есть ли в доме определенное место для каждого члена семьи (стариков, взрослых,
молодежи, детей)?
3 . Как обращались члены семьи друг к другу?
Il. Гостевой этикет
4. Было ли особое время rocтевания?
5. Обязательно ли приглашение гостей заранее; как приглашают гостей?
6. Сушествует ли разница в приеме званых гостей и приехавших без приглаше­
ния?
7. Как готовят в Вашей деревне к приему гостей жилище, одежду, кушанья?
8. Как и где встречают гостей: мужчин , женщин , стариков, молодежь, учитывают
ли половозрастные различия?
9. Как приглащают во двор, в дом?
1 0 . Какие слова говорят при встрече хозяева гостям и гости хозяевам?
1 1 . Каким образом рассаживаются гости до застолья?
1 2. Какова роль хозяина и хозяйки дома, а также остальных членов семьи? Как
распределяются их обязанности?
1 3 . Принято ли в Вашей деревне помогать в приеме гостей родственникам , друзьям,
соседям?
14. Кто накрывает на стол? Как расставляют различные блюда на столе? Есть у них
какое-либо определенное место?
1 5. Чем отличаются по сервировке и составу блюд свадебный стол, застолье по поводу
рождения ребенка и поминальный стол? В любой другой праздник?
1 6. Есть ли почетные и менее почетные места за столом?
1 7. Как и в каком порядке рассаживаются за столом гости? Кого сажают на самое
почетное место?
1 8 . Определяется ли количество блюд и последовательность их подачн на стол заранее
или все блюда ставятся на стол до начала застолья?
1 9. Как организуется застолье? Кто первый начинает еду и открывает все застолье?
20. Есть ли определенные знаки для начала застолья?
Прнложенне
22 1
2 1 . Кто и как распределяет еду среди сидя щих за столом, например, курицу или
баращ ка (какие части считаются лучщими, почеТНblМИ) , что получают старики,
МУЖЧИНbl, жеНЩИНbl, молодежь, дети?
22. Как принимают спиртное?
23. Как ведут себя за столом гости и те , кто не сидит за столом? Поют ли песни во
время застолья? Кто запевает: гости или хозяева?
24. Садятся ли хозяева за стол?
25. Как принимают опоздавщ их и вновь прибblВЩ ИХ гостей?
26. Разговаривают ли за столом , если да, то о чем принято говорить за столом , а
о чем нет?
27. Можно ли ВblХОДИТЬ из-за стола во время застолья?
28. Как гости благодарят хозяев за уго щение, что отвечают хозяева?
29. Чем занимаются гости и хозяева после застолья?
30. Ходят ли к родственни кам , если да, то к кому в первую очередь?
3 1 . Какие ФОРМbl раз вле чений существуют для ВЗРОСЛblХ, стариков, молодежи и детей?
Вместе или порознь гуляют все возраСТНblе ГРУППbl?
32. Принято ли говорить в гостях о достоинствах и недостатках своих и других людей ;
хвалить с во их и чужих детей; настойчиво расспращивать гостя о чем-то?
3 3. О чем можно говорить в гостях, а о чем нельзя (мужчине, жен щине, юно щ е,
девущ ке, старикам , детям)?
34. Как ведут себя в гостях супруги ; родители и дети?
35 . Есть ли особенности в поведении между женой хозяина дома и родственниками
мужа, приехавшими в гости?
36. И наоборот - между хозяином дома, где принимаются гости , и родственниками
жеНbl , приехавшими в гости?
37. Как происходит про щание с гостями?
38. Как благодарят гости хозяев, какие пожелания говорят гости хозяевам и хозяева
гостям?
39. Принято ли в Вашей деревне дарить гостям подарки, если да, то какие?
40. Какие подарки или ГОСТИНЦbl везут гости хозяевам?
4 1 . Напишите, пожалуйста, песни , KOTopble поют при гостевании.
IV . ВОПРОСНИК ДЛЯ СБОРА МАТЕРИАЛА ПО ФО ЛЬ КЛОР У
(Составитель Т . Г . Перевозчикова)
1. РасскаЗblвают л и в Вашей деревне (или расскаЗblВали раньше) о богаТblРЯХ­
баТblрах?
Всегда ли могли рассказblвать о богатыIях?? Как назblВались эти рассказbl?
Кто обblЧНО рассказblВал?
В какое время года обblЧНО рассказblВали?
В . Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИСТОЛЮБОВА. 3 тно rраф НR удмуртов .
222
Всем ли могли рассказывать?
Рассказывали ли их как обычные сказки или нараспев?
Сопровождался ли рассказ игрой на каком-нибудь музыкальном инструменте
(на гуслях
крезь, например)?
-
11. Когда разре шалось рассказывать сказки? Когда запре щ алось? Почему?
Кто рассказывал? Кому рассказывали?
Какие сказки или рассказы пользовались наибольшей популярностью во время
сиделок (nукон коркан)?
Какие сказки рассказывали детям?
Рассказ ывали ли о сотворении мира (земли, воды, гор, оврагов) ?
Рассказывали ли о появлении человека на земле?
Что рассказывают об особенностях тех или иных животных, птиц, растений?
Когда разрешали загадывать загадки (мадиськон, вожо-мадь, мадь, тункыл, вакчи
выжыкыл
каким из этих терминов обозначался этот жанр)?
Когда запре щали, почему?
Кто первым начинал загадывать?
В какой последовательности загадывались загадки ( если последовательность
была) ?
Запишите загадки , какие Вы знаете.
-
III. Что рассказывают старики о встречах с:
а)
б)
в)
г)
д)
нюлэсмуртами, nалэсмуртами;
вумуртами;
корка кузё;
гид утисем;
ведuнь (ересь) и т.д.
IV. Календарные обряды
1 . Запишите названия месяцев, дней недели.
Какие дни считаются тяжелыми? Почему?
Какие приметы существуют на разные времена года?
По каким приметам узнают, какая будет зима (лето, осень, весна)?
По каким приметам узнают о приближении дождя?
Какие приметы предвешают засуху?
Что делают, когда долго нет дождя? (Запишите подробно: кто начинает обряд,
кто включается, что делают, куда идут, что берут с собой. )
В какой день недели начинали сельскохозяйственные работы : сев, прополку,
работы в огороде, сбор урожая? В какие дни запрещали , почему?
Как определить сроки охоты на птицу, зверя? В какой день недели охотник шел
Прнложенне
223
в лес? Что он перед этим делал? Что ему запрещалось делать? Какие меры предосто­
рожности он должен был соблюдать?
Когда начинали купаться? Когда купаться не разрешалось? Когда кончали ку­
пание?
Когда воду нельзя было мутить, стирать, полоскать? Почему?
Когда не разрешалось шуметь у воды? Почему?
2. Как праздновался Новый год (Вшь ар)?
Как называл и период, когда можно было наряжаться (уйвожо, вожодыр,
nортмаськон)? Сколько дней д1Iился вожодыр?
Кто рядился (молодежь, стари ки)?
Что надевали? И з чего делали маски ? Почему старались, чтобы их не узнали?
С какого конца деревни начинали обход?
Что пели, зайдя в дом?
Разрещ али ли ряженым входить в дом?
как их встречали хозяева?
Был ли определенный напев (nортмаськон гур, (голос) , крезь ?
И грали ли на каких-либо музыкальных инструментах?
Разрешалось ли ряженым плясать? И грали ли при пляске на музыкальных инструментах?
Уго щали ли ряженых? Чем?
В какой день кончали ряжение ( йо вылэ султон)? Что делали в этот день?
В какие дни разре щ алось гадание?
Кто гадал? Где собирались?
Запишите примеры гаданий (тунатскон, зундэс кисьтон) .
3. М асленица (вой, вой сиён).
Когда, через сколько дней, недель после Нового года или рождества праздновали
масленицу?
Сколько дней д1Iилась маслен ица? В какой день недели праздник начинали и в
какой день кончали?
Сушествовал ли определенный напев, который пели только в день масленицы
(вой сиён гур)?
Пелись ли другие песни? (Запишите . )
Как провожали зиму?
Что делали старики? Что делала молодежь?
Катались ли с гор? На чем? ( На санях, специальных каталках. )
Что говорили о тех, кто дальше всех прокатился?
Катались ли в ЭТИ дни на лошадЯХ?
Разжигали ли костры (во дворе , на улице, в конце деревни)? Что жгли (солому,
старые лапти)?
Что обязательно старались приготовить к этому дню?
224
В. Е. ВЛАДЫКИН, Л. с. ХРИСТОЛЮБОВА. Этнограф ия удмуртов .
Как называется день после масленицы (крень, кирень) . Почему?
4. Что рассказывают о великом четверге (великий четверток, Цук мунчо уй, кулышуй, кулэм nотон уй)?
Чего и кого боятся этой ночью? Почему?
Что делают, чтобы предохранить себя и хозяйство от злых духов?
Что кладут на стол в ночь на великий четверг (стелют ли белую скатерть, кладут
ли каравай хлеба, соль)?
Что расстилают на полу? Почему? Стелют ли солому, разбрасывают ли зерна?
Что стряпают утром в день великого четверга? Какие блюда считаются обязательными в этот день?
Что делают утром?
Моются ли в бане?
Разжигают ли костры во дворе или на улице? Прыгают ли через огонь? Почему?
О куривают ли домашний скот дымом от веток вереска (сусыnу)? Почему?
Что делают, чтобы скотина возвращалась домой?
Какие приметы существуют:
если небо звездное ;
если небо пасмурное?
Гадают ли в ночь на великий четверг? Запишите гадания.
5. Акашка (быдзым нунал, великmэм, паска).
Какую еду готовят к пасхе?
Посе щают ли будзин куалу в этот день? Или молились лишь В семейной куале?
Кто из семьи идет в будзин куалу ? Что несет с собой?
Что делают после возвращения из куалы?
К кому ходят в гости в этот день?
С какого конца деревни начинается обход дворов гостями (с нижнего или верхнего)?
К кому заходят в первую очередь?
Поют ли в этот день на определенную мелодию (акашка гур, быдзым нунал гур)?
Возможно, что есть и тот и другой напев. Запишите их.
Отличается ли акашка гур от вось гур, которую исполняют во время других
праздников (например, в гершыд, гербер и т.д.)?
Поют ли акашка гур только старики? Или вместе с молодым и?
Поет ли хозяйка, встречая гостей, только на акашка гур или может п еть куно
nумuтан гур? Запишите эти мелодии .
Обязательно л и в каждом доме поется акашка гур?
6. Проводили ли в Вашей деревне праздник проводов льда
В какое время проводили?
К какой реке шли? Кто шел (старики, молодые)?
-
йо келян?
Прнлож енне
225
Что несли с собой? Что делали у реки?
Пели ли йО келян гур? Запишите напев.
Что делали , придя в деревню с реки ?
Чем еше отличается этот праздни к от других?
7. Гырыны потон.
Когда праздновали гырыны потон?
Что варили , пекли к этому праздни ку?
Запишите подробно, что делали люди в поле.
8. Какой из праздников, проводимых после окончания сева, считался самым
значительным? Как он назывался (гербер, гершыд, гырон быдтон)?
Сколько дней обычно праздновали?
Как проходил каждый из этих дней (опишите подробно)?
Что пели в этот праздник?
Был ли особы й напев, который пели только в этот день (вось гур)? Тот ли это
напев, который поют во время окошки или другой? Если в одном селении поют и
окошко гур и вось гур, запишите оба напева, даже если говорят, что они одинаковые.
Запишите подробно весь обряд.
Участвовали ли молодежь и дети в праздни ке? Чем они занимались, пока стари­
ки готовились к молению?
В какие игры играли? Характерны ли эти игры только для этого праздника? Или
играли в другое время?
Могли ли плясать до моления? Когда плясали? Какие пляски плясали в вашей
деревне?
Водили ли хороводы? Какие песни пелись в хороводе? Где водили хороводы: на
лугу, в деревне?
Что делали , возвратясь с моления домой?
9 . Какие праздники проводили летом в Вашей деревне (троиц а , КУОрСУР,
петровка , бусы сюон)?
Был ли особый напев (вось гур) , исполняемый именно в эти праздн и ки?
Какие песни , кроме вось гур, пели на этих праздниках?
Когда отмечали виль
ильин день?
Готовились ли специально к этому празднику?
Что готовили к этому празднику (варили, пекли)?
Работали ли в этот день?
Какие приметы наблюдали в этот день (на тепло или холод, на урожайный и
неурожайный год)?
-
1 0 . Какие праздники проводили осенью? Как они называются?
Ч то такое СUЗЬЫЛ кисьтон?
Как его проводили?
226
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, л. с. ХРИСТОЛЮБОВА. Этнография удмурто • .
Что стряпали, варили?
Чем отличается тулыс кисьтон от сuзьыл кисьтон?
Что делает хозяин или хозяйка, поминая умерших?
Korдa еше поминают умерших, в какие дни в течение всего года?
Проводили ли в этой деревне сuзьыл nбрmмаськон (осеннее ряжение)?
Если проводили , то в каком месяце?
Как готовились к этому празднику?
Какие костюмы делали?
Разучивали ли специальные песни?
На какой мотив пели? Был ли специальны й nбрmмаськон гур? (Запишите, по
возможности, все песни , которые пелись во время праздника. )
В какой последовательности ходили из дома в дом?
Что делали в доме?
Как их встречали хозяева?
Korдa и как проводился сuзьыл юон?
Чем отличается этот праздник от других календарных праздников?
Детский фольклор
Запишите колыбельные песни.
Как развлекают детей младшего возраста? Какими играми и действиями сопро­
вождаются приговорки (пестушки и потешки)?
Korдa и в каком возрасте дети поют заклички? ( Шунды-шунды, пот ... )
Запишите считалки , дразнилки , поддевки .
Игры
Какими играми увлекались зимой, весной , летом, осенью?
Могли ли играть в будни или только во время праздников?
В какие игры играли на улице парни (девушки, дети)?
В какие игры играли на посиделках?
Плясовые песни
Зап ишите песни, которые исполнялись во время плясок.
Пела ли молодежь урам гур? Когда их пели ?
П опросите пожилых спеть вашкала гур или nересьёслэн гурзы.
Какие песни исполнялись в качестве хороводных (круген шудон гур, кырзан)? За­
пишите их.
Запишите кот куректон крезь (курекьян голо с, ЖОJ/C ,надь, тюрем мадь) .
За пиш ите сиротские песн и .
Прнложенне
227
При опросе необходимо записать с л е Д у ю Щ и е данные для паспортизации
текста: Где записано. Ф.и.о. опра щ иваемого или исполнителя. Год рождения. М есто
рождения, если переехал - когда переехал. Национальность. Социальное положение.
Образование. Дата записи. Ф.и.о. записывающего.
Например: д. Кузебаево Ал нащского р-на УР, Максимова Анна Максимовна,
1 91 2 г.р . , уроженка д. Кузюмово, с 1 930 г. , удм . , образование 4 класса, пенс. Зап.
Перевозчикова Т. Г. 15 .07 . 8 3 г.
У ДМУ РТСКИЕ УЗО РЫ ПО С . В ИНОГРАДОВ У
О @Э �� �+ .o1
2
3
4
5
9
в
6
Ш ��
:>IC � �т&
11
10
13
12
15
14
16
У � ФХ0Ф;Х r!J?
11
18
19
20
21
4I� _�
26
,S
29
30
Прнложенне
229
1 . П итыри - круг , соля р н ы й знак
2 . П итырес - круг, соля р н ы й круг
3. Толэзь - луна
4 . Толэзь кукъёс - лун н ы е луч и
(букв. :
лун н ы е ноги)
5 . Кизили - звезда
6. Кыз - ель
7. П ужы м - сосна
8 , 9 . Кыз йыл - м акушка ели
1 0 . Л е гезьпу - ш и п о в н и к
1 1 . Б о р ы куар - клуб н и ч н ы й лист
1 2 . Азэн с и н ; азэм син; кый с и н - з м е и н ы й глаз
1 3 . Зок жакы - большая ронжа
1 4 . Жакы - ронжа
1 5 . Чож - утка
1 6 . Чож бурд - ути н ы е крылья
1 7 . Куре г п ыд - кур и н ы е лапки
1 8 . Зазег пинь - гус и н ы е зубки
1 9 . Юсь - лебедь
20. Юсь пуз - лебединое яйцо
2 1 . Душес - ястреб
22. Учы - соловей
23. В ало -вало - кони
24 , 25. Така сюр - бараньи рога
26. Ош кизям - мокрый след б ы ка
2 7 . Тыло пужы - огне н н ы й узор ( возможн о , узор деревни Тыл о )
2 8 . Кычкыско н , жильы - узор петлями или цепочкой
29. Тэркы п ыдэс - дно тарелки
3 0 . Кенер - прясло ( и з городь)
В . Е. ВЛАДЫКИН, Л. С . ХРИС ТОЛЮБОВА. Этно гр аф l1Я удмур то •.
230
34
36
- ж · ж · -с s � -=- о
37
39
38
CfF
+
40
41
.0 ffE �
4Z
43
44
45
�� ��
46
47
т ./
.. 8
�
52
�
_zю
�
49
SO
S1
- w"
sз
54
I X I aa 8
57
5Е
59
60
61
®
55
111111
56
/\/V
62
Прнложенне
23 1
3 1 . Торокан - таракан
3 2 . 8укарнан - стрекоза
3 3 . Зу - щети на
3 4 , 3 5 , 36. Адя м и - человек
3 7 , 3 8 , 3 9 . Уар (вар) - раб , слуга
40. Калмез пужы - узор калмезов (удмуртов , жи вущих на реке Кил ьмезь)
4 1 . Кирос - крест
42, 4 3 . Тэрег - просте й ш и й вид берда
44. Чаг возён - с ветец
45. Замоко - замком
4 6 . Кырыж тыш - стоптан н ы е пятки
4 7 . Зарни пужы - узор из золота
4 8 . Бичам п ужы - браная в ы ш и вка
49 . Дур вурет - контур н ы й шов
50. Кечат ш ы р е м - каемка пересекающимися прямыми
5 1 Кечевыл б и н е м - узо р , в ы ш итый н аи с кось наматывая
52. Сёртэм - узор
С
кун ьей ш е рстью
5 3 . Трет пужы - укладка из серебря н ы х ниток
54. Гадь котыртэм - грудная " о града"
55. Калпак пужы - узор , в ы ш и ваем ы й н а девичьем кол паке ( ш апочке)
56. Зуак - полоской
5 7 , 5 8 , 59. Кус ко - в ы е м ками
6 0 . Гадь куэм - тканый грудной узор
6 1 . Кезиен - клеточками
62. Дур п ужы - контур н ы й узор
В . Е. ВЛАДЫЮ1Н, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф и"
232
* � @ @ <В) I
1.1 и <оgо�
63
64
65
66
67
.•..
68
69
I I 'lI�II .
76
I 11 1
77
81
�.. : ��
!dllb
Т=mF
;a �
84
к
'
�/
,. "
�
89
1 1111
���
1 111 1
91
'2
82
/v'vv
83
��
��
87
86
�*Ф _
88
79
;):��(�
�
��
�§�
85
•••
18
ФG>Ф �
80
71
70
1111 11 1111 11 11Ш 1 1 1 /1
\.
� /)("\
� \..х./ \..:
93
90
_
:>:
Ii
�
94
УДМУРТО В .
ПР lf ложенне
233
6 3 . Кечато - кечато - сдвое н н ы й крестик
64. Й ылам баур - верхн и й баур
6 5 . П иттылыса куэм пужы - вид тканого узора
66. Пичи печет - мален ькая печать ( кл е й м о )
6 7 . Куско п е ч е т - п риталенная печать ( кл е й м о )
6 8 . С ю р о п е ч е т - печать ( кл е й м о ) с рогами
69. Муш ко п ыдэс п ужы - дно луко ш ка
7 0 . Шанга - ватрушка
7 1 . Комо - комья
7 2 . Уддяди пужы - узор деревни ( рода) Уддяди ( Карамас - П ельга)
7 3 . Баяр пужы - боярский узор
74. Зольгыри пытьы - след воробья
7 5 . П р е н и к пужы - п р я н и ч н ы й узор
76. Чеччаса куэм пужы - узор для повязки передника
(букв. :
узор, выткан-
ный вприпрыжку)
7 7 . Шакмато - шахматн ы й узор
7 8 . Ого-кыкто - узор из чередования одной п олоски с двумя полосками
- 79 . Кочыш п ытьы - кошачьи следы
80. Огазе карем кочы ш пытьы - стро е н н ы е кошачьи следы
8 1 . Кар нан - коромысло
82. Усо пужы - узор рода (дер е в н и ) Усо
8 3 . Бычкы - пила
84. Куз герд - узор, получающийся при пересечении четырех полос основы
с четырьмя п е р п е ндикуляр н ы м и полосами
8 5 . Ляли пужы - узор рода (де р е в н и ) Ляли
86. Дюрыг Сюрмо пужы - узор дерев н и Дюрыг Сюрмо
87. Сйтьпужы - вес нушки
8 8 . Бубыли - бабочка
8 9 . Кенэм тйш - след конопля н ы х семечек
9 0 . 8уюись - радуга
9 1 . Шадра - рябой
92. Пул - доска
9 3 . Ч утыри - витиеваты й узор
94. Менчей пужы - узор Менчея ( Менчей - имя мастерицы из деревни Усо
М уважи Алнашского района)
СЛО В АРЬ УДМУРТС К ИХ ТЕРМИНО В
Аз ькышет, айшет - передник, фартук
Амезь - лемех, сошник
Ай ш он - головной убор типа кокошника
Акшан - сумерки
Ар - год
Арган - гармонь
Аръян - пахта
Берен пуксён - обычай: возврашение невесты домой после увоза ее к жениху
Бече, боляк - родственник, сосед ; родство, об шина, общество
Бинялтон - портянки , он учи
Бусы - поле
Быдзым нунал , великтэм - пасха
Быз, кубыз - волынка
Вал - лошадь
Вамыш - шаг
В апум - время
Варсь - сусло
Ватка - груп па северных удмуртов
Весь - бусы , ожерелье
Визнан - удочка
Вись - пядь
В еме - п о мочь
В ожод ы р - период зим него и летнего солнцестояния
В оршуд - семейно-роДовое божество и объединение родствен н и ков, поклоняюшихся
одному воршуду
Вой - масло
В О Йд ы р - масленица
В о сь - моление
Во сясь - жрец
Прнложенне
235
Вуко - мельница
Вумурт - водяной
Вы - силок, западня , ловуш ка для птиц, мелких зверей
В ыж лёгет, в ыж дэра - половики , дорожки
В ыл - гнездовое объединение воршудов
Вылланьёс - бу кв . : верхние ; верхнечепецкие удмурты
Выль ар - Новый год
Выль Жук - новины, праздник в честь нового урожая
Гербер, гужем юон, куарсур - летн ий праздн ик
Геры - плуг
Геры поттон - праздник первой борозды
Гидкуа - хлев
Гогы мумы - бабка- повитуха
Горд куш ман ву - свекольный сок
Губи - грибы
Гудырикош кон, выльЖуктолэзь - август (букв. : уход грома, месяц новой ка ш и )
Гудыримумы - божество, мать грома
ГУЖд ор - проталинка; обряд в честь первых проталинок
Гужем - лето
Гумыр - человечес ки й век
Гур - печь ; мелодия , напев
Гын сапег - валенки
Гырон быдтон, сабантуй - праздник в честь окончания весенних полевых работ
Гырпум - локоть
Даур - век
Додьы - е ани
Дукес - зимний кафтан
Дуры ны - ковать
Дыр - время
Дэмен , мер, эль - социально-культовые объ единения ; сельская обшина
Дэндор - металлический жетон с родовым з наком
Дэрем - рубаха, платье
Е - ремень
Ж аж ы - полка
Ж ок - стол
Жок кук кизили - созве зд ие Б . М едведиц ы
Жоккышет - скатерть
Жук - каша
Жуко м ил ь ы м - бли н ы с ка ше й
Ж ыт - вечер
З ар - ш ирокий вышитый ритуал ьн ы й пояс
З арн и - з олото
236
В . Е. влАдыин,' л. с. ХРИСТОЛЮБОВА. Этнограф .. "
Зундэс - перстень
Зыбын - красный или черно- красный полосатый демисезонный кафтан
З азег - гусь
Зардон, югдон , шунды Жужан - рассвет, восход
З ег - рожь
З ус - лавка вдоль стен избы
Изьы - шап ка
И нвожотолэзь - июн ь
Йогу - погреб
Йо келян - обряд по поводу вскрытия реки , ледоход
Йол - молоко
Йолвыл - сметана, сливки
Йолп ыд - варенец, п ростокваша
Йыды - ячмень
Йыразьпул - деревянное изголовье
Йыр керттэт - женское налобное украшение
Й ырси пунэт - девичье накосное украшение
Кабачи - женский вышитый нагрудник
Казь - сеть, ловушка для зайцев
Калмез - северо-западные удмурты
Калтон - бредень
Камал и , бутьмар - чересплечные перевязи , украшения
Кана - полка для посуды , шкаф
Кар - городище, город, гнездо
Ката - ботинки , туфли
Катанчи - полог, занавеска
Каша юон - праздник родин
Кашпу - головной убор бесермянских женщин
Кенеш - сход, собрание, совет
Кенос - клеть
Кен пылатон - обряд куп ания невесты
Кеньыр - крупа
Кечкор - ловушка охотничья для зайцев и Т . П .
Ки ко - ручная мельница
Кикур - ладонь, мера длины
Кионсюантолэзь - февраль, месяц волчьих свадеб
Коньдон - деньги (букв. : цена белки)
Коньывуон - октябрь
Корка - дом , изба
Корказь - сени , крыльцо
Корт - железо
кожыI - горох
Кот кыскась - массажист
УАМУРТО8.
Прнложенне
Крезь - струнный щипковый музыкальный инструмент типа гуслей
Куа - семейно-роДовое святилище ; летняя кухня
Куазь - бог погоды , погода
Куартолэзь, кызьпутолэзь - май (букв. : месяц травы, месяц березы)
Куарусён , ю пыртон - сентябрь (листопад, уборка зерна)
Куас - лыжи
Куасамнянь - пирог
Куды - луко щ ко, кузовок
Кузё - хозяин , глава семьи
Кузё кы щ но - жена хозяина, хозяй ка
Кузятэм - творог
Куинь сэрго - холщовы й треугольн ый платок
Кузькыщ ет - декоративное полотенце
Кузьыли - муравей
Кулы щуй, чук м ун чо уй - страстной или великий четверг
Кумы щ ка, аракы - домащняя водка, самогон
Куран , юан - сватовство
Курег - курица
Курег пуз - яйцо
Куриськон - молитва, заклинание
. Курка, немыч, щ ора - индюк
Кускерттон - поясок
Кусо - коса-литовка
Кут - лапти
Кутэс - цеп, орудие для ручной молотьбы
Куэм гы н - постилка на лавки
Кылдысин, Кылчин - божество земли
Кы щ ет - платок
КЫ Щ ОН - головной убор бесермянских жен щин
Лапас , липет ул - навес
Луд , кереметь - священная роща
Луд Зазе г Сюрес - Млечный Путь (букв. : дорога диких гусей)
Лым - бульон
Лымщор - полдень
Мажес нуон - послесвадебный обр яд : привоз молодущ ке грабле й и косы
М ильым - блины
Мудор - полка для ворщуда; икона
Музъем - земля
М ун чо - баня
Мурдо - рыболовная снасть морда
Муресазь - женский аппликативный и вышитый нагрудн ик
Мусур - медовый безалкогольный нап иток
Мущ - пчела
237
238
В . Е. ВЛАДЫКИН, Л. С. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф .,. УДМУРТО В .
Нальык - ловушка для грызунов, птиц; пасть
Н ызьыли - кусочки кислого теста цилиндрической формы для супа, а также суп с
ними
Нуназе - днем
Нунал - день
Нун ы сюан - праздник родин
Н ьол - стрела для лука
Н юлэсмурт - леш ий
Нянь - хлеб
Оштолэзь - март, апрель (месяц воды)
Парсь - свинья
Пась - шуба
Пелляськись - знахарь
Пельнянь - пельмени
Пель угы - серьги
Перепеч - ватрушки из пресного теста с разной начинкой
Пижны - ловуш ка-силок
Поскес - браслет
Посьтолэзь, турнантолэзь - июль (жаркий месяц, месяц сенокоса)
Пу геры - соха
Пудо - скот
Пукон - стул
Пукыч - лук
Пус - бортное пятно, тамга
Путо - кушак, пояс
Пыдвыл - вязаные носки
П ыж - лодка
П ычал - ружье
Саестэм - безрукавка
Сактон - рассвет
Сактон кизили, ЮГЫТ луон кизили - утренняя звезда, Венера
Сезьпызь - завариха, саламата
Сезьы - овес
Си, сикыч - ловуш ка-силок для птиц
Сйзьыл - осень
Скал - корова
Сузьмон - косая саже нь
Сул , сыл - маховая сажен ь
Сур - п иво
Сюан - свадьба
Сюкась - квас
Сюлык - накидка на головной убор айшон
Сюм ык - ритуальный ков ш , чарка, рюмка
Прнложенне
239
Сюрло - серп
Сылал возён - солонка
Сялтым - обрядовое купание в реке
Табань - бли н ы из кислого теста, лепешка
Такъя - девичий головной убор ; шапочка, украшен ная бисером, вышивкой
Тамак возён - табакерка
Тапалъёс - удмурты , живушие по эту сторону Вятки и Камы
Тараз и - созвездие Ориона
Тол - зима
Толэзь - месяц, луна
Толмон - декабрь (наступление зимы)
Толшор - январь (середина зимы)
Торо - тысяцкий на свадьбе, староста
Торо сэрег - красный угол
Тулыс - весна
Туно - ворожец, знахарь
Тупалъёс - завятекие, закамские удмурты
Тупан, вада пуктон, нянь шорон - завершение сватовства, сговор
Турморда - ловушка для тетеревов
Ты кмач - кусочки пресного теста, галушки для супа
Узьыгумы - флейтовый музыкальный инструмент, изготовленный из лесного дягиля
Уй - ночь
Уйшор - полночь
Уко туг - девичья налобная повязка
Уксё тйрлык - нагрудное украшение из монет
Уллан ьёс - н ижнечепецкие удмурты (букв. : н ижние)
Уробо - телега
Усы - борона
Учог - загнетка, очаг
Чалма - полотенчатый женский головной убор
Чилеп - сачок
Ч ипсон - манок
Ч ипчирган - дуда; старинный удмуртский музыкальный инструмент
Чумер - клецки
Чырак - приспособление для ночного лова рыбы
Ч ырты весь - нагрудное украшение из бус , монет
Ч ож - ут ка
Ч углэс - холшовый носок
Ч ужанай - бабуш ка п о матери
Ч ужапай - сестра матери , тетка
Чужатай - дед по матери
Ч ужодйг - двоюродные брат и сестра по матери нской л и н и и
240
В. Е. ВЛАДЬ/КИН, л. с. ХРИС ТОЛЮБОВА. Этнограф". УДМУРТОВ .
Ч укна - утро
Ш ай - могильник, кладбище
Ш екера - печеные мелкие щ арики из теста
Ш ерпуж кизили - созвездие Плеяды
Ш ибоды - ос трога
Ш обрет - одеяло, покрывало
Ш ора - индюк
Ш ортдэрем - холщовая распа щ ная женская оде жда, надевав щаяся на рубаху
Ш у кисаль - калиновый кисель
Ш унды - солнце
Ш уркынмон - ноябрь (замерзание реки)
Шыд - суп
Ы ж - овца
Ы м крезь - варган
Ы мусътон , толсур - рождество, зимний праздник
Ы щтыр - щерстяные онучи
Эктон - пляска, танец
Эрезь - порты , щ таны
Ю - зерно
Юача - сдобная выпечка ти п а коврижки
Юон - п ир, праздник
Яра щон - сговор ; свадебный пир в доме жениха
СЛОВАРЬ НАУЧН Ы Х ТЕРМИНОВ
Автохтонны й
Антропология
Духовная культура
Койне
� атериальная культура
� енталитет, ментальность
� играция
Реликты
Сакральн ый
Синкретизм религиозный
Табу
Тотем изм
Унификация
Урбанизация
Экзогамия
Эндогамия
Этнос
Этногенез
Этнодемография
Этническая история
Этническая ,
этнографическая груп пы
Этноним
- коренной, исконный, местны й
- наука о физических признаках, свойствах человека
- верования, народные знания, фольклор, искусство
и т . д.
- язык междиалектного об щения
- раздел культуры , включающи й жили щ е , п ищу, одежду, утварь и т.д.
- образ, специфика мышления, чувствования, система
мироощущения , миропонимания народа, группы лю­
дей и индивид уум а
- массовое переселение, движение населения
- остаточные формы
- священны й
- явление, для которого характерно слияние разнородных верований и обрядов
- запрет
- ранняя форма религии, связанная с верой в родство
людей и м ифических предков-тотемов (животных,
птиц, растений, явлений окружающего мира)
- приведение к единообразию
- обретение городского образа жизни
- обычай , запрещающий брачные отношения вн утри
рода, гр уп пы
- обыча й , предписываю щий брачные отношения внут­
ри данного рода, племени
- народ, тип об щ ности людей , единых по основным
признакам (язык, территория , происхождение, само­
сознание и т . д . )
- процесс становления, формирования народа
- наук а, изучающая этнич еские проблемы народонаселения
- основные этапы развития народа
- подразделения внутр и этноса
- название народа
ЛИТЕРАТУРА
Бусыгин Е. п. , Зорин Н. В. Этнография народов Среднего Поволжья: Учебное
пособие. Ч. 1 - 1 1 . Казань , 1 984, 1 9 8 5 .
Брук С. И. Население мира: Этнодемо графический справочник. 2 - е изд. М . :
Наука, 1 986. 830 с .
Громов Г. Г. Методика полевых этно графических исследований. М . : Издательство М ГУ, 1 967. 1 1 8 с .
Итс Р. Ф. Введение в этнографию: Учебное пособие. Л . : Изд-во Л ГУ , 1 99 1 . 1 60 с.
Козлова К. И. Этнография народов Поволжья. М . : Издательство М ГУ, 1 964.
Карлов В. В. Введение в этнографию народов СССР. Ч. 1 - 1 1 . М . : Изд-во М ГУ ,
1 990, 1 992.
Народы мира: Историко-этнографический справочник. М . : Сов. энциклопедия , 1 9 8 8 .
Народы России: Э нциклопедия. М . : БРЭ, 1 994.
Основы этнографии / Под ред. С . А. Токарева. М . : В ысшая школа, 1 96 8 .
Токарев С. А. Этнография народов С С С Р . М . : М ГУ, 1 9 5 8 . С. 1 47- 1 94.
Этнография / Под ред. Ю . В . Бромлея и Г. Е . Маркова. М . : В ысшая ш кола,
1982.
* * *
Алексеев В. П. Происхождение народов Восточной Европы . М . : Наука, 1 969. С .
1 1 4- 1 6 1 .
Акимова М. С. Антропология древнего населения Приуралья . М . : Наука, 1 969 ,
1 1 9 с.
Атаманов М. Г. Удмуртская ономастика. Ижевск, 1 9 8 8 . 1 68 с .
Атаманов М. Г. Удмурт нимбугор: Словарь личных и м е н удмуртов. Ижевск:
УИИЯЛ УрО РАН , 1 990. 396 с.
Белuцер В. Н. Народ н ая одежда удмуртов (материалы к этногенезу) . М . : И зд-во
АН ССС Р, 1 95 1 . 1 42 с .
Верещагин Г. Е. Вотяки Сосновского края . С Пб . , 1 8 86. 220 с .
Верещагин Г. Е. Вотяки Сарапул ъско го уезда Вятской губернии. СПб. , 1 889. 200 с .
Литература
243
Владыкин В. Е. Удмурты 11 Вопросы истории. 1 969, N2 1 1 . С. 2 1 4 - 220.
Владыкин В. Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Ижевск:
Удмуртия , 1 994. 384 с.
Владыкин В. Е. , Христолюбова Л. С. История этнографии удмуртов: Краткий
историографический очерк с библиографией. Ижевск: Удмуртия, 1 984. 1 44 с.
Гаврилов Б. Произведения народной словесности , обрЯдЫ и поверья вотяков
Казанской и Вятской губерн и й . Казань, 1 8 80. 1 90 с.
Герд К. Человек и его рождение . Хельсинки , 1993 . 97 с .
Голубкова А. Н. Музыкальная культура Советской Удмуртии ( 1 9 1 7- 1 967) . Ижевск:
Удмуртия, 1 97 8 . 1 56 с .
Гришкина М. В . Удмуртия в эпоху феодализма (конец Х У - первая половина
XIX вв. ) . Ижевск: УИ ИЯЛ УрО РАН , 1 994. 208 с.
Гришкина М. В . Удмурты: Этюды из истории . Ижевск: Удмуртия, 1994.
Д ревние мастера: Сб. ст. Ижевск: У И ИЯЛ УрО РАН , 1 994.
Зарни крезь: И н ву утчан гур 1 Сост. Т. Г. Перевозчикова. Ижевск: Удмуртия ,
1 98 8 .
Зарни крезь: Айкай 1 Сост. т. Г. Перевозчикова. Ижевск: Удмуртия, 1 989 .
Зарн и крезь: jer нянь 1 Сост. т. Г. П еревозчи кова. Ижевск, 1 990 .
Зарни крезь: Гыдыке 1 Сост. т. Г. П еревозчикова. Ижевск, 1 99 1 .
Зарни крезь: Эшъёс-юлтошъёс 1 Сост. т . Г. Перевозчикова. Ижевск, 1 993 .
Иванова М. Г. Чепецкие древности . Устинов: Удмуртия, 1 9 8 5 . 1 1 6 с.
Иванова М. Г. Иднакар. Ижевск: Удмуртия, 1 9 8 7 . 1 06 с .
Иванова М. Г. Истоки удмуртского народа. Ижевск: Удмуртия, 1 994. 1 9 2 с .
Казанцев Д. Е. И стоки финно-угорского родства. Йошкар-Ола, 1 979 .
Кельмаков В. К. Образцы удмуртской речи : Северное наречие и срединные говоры . Ижевск, 1 9 8 1 . 300 с . Образцы удмуртской речи 2 . Срединные говоры . Ижевск,
1 990. 368 с.
Климов К. М. Удмуртское народное искусство. Ижевск: Удмуртия, 1 98 8 .
Край родниковый 1 Сост. П . Ф . Куляшов, А . Г. Ш кляев. М . : Современник,
1 984. 426 с .
Крюкова Т. А. Удмуртское народное изобразительное искусство. Ижевск-Ле­
нинград: Удмуртия, 1 973 . 1 59 с .
Куликов К. И. Н ационально-государственное строительство восточно-финских
народов. 1 9 1 7- 1 937 п. Ижевск: УИ ИЯЛ УрО РАН , 1 99 3 . 280 с .
Кунгуров С. Удмуртские национальные музыкальные инструменты . Ижевск,
1 994.
Лебедев В. Вятские записки . Киров, 1 95 7 .
Ложкин В . В . Удмуртский театр: Исторический очерк. Ижевск: Удмуртия, 1 9 8 1 .
Луnnов П. Н. Христианство вотяков со времени первых исторических известий
о них дО XIX в. Вятка, 1 90 1 . 298 с.
Луnnов П. Н. Документы по истории Удмуртии ХУ-ХУII вв. Ижевск, 1958, 4 1 9 с.
М атериалы по этногенезу удмуртов 1 Ижевск: Н И И при СМ УАСС Р, 1 982. 1 76 с.
Народы Поволжья и Приура..1ЬЯ: Историко-этнографические очерки. М . : Наука, 1 98 5 .
244
В . Е. ВЛАДЬ/КИН, л. с . ХРИС ТОЛЮБОВА. ЭтноrрафНII
УАМУРТО 8 .
Никитина Г. А. Сельская община - бускель в пореформенный период ( 1 86 1 1 900 п.) Ижевск: уи иял УрО РАН , 1 99 3 .
Основы финно-угорского языкознания. М . : Наука, 1 974.
Первухин Н. Г. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда. Вятка,
1 8 8 8 - 1 890. Вып . 1 - 5 .
Пименов В . В . Удмурты : Опыт компонентного анализа этноса. л . : Наука, 1 977.
262 с.
Пименов В. В. , Христолюбова л. С. Удмурты : Этносо циологические очерки .
Ижевск: Удмуртия , 1 976. 78 с .
Проблемы этногенеза удмуртов. - Устинов: Н И И п р и СМ УАССР, 1 987.
Работа этнографического музея с корреспондентами и щ колами 1 Гос. этногра­
фический музей ЭССР. Таллинн : Валгус , 1 9 7 3 .
Сельские поселения Удмуртии XIX-XX в в . Ижевск: Н И И п р и СМ УАССР,
1 98 1 . 1 42 с .
Семенова Л. и. Культура и б ы т современной удмуртской сельской семьи.
Ижевск: уи иял УрО РАН , 1 99 5 .
Смирнов и. Н. Вотяки. Казань , 1 890.
Современное городское население Удмуртии . Ижевск: НИИ при С М УАСС Р,
1 98 6 .
Тепляшина Т. и. Я зы к бесермян. М . : Наука, 1 970. 2 8 8 с .
Тради ционное поведение и общение удмуртов: Сб. ст. Ижевск: уи иял УрО
РАН , 1 992.
Трофимова Е. Я. Как сложилась народная кухня удмуртов. Блюда удмуртской
кухни. Ижевск: Удмуртия , 1 99 1 . 1 76 с .
Удмурты: Историко-этнографические очерки . Ижевск: уи иял УрО РАН , 1 99 3 .
Христолюбова Л . С . Семейные обряды удмуртов: Тради ции и процессы обнов­
ления . Ижевск: Удмуртия, 1 984. 1 28 с .
Христолюбова Л. С. Калык сямъёсты чакласа. Ижевск: Удмуртия, 1 99 5 .
Фольклор и этнография удмуртов: обряды, обычаи, поверья. Ижевск: уи иял
УрО РАН , 1 989.
Шургин И. н. , Шкляев В. В. Мы строим дом (памятники деревянного зодчества) .
Ижевск, 1 99 3 . 4 0 с.
Ancient Cultures of Uralian Peoples. - Budapest, 1 976. - 336 р.
Buch М. Ше Wotjiiken. Eine ethnologische Studie. - Helsingfors, 1 88 2 . - 1 89 S .
Domokos Р. Az udmurt irodalom tortenete . - Budapest, 1 97 5 . -550 о.
Ho/mberg и. Finno- Ugric Mythology 11 The Mythology of АН Rases: lп thirteen
volumes. - Boston , 1 927. - V. lV. - 587 р .
I N F - Council of Finno- Ugric Writers. - Таllinn , 1 992/9 3 . -N 1 . - 1 1 0 р.
Iso Karhu - The Great Bear: 01d Photographs of the Volga- Finnic, Permia Finnic
and ОЬ Ugrian Peoples. - Lahti , 1 980. - 1 54 р.
lshimoto к., Strmecki J. The Votyak ( U dmyrt). - Indiana, 1 95 5 .
Joutsenet Jumalan kasvoilla 11 Udmurttilaisen kansanrunouden antologia 1 Valikoinut
ja suomentanut Raija Bartens. - Helsinki: SKS, 1 994.
Kokkonen Р. РеrmШiisеt kielet (iiniiiin 11 Uralilaiset kielet taniiiin . - Kuopio. 1 99 3 . ­
S . 78 - 84. - (Snellman - Instituuti - А SaIja. - N 1 3 ) .
Прнложенне
245
Lallukka s. The East Finnic Minorities in the Soviet Union. - Helsinki , 1 990. - 334 р.
Lintrop А. Udшurdi rahvausundi piirjooni . - Tartu , 1 993 . - I I I 1.
Manninen J. Die finnisch-ugrischen VOlker. - Leipzig, 1 932 . - 384 S .
M egyek e l8 testve remhez. Finnugor KOltok antologiaja. - Budapest - Eger, 1 993 . 233 L .
Могеаu J. - L. Finno-ugrian Myths and Rituals. - Asian Mythologies. - Chicago London , 1 993 , рр. 3 5 8-367 .
Могеаu J. - L . Panorama de la Litteratura Oudmurte (Votiake) // Etudes finno-ougrienes.
Т. 111 . - Paris, 1 966 .
Munkacsi В. Votjak перkбltе szеti hagyomanyok. - Budapest. 1 88 7 . - 3 3 5 о.
Munkacsi В. А Votjak nyelv szotara. - Budapest. 1 890- 1 896 . - Kt. I - IV.
Munkacsi В. Volksbriiuche und Volksdichtung der Wotjaken. Aus dem Nachlasse уоп
В . МunkЗсsi. Herausgegeben уоп о. R. Fuchs // M S FOu, 1 02. - H elsinki, 1 95 2. :- 7 1 5 S.
Peterson А. Zur finnougrischen Volkskunde. - Таlliпп , 1 98 5 .- 1 56 S .
Puijaava kaljupaa ja muita suomensukuisia satuja // Toimittaneet Lauri Harvilahti j a
Irma-Riitta Jiirvinen ; Kuvittanut Наппа Varis. - Helsinki : SKS, 1 986.
Suihkonen Р. Udmurtit еli votjakit // U ralilaiset kansat: Tieto suomen sukukielistii ja
niiden puhuista / Toim . J . Laakso. - Porvo - Helsinki: Juva, 1 992. - S . 202 - 2 3 5 .
The Great Bear. А Thematic Anthology of Oral Poetry in t h e Finno - Ugrian Langua­
ges // Finnish Literature Society Editions 5 3 3 - Pieksamaki, 1 99 3 . - 787 р .
Uber d i e Forschungen der Udmurtischen Kultur. - Ishewsk, 1970. - 1 00 S .
Vatka meg Kalmez: Votjak mondak e s mese k. / Valogatta, ford i dotta, a z utoszot e s а
jegyzeteket i rta Domokos peter. - Budapest: Europa Кбпyvkiаdо , 1 974. - 3 3 8 о .
Vikar L . , Bereczki G. Votjak Folksongs. - Budapest: Akade miai К iado , 1 989. 5 2 1 р. - 75 photos - 330 musical examples.
Vikar L . , Szi.i Е. Еrdбk e neke: Finnugor nepek 1 00 nepdal. - Budapest: Corvina,
1 9 8 5 . - 262 о .
Vuorela Т. The finno-ugric Peoples. - Вloomington. 1 964. - 392 р .
Wichmann J. У. Wotjakische Sprachproben, 1. Lieder, Gebete u n d Zaubersprache //
JSFOu, X I , XIX- Helsingfors, 1 9 8 3 , 1 90 1 .
Wichmann У. Tietoja votjaakkien mytologiasta // Suomi . - Helsinki , 1 89 3 . - N ш .
W/adykin W. J. Die friihen Perioden der Ethnogeschichte der Udmurten // Acta
Ethnographica. - Budapest, 1 972. - Т. ХХI / 3-4. S. 235-26 1 .
СОДЕРЖАНИЕ
ОТ АВТОРОВ . . . . . . . . . . .
5
ВВЕДЕ Н И Е . . . . . . . . . . . . . .
Этнография как наука . . . .
Источники и историография .
Современное состояние, задачи и
перспективы этнографии удмуртов
6
8
11
ОБ Щ И Е СВЕд ЕНИЯ ОБ УДМУРТАХ . . . . . .
П роблема этнонимов . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Структурные компоненты удмуртского этноса . . . . . . . . . . .
Этнодемографические характеристики . . . . . . .
Этническая территория . . . . . . .
Физический облик и черты характера
П исьменность и язык . . . . . . . .
14
16
17
19
20
24
ЭТНОГЕНЕЗ И ЭТН И Ч ЕС КАЯ ИСТОРИЯ . . . . . . . . . . .
. . . .
Истоки удмуртского этногенеза . . . . . . .
Древнеудмуртская этноязыковая общность
Северные удмурты . . . . . . . . . . .
Южные удмурты . . . . . . . . . . . .
Удмурты в составе Русского государства
Новы й этап удмуртской истории
28
Х О З Я Й СТВО И МАТЕРИ АЛ ЬНАЯ КУЛ ЬТУРА . . . . .
Историко-этнографическая область . .
Формы хозяйственного быта . . . . . .
Земледелие . . . . . . . . . . . . . .
Животноводство . . . . . . . . .
Охота . . . . . . . . . . . . . . . .
Бортничество . . . . . . . . . . . .
Рыболовство . . . . . . . . . . . . .
Промыслы и ремесла . . . . . . . . .
Преобразования в хозяйственном укладе
Т ранспортные средства
Поселения и жилище
Оде жда
Пища . . . . . . . .
46
.
31
33
35
36
39
. . . .
. . . .
. . . .
. . .
. . . . . . . . .
. . . . . . . .
.
. .
48
51
52
53
55
58
60
61
71
82
ОБШЕСТВЕН НАЯ И СЕМ Е Й НАЯ ж и з н ь . . . . . . . . .
Обшина и реликты родовых отношений . . .
Семья и семейный быт . . . . . . . . . . .
С емейные обряды . . . . . . . .
Календарные обряды и праздники . . . . . .
. . . .
. .
. . . .
. . . . . . .
85
86
92
97
Д УХ ОВН АЯ КУЛ ЬТУРА И ИСКУССТВО . . . . . .
Религиозные верования . . . . . . . . . . . . .
Мифология . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Традиционные представления об идеальном мире
Народные знания . . . . . . . . .
Просвешение и наука . . . . . . . . . . . . .
Декоративно-прикладное искусство . . . . . .
Народная поэзия и хореография . . . . . . . .
М узыкальные и нструменты . . . . .
Профессиональное искусство . . . . . . . . .
Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Музыкальная культура . . . . . . . . . . . . . . . .
Изобразительное искусство . . . . . . . . . . . . . . .
Театр . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Физкультура и спорт . . . . . . . . . . . . .
1 15
1 22
1 32
1 40
1 55
168
1 74
1 76
1 77
1 82
1 86
1 94
1 97
ПР ОБЛ ЕМ Ы СОВРЕМ Е Н Н О ГО ЭТН ОКУЛ ЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ
20 1
ВМ ЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ
209
. . . . . . . . . . . . . .
П риложе н и е . . . . . . . . . . . . . . . .
Удмурты глазами разных исследователей . . . . .
Извлечение из трудов . . . . . . . . . . .
1. Вопросни к для сбора этнографического
материала . . . . . . . . . . . . . . .
п . Вопросник для сбора сведений о свадебной
обрядности . . . . . . . . . . . . . . . .
I П . Вопросник для сбора сведений об этнических
особенностях поведения удмуртов . . . . . .
IV. Вопросник для сбора материала
по фольклору . . . . . . . . . . . . . . . .
Удмуртские узоры по С. Виноградову . . . . . . .
Словарь удмуртских терминов . . . . . . . . . .
Словарь научных терминов
Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . .
1 07
210
212
217
219
. . .
. .
. .
. .
. .
220
22 1
228
234
24 1
242
Учебное издание
Влады ки н
Владимир Емельянович
Х р и с т о л ю б о в а Л юдмила Степановна
ЭТНОГРАФИЯ УДМУРТОВ
Редактор Т. А. Пояркова
Художни к Н. А. Быков
Художественный редактор ю. Н. Лобанов
Технический редактор А. М. Егорова
Корректоры Н. и. Абдасова, Н. П. Терокова
Лицензия Л Р N2 0 1 0045 от 1 7 . 09. 96.
Сдано в набор 28. 1 2 . 95. Подписано в печать 04. 1 1 . 96.
Формат 60 Х 841/16• Бумага офсетная N2 1 . Гарнитура ТаЙмс .
Печать офсетная . Усл . печ. л. 1 4,42.
Уч . -изд. л. 1 3 , 2 1 . Тираж 10 000 экз. Заказ N2 Р8.
" С " N2 1 9 .
Издательство " Удмуртия " .
Ижевская республиканская типография.
Адрес издательства и типографии: 426057 ,
г. Ижевск, ул. Пастухова, 1 3 .
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа