close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
Международный Фестиваль «Звезды Нового Века» - 2015
Гуманитарные науки (от 14 до 17 лет)
Возрождение традиции путем изготовления деревянной игрушки
Автор:
Серебряков Семен Сергеевич,
16 лет, 11 класс, объединение «Резьба
по дереву»
Руководитель работы: Юматов
Владимир Иванович,
педагог дополнительного образования,
Россия, г. Лянтор
МБОУДО «Лянторский ЦДТ»
2015 год
2
Содержание
Введение……………………………………………………………………………………..3
Глава 1. История происхождения русской деревянной игрушки……………………….5
Глава 2. Символика и образ народной игрушки………………………………………….7
Глава 3. Технология изготовления деревянной игрушки……………………………….10
Заключение……………………………………………………………………………………12
Список источников информации и иллюстраций…..……………………………………...14
Приложения…………………………………………………………………………………...15
3
Введение
Русские народные игрушки имеют свою историю и богатые традиции. Деревянные
игрушки на Руси существовали с незапамятных времен, являясь непременным атрибутом
повседневного быта наших предков, неотъемлемой частью праздников, процесса
воспитания детей. Они сопровождали человека всю его жизнь, начиная с самого
рождения. Традиционные игрушки хранят в себе силу и мудрость русского народа.
Являясь частью культуры всего человечества, они сохраняют в своём образе черты
создающего ее народа, его индивидуальность, уровень развития и мастерства. В этом
главная ценность традиционной народной деревянной игрушки. Люди вдыхали жизнь в
эти куски дерева. Наблюдая за работой старших, подростки получали навыки создания
простейших музыкальных инструментов.
Через века и поколения пронесла народная память традиционные игрушки, но, к
сожалению, долгое время они были практически полностью забыты. Утратились многие
традиции изготовления деревянных игрушек, а вместе с ними потерян большой пласт
нашей истории и культуры[3].
В последние годы все острее встает вопрос о необходимости возрождения русских
национальных традиций. Каждый человек должен знать историю своего народа, иметь
представление о своих корнях, знать, любить и уважать традиции своих предков. Это
делает проблему нашего исследования достаточно актуальной: деревянные игрушки, как
элемент
культуры,
представляют
особый
интерес
при
изучении
национальных
особенностей и традиций любого народа. Необходимо изучать, возрождать и развивать
традиции своего народа.
Цель исследования: изучить традиции русского народа, связанные с особенностями
изготовления и использования традиционных народных деревянных игрушек.
Задачи:
- изучить историю происхождения русской деревянной игрушки;
- изучить символику народной игрушки;
- овладеть основными технологиями изготовления деревянных игрушек;
-создать
собственную
коллекцию
деревянных
традиционных технологий.
Объект исследования: русские народные традиции;
Предмет исследования: деревянная игрушка.
игрушек
на
основе
применения
4
Для реализации цели и решения поставленных задач использовались следующие методы
исследования: анализ литературы, описание, практическое освоение технологий
изготовления различных деревянных игрушек.
Мы предположили, что изучение и создание традиционных деревянных игрушек будет
способствовать сохранению и возрождению русских национальных традиций.
5
Глава 1 История происхождения русской деревянной игрушки
История народной игрушки начинается в глубокой древности. Она связана с
творчеством народа, с народным искусством, с фольклором. На протяжении веков она
изменялась вместе со всей народной культурой, впитывая в себя ее национальные
особенности и своеобразие. Основным материалом для изготовления игрушек были глина
и дерево, а начиная с первой половины 19 века - папье-маше.
Древние русские игрушки ("потешки"), как правило, выполнялись в двух самых
распространенных на Руси материалах: глине и дереве. Деревянные "потешки" были в
обиходе восточно-славянских племен еще в IХ веке. Об этом говорят находки археологов
на территории древнего Новгорода. Новгородская ярмарка, крупнейший средневековый
"меновой двор Европы и Азии, собиравший до 50 племен", показала, что купцы многих
стран, кроме сундуков и деревянных ложек, интересовались также русскими игрушками.
Однако, первое упоминание о деревянной игрушке в письменных источниках встречается
лишь в ХVII веке. Из этой записи мы узнаем, что к "цареву двору" деревянную игрушку
покупали в Троице-Сергиевском монастыре, который был в то время местом богомолья
русских царей. Во время "Троицких " походов царским детям помимо сладостей покупали
также потешные возки, деревянных коней и птичек. Столетие спустя, в 1721 году, в
подробных записях дворцовых расходов мы узнаем, что детям Петра I "куплено в Москве
на торгу разных игрушек живства числом осьмнадцать - кони, коровы, олени, бараны,
лебеди, петухи, утки, а также трое детей и город с солдатами." Интересно, что до
определенного времени игрушки, которыми играли крестьянские и царские дети, были из
одних и тех же мастерских [4].
Деревянные игрушки изготавливались во многих местах России. Можно указать
наиболее важные центры: деревянную игрушку больше всего делали в Московской и
Нижегородской губерниях. Наиболее крупным центром деревянной игрушки издавна был
Сергиев Посад с прилегающими к нему селениями. В игрушках Сергиева Посада
преобладали жанровые изображения, фигурки барынь, гусаров, монахов. Очень
интересными по форме и раскраске были "барыни-дуры" (как их называли сами кустари),
30-40 см. высотой, они вырезались из так называемого "трехгранника". Из одной его
стороны получалась "спина", а две другие грани, сходящиеся на угол, обрабатывались
мастером наподобие высокого рельефа. Немногоцветная условная роспись создавала
выразительный художественный образ [7] .
Другим центром игрушек, образовавшимся позже, в начале 18 века, была деревня
Богородская, ставшая крупным промыслом деревянной игрушки. Богородская резьба и
6
сейчас занимает значительное место в декоративном искусстве. Богородские мастера,
передавая из поколения в поколение традиции своего искусства, создали игрушки
своеобразные, неповторимые. Прекрасно используя художественную выразительность
фактуры и цвета дерева, мастера умело сочетают в игрушке гладкую обработку
поверхности с неглубокими порезками и выемками, которыми они передают различные
детали. Для богородских игрушек характерны сюжетные, групповые композиции,
жанровые сцены, мастера часто используют сказочные и исторические темы. Многие
игрушки делаются движущимися, что усиливает их выразительность.
Крупным центром производства деревянной игрушки была и Нижегородская
губерния, во многих ее районах - Городецком, Семеновском, Федосеевском - вырезались и
расписывались игрушки. Основной сюжет городецких игрушек - лошади в упряжках.
Раскраска этих игрушек близка к раскраске детской мебели, сундуков, туесков, создавших
славу городецкой росписи. Расписывая игрушки пышными цветами, сказочными сценами,
мастер не боялся сочетания самых необычных и ярких цветов.
В изменении характера игрушек на протяжении человеческой истории наглядно
отражена действительная история игрушки, обусловленная историей развития общества,
историей развития ребенка в обществе [2].
На лучших образцах народной игрушки учатся современные художники, учатся искать
мудрость в простоте, учатся совершенному владению материалом.
7
Глава 2 Символика и образ народной игрушки
Народная игрушка, как и игрушка вообще, является традиционным, необходимым
элементом воспитательного процесса. Через игру и игрушку ребенок познает мир,
происходит его социализация в обществе. Примером ритуального предмета детской игры
являются традиционные русские куклы из дерева и соломы, которые не имеют
прорисовки лица. Детскими эти куклы стали при упрощении символического смысла
древнейших верований, когда Великую богиню, стоящую за гранью добра и зла,
опасались изображать с чертами лица, могущими вызвать вред при использовании ее
изображения. Практически все дошедшие до нас древнейшие изображения (Богини
Матери - "неолитической Венеры") не имеют лица [11].
Отдельно следует указать на символику коня в русской игрушке. С изображением коня
связывался целый ряд представлений. В первую очередь, с конем соотносили солнечных
богов, а также представления о реинкарнации души человека после смерти. Связь
представлений о возрождении души и солнца базировалась на том, что солнце часть суток
проводит в Земном мире, а ночной период - в Подземном. Поэтому и душа человека,
проведя какое-то время в Загробном мире, возрождалась для жизни на земле. Подобное
представление связывалось с символикой двух коней или одного двуглавого коня. К
подобной символике следует так же отнести игрушку "день - ночь". Отметим, что
двойного конька можно часто видеть на крыше русской традиционной избы. Подобное
изображение - своеобразное пожелание бессмертия хозяевам.
С символикой солнца связываются и всевозможные кони-качалки и качели. В песнях
южных славян мотив весеннего качания девушки на качелях соотносилось с ее
сакральным браком с солнцем, что должно ей в дальнейшем принести удачу в браке.
Совместное качание на качелях юноши и девушки также рассматривалось как пожелание
им счастья. Кони-качалки и изображение коней вообще, должны были принести удачу и
благословение солнца для ребенка [12].
В игрушке некоторой моделью Мирового дерева, в первую очередь его кроны Небесного мира, являлись различные погремушки и мячи. При этом традиционная
народная игрушка носила своеобразный благословляющий ребенка характер. К игрушкам
подобного типа относилась и модель яйца, так как по древнейшим космогоническим
представлениям мир родился из яйца.
Погремушки, шаркунки, трещетки до начала XX века, кроме развлекательной цели,
также служили для призывания к ребенку добрых духов или ангелов-защитников.
Используя основной принцип магии, связанный повсеместно с принципом подобия,
8
выражающийся в том, что модель или изображение в определенном смысле заменяют
оригинал, погремушка или мяч, изображающие Небесный мир, в руках ребенка должны
были защитить ребенка от темных сил. Они как бы соединяли его с силами добра.
Отметим,
что
в
русской
традиционной
игрушке
не
встречается
изображений
отрицательных персонажей, так как считалось, что такие изображения могут принести
ребенку зло, иными словами связать ребенка с оригиналами изображений.
В пинежском заговоре говорится, что игрушка переманивает на себя хворь. Той же цели
служили различные свистульки.
Свистульки часто изображали то или иное животное, кроме того, изображение
животных являлось традиционной темой русской народной игрушки. В тульской области
зафиксированы поверья, что посвистев в свистульку и сказав "Пусть порча перейдет на
того, кто ее послал" человек выздоравливает, а тот, кто ее наслал, заболеет. В зависимости
от недуга использовалась та или иная свистулька. В обычное время они стояли напротив
окна, "не пропуская" болезнь и зло к ребенку.
Древний обряд, связанный с игрушечной свистулькой и посвященный изгнанию злых
сил и привлечению добрых, зафиксирован в начале XIX века в Вятке. Назывался этот
праздник "Свистунья" или "Свистопляска". Ранней весной дети и взрослые в течение
нескольких дней свистели в зооморфные глиняные свистульки, плясали и веселились.
Использование подобных игрушек должно контролироваться родителями и педагогами,
которые как правило, на воздействие подобных игрушек на психику ребенка не обращают
внимание. При применении традиционных и любых других игрушек следует учитывать
воздействие образа того или иного персонажа на психику ребенка, особенно это касается
современных игрушек, часто имеющих агрессивное содержание [8].
Кроме того, следует обращать внимание на уровень и вибрационные характеристики звука
различных свистулек, который подбирался отнюдь не случайно. Воздействие звука
традиционной свистульки на психику носит скорее терапевтический характер, чем
развлекательный. При неумеренном использовании ребенком подобной игрушки
следствия от воздействия данного звука на психическое состояние и здоровье ребенка
могут быть непредсказуемые. Это не значит, что следует бояться использования
свистулек. Большинство из них носило и носит чисто развлекательный характер. Речь
идет только о традиционных магических инструментах, чаще всего имеющих зооморфный
вид, а также некоторых других игрушках, например, Городецких конях и всадниках, цель
которых было воспитание в мальчиках определенного уровня агрессивности, так как
символика всадника соотносилась с воином, позже с Георгием Победоносцем. Сам
уровень и характеристики звука подбирались для инициирования именно этих качеств.
9
Происходил подбор звука в свистульках не сразу, а постепенно, в течение долгих лет.
Через наблюдения и обобщения находили определенные звуковые сочетания, так или
иначе действующие на психику человека. При этом считалось, что в иных случаях такие
сочетания звука могли привести и к смерти. Вспомним известную былину об Илье
Муромце и Соловье разбойнике, где от свиста, крика, и шипения, иными словами
определенного звукового воздействия, умирали путники.
Цвет деревянной игрушки также имел свое значение. Например, использование
игрушки, раскрашенной в черные и красные цвета (в определенной пропорции) может
нанести наиболее возбудимым детям психологическую травму. Данный цвет традиционно
использовался для обозначения мертвого и загробного мира. Еще 20-30 тысяч лет назад во
всем мире могильники и захоронения принято было покрывать красной охрой, о чем
свидетельствуют археологические раскопки. В некотором смысле куклы и другие
предметы, имеющие подобную "кровавую" раскраску, являются архетипическими. На
подобную символику указывает такой известный ученый как Голан в своей книге "Миф и
символ" [1]. Красный цвет вызывает порой немотивированную агрессию и подспудное
стремление к смерти. Другим примером воздействия цвета является голубой цвет. Он
традиционно связывается с небесной символикой, благостью и спокойствием.
10
Глава 3 Технология изготовления деревянной игрушки
Практически все наши предки владели секретами изготовления несложных
деревянных игрушек - звуковых инструментов и передавали их из поколения в поколение.
Изучив традиционные технологии изготовления деревянных игрушек, мы решили
изготовить
традиционные
народные
игрушки,
которые
носили
своеобразный
благословляющий ребенка характер, а также служили «ангелом-хранителем» ребенку,
оберегая его от злых духов. Как уже было сказано выше, к таким игрушкам относятся:
погремушки, шаркунки, трещетки, свистульки, все остальные игрушки
носили
развлекательный характер.
Мы опишем процесс изготовления игрушек из липы, она больше всего подходит для
резки, теплая и гладкая на ощупь. Материал был запасен заранее, весной, в средней
полосе России, высушен и подготовлен к работе.
Первое изделие – ревуны (приложение 1), изготовляются из коры молодых побегов
различных деревьев: берёзы, липы, ивы, рябины и др., имеющих чистый стволик без
сучков. Весной во время сокодвижения кора легко отходит, если по ней постучать чем-то
твёрдым. Далее вынимается ствол, не нарушая целостность коры. Один конец
получившейся трубки закрывается пробкой, в другой конец вставляется пыж. Отступив
немного от края пыжа сделали надрез, который образует щель в трубке. Чтобы извлечь
звук - достаточно подуть. Звук будет глухой и низкий похожий на рёв.
Следующая деревянная игрушка – звуковая игрушка – тарахтушка.
В московской губернии эти игрушки изготавливались из дерева и вытачивались на станке
в форме шефа или бочонка. Внутрь насыпались горох или дробь. На севере России
изготавливались погремушки шаркунки и мячи, сплетённые из бересты. В них также
засыпали горох [13]. Находили применение в детских играх и в хозяйстве. В праздники
служили как музыкальный инструмент (приложение 2).
Фурчалка представляет собой кружок или вытянутую пластину из жести кости
дерева до 15 см. с 2 отверстиями. В отверстия продеваются 2 прочные нити и
завязываются на концах. Нити закручивают а потом разводят в разные стороны, то
натягивая, то ослабляя. Кружок вращается и урчит. Также используют крупные пуговицы
(приложение 3).
Когда ребенок подрастет, эти игрушки превратятся в музыкальные инструменты для
шумового оркестра [6].
Самая примитивная деревянная игрушка – пищалка. Первая разновидность
пищалок представляет собой травинку зажатую между пальцами на которую если подуть,
11
то можно извлечь звук. Вторая разновидность - ленточка тонкой бересты, натянутая
между двумя параллельными пластинами из дерева с небольшой прорезью для
прохождения воздуха. Если дунуть в прорезь, то вибрирующая лента издаст звук. От
размеров ленты зависит высота звучания (приложение 4).
12
Заключение
Анализ литературных источников показал, что мастера, делавшие игрушку из дерева,
превосходно чувствовали и "понимали" качества и свойства, красоту материала и в то же
время техника изготовления игрушек, как правило, была удивительно простой и
незамысловатой. Деревянные "потешки" были в обиходе восточно-славянских племен еще
в IХ веке. Об этом говорят находки археологов на территории древнего Новгорода.
Первое упоминание о деревянной игрушке в письменных источниках встречается лишь в
ХVII веке. Из этой записи мы узнаем, что к "цареву двору" деревянную игрушку покупали
в Троице-Сергиевском монастыре, который был в то время местом богомолья русских
царей. Деревянные игрушки изготавливались во многих местах России. Наиболее важные
центры: Московская и Нижегородская губернии. Наиболее крупным центром деревянной
игрушки издавна был Сергиев Посад с прилегающими к нему селениями. Позже центром
игрушек, в начале 18 века, была деревня Богородская [9].
Игрушка была любима всеми слоями русского общества, но больше всего и ближе
всего она, конечно, была ее создателю — крестьянству. Игрушка была любима детьми и
принята ими повсеместно. Не было больше радости для ребенка, чем получить звонкую
глиняную свистульку в виде конька, птицы, женской фигуры и деревянную игрушку конякаталку или изображенья мишки, столь любимого у нас на Руси. Игрушка всегда
сопровождалась сильной, звучной окраской, привлекала ею, радовала выразительностью
своей простой формы: ребенку было легко брать ее в руки и играть с нею. Символика
также имела значение в исполнении игрушки: одни игрушки отгоняли злых духов, другие
приносили счастье в дом, иные сулили замужество. Игрушка представляла и весьма
необычный род творчества в мире крестьянского искусства, оно было, как хорошо
известно, органично соединено с бытом, с украшением нужных, необходимых в
крестьянстве вещей: таким образом, красота проникла во все стороны жизни: она была и в
ковше, и в деревянной резной избяной доске, и на прялке, и на вальке, и в одежде, и на
санях и возке; даже ткацкий станок украшался сильным и действенным по своей
образности орнаментом. Одна только игрушка выделялась из этого бесконечно
разнообразного мира тем, что только она не была связана непосредственно с вещами.
Изготавливая деревянные игрушки, мы освоили традиционные тенологии изготовления
деревянных игрушек, таких как, ревуны, фурчалки, пищалки, тарахтелки, лошадки
(приложение 5).
13
Игрушка, как точно определила это наука, своеобразная малая народная скульптура:
проста по выделке, обобщенна по форме, но сильна в раскраске, обладавшей многими
пластическими и декоративными особенностями [10].
Интерес к игрушке не ослабевает, Она также неизменный участник многочисленных
выставок народного искусства. На отчетных выставках-продажах Лянторского центра
детского творчества мы пытаемся пробудить интерес к деревянной игрушке, как к одному
из средств возрождения русских национальных традиций.
Игрушка соединила в себе две удивительных черты: с одной стороны она часто по
форме оказалась очень древней, сравнимой с образцами, скажем, даже раннеантичного
времени,
с
другой
стороны
игрушки
оказались
наполненными
удивительной
жизненностью, которая делала их родными для каждой эпохи, несмотря на их столь
длительное существование и незначительные изменения, которые происходили в их
формах.
14
Список источников информации и иллюстраций
1. Голан, А. Миф и символ. Иерусалим "Тарбут"/ А. Голан, М.: Русслит, 2002, - 458с.
2. Аркин, Е. А. Из истории игрушки /Е.А. Аркин//Дошкольное воспитание, № 3.
М.:1995, - 89 с.
3. Воронов, В.С. О крестьянском искусстве [Электронный ресурс]: электронная
библиотека Москов. гос. психолого-педагог.ун-та.- М., 1972. Режим доступа:
psychlib.ru.- Заглавие с экрана
4. Коняев, Н. Игрушки русских императоров / Н. Коняев.- М.: Подъем, 2002. -169с.
5. Корзун, А. В. Большие возможности маленьких игрушек. Минский педагогический
колледж им.М.Танка, 2000
6. Локуциевская, Г. Техническая игрушка // Дошкольное воспитание, 2002.№5. – 132с.
7. Локшин, А. Игрушки древнего мира // Дошкольное воспитание, 2000, № 3. – 123 с.
8. Мухина, В. С. Игрушка как средство психического развития ребенка // Вопросы
психологии, 1988, № 2. – 435 с.
9. Новоселова, С., Локуциевская Г., Кожухова Н. Для самых маленьких // Дошкольное
воспитание, 1998, № 6. – 396 с.
10.Первушина, О.М. Столбова В.Г. Природа и творчество. Русская матрешка. М.:
Мозаика, 2002. -534с.
11. Рабинович, Е.Г. "Богиня-Мать" в "мифы народов мира" энциклопедия, "Советская
энциклопедия", М., 1991, Т. 1,.688с.
12. Рыбаков, Б. А. Язычество древних славян, М.: Наука, 2005.-528с.
13. Симонович – Ефимова, Н.Я. «Записки игрушечника», Л .1980г.
Иллюстрации:
1. фотографии из личного архива
15
Приложения
16
Приложение 1
Ревуны
17
Приложение 2
Игрушка-тарахтушка
18
Приложение 3
Фурчалки
19
Приложение 4
Пищалки
20
Приложение 5
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа