close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 1
Российская библиотека Холокоста
МЫ НЕ МОЖЕМ МОЛЧАТЬ
ШКОЛЬНИКИ И СТУДЕНТЫ О ХОЛОКОСТЕ
Выпуск 10
Составители: Д.В. Прокудин, М.В. Гилёва
Москва
Центр и Фонд «Холокост» Издательство «МИК»
2013
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 2
УДК 63.3(0)62
ББК 94(100) «1939/1945» М 94
И. А. Альтман (отв. редактор), А. Е. Гербер, Ю. А. Домбровский, Ю. И. Каннер, Б. Н.
Ковалев, Г. В. Костырченко, А. И. Круглов (Украина), Д. И. Полторак, Е. С.
Розенблат (Беларусь), Л. А. Терушкин (отв. секретарь), К. М. Феферман, М.
В. Шкаровский, д-р Арон Шнеер (Израиль)
М 94 «РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА ХОЛОКОСТА»
Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Выпуск
10: Сборник / Составители: Д.В. Прокудин, М.В. Гилёва // Под ред. И.А.Альтмана. – М.:
Центр и Фонд «Холокост», 2013 – С.
Сборник работ победителей и лауреатов ХI Международного кон- курса работ о
Холокосте включает исследования, эссе и рисунки школьников и студентов из 11
регионов России, а также из Украины и Беларуси. Многие работы – результат анализа
локальной истории Холокоста, тщательного изучения литературы, самостоятельных философских и литературоведческих размышлений. Некоторые авторы вводят в научный
оборот новые источники по теме: периодическую пе- чать, документы личных архивов.
Сборник рассчитан на исследовате- лей Второй мировой войны, преподавателей,
студентов, школьников.
ISBN 978а5а87902-282-7
ББК 94(100) «1939/1945»
При реализации проекта используются средства государственной поддержки,
выделенные в качестве гранта в соответствии с Распоряжением Президента
Российской Федерации № 216-рп от 03.05.2012
Серия издается при поддержке Российского еврейского конгресса
© Центр и Фонд «Холокост», 2013
© Издательство «МИК», художественное оформление, верстка, дизайн обложки, 2013
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 3
Содержание
От редактора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
Предисловие к работам школьников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
Раздел 1.
РАЗМЫШЛЕНИЯ ШКОЛЬНИКОВ
Макарова Анастасия (с. Первомайск, Республика Мордовия)
Трагедия, которая не должна повториться . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
Шандровская Анна (г. Москва)
Холокост на территории Молдавии (Бессарабии) и Буковины . . . . . . . . .15
Чеботарь Анастасия (г. Кишинев, Республика Молдова)
Холокост на территории Бессарабии и Транснистрии . . . . . . . . . . . . . . . . .24
Аникеенок Алексей (п. Остен, Псковская обл.)
Быховское счастье и трагедия семьи Гинзбургов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27
Горских Никита (г. Томск).
История одной семьи в отблеске репрессий и Холокоста . . . . . . . . . . . . .31
Митенко Алена (с. Арзгир, Ставропольский край)
Трагедия в Арзгирской балке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35
Васильева Мария (г. Опочка, Псковская обл.) Бесценная летопись войны:
фронтовые дневники и документы военных
лет Хонона Еселевича Капула и Баси Хаимовны Шенкман . . . . . . . . . . . .42
Лапкин Александр (г. Москва)
Мотив дороги в воспоминаниях евреев- партизан во время
Второй мировой войны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46
Стрелюхина Мария (г. Ртищево, Саратовская обл.)
Вера Горбачева – подвиг, забытый в истории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51
3
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 4
Раздел 2.
ИССЛЕДОВАНИЯ СТУДЕНТОВ
Предисловие к работам студентов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53
Скокова Надежда (г. Острог, Украина)
Холокост на Волыни в период немецкой оккупации
(июнь 1941-февраль 1944 гг.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
Вразовский Никита (г. Москва)
Восстания Варшавского и Белостокского гетто 1943 года:
сравнительный анализ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61
Казакова Валерия (г. Тамбов, Россия)
Отражение темы Холокоста в тамбовских СМИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67
Марышева Юлия (г. Москва) Деятельность Еврейского Антифашистского комитета в
СССР в рамках общественной дипломатии Лазарева Екатерина (г. Москва).
Особенности формирования и передачи исторической памяти о Холокосте в СССР . . . .
. . .71
Лазарева Екатерина (г. Москва).
Особенности формирования и передачи исторической памяти
о Холокосте в СССР . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78
Гилева Мария (г. Архангельск) Историческая память о Холокосте в России:
поиск эффективных форм сохранения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85
Белецкая Вера (г. Москва)
Холокост и национальный «комплекс вины» немцев . . . . . . . . . . . . . . . . .91
Ворнаков Александр (г. Калининград)
Холокост и антисемитизм в жизни Зигмунда Фрейда . . . . . . . . . . . . . . . . .97
Фильченкова Анжелика (г .Великий Новгород)
Художественное осмысление Холокоста в советской литературе . . . . . .101
Гуков Арсений (г. Орёл)
Ответственность за отрицание Холокоста –
опыт компаративного анализа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105
Сведения об авторах и научных руководителях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .110
4
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 5
От редактора
Мы представляем читателям 10-й, юбилейный выпуск работ школьников и студентов,
ставших победителями или лауреатами международных конкур- сов и конференций по
теме Холокоста. Феномен этого многотомного издания в том, что он позволяет не
только оценить уровень начинающих исследова- телей и мастерство их научных
руководителей, но и понять, что именно (как в научном, так и в общечеловеческом
плане) волнует наших молодых совре- менников, а также свидетельствует об их
готовности передать свои знания и эмоции сверстникам.
Уже в первом выпуске была напечатана работа школьницы из небольшого села в
Архангельской области с программным названием «Я никогда не буду прежней», а в
юбилейном издании студентка – участница наших конкурсов делится опытом
разговора о Холокосте с учащимися и учителями своей род- ной школы (символично –
из той же Архангельской области)…
География авторов работ всех наших выпусков охватывает все Федераль- ные округа
России (опровергая ставший популярным в Интернете «ярлык», что молодые люди в
России считают, что «Холокост – это клей для обоев»). В них были опубликованы также
работы из Украины, Беларуси, Молдовы, Эстонии, Германии. Обращает на себя
внимание, что юные исследователи все активнее вводят в оборот архивные источники
и материалы семейной и устной истории; разрабатывают такие актуальные в
исторической науке про- блемы, как сохранение и трансформация исторической
памяти; стремятся анализировать темы, находящиеся на стыке наук.
Неслучайно многие статьи из предыдущих выпусков аннотированы в элек- тронном
каталоге важнейших статей по теме Холокоста на русском языке ве- дущего в мире
исследовательского Института «Яд вашем» в Иерусалиме. Более половины авторов
студенческих работ в разные годы представляли свои работы в штаб-квартире ЮНЕСКО
в Париже на солидных научных конференциях, в которых принимали участие
известные общественные дея- тели как Франции, так и других стран.
Закономерен вопрос: оправдано ли объединение «под одной обложкой» явно
неравноценных, на первый взгляд, работ школьников и студентов? Ведь подобного
рода издание, насколько нам известно, – чисто российский опыт. Мы даем на это
утвердительный ответ. И не только потому, что несколько школьников, дебютировав
на станицах «Мы не можем молчать», вернулись в тему уже как студенты.
Опыт автора этих строк, начинавшего свою научную карьеру в студенчес- ком кружке
источниковедения под руководством С.О. Шмидта, когда на наши доклады приходили
(и с удовольствием анализировали их!) не только аспи- ранты, но и доктора наук,
убеждает – подобного рода диалог, пусть и за- очный, крайне важен. Даже если его
итогом станет, что называется,
«штучный товар».
Нас радуют первые практические результаты такого многоуровневого об-
5
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 6
щения: желание стать волонтерами проекта; вовлечение своих педагогов (а иногда и
школ) к изучению темы; продолжение сотрудничества с Центром
«Холокост» не только после окончания школы, но и вуза (чаще всего – не
гуманитарного).
Именно такое сотрудничество – оценки и комментарии наших «ветера- нов»,
привлечение самих участников к ведению заседаний – мы использо- вали при отборе
авторов публикаций на ежегодных конференциях школьников (с 2001 по 2010 г. в
Бресте, а затем ежегодно в Москве) и сту- дентов (они проходили в Бресте, Волгограде,
Великом Новгороде, С.-Петер- бурге, а в последние три года также в Москве).
Впервые в настоящем издании мы привлекли молодых исследователей к составлению
текста сбор- ника и планируем продолжить эту практику в будущем.
В книге опубликовано 19 статей, авторы которых представляют Молдову, Украину, и 13
регионов Российской Федерации.
С удовольствием выражаю благодарность педагогам и научным сотрудни- кам Т.Б.
Пасман (Псков), Н. В. Анисиной и Д.А. Алексееву (Москва), А.В. Абакуновой
(Днепропетровск, Украина), помогавшим школьникам и студен- там в ходе последних
международных конференций в Москве в январе 2013 г. и при подготовке настоящего
сборника.
Особая благодарность – всем научным руководителям и консультантам авторов этого
издания, а также проректору РГГУ, профессору А.Б. Безборо- дову, руководителям
Информационного Центра ООН в Москве А.С. Горе- лику и В.С. Павинскому за
организационное содействие и личное участие в проведении наших конференций.
Илья Альтман
6
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 7
Предисловие к работам школьников
С удовольствием представляю вниманию читателей школьную часть оче- редного,
десятого сборника «Мы не можем молчать». С особым удоволь- ствием, потому что это
сборник конкретных, имеющих ярко выраженную тематическую направленность
исследовательских работ. Можно сказать, что многолетний труд организаторов
конкурса «Память о Холокосте – путь к то- лерантности», организаторов школьных
научных конференций в Бресте и Москве дал свои результаты. Теперь учителя и
школьники «от Москвы до самых до окраин» вполне представляют себе, что такое
научная деятельность в сфере исторических исследований и плодотворно ей
занимаются. Причем, иной раз настолько плодотворно, что при редакторском
сокращении испы- тываешь невольную жалость: хочется донести до читателя не
реферативные, а как можно более полные варианты некоторых работ. Признаюсь
честно: так редко бывает.
Каждый из наших сборников собирает свои, присущие только ему группы тем. Не стала
исключением и эта книга . Группы работ, его составляющие посвящены геноциду
евреев в румынской зоне оккупации, семейной и личной истории, краеведческому
материалу, еврейскому сопротивлению, праведни- честву. Т.е. освещены практически
все аспекты темы Холокоста.
Многие темы в работах ставятся по-новому. Но, что особенно радует, это то, что из
конкурса в конкурс растет количество работ, в которых тема Хо- локоста связывается с
темой ксенофобии и национальной нетерпимости в современном мире, современной
России. Одной из наиболее ярких работ этого ряда является работа мордовской
школьницы Анастасии Макаровой, которой открывается сборник «Трагедия, которая не
должна повториться». Автор проводит среди своих односельчан масштабное
социологическое ис- следование, выясняя не только степень их информированности о
трагедии
68-летней давности, но и их отношение к насилию на национальной почве, смешанным
бракам, утверждениям о том, что каждый народ должен жить в месте своего
«коренного» проживания. Ответы на эти вопросы и их распро- страненность,
распространенность национальных и даже националистиче- ских предрассудков среди
наших сограждан выглядит иногда пугающей, но информированность общества о них
необходима. И огромное спасибо таким смелым юным исследователям как
А.Макарова, которые делают эту работу, прекрасно понимая, что если ее не делать, то
события, покрытые прахом семи десятилетий, могут вновь стать реальностью.
Блок, посвященный событиям в Транснистрии и, в целом в румынской зоне оккупации
включает две работы: Анны Шандровской (Москва) «Холокост на территории
Молдавии (Бессарабии) и Буковины» и Анастасии Чеботарь (Ки- шинев, Молдова)
«Холокост на территории Бессарабии и Транснистрии». А.Шандровская рассматривает
тему Холокоста в румынской оккупационной зоне многоаспектно опираясь как на
материалы устной семейной истории, так и на доступные ей документы и исторические
материалы. Ей удается вы-
7
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 8
строить объемный, многоаспектный, стереоскопичный взгляд на проблему. Она видит
в ней и индивидуальные трагедии близких ей людей, и зловещую логику действий
военно-фашистского режима Антонеску и такой, редко рас- сматриваемый
применительно к румынской зоне оккупации аспект темы как праведничество. В итоге
автору удается построить полноценную, многогран- ную картину явлений Холокоста в
румынской зоне оккупации.
А.Чеботарь, обращаясь к той же теме, оперирует материалами кишинев- ских архивов,
в т.ч. свидетельствами ЧГК. Ее работа носит подчеркнуто по- лемический характер, она
резко возражает националистически настроенным румынским историкам, которые
пытаются отрицать как факт Холокоста в ру- мынской зоне оккупации в целом, так и
отдельные эпизоды антиеврейской политики оккупантов. А.Чеботарь воссоздает весь
масштаб и чудовищную жестокость «Холокоста от Антонеску». Несомненная ценность
этой работы
– борьба за восстановление исторической правды.
Работы Алексея Аникеенока из Псковской области и Никиты Горских из Томска
составляют блок персональных историй. А.Аникеенок пишет траги- ческую историю
семьи Гинзбургов из белорусского Быхова – своих предков по материнской линии,
значительная часть которых погибла во время Холо- коста, есть среди них и погибшие
на фронте, пострадавшие во время блокады Ленинграда. Юный автор справедливо
замечает, что в еврейской традиции считается, что человек умирает дважды: первый
раз, когда уходит физически, второй – когда исчезает память о нем. Своей работой он
пытается сохранить память предков, продлить «времен связующую нить»…
Работа Никиты Горских занимает в сборнике особое место. Она очень хо- рошо
вписывается в современный восточноевропейский исторический и даже
историософский контекст описываемый словосочетанием «жертвы двух дик- татур».
Его герой К.И.Зоммер , накануне своего 17-ти летия, 13 июня 1941 года вместе с семьей
(его отец был адвокатом, т.е. «классово-чуждым эле- ментом» на вновь
присоединенной территории Буковины) был репрессирован и тем самым… спасен от
Холокоста. Оставшиеся в Черновцах и окрестностях родственники по большей части
погибли во время оккупации. Но «спасение» также оказалось весьма своеобразным:
сгинул в Воркутлаге разлученный с семьей отец, рано умерла, не вынеся условий
спецпоселения мать… Так целая еврейская семья оказалась жертвой разных
тоталитарных режимов ХХ века: нацистского, румынского, советского. Эта тема людей,
оказавшихся одновре- менно жертвами разных тоталитарных режимов,
представляется чрезвычайно перспективной при разработке материала, связанного с
историей Холокоста на оккупированной территории СССР. На нашей земле как писал
поэт «моих без вести павших и твоих безвинно севших» было очень много.
Следующей в нашем сборнике представлена работа Алены Митенко из
Ставропольского края «Трагедия в Арзгирской балке», сочетающая в себе
краеведческое исследование, разработку истории семьи и включающая в
определенном аспекте тему еврейского сопротивления. А.Митенко исследует
8
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 9
события Холокоста в своем родном селе Арзгир, уделяя особое внимание ис- тории
эвакуированной из Молдавии семьи Гершкович. Главным героем ее по- вествования
становится А.М.Гершкович, родственники которого были расстреляны оккупантами в
Арзгирской балке, а сам он незадолго до прихода немцев в Арзгир был мобилизован в
ряды Красной Армии и служил до 1956 г., пройдя всю войну. И здесь надо
остановиться на таком моменте. Обычно, говоря о еврейском сопротивлении мы
имеем в виду только сопротивление в немецком тылу: побеги, восстания,
партизанскую борьбу и т.д. Действи- тельно, вести регулярных боевых действий
самостоятельно евреи не могли: у них не было своего государства и, следовательно,
полноценной армии. Но можно ли исключать из еврейского сопротивления нацизму
вклад народа в общую борьбу с врагом в составе армий стран антигитлеровской
коалиции и, в первую очередь, Красной Армии. Мне кажется, нет. И думается, что
именно так – широко – подходил к понятию еврейского сопротивления его
крупнейший историк Ф. Д. Свердлов. И поэтому вполне оправдано появление на
страницах наших сборников исследований посвященных подвигу евреев
– советских воинов. Целиком посвящена этой теме работа Марии Василь- евой из
Псковской области «Бесценная летопись войны». Она написана на основе дневниковых
записей двух ее земляков – мужчины и женщины, про- шедших войну и позже ставших
супружеской парой. Люди огромного муже- ства, достоинства, честности и
преданности Родине встают перед нами со страниц этих дневниковых записей. И
размышляя о Холокосте, всегда стоит помнить, что именно такие советские евреи (и,
разумеется, не только евреи
– люди всех национальностей СССР) остановили чудовищную машину народоубийства. Не случайно в Израиле 9 мая также чествуют ветеранов как и в России:
еврейский народ помнит кому он обязан спасением от геноцида.
Исследование москвича Александра Лапкина «Мотив дороги в воспоми- наниях
евреев-партизан во время Второй мировой войны» также посвящен теме еврейского
сопротивления, но носит более традиционный характер. Автор анализирует варианты
темы дороги, как она возникает в военных пар- тизанских мемуарах. Он выделяет три
формы существования партизанских дорог: дорога бегства из гетто, пути скитальчества
и путь выживания. На каждом из них в условиях жесточайшего давления внешней
среды его героев ждут смертельные ловушки. Вступление в Красную Армию и участие в
регу- лярных боевых действиях для персонажей работы А.Лапкина не смертельный
риск, а напротив – избавление от него.
Завершает школьную часть нашего сборника работа Марии Стрелюхиной из
Саратовской области «Вера Горбачева – подвиг, забытый в истории». Рассказывая о
деятельности работавшей в Бресте в составе советской раз- ведгруппы
железнодорожнице В.Горбачевой автор упоминает о ее забытом подвиге – спасении
евреев из гетто и лагерей Бреста и его окрестностей. Кто знает, может быть речь идет о
новом кандидате на звание Праведника наро- дов мира. Посмотрим…
9
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 10
В совокупности работы школьников этого года подкупают своей полифо- ничностью,
многокрасочностью, неоднозначностью. Они раскрывают тему Холокоста со многих,
подчас неожиданных и нестандартных сторон. Это ра- дует сейчас и порождает
надежды на будущее.
Дмитрий Прокудин
10
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 11
Раздел 1. РАЗМЫШЛЕНИЯ ШКОЛЬНИКОВ
Анастасия Макарова
( с. Первомайск, Республика Мордовия)
Трагедия, которая не должна повториться
История отношений между народами часто бывает сложна и драматична. Но, пожалуй,
нет драматичнее судьбы еврейского народа. В годы Второй ми- ровой войны нацисты
поставили своей целью физическое уничтожение це- лого народа. Эта неслыханная
трагедия по масштабам не имела аналога в самых мрачных эпохах мировой истории.
Осмысляя Холокост как уникальное явление, многие люди пытаются вы- яснить, как
могли совершиться столь ужасные злодеяния, связать события, которые произошли в
Германии в середине XX века с тем, что происходит се- годня. Корни явлений,
приведших к еврейской Катастрофе, ещё не выкорче- ваны, на месте евреев может
оказаться любой другой народ.
История геноцида еврейского народа в годы Второй мировой войны пока- зывает, к
чему приводит национальная нетерпимость. Нацисты пришли к власти в Германии 30
января 1933 года. Придя к власти, они вместе с пер- выми мерами по укреплению
своей власти начали антиеврейскую кампанию. Сначала был издан закон "об охране
немецкой крови и немецкой чести", со- гласно которому объявлялись уголовным
преступлением браки между "арий- цами" и евреями. Следующим шагом было
организованное публичное сожжение книг немецких писателей еврейского
происхождения. В огонь ле- тели прекрасные произведения литературы. И среди этих
книг были произве- дения Генриха Гейне, сказавшего в свое время, что "начинающие
со сжигания книг закончат сжиганием людей". Это были пророческие слова.
Евреям было приказано носить белую или желтую повязку. Еврейские ма- газины и
лавки были закрыты, жителям было запрещено ходить по улицам после
комендантского часа и ездить в поездах. В конце 1939 года были соз- даны первые
гетто. Евреи фактически были объявлены вне закона.
Особо трагична судьба детей и молодёжи в концлагере Освенцим. Детей отбирали у
матерей и убивали на их глазах самыми коварными методами - удар по голове, сброс в
горящую яму. Этот садизм сопровождался ужасными криками ещё живых родителей.
Горе – когда гибнут невинные люди. Но ещё большее горе – когда гибнут только
вступающие в жизнь дети.
После нападения Германии на Советский Союз началось планомерное и
последовательное истребление еврейского народа на территории нашей страны.
Символом Холокоста в Советском Союзе стал расстрел евреев в Бабьем Яре (г. Киев).
По воспоминаниям людей, прошедших ужас Бабьего Яра, то, что происходило там, в
головах не укладывалось. До последнего люди не ве- рили, даже тогда, когда их сквозь
строй прогоняли, даже тогда, когда их из11
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 12
бивали хохочущие гитлеровцы, даже тогда, когда их раздевали, а в несколь- ких метрах
звучали пулеметные очереди. Даже тогда не верилось. Убить такую колоссальную
массу людей? Уничтожить детей, женщин, стариков? Зачем? Ради чего?
Сегодня в большинстве цивилизованных стран мира история Холокоста изучается в
школах и университетах. А как обстоят дела в наших российских школах? Давно уже
развеяна ложь, распространявшаяся в Советском Союзе о безропотной покорности
евреев, которые, мол, обреченно шли на заклание, в то время как представители
других народов боролись в рядах Красной Армии и советских партизан. Однако ни
школьник, ни студент ВУЗа не может найти сведений ни о героическом сопротивлении
узников гетто, ни о еврей- ских партизанских отрядах, ни о смелости и мужестве евреев
– партизан. И лишь в одном российском учебнике по истории отмечено, что евреев и
цыган
«ожидало полное уничтожение».
Уроки Катастрофы не должны быть забыты, их замалчивание привело к тому, что
начинают набирать силу неонацистские организации. Из-за обилия на телевидении, в
кино "боевиков", где кровь льется по экрану рекой, а также компьютерных игр,
позволяющих «понарошку» убивать, зрелище смерти стало чем-то почти обыденным.
И мы, молодое поколение, должны побудить людей задуматься о трагических
страницах прошлого и не допустить, чтобы убийство человека человеком вновь обрело
гигантскую силу.
Для Российского государства, исторически сложившегося как многона- циональное и
многоконфессиональное государство, особую опасность несут национальный
экстремизм, ксенофобия, религиозный экстремизм, этниче- ский негативизм и другие
формы проявления экстремизма.
Национальные чувства очень уязвимы. В межнациональных столкнове- ниях гибнут
люди, уничтожаются ценности. Национальный экстремизм про- является в разжигании
ненависти между нациями и народностями, в региональных войнах, вооруженных
конфликтах и столкновениях.
Не меньшую угрозу для человечества представляет и политический экс- тремизм.
Все чаще в нашей стране раздаются голоса молодых людей, призывающих освободить
страну от представителей других наций и народностей. Страшно, когда это звучит из
уст политических лидеров: « Россия для русских!» Но тогда возникает вопрос, а что, же
делать и куда деваться представителям дру- гих наций и народностей, которые тоже
считают себя по праву россиянами и гордятся этим. Все чаще от слов молодые люди
переходят к делу. Все чаще средства массовой информации вещают нам о
преступлениях, совершенных молодежными группировками.
Религиозный экстремизм – наиболее опасная форма организованной пре- ступной
деятельности. Совершаемые в РФ убийства граждан другой нацио- нальности или
вероисповедания, иностранных граждан все чаще приобретают жестокий,
издевательский характер, а сами убийства стано12
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 13
вятся не просто занятием ради любопытства, а «профессиональной работой» (точнее
говоря, «профессиональной охотой») определенных групп лиц. Свою
«работу» они выполняют «с удовольствием» и даже хладнокровно: осуществ- ляют
фото- и видеосъемку совершенных нападений и убийств. Эти жестокие
«ритуальные» убийства фактически являются дерзким вызовом властям, ко- торые
нередко расписываются в своем бессилии противостоять им.
Религиозно- националистический экстремизм в федеративном и многона- циональном
государстве — это бомба замедленного действия, которая спо- собна разорвать страну
изнутри.
Я живу в Республике Мордовия. В августе 2012 года мы торжественно отметили
Тысячелетие единения мордовского народа с русским народом и на- родами России.
На протяжении всей долголетней истории, народы, прожи- вающие на территории
мордовского края, живут в мире и согласии. Хотя в далекие « девяностые годы», у нас
тоже раздавались националистические лозунги « Русские – в Рязань, татары – в Казань,
а Мордовия – для мор- двы», но к счастью все эти лозунги канули в Лету, и у
руководителей Респуб- лики хватило здравого смысла не допустить развязывания
противостояния на национальной почве.
Наше село возникшее на стыке XV-XVI веков, с момента появления было всегда
русским, но за последние три десятка лет Первомайск стал многона- циональным.
Здесь дружно живут и трудятся люди разных национальностей. Некогда русское село
стало малой родиной для белорусов, украинцев, мор- двы мокша и эрзя, татар,
дагестанцев, армян, азербайджанцев, немцев, ко- рейцев. Все они вместе работают,
вместе отдыхают в праздники, в трудную минуту помогают друг другу, кто, чем может.
Всем хватает места в нашем селе.
Среди моих близких друзей, родственников и просто хороших знакомых много людей
различных национальностей. Все мы живем дружно, потому, что нам нечего делить. Я
родилась и расту в семье, где мой папа - русский, а мама
– мордовка. У меня дружная и самая лучшая в мире семья. Но, к сожалению, иногда я
вижу в поступках некоторых взрослых и слышу в разговорах - нега- тивное отношение к
людям другой национальности. Меня это конечно очень волнует.
Поэтому я составила небольшую анкету, чтобы выяснить: А как же мои земляки
относятся к проблемам, которые меня интересуют: в первую оче- редь, что знают об
экстремизме и толерантности, почему возникают нацио- нальные конфликты, к чему
это может привести.
Проанализировав результаты проведенной анкеты, я пришла к выводу: не- которые
люди действительно негативно относятся к представителям других наций и
народностей. Причем не только люди старшего возраста, но что самое страшное
молодые люди, которым строить будущее страны. Возможно, что причины этой
неприязни надо искать в пробелах воспитания, отношениях в семье.
13
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 14
Когда мы сегодня говорим «никто не забыт, ничто не забыто», то руковод- ствуемся,
прежде всего, будущим. Память – это не только долг перед мил- лионами жертв
Холокоста, но и необходимость донести до современников, особенно молодого
поколения, суровую правду о чудовищной трагедии еврей- ского народа, о его
Сопротивлении в борьбе с нацизмом. Молодежь обязана извлечь уроки из горького и
страшного опыта Холокоста. В наши дни, когда в мире бушует неонацизм и
антисемитизм, когда усиливается угроза ислам- ского экстремистского терроризма
наша задача – предостеречь молодое по- коление, чтобы подобные Холокосту
трагедии никогда и нигде не могли повториться. Нелегко писать о жертвах Холокоста,
нелегко о них читать - столько там ужаса и реальной боли, но мы обязаны это делать;
память - это основная гарантия того, что никогда больше не повторятся убийства,
никогда больше не повторятся газовые камеры, никогда больше не будет гетто и
концлагерей.
И мы, молодое поколение, должны побудить людей задуматься о трагиче- ских
страницах прошлого и не допустить, чтобы убийство человека человеком вновь обрело
гигантскую силу.
14
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 15
Анна Шандровская (г. Москва)
Холокост на территории Молдавии (Бессарабии) и Буковины
В январе 2012 года, я была в гостях у бабушки в Сан – Франциско. После посещения
музея California Palace of the Legion of Honor, бабушка подвела меня к памятнику,
посвященному жертвам Холокоста.
Увидев памятник, мне стало страшно. Фигуры были из гипса, однако скульптуры
мемориального комплекса казались очень реальными.
Я спросила бабушку о её жизни во время Второй Мировой войны. Бабушка ответила
,что было трудно: голод, нищета, гибель родных и близких людей .
Бабушке, её матери и сестре очень повезло – им удалось бежать от не- мецкорумынских войск. Это удалось не всем её родным. Многие стали жерт- вами
катастрофы (Семья была родом из Молдавии, села Чинишеуцы, Резинского района).
Сотни евреев, жителей с.Чинишеуцы, были расстреляны во дворе церкви, на окраине
села около усадьбы помещика, в том числе, родственники ба- бушки: Криворук,
Нахман, Файнберг, Фаер и другие.
Меня очень заинтересовала тема Катастрофы Европейского Еврейства на территории
Бессарабии (Молдовы) и Буковины, так как я родилась в Киши- неве и считаю важным
сохранении памяти о тех страшных событиях из исто- рии Второй мировой войны.
Объектом моего исследования выступает политика нацистской Германии и
Румынии на оккупированной территории Молдавии (Бессарабии) и Буковины.
Предметом данного исследования является специфика осуществления по- литики
Холокоста на территории Молдавии (Бессарабии) и Буковины, формы и методы
уничтожения отдельных категорий жертв Холокоста, ис- пользованные карательными
органами третьего рейха и его сторонниками.
Хронологические рамки исследования ограничиваются периодом оккупа- ции
Молдавии (Бессарабии) Румынией (1918-1940гг.) и периодом Второй Мировой
войны(1941-1945гг.)
Осмыслению Катастрофы (Шоа, Холокоста) помогли статьи с рассказами очевидцев,
беседы с бабушкиными подругами и анализ истории моей семьи.
В этой работе использованы статьи историков и личные воспоминания уз- ников гетто:
И.Левита, Клары Жигня, Ю. Загорча, С. Захария, С. Назарии, Ж.Анчела, П.Шапиро,
Р.Удлера, А.Вассермана, Б.Дынина, Р. Флориана , А. Шмунера и документы,
опубликованные в Интернете .
Положение евреев Бессарабии в период 1918-1940 гг.
После первой мировой войны, Румыния рассматривала еврейство как угрозу
независимости и процветанию страны. Правящие круги страны по- стоянно бились над
так называемой «еврейской проблемой».
Оказавшись в 1918 году в составе «Великой Румынии», бессарабское еврейство
разделяло все, что выпадало на долю румынских евреев. Первый Антиеврейский закон
в Румынии, касавшийся принятия на работу персонала
15
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 16
частных предприятий, был принят в 1934 году – на год раньше знаменитых
Нюрнбергских законов 1935 года. В 1938 году власти лишили гражданства
200.000 румынских евреев. В целом же главной целью румынской политики в
отношении евреев было желание избавиться от еврейской общины. В этот период
наблюдался массовый отъезд бессарабских евреев в Аргентину, Бра- зилию,
Палестину, Соединенные штаты Америки.
Военно-фашистский режим Иона Антонеску. Вторая Мировая война.
В сентябре 1940 года в Румынии к власти пришел военно-фашистский режим Иона
Антонеску. Основами внутренней политики Антонеску стали ру- мынизация и
очищение нации от инородных элементов. Румынизация про- явилась в ряде законов,
которые привели к изгнанию евреев из государственных и частных, коммерческих и
индустриальных, финансовых предприятий Румынии, к конфискации их собственности
и запрету зани- маться культурной и просветительской деятельностью.
Пурификация была нацелена на выявление всех лиц с еврейской кровью и полное
очищение от евреев румынского общества.
«Если мы не используем возможность для очищения румынской нации, – говорил
Антонеску, – данную нам внутренними и внешними обстоятельствами, мы пропустим
последний шанс, данный нам историей: я могу вернуть нам Бес- сарабию и
Трансильванию, но я ничего не достигну, если я не очищу румынскую нацию. Не
границы, а однородность и чистота расы дают силу нации: такова моя высшая цель».
Как считает румынский исследователь Лия Бенжамин, по- литика румынизации не
была продиктована новыми условиями международной обстановки или навязана
Третьим Рейхом, она выросла из собственной, годами развивавшейся расистской
концепции этнической однородности.
22 июня 1941 года настало время для начала этнической чистки на бывших румынских
территориях Бессарабии и Северной Буковины, которые пред- стояло вернуть в ходе
войны против СССР.
Первоначальный план заключался в полном удалении евреев с этих тер- риторий. В
Директивах для представителей новых румынских властей, кото- рые направлялись в
Бессарабию и Буковину, говорилось, что евреям нечего делать в этих провинциях «в
момент реставрации навечно наших националь- ных прав на этой территории».
Уничтожение евреев Бессарабии и Буковины.
8 июля 1941 года Ион Антонеску объявил: «Рискуя быть не понятым теми, кто
придерживается традиционных взглядов, я выступаю за насильственную миграцию
всего еврейского населения из Бессарабии и Буковины, которое должно быть
выброшено за границу страны… меня не волнует, что история нас запомнит как
варваров: в истории более не будет благоприятных момен- тов. Если необходимо,
стреляйте из пулеметов».
23 июня 1941 г. тут шли кровопролитные бои. Румынские офицеры ре- шили обвинить
в своих неудачах евреев Скулян ( ныне – Скуленя), которые, якобы, помогали Красной
Армии.
16
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 17
Когда румынам удалось завладели местечком, они переправили всех жи- телей на
румынский берег, отделили евреев от христиан и расстреляли их из пулеметов как
предателей и сторонников противника: 19 детей в возрасте до
6 лет, столько же детей в возрасте до 12 лет, 46 – в возрасте до 18 лет (всего
– 84 детей и подростков). Была расстреляна также 91 женщина. А всего ру- мынские
офицеры расстреляли 311 евреев.
В сёлах, местечках, городах , всюду без исключения, в первый же день вступления в
них румынских и немецких войск происходила «показательная» казнь евреев – от
нескольких человек до нескольких сотен людей. Архивные документы хранят
свидетельства страшных издевательств, избиений, глум- ления над евреями перед их
расстрелом.
Трупы не всегда закапывались сразу, они могли по несколько дней нахо- диться на
месте расстрела. Эти казни совершались румынскими воинскими отрядами совместно
со специально созданными для уничтожения евреев не- мецкими эсэсовскими
отрядами айнзатцгруппы D.
Впервые эти совместные действия были предприняты в Яссах во время еврейского
погрома 28-29 июня 1941 года, когда было уничтожено от 13 до
20 тысяч евреев. (Вследствие этого румынский исследователь Раду Флориан назвал
трагедию в Яссах не погромом, а первым актом геноцида, осуществ- лявшегося
режимом Антонеску в годы войны).
Воспоминания Л.Д. Дорган – одна из ярких страниц трагедии евреев Мол- довы:
«Я родилась в селе Чинишеуцы Резинского района. Историю, которая врезалась в
память на всю жизнь, мне рассказала моя тётя. Нашу бабушку звали Устина, полное
имя: Иустина Зингалюк. По соседству с ней жила еврейская семья. У них была дочь,
ровесница моих тёток, лет 16 18. Когда фашисты устроили резню, арестовывая и
расстреливая всех евреев, девушка сумела сбежать к нам во двор. Бабушка быстро
спрятала ее в печь, заставила казанами и горшками. Фашисты заметили исчезновение
девушки и стали ис- кать ее по соседям. Зашли к нам во двор, увидели бабушку,
вцепились в нее, называя «юдой», и поволокли со двора. Тут поднялся шум, гам, дети
плакали, а соседи кричали, что она не «юда», а молдаванка. Кое-как удалось отбить
бабушку, отпустили её оккупанты. Девушку они так и не нашли. Она жила в нашей
семье, а потом ушла. Всех ее родных расстреляли, но я надеюсь, что Господь был с ней
– и она осталась жива.
Тётя рассказывала, как фашисты собрали целую колонну евреев и повели на окраину
села, где находился боярский парк. В парке был овраг, там их рас- стреляли и
закопали…
На следующий день сельчане пошли на место захоронения и увидели, что то тут, то там
торчат из земли ноги или руки. Засыпали сверху землей, чтобы собаки не растерзали
тела. Эта страшная картина и сейчас перед глазами тех, кто стал её невольным
свидетелем: арестованные, идущие в колонне, люди, стоящие у своих калиток,
провожающие их в последний путь…».
17
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 18
Оккупанты планомерно уничтожали евреев. Это неоспоримый факт, ко- торый Л.Д.
Дорган подтвердила своим рассказом.
17 июля 1941 года по прибытию в г. Бельцы, Антонеску собрал предста- вителей
румынской администрации в Бессарабии и приказал: «Ни одного еврея не оставлять в
селах и городах, интернировать их в лагеря».
К середине августа лагеря были в основном укомплектованы. И. Левит нашел сведения
о 49 лагерях и гетто на территории Бессарабии. Наиболее крупными среди них были
лагеря: в Вертюженах – 23 тысячи евреев, в Мар- кулештах – 11 тысяч, в Единцах – 13
тысяч, в Секуренах – 20 тысяч, в Руб- ленице – 5 с половиной тысяч и т.д.
22 июля 1941 года было принято решение создать в Кишиневе гетто. Сюда было
согнано 11 с половиной тысяч евреев. Условия жизни во временных лагерях и гетто – голод, инфекционные болезни, изнурительный труд, которые
уносили тысячи жизней. В августе начались массовые казни.
1 августа 1941 года 411 узников кишиневского гетто было расстреляно возле ст.
Вистерничены, 7 августа 1941 года 325 евреев было казнено в Гидигиче.
В Косоуцком лесу впоследствии после освобождения Сорокского района были
найдены 2 могилы, в которых на глубине 3 метров были уложены ря- дами трупы
общей численностью около 6 тысяч человек.
В лагере Вертюжены было обнаружено 105 могил с общим количеством
7560 трупов. В Дубоссарах было расстреляно 12 тысяч, но эта цифра, ка- жется, в
результате последних исследований еще возросла до 18000.
Депортация бессарабских и буковинских евреев в Транснистрию.
19 августа 1941 года на территории между Днестром и Бугом было обра- зовано
губернаторство Транснистрия, а уже 30 августа 1941 г.,Антонеску принял решение
начать депортацию бессарабских и буковинских евреев в Транснистрию. 7 сентября
1941 г. начальникам лагерей была разослана спе- циальная инструкция о том, как
проводить депортацию. Вдоль дорог через каждые 10 км следовало выкопать яму из
расчета на 100 человек, для тех, кто не сможет идти и будет расстрелян.
Шапс Абрамович Ройф - один из тех, кто выжил(к сожалению, этот му- жественный
человек, председатель ассоциации узников гетто 4 марта 2012 ушел из жизни). В 1941м, когда в Молдову пришли союзники Гитлера - ру- мынские войска, ему было всего 11
лет. Шапс Ройф помнил все детали тех событий.
«Людей уничтожали ежедневно, еженощно. Исполнителями были фаши- сты
Антонеску», - рассказывал он на многочисленных встречах.
Только с июля по август 1941 года в Бессарабии было расстреляно 150 тысяч евреев.
Тех, кто чудом выжил, ждали новые испытания. Согнанные в кучу словно стадо, евреи
пешком шли в лагеря. По приказу румынского дик- татора Антонеску - 30 километров в
день. По дорогам смерти. Вдоль трасс были ямы, куда сбрасывали расстрелянных.
Предотвратить гибель своих соплеменников попытался Президент Союза
18
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 19
еврейских общин Румынии Вильгельм Фильдерман, который трижды обра- щался к
Антонеску с просьбой остановить депортацию.
«Практически все, покинувшие кишиневское гетто в первом конвое, – писал он, –
усыпают своими трупами дорогу между Оргеевом и Резиной: это смерть, смерть,
смерть безвинных людей только за то, что они евреи». Анто- неску не оставил
обращения без ответа. Более того, свой ответ он напечатал в газетах. Антонеску нашел
вину десятков тысяч бессарабских стариков, женщин и малолетних детей, за которую
их следовало уничтожить. Эти несчастные должны были ответить за проявленную
бессарабскими евреями в 1940 году ра- дость по поводу присоединения Бессарабии к
СССР, за коммунистические на- строения левой молодежи и даже за потери румынских
армий в боях под Одессой и в Крыму. «В соответствии с традицией, – Антонеску
публично обли- чал весь еврейский народ , – вы хотите превратиться из обвиняемых в
обвини- тели, как будто вы забыли причины, вызвавшие нынешнюю ситуацию:.
неблагодарные скоты отвергли дружескую руку, которая была протянута им в течение
20 лет… Если у вас действительно есть душа, – посоветовал Антонеску,
– не жалейте тех, кто не достоин жалости». 17 ноября 1941 г.последний конвой евреев
пересек Днестр, 9 декабря 1941 г маршалу Антонеску доложили, что де- портация
евреев из Бессарабии и Северной Буковины в основном завершена.
Накануне Второй Мировой войны еврейское население Бессарабии и Се- верной
Буковины составляло более 300 тысяч человек. Когда началась война,
эвакуировалось и ушло в Красную Армию примерно 100 тысяч, т.е. осталось 200 тысяч
евреев.
По румынским данным на февраль 1942 года, из Бессарабии и Северной Буковины в
Транснистрию было депортировано 118,5 тысяч. Следовательно, на территории
Бессарабии и Буковины было «вычищено», т.е. уничтожено
80,5 тысяч евреев. Но депортации продолжались за счет евреев из внутрен- них
районов Румынии и района Черновиц, и к концу 1942 года число депор- тированных
достигло 190-200 тысяч человек.
Именно тогда по его приказу было уничтожено более 25 тысяч бессараб- ских евреев,
находившихся в Одессе. К тому времени, когда в Транснистрию были депортированы
бессарабские и буковинские евреи, местные украин- ские евреи уже были согнаны в
лагеря и гетто, и огромные массы людей пе- регонялись с места на место в более
крупные лагеря. Еврейское население Транснистрии тоже составляло примерно 300
тысяч человек. К ним присо- единились конвои из Бессарабии.
Лагеря и гетто в Транснистрии .
В целом в Транснистрии возникло 4 основных района, где были располо- жены лагеря
и гетто – Могилев, Тигина, Балта и Голта.
В Голту попала значительная часть бессарабских и одесских евреев. Ан- тонеску
принимает план - уничтожить в районе Голты имевшихся там 25 тысяч
депортированных из Бессарабии и Буковины и 85 тысяч евреев из Одессы и Южной
Транснистрии.
19
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 20
В соответствии с указаниями, одним из крупнейших лагерей смерти, стал лагерь в
Богдановке. По сообщению префекта уезда Голты, на 13 ноября
1941 года в лагере находилось 28 тысяч евреев ,из них 18 тысяч живых и 10 тысяч
умерших, но не захороненных.
Сюда же направлялось еще 40 тысяч с юга Транснистрии и Одессы, хотя никаких
строений, где их можно было расположить, не имелось. Это про- исходило каждый
день до 9 января 1942 года с перерывом на Рождество и новогодние праздники. В
лагере Доманевка поначалу находилось только 12 тысяч, и там тоже было огромное
количество замороженных трупов.
Затем сюда стали привозить евреев из Бессарабии и Одессы. В декабре 1941- январе
1942 гг. там оказалось 20 тысяч евреев. Убийства тут начались после того, как были
уничтожены все евреи Богдановки. В Доманевке все было закончено
18 марта. По данным Ильи Эренбурга, в Богдановке было уничтожено 54 ты- сячи, в
Доманевке – 15 тысяч. В близлежащем лагере Акмачетка погибло 14 тысяч, в лагере
села Мостовое – 32,600 евреев. Район Голты был назван «ко- ролевством смерти». Но
лагеря смерти были устроены румынами не только в районе Голты. Полностью было
уничтожено еврейское население в Рашкове, Шпикове, Ладыжине, Любашевке,
Кодыме, Ананьеве и в других местах.
Вот что рассказала мне в Сан Франциско Роза Маламуд-Шнайдер.
«В начале июля 1941 года немцы захватили город Сороки. Всех евреев собрали и
разместили в 3 синагоги. Там их продержали 3 дня. В течение ме- сяца их гнали из
одного села в другое спали в сараях, коровниках, еды фак- тически не было. Очень
много людей умерло по дороге, ослабевших пристреливали. Наконец они пришли в
село Чечельник Винницкой области. Две улицы были оцеплены колючей проволокой,
там находился лагерь. Голод был страшный: умирали дети, старики, людей,
пытавшихся что-то достать за пределами лагеря, расстреливали.
В начале 1942 года лагерь стали охранять румыны и итальянцы. Один раз в день стали
давать какую-то еду взрослых и детей с 8-ми лет гнали на работу. В лагере оставалось
всё меньше и меньше людей. В 1944 году немцы отсту- пали и уничтожали людей в
лагерях. Выжили те, кому удалось спрятаться. После освобождения, пешком или
вместе с наступающей армией, семья до- бралась до Сорок. К счастью, родители и Роза
с братом остались живы».
Мне было очень тяжело беседовать с Розой Маламуд. Она вновь возвра- щалась к
своему прошлому, вспоминала погибших в гетто родственников. В слезах, она
оплакивала своих родных, и говорила о невозможности прощения злодеяний со
стороны оккупационных властей.
В гетто Транснистрии. (Из истории семьи Рубина Удлера ).
В июле 1941 года с потоком беженцев семья Удлер оказалась в Одессе. Здесь с
помощью знакомого, румынского офицера Раду М. Бадиу, Удлерам удалось пережить
массовый погром, учинённый над евреями оккупационной румынской армией.
Вскоре они были депортированы в пересыльное гетто на Слободке, а от20
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 21
туда в феврале 1942 года так называемым «маршем смерти» (в товарном ва- гоне и
пешим шествием, по ходу которого расстреливались немощные и от- стающие) в
небольшое гетто на хуторе Виноградный Сад Богдановского сельсовета в 7 километрах
к югу от печально известного гетто Богдановки
— одного из самых крупных в Транснистрии.
Здесь, на правом берегу реки Южный Буг семья Удлер находилась на при- нудительных
работах до конца 1943 года, все члены семьи переболели сып- ным тифом, а в декабре
1943 года были переведены в гетто хутора Граждановка Врадиевского района уезда
Голта. Двенадцать членов семьи были убиты в Транснистрии, но сам Рубин Удлер с
родителями и сестрой до- жили до наступления Красной Армии в 1944 году и после
освобождения Одессы вернулись в родной город.
Подсчеты историка Ж. Анчела показывают, что румынское государство и его режим в
Транснистрии несут ответственность за уничтожение, по крайней мере, четверти
миллионов евреев в течение страшной зимы 1941-1942 годов. К сожалению, не
существует выверенных общих данных о количестве жертв Холокоста в Бессарабии и
Транснистрии.
Известно, что когда в районы лагерей в Транснистрии вернулись советские войска, там
оставалось примерно 50 с половиной тысяч евреев Бессарабии, Буковины и самой
Румынии. Румынские авторы пишут о том, что режим Ан- тонеску уничтожил 270 тысяч
румынских, бессарабских и буковинских евреев.
По данным историка И. Левита геноцид, осуществленный румынскими фа- шистами,
унес жизнь 330-350 тысяч евреев, в том числе украинских. Таковы страшные цифры.
Таковы уроки Холокоста.
Праведники. В моей работе приведены факты уничтожения евреев оккупационными
немецко-румынскими властями, участия местного населения в погромах, гра- бежах и
убийствах.
Однако следует привести факты мужества и участия людей в СПАСЕНИИ
еврейских детей и семей.
Мне кажется необыкновенной история о Праведнике, Траяне Поповиче, который спас
от депортации в Транснистрию и уничтожения 20 000 черно- вицких евреев. Он был
румыном по национальности, адвокатом по образо- ванию и мэром города Черновцы.
Траян Попович родился 17 октября 1892 года в румынском селе, в Буко- вине, которая
входила в состав Австро-Венгрии. В 1941г. Траян Попович был мэром Черновиц . Он
отказался выполнить приказ о депортации черновицких евреев в лагеря Транснистрии.
Попович смог убедить власти в своей правоте и добился того, что 20 000 черновицких
евреев остались в городе.
29 сентября 1941 года – его вызвали на заседание по поводу формирова- ния нового
гетто. Губернатор потребовал от Траяна конкретного предложе- ния относительно того,
как мэрия планирует решить вопрос гетто. В своей речи Траян Попович выступил
против создания гетто.
21
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 22
У губернатора Попович узнал, что решение о массовых депортациях уже принято.
Траян произнес: «Господин губернатор, до чего мы докатились?!» Губернатор ответил:
«Что я могу сделать?! Это распоряжения маршала Иона Антонеску, и вы видите здесь
представителей генерального штаба». Траян напомнил об ответственности перед
историей, которую он несет персонально за то, что происходит, говорил об ущербе для
репутации на международной арене, о проблемах, с которыми столкнется Румыния на
мирных конферен- циях, когда предстанет перед глазами цивилизованного мира. Тут
его прервал полковник Петреску: «Господин мэр, кто будет писать историю –
еврейские негодяи? Я приехал для того, чтобы выполоть сорняки из огорода, вы хотите
мне воспрепятствовать?» Траян Попович ответил резко: «Господин полков- ник, я сам
буду полоть мой огород. О том, что происходит, будут писать не евреи, история не
принадлежит им – об этом будут писать историки всего мира».
Попович направился в ратушу. Там, в приёмной своего кабинета, была группа
представителей еврейства. Они ждали чудесного слова, вести о спа- сении. Город
лихорадило. Он не мог сказать им ничего.
12 октября его пригласили к губернатору на совещание всех высших чи- новников.
Только Траян Попович выступил с обсуждением еврейской проблемы в свете
сложившейся ситуации. И сказал, что они, маленький народ, не должны поддаваться
расовой ненависти, указал на то, что евреи сделали достойный вклад в развитие
экономики страны, в ее культуру и заявил протест от себя, как мэра, против этого акта.
12, 13, 14 октября прошли в подготовке к погрузке евреев в поезда. Друзья Траяна
знали, что он не из тех, кто сдаётся просто так. К обеду 15 октября он ждал вместе с
генералом Ионеску и генеральным консулом Шелгорном в гу- бернаторской приемной.
Они вошли к генералу Калотеску, сообщившему со- бравшимся: «Я только что
разговаривал с господином маршалом. Он разрешил оставить 20 тысяч евреев в
Черновицах».
В соседних с Черновицами буковинских городах – Сучаве, Кымпулунге и Радауцах –
депортации избежали только 179 человек. Остальные были вы- сланы в лагеря. О
вкладе Поповича в спасение тысяч людей вспоминали мно- гие благодарные жители
Черновиц, пережившие войну. Он защищал еврейскую общину города как
благородный, гуманный человек. Как подобает умелому, хорошему адвокату.
Любопытно, что одним из сильных доводов в защиту сохранения евреев был, по его
воспоминаниям, факт, что все сантех- ники города в ту пору оказались евреями.
Перспектива остаться без сантех- ников напугала власти.
В 1969 году Траяну Поповичу, первому из румын, было посмертно при- своено звание
Праведника Народов Мира.
В моей работе определены основные этапы трагедии Холокоста на терри- тории
Молдавии (бывшей Бессарабии).
22
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 23
Следует отметить , что предпосылкой Катастрофы стали антиеврейские законы
принятые Объединённой Румынией в 1934 году. Далее были количе- ственные
ограничения по выдаче гражданства евреям. Немецкое командо- вание передало
оккупированные территории Бессарабии румынским войскам в июле 1941 года. Вплоть
до 1944 года румынские войска вершили судьбу мирного еврейского населения.
С момента окончания Второй мировой войны и прекращения массовых истреблений
еврейского населения прошло 68 лет. Но самая большая про- блема, как отметил
руководитель международного движения «Мир против нацизма» Б. И. Шпигель –
состоит в том, что историческая правда утаива- ется. Вырастает поколение,
подверженное влиянию националистической идеологии, поколение, не знающее
своей истории, поколение, не получившее прививки от нацизма.
«В современной Европе, – сказал Б. И. Шпигель, – не может быть си- туации, когда на
уровне системы образования допускается взаимоисключаю- щая трактовка преступных
деяний германского национал-социализма и его приспешников на оккупированных
территориях. Поиски общего, объединяю- щего всех стандарта в преподавании
истории – это не попытка навязать еди- нообразие или единомыслие. Это гарантия
исторической правды для подрастающего поколения».
После общения с бабушкой, чтения исторического материала и расска- зов узников
гетто, я поняла необходимость не только в сохранении истори- ческой правды о
трагедии Холокоста , а так же и в её передачи из поколения в поколение.
С одной стороны были зверства фашистов и их пособников – полицаев, собранных из
местного населения, а с другой стороны были мужество узни- ков гетто и героизм
Праведников, которые рискуя своей жизнью спасали жертв политики нацистской
Германии и ее пособников на оккупированных территориях.
23
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 24
Анастасия Чеботарь
(г. Кишинев, Республика Молдова)
Холокост на территории Бессарабии и Транснистрии
Нет ничего ценнее и важнее человеческой жизни, и нет ничего в мире, ради чего
пришлось бы эту жизнь уничтожать. Но, как мы знаем, на протя- жении всей истории,
человечество погрязло в войнах и различных конфлик- тах, преступлениях против
человечества и человечности. Самым страшным и ошеломляющим по своим
масштабам и кровопролитию преступлением был холокост. Симона Вайль, бывшая
узница Освенцима, сказала: «Шоа (Холо- кост) - это «наша» память, но это и часть
«вашего» наследия». Наше насле- дие - это наше настоящее и это те уроки, которые
несёт в себе Холокост.
Нельзя пропускать мимо внимания события, при которых более 6000000 евреев было
убито, сожжено и задушено в газовых камерах. В моей работе я коснусь проблемы
геноцида в моём регионе - территории нынешней Респуб- лики Молдова,
Приднестровья и Буковины. В настоящее время ведётся много споров о том, имел ли
место Холокост на территории Бессарабии и Транснистрии. Поэтому целью моей
работы являлось исследовать уже опуб- ликованные материалы по этой теме, провести
анализ событий Холокоста с точек зрения разных историков и общественных
организаций, а также внести свой вклад в проблему изучения Холокоста и
сформулировать собственное мнение и позицию по данной теме.
Ряд современных историков и общественных деятелей Румынии и Мол- довы говорят о
том, что Холокоста на территории Румынии не происходило. Однако, существуют
документальные свидетельства того, как еврейское на- селение Румынии отправляли к
Южному Бугу и Транснистрию в концентра- ционные лагеря. Необходимо отметить, что
Холокост относится и к цыганам-ромам. Рубин Удлер, румынский лингвист,
диалектолог-романист и узник гетто в Транснистрии так вспоминает участь ромов: «… В
1939 году в Румынии было около 300000 цыган. Из сведений, обнаруженных мною в
не- которых изданиях, вытекает, что по решению Антонеску цыгане были вы- сланы из
Румынии в Транснистрию, якобы для колонизации этого региона. Позже цыгане
убедились, что их просто обманули. Им не только не дали землю и дома, но даже
запретили вселяться в пустующие дома ушедших ко- ренных жителей Транснистрии
или изгнанных фашистами евреев». Сам же Удлер, будучи евреем, пережил ужасное
время в гетто. Сначала вся семья Удлеров, жившая в Одессе, была депортирована в
пересыльное гетто на Сло- бодке, а оттуда в феврале 1942 года так называемым
«маршем смерти» (в товарном вагоне и пешим шествием, по ходу которого
расстреливались не- мощные и отстающие) направлена в небольшое гетто на хуторе
Виноградный Сад Богдановского сельсовета в 7 километрах к югу от печально
известного гетто Богдановки — одного из самых крупных в Транснистрии.
На территории нынешней Республики Молдова были созданы десятки
24
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 25
гетто и концлагерей. За три года - с 1941 по 1944 - погибли около 250 - 300 тысяч евреев
Молдовы . Основные лагеря были сконцентрированы в центре и на севере страны .
В 1941 году румынский маршал Ион Антонеску заявил: «Я выступаю за насильственное
уничтожение всех еврейских элементов из Бессарабии и Бу- ковины. Также надо
поступить и с украинскими элементами... Меня не инте- ресует, войдем ли мы в
историю как варвары... Если потребуется, стреляйте из пулемётов...». Помимо
Антонеску, ответственными за преступления на тер- ритории МССР были также ещё 42
человека. В Национальном архиве Мол- довы ( фонд 1026, Опись 2, дело21), хранится
копия списка ответственных лиц за многочисленные бесчинства и преступления,
совершённые на терри- тории моей страны. Кроме Антонеску это были: Георге
Алексиан – профес- сор-губернатор Бессарабии, Петру Думитреску – командующий
румынской фашистской армией, Николае Чуперека – корпусной генерал и другие. Уже
к 1942 году на территории Бессарабии функционировал ряд гетто и лагерей. В
Кишинёве было создано гетто, в котором погибло около 15000 евреев. В
1941-м почти всех, не успевших эвакуироваться, евреев Кишинёва и близле- жащих
местечек согнали в беднейшие кварталы города и обнесли район за- бором с колючей
проволокой (длина 4 км по периметру). По разным оценкам в гетто оказалось от 9 до
13 тысяч евреев. На 11 августа в гетто было 10 578 человек, затем численность
заключённых увеличилась за счёт переселения евреев из окрестных населённых
пунктов до 11 525 человек. В настоящее время эти цифры либо искажаются, либо вовсе
отрицается факт существо- вания этого гетто. В Единцах погибло 11762 человек. Евреи
составляли боль- шинство населения Единец в XIX — начале XX века. В 1897 году из
10211 жителей насчитывалось 7379 евреев. Значительная часть иммигрировала в
начале XX века в страны Латинской Америки (в том числе Бразилию, Арген- тину,
Венесуэлу, Чили), Палестину и США. В первые месяцы Второй мировой войны не
успевшие эвакуироваться евреи были депортированы сначала в пе- ресыльный лагерьгетто в Вертюжанах, а затем в Транснистрию, откуда мно- гие не вернулись. В
Вертюжанах в 1941-м году был пересыльный лагерь, в котором погибли от расстрелов,
голода, болезней около 23 тысяч человек. В начале 1990-х годов на местном кладбище
был установлен памятник этим людям. В гетто в Секурень находились почти все
родные и сам советский еврейский театральный композитор и песенник – Мотл
Полянский. Полян- ский родился в Секурень в 1910 году. Затем долгое время работал в
еврейском театре в Бухаресте, однако, ему пришлось вернуться в Секурень, после того,
как в Румынии начались гонения евреев. Как мы видим, массовые расстрелы евреев
проводились по всей Молдавии. В национальном архиве я нашла до- кумент,
подтверждающий эти цифры, а также количество погибших по киши- нёвскому району
и близлежащим сёлам. Также, я нашла несколько заключений о судебно-медицинских
экспертизах, произведённых сразу после отступления фашистских войск. Они
свидетельствуют о том, что расстрелян25
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 26
ных евреев бросали в ямы по 13-17 человек. При осмотре останков обнару- жились
отверстия от пули в задней части черепа у всех захороненных, как на территории
самого города, так и за его пределами. Я нашла также свидетель- ские показания,
доказывающие захоронения убитых в общих ямах, так назы- ваемых «рыпах» ( молд –
«яма»). Свидетель Задорожная в акте №4 говорит:
«27 июля 1942 года мне сообщили мальчики, что видели моего сына Ивана и ещё двух
с ним человек, закованных в кандалы. И в 6 часов вечера их расстре- ляли в одной из
вырытых ям». Вот что вспоминает другой очевидец: «Работая как-то в поле на уборке
ячменя и овса, я был лично свидетелем того, как не- мецко-фашистские захватчики
расстреливали из пулемётов большую группу мирных граждан. Ямы были выкопаны
заранее, причём очень глубокие, они были расположены недалеко друг от друга.
Расстрел проводился следующим образом: возле ям имеется лощина, откуда
фашистское зверьё, приведённых на расстрел граждан подводили группами и ставили
к ямам. Раздавалась оче- редь из пулемёта, оставшихся добивали из пистолета, и тех,
кто не падал в яму, скидывали ногами и палками. На второй день я со своим
товарищем, бу- дучи на работе в том же поле, решили подойти к могиле, где
расстреливали мирных жителей. Подойдя к могиле, я увидел, что она была засыпана,
при- мерно, на половину глубины». Помимо уничтожений евреев в самом городе,
наблюдались также расстрелы в пригородах и сёлах, а также в деревнях, от- далённых
от больших городов. В Косэуцком лесу было убито 6000 человек, в концентрационном
лагере у Вертюжан погибло 7560 евреев, в Дубоссарах румыны расстреляли 12.000
человек. Причём за каждого убитого еврея ру- мынским и немецким солдатам
полагались вознаграждения. Особо стоит от- метить жестокость к уже порабощённому
населению: из 500 человек вышедших в какой-либо день на работу, в гетто
возвращались около 30-50 человек. В Транснистрии фашисты уничтожили в селе
Доманевка - 14000 че- ловек, в селе Акмачетка - 14000, в Мостовом - 32600 евреев, в
Печера 18000, а в Богдановке - 54000. Эта территория стала кровавым регионом, некой
территорией «чистки», «очищения», как говорили фашисты.
Мы видим, какое огромное количество ни в чём не повинных людей было уничтожено
на территории моей Молдовы. Именно поэтому я решила напи- сать работу по теме
Холокоста. Я считаю её актуальной, поскольку у себя на Родине я чаще и чаще
сталкиваюсь с дискриминацией и возрождающимся фашизмом. Мир Холокоста
существует и сейчас; ведь Холокост не чисто еврейский вопрос, а проблема всех
глубоко нравственных людей. Я уверена, что такая ситуация наблюдается и в других
странах. Именно поэтому необхо- димо изучать проблему Холокоста, не забывать об
его уроках. Без этого не- возможно понять причины возрождающегося фашизма,
невозможно остановить его. Изучение страшного прошлого – это одно из условий
выжи- вания современного человека, а также условие того, что наши дети и внуки не
повторят кровавые преступления прошлого, не будут палачами, жертвами или
равнодушными наблюдателями.
26
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 27
Алексей Аникеенок
(пос. Остен, Псковская обл.)
Быховское счастье и трагедия семьи Гинзбургов
В старых записках моего прадеда Моисея Исааковича Гинзбурга есть стихотворение:
«С презреньем говорят в народе
«Иван, не помнящий родства…» Потомки, чтите древо рода –
Их знайте лица, жизнь, дела,
С благоговеньем вспоминайте, Гордитесь предками всегда!!!»
Фразеологизм «Иван, не помнящий родства», имеет исторические корни:
«беспаспортные бродяги», попадаясь в руки полиции, тщательно скрывали свое
происхожде¬ние. На все вопросы отвечали, что зовут их «Ивана¬ми», а «родства
своего» они не помнят.
Юристы выработали на этом основании термин «не помнящие родства», а народ стал
называть «Иваном, родства не помнящим», каждого, кто отре- кается от родных и
друзей; по сути дела, это человек без убеждений и традиций.
Это сравнение подтолкнуло меня продолжить работу прадеда по состав- лению
генеалогического древа нашей семьи, захотелось самому больше узнать о родных и
возобновить утраченные родственные связи. Значимость моего исследования не
только узко личная, материалы, которые я собрал, имеют краеведческую ценность и
могут служить основанием для других ис- следований.
Цель работы: восстановить историческое прошлое семьи
Задачи: - изучить генеалогическое древо, составленное прадедом Мои- сеем; проанализировать семейный архив; - уточнить данные о родствен- никах, погибших в
годы войны; - подготовить материалы для Быховского историко-краеведческого музея.
У У нас дома хранятся записи моего пра- деда Моисея Гинзбурга, сделанные им в 1987
году. Он составил древо своего рода, начиная с 1859 года - достаточно подробно
воспроизвел имена, фамилии, даты жизни своих многочисленных родственников. Его
заметки по родословной семьи, представляют собой три старых таблицы, на которых
размещаются 7 эскизов. Вероятно, это был черновик, так как автором сделаны
пометки: «эскиз шестой перемонтировать», «стихотвор- ный текст доработать».
Хватило ли у него времени завершить начатое, я не знаю, зато благодаря его
стараниям, могу многое узнать о жизни моих далеких предков.
В записях прадеда есть географические привязки: станция Быхов, село Никоновичи,
деревня Прибор. Я выяснил, что Быхов – это небольшой го- родок, расположенный в 45
километрах от Могилёва в Республике Беларусь. Именно здесь жила семья моих
предков.
27
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 28
Из информации на сайте краеведческого музея Быхова я узнал, что в конце XIX в. евреи
составляли половину городского населения. Работало 11 сина- гог, существовала
еврейская земледельческая колония, работало 14 неболь- ших фабрик и заводов. В
1913 г. евреям принадлежали типография, фотография, три книжные лавки. Имелись
библиотека, школа-семилетка и детдом.
Семья Гинзбургов была большой и дружной, входила в состав еврейской общины
Быхова, жила в своей традиционной национальной среде.
Основатель рода - Абрам Ицкович Гинзбург (мой прапрапрадед) родился в 1859 году,
умер в возрасте 76 лет. У него было 10 детей и 15 внуков.
В первом браке прапрапрадед был женат на Рахиль. Потомков от этого брака мой
прадед назвал – ветвь Ленинградская, по сути дела это наша ро- доваяветвь.
В XIX веке и в первой половине XX семья сохраняла свои национальные корни и свято
соблюдала обычаи.
Браки заключались только в еврейской среде. Гинзбурги породнились с
Бергерами, Френкелями, Покрассами, Ватниками.
После смерти Абрама, главой семьи стал его старший сын – Ицка: мой прапрадед.
1939 год был годом подведения итогов, вся семья летом собралась под ро- дительской
крышей. Моисей к тому времени женился и приехал к отцу с женой и новорожденной
дочерью – это была первая внучка Ицки.
Второй молодой супружеской парой в гостях у отца, были Рувим и Раиса. В один из
дней Ицка всех привел фотографироваться. Это общее фото семьи прадед Моисей
планировал поместить в центре своих записей, к сожалению, оно не сохранилось (судя
по стихотворению на этом фото было, как минимум,
18 человек):
«И словно чувствуя несчастье отец всех к Двоскину привел, запечатлеть тот миг, то
счастье, которым жил, дышал и цвел. Снимались мы в тридцать девятом и среди нас
так многих нет. Потомкам сохранило фото
давно прошедшей жизни след».
Ицка гордился сыновьями, трое старших получили высшее образование. В 1939 году он
чувствовал себя счастливым: обрел новое личное счастье, его дети выросли, сыновья
создали семьи, появились на свет первые внуки. Все собрались вместе под
родительской крышей… Чего ещё желать? Здоровья и процветания всей семье! Но все мечты оборвала война.
Великая Отечественная война унесла жизни многих членов семьи Гинзбургов.
1942 год стал трагическим. Быхов - одно из тех зловещих мест, где прошли
28
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 29
массовые истребления евреев. На сайте Быховского историко-краеведче- ского музея
опубликованы материалы, свидетельствующие о тех трагических днях: фотодокументы
и воспоминания очевидцев. Быхов был оккупирован гитлеровцами уже в июле 41года.
Первый массовый расстрел состоялся 28 августа.
На огороженной территории старинного замка фашисты организовали гетто, куда
принудительно согнали около 5000 человек. В гетто были поме- щены евреи Быхова,
советско-партийный актив и беженцы из Белоруссии и Польши.
Семь дней гитлеровцы продержали людей в замке без продовольствия и воды, затем
стали расстреливать. Очевидцы рассказывали, что обессиленных и больных
сбрасывали в кузова машин прямо из окон замка. Всех узников вывезли за реку Днепр
и в противотанковом рву после унижений и издева- тельств расстреляли.
Расстрелы производились в урочище Масловичи. По воспоминаниям оче- видцев
известно, что массовые убийства еврейских семей в Быховском рай- оне также
производились в деревнях: Новый Быхов, Селиба, Студенки, Городец, Давыдовичи,
Красница, Гомарня, Сапежинка.
В конце 1943 г., стремясь скрыть следы преступлений, фашисты произво- дили
раскопки мест массовых захоронений. Останки вывозили в пригород Язвы и сжигали.
Советские военнопленные, занимавшиеся эксгумацией, также были убиты.
В результате работы с материалами сайта Яд Вашем я установил, что большинство
листов свидетельских показаний с данными о моих, погибших родственниках,
составлено Михаилом Гинзбургом (братом прадеда Моисея) и Светланой Луцкой,
родственницей по женской линии, проживавшей в Киеве.
Мне удалось найти данные о гибели двенадцати родственников. Я бы хотел сегодня
произнести имя каждого. Это жертвы Холокоста – Гинзбург Ицка Абрамович ;Френкель
Хая Абрамовна; Гинзбург Нина Яковлевна ; Дабужская Злата Хаимовна с сыном Яшей;
Розинова Дрейзя Гревновна; Розинова Груня Боруховна; Ватник Хаим Гам- шеевич;
Ватник Геннадия Нисоновна; Ватник Эмма Хаимовна; Ватник Софья Хаимовна.
Все они были расстреляны фашистами в 1942 году. К концу 30-х годов в Быхове
проживало 6790 евреев. В Быховском гетто погибли 5000 человек. Сейчас население
Быхова составляет 18000, из них евреев только 30.
В 2006 г. на местах массовых убийств были установлены памятные знаки.
Всматриваешься в эти лица и думаешь, как много жизней унесла война, сколько
жизненных планов так и не свершилось. Сыновья Ицки Абрамовича находились на
фронте. Шеел погиб под Ленинградом в 1942 году. Мой прадед Моисей воевал в
составе стрелкового полка Ленинградского фронта; коман- довал ротой; был тяжело
ранен. Награжден медалью «За оборону Ленин29
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 30
града». В 1945 году родилась на свет его вторая дочь Элеонора - моя бабушка.
Элеонора Моисеевна с детства любила рисовать, любовь к живописи ей привил отец.
Она окончила художественный институт имени Репина. Рабо- тала художникомреставратором в Новгородском музее. Затем переехала в Псков, где вместе с мужем
Аникеенком Алексеем Авдеевичем, создавала вит- ражи.
С трагического сорок второго года прошло семьдесят лет. Война сломала традиции и
разбросала семью по миру. Сегодня рядом со мной нет ни одного Гинзбурга.
Связующим звеном между мной и большим славным родом яв- ляются старые
родословные эскизы прадеда Моисея и картины бабушки Элеоноры.
Хочется сказать большое спасибо людям, которые создали сайт Яд Вашем и работают
над поисковой системой сайта.
Народная мудрость гласит, что человек умирает дважды: первый раз это физическая
смерть, а во второй раз в ту минуту, когда умирает последний че- ловек, который его
знал. Поэтому сохраняя память о погибших, мы делаем так, что эти люди будут жить
вечно в сердцах потомков.
Написав это исследование, я теперь с гордостью могу сказать, что больше не
называюсь «Иван, не помнящий родства». Ну а чем может быть интересен мой рассказ
для других людей? Тем, что я ещё раз обратил внимание на такие великие ценности
как семья, кровные узы, доброе имя. Помните: история каждой семьи является
неотъемлемой частицей истории нашей страны!
30
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 31
Никита Горских
(г. Томск)
История одной судьбы в отблеске репрессий и Холокоста
Я расскажу о событиях, случившихся накануне Холокоста. Это история судьбы одного
человека, которому как это странно не прозвучит, благодаря репрессиям семьи
удалось избежать Холокоста.
С Куртом Иосифовичем Зоммером я встретился в апреле 2012 года на ме- роприятии
«Эстафета памяти». Рассказ Курта Иосифовича о своей судьбе с первых минут
ошеломил меня и остальных присутствующих своей эмоцио- нальностью, мы будто
сами переживали события его жизни.
Итак, 13 июня 1941 года, Черновцы, Буковина… Самое начало дивного украинского
лета, когда казалось бы, ничего не предвещает самого страш- ного, и все просто
обязаны быть счастливы. Но нет, чужая воля подчиняет себе, жестоко вмешивается в
судьбы, сметает целые поколения людей. В жизни нашего героя Курта Зоммера и его
семьи – ночь с 12 на 13 июня 1941 года стала роковой, поворотной. Для его отца и
матери с неё начался отчет последних дней и месяцев жизни, для молодого
еврейского юноши она стала началом совсем другого жизненного сценария.
Здесь необходимо уточнить, привести историческую справку. За неделю до начала
войны, а именно 12 июня 1941 года, началась депортация «врагов народа» вглубь
страны, организованная советской властью, из тех районов, которые «добровольно»
вошли в состав СССР в 1939-1940 году в результате секретного пакта Молотова –
Риббентропа от 23 августа 1939 г. и договора от 28 сентября 1939 г. Первая депортация
началась в Молдавии (с Черно- вицкой и Измаильской областями УССР) в ночь с 12 на
13 июня 1941 года в соответствии с «Директивой НКВД СССР о выселении социальночуждого элемента из республик Прибалтики, Западной Украины и Западной Белоруссии и Молдавии».
Вот что рассказывает мне в интервью К.И. Зоммер: «Ранее утро 13 июня
1941 года навсегда отпечаталось в моей памяти. В нашей квартире в Черно- вцах
раздался звонок, вошли пять человек, двое из которых были в военной форме. Они
грубо объявили о том, что дают нам час на сборы, и мы можем взять с собой только 50
килограммов вещей. Куда высылают семью извест- ного адвоката, доктора
юридических наук, Иосифа Лейбовича Зоммера, никто нам так и не сказал. Лишь один
из людей в штатском успел мне шеп- нуть: «Возьми теплые вещи». Мы спустились. У
подъезда нас ждала грузовая машина, там уже находились люди, в основном евреи. В
ночной тиши авто- мобиль тронулся в сторону Северного вокзала города. Я и
представить тогда не мог, что покидаю свой родной город навсегда, лишь спустя
двадцать шесть лет я приеду сюда в гости уже с женой и дочерью.
Дальше я помню длинный железнодорожный состав, вагоны с решетками на окнах и
нестерпимый холод. Во время пути все лежали вповалку на голом
31
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 32
полу, нар в вагонах не было. Прямо на вокзале отца забрали, и больше мы с матерью
его не видели».
Курт Иосифович вспоминает также, что в «столыпинском» вагоне он встретил своё 17летие. По иронии судьбы Курт Иосифович родился именно
22 июня 1924 года.
А теперь вернемся к событиям июня 1941 года. Поезд углублялся все дальше на
восток, унося повзрослевшего в несколько дней Курта и его мать от уютного, теплого
дома в Никуда.
Надо сказать, что у Курта на пути следования в Сибирь была попытка вер- нуться
обратно. Как-то, выйдя на одной из станций за водой, он увидел колону
освобожденных и возвращаемых на родину земляков, евреев по националь- ности.
Вдруг он вспомнил, что в кармане у него случайно остался паспорт. Сделай шаг и вот
она свобода, спасение… Но он остался в том поезде, остался с больной матерью. Не
трудно догадаться, какая участь ждала всех тех, кто возвращался тем июнем домой.
Состав со спецпереселенцами прибыл в Томск почти через 17 дней пути. Хмурое
сибирское лето, люди были измождены, морально подавлены, го- лодны. Дальше по
Оби, на баржах они плыли еще двое суток до Среднего Васюгана. Мать и сына
Зоммеров высадили на берег в поселке Сталинка, в
12 километрах от Нового Тевриза. Там располагалась комендатура, где они должны
были регулярно отмечаться. А дальше началась суровая жизнь, холод, работа в
колхозе, продуваемый всеми ветрами ветхий сарай, ставший пристанищем для
нескольких семей ссыльных, жмых вместо хлеба. Такой ли представлялась жизнь
подростку, только что с отличием окончившему школу? Какая злая участь была
уготована людям, оказавшимся в этом гиб- лом месте. А ведь среди них были
представители в основном еврейской ин- теллигенции, культурные и общественные
деятели.
Курт Иосифович говорит, что они с матерью пытались узнать об отце, где он и что с
ним. Они писали о своей судьбе Сталину, Молотову. Думали, что они не знают о
происходящем, надеялись на скорое освобождение. Как-то вечером их собрали в
сельсовете и заставили расписаться, что мы ознаком- лены с приговором и осуждены к
ссылке на двенадцать лет. «Вот так без суда и следствия разрешились наши надежды»,
– рассказывает Курт Иосифович.
А тем временем в Черновцах, как и на всей Западной Украине, Буковине, фашисты
бесчинствовали: расстреливали еврейское население, те, кто уце- лел, становились
узниками гетто, ссылались в Транснистрию, евреев прину- дительно использовали на
тяжелых работах, содержали впроголодь, принуждали носить отличительные знаки,
румынские власти ввели запрет на их свободное передвижение.
На мой вопрос о том, кто ещё из вашей семьи остался в Черновцах, и что там
происходило, Курт Иосифович рассказал: «Со стороны отца там погибли две сестры и
брат в Транснистрии. Со стороны матери осталась какая-то род- ственница, но я с ней
никогда не встречался. В самом начале июля немецкие
32
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 33
оккупанты и румынские войска вошли в город и там началось страшное, людей
убивали, заставляли прыгать в Прут. Нацисты расстреляли раввина д-ра Марка и
некоторых представителей общины.
Надо сказать, что трагедия Холокоста оставила свой болезненный след на всю жизнь в
душах не только евреев, но и всех тех, кто проживал тогда на этих территориях. В
нашей семье вот уже четвертое поколение помнят исто- рии, рассказанные когда-то
нашей прабабушкой, Ириной Николаевной Ва- саган. Она родилась и выросла в городе
Сколе Львовской области. Этот небольшой прикарпатский городок на самой границе с
Польшей за свою ис- торию переживал разные трагические периоды. Он, то переходил
под власть Австро-Венгрии, то Польши, то СССР. Накануне войны там проживало достаточно много евреев. Они жили всегда рядом, дружили, выменивали про- дукты,
одежду. Там это было так принято, например, менять перец на фасоль, мясо на
молоко, сухофрукты, ткани. Так вот, наша бабушка, будучи смуглой от рождения, с
роскошными густыми черными волосами и синими глазами, практически всю войну
пряталась в подвале своего дома. Её несколько раз пытались расстрелять немцы, так
как она очень походила на еврейскую де- вочку. А было ей на тот момент 12 – 15 лет,
она с 1929 года рождения. Ба- бушка пережила также во время войны ещё одну
трагедию, её старшую сестру Мирославу, которой было на тот момент 18 лет, угнали на
работу в Германию. Там она выжила, но впоследствии так и не вернулась на Родину.
Холокост не пощадил детей, их души. Так, на глазах нашего дедушки в Сколе
расстреляли его 10-летнего друга Зёму. Возможно ли такое пережить ребёнку, забыть?
К сожалению, моя бабушка не оставила дневниковых записей, неизвестно, одна ли она
пряталась, были ли там еще люди. Да и вряд ли кто-нибудь из наших украинских
родственников рассказал бы об этом даже в 1980-х годах. Дело в том, что они все
настолько были напуганы разными режимами, что всегда, когда речь заходила о
конкретных историях или судьбах они обходили эту тему. К сожалению сейчас, когда
уже можно говорить, и я, один из млад- ших представителей нашего рода,
интересуемся этим, – рассказывать уже некому, все, кто был непосредственным
свидетелем этих ужасов, уже умерли. Поэтому я рассказываю все со слов моего
дедушки, ее сына, Владимира Александровича Сафонова, который в свое время
сохранил воспоминания своей матери. Всё-таки невозможно было держать в душе всё
пережитое и, видимо, иногда прорывалась потребность высказать эту боль. И бабушка
рассказывала своему старшему сыну…
Но перенесемся в суровые события военных лет, в далёкий сибирский по- сёлок
Сталинка. В октябре 1942 года умерла мать Курта Иосифовича, ви- димо, не выдержав
непосильного труда, разлуки с родиной, неизвестности о судьбе мужа. И Курт остался
совсем один. «В 1943 году всех тех, кто ещё остался жив, – вспоминает Курт Зоммер, –
перевезли из Сталинки в Новый Васюган. Здесь я проработал четыре года на
кожевенном заводе «Красный
33
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 34
сибиряк». Там я всему научился: возил воду, колол дрова, сушил кору дуба, толок её,
выделывал овчину. А до этого были лесозаготовки, кирпичное про- изводство. Это
стало суровой школой, помогло мне не сломаться». Забегая вперед, скажем, что
впоследствии Курт Иосифович всю жизнь связал с си- стемой торговли, работал на
руководящих должностях, был директором том- ского «Детского универмага» и
«Центрального универмага». Долгие годы, этот уважаемый человек в нашем городе,
являлся членом президиума город- ского совета ветеранов, а сегодня – заместитель
его председателя.
Годы спустя Курт Иосифович не оставлял надежду найти отца, узнать о его судьбе. В
личном архиве К.И. Зоммера имеются документы о снятии его с учёта спецпоселения,
справка о реабилитации его семьи, «необоснованно репрессированных в 1941 году».
Курт Иосифович показал нам также свидетельство о смерти его отца, вы- данное
городским бюро ЗАГСа г. Сыктывкара Коми АССР, куда его сослали. В нем говорится,
что Зоммер Иосиф Лейбович умер 14 августа 1943 года от па- ралича сердца. Строки с
обозначением места смерти – не заполнены. Исходя из текста свидетельства, мы
видим, что Иосиф Лейбович пережил свою жену на целых 10 месяцев. Они оставили
свои жизни в северной земле, один – на крайнем северо-востоке страны, в Коми,
другая – в мерзлой земле Васюгана.
Рассказанная мной история судьбы одной еврейской семьи повторяет ты- сячи
подобных судеб многострадального еврейского народа. Чем глубже я по- гружался в
эту тему, пытаясь понять истоки всего этого ужаса, тем явственнее передо мной
вставал вопрос «За что?» За что были прерваны жизни этих двух прекрасных людей,
талантливого адвоката и его жены? За что сгинули в си- бирском краю тысячи
еврейских поселенцев, ведь из того черновицкого эше- лона осталось в живых лишь
несколько человек? За что был лишён детства и жизни тот маленький мальчик Зёма из
прикарпатского города?
На первый взгляд может показаться, что история семьи Зоммеров, как и многих других,
оказавшихся волею судеб в Сибири, никак не связана с Хо- локостом. Это история со
сталинским почерком. Казалось бы, не было гетто, газовых камер и расстрелов просто
за то, что ты – еврей. Вместе с тем это звенья одной цепи, это две тоталитарные
системы, зараженные бредовыми идеями антисемитизма, возникшими и
распространившимися, как микроб, в головах диктаторов. По сути, репрессии – это
советский Холокост. Сегодня, когда наш мир сотрясают межнациональные конфликты,
распространяется нетерпимость к представителям другой национальности, носителям
другой культуры, важно знать и помнить уроки Холокоста, который явился апофео- зом
проявления антисемитизма.
34
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 35
Алёна Митенко
(с. Арзгир, Ставропольский край)
Трагедия в Арзгирской балке
Моё исследование проводилось в селе Арзгир Арзгирского района Став- ропольского
края в октябре 2012 года. При проведении исследовательской работы мы
использовали анкетирование; беседовали с людьми, жившими в селе в годы войны и
местными краеведами; анализировали и обобщали со- бранный материал.
Скрипай Мария Герасимовна рассказала нам о предвоенных годах и начале войны,
поделилась, какие страдания и горести принесло военное время. Из рассказа
Дорошенко Марии Федотовны нам стало известно об оккупации села Арзгир, о том,
как изменилась жизнь у односельчан с приходом немецкой армии. Также мы узнали,
как относились к жителям захватчики и о расправе над еврейским народом. В ходе
проекта мы посетили музей села Арзгир. За- ведующая музеем, Лаценникова Мария
Кононовна, предоставила нам со- бранный материал о жизни Гершковиче Александра
Михайловича: вырезки из районной газеты «Заря» и бюллетеня «Холокост»; подборку
фотографий, рассказывающих о Александра Михайловича, копии документов. Карнаух
Анатолий Георгиевич сообщил данные об А.М. Гершковиче. Так начался сбор
материалов, которые легли в основу моей работы.
Я провела исследование и передо мной раскрылись тяжелые годы нашей страны, села
и неразрывно связанные с ними судьбы людей.
Расстрел еврейского населения.
«Никогда нам не забыть тех страшных дней, когда нача¬лись расстрелы мирных
жите¬лей. Людей пригоняли партия¬ми или привозили на машинах, ставили лицом к
вырытому рву и хладнокровно расстрели¬вали. Здесь были и женщины, и старики и
дети. Нам очень хотелось проводить их в по¬следний путь, но немцы грози¬лись
расправой. Мы слышали выстрелы автоматов и крики людей, но ничего сделать не
могли»,- горько вспоминает Скрипай Мария Герасимовна.
Через месяц после начала оккупации Арзгира немцы выявили около трех- сот
советских граждан еврейской наци¬ональности. В сентябрьский день их стали
вывозить к глубокой промоине между Арзгирской и Козинской бал- ками, где над
беззащитными женщинами, стариками и деть¬ми устроили расправу. У оврага им
приказали раз¬деться, сложить свои вещи в одном месте. Несчастных подводили к
краю оврага, и тут эсэсовец Вилли Бенц и пре¬датель Суслин по команде карателя
Штроншнайдера (в 1972 году осуж- ден в Берлине за свои злодея¬ния на Северном
Кавказе) хладнокровно уни- чтожали людей выстрелами в затылок. Очередь дошла до
супружеской пары, у которой были две пятилетние девочки-близнецы.
Душераздирающи¬ми криками родители умоляли оставить детей в живых, но каратели
были не- умолимы. Они расстреляли супругов. Когда очередь дошла до детей,
девочки,
35
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 36
по примеру взрослых, сели на край оврага, и одна из них, обер¬нувшись к Суслину, с
детской непосредственностью робко спросила: "Дяденька, мы пра- вильно сидим?".
Предатель – полицай резко отпрянул, бросил свой автомат и не смог выстрелить. Тогда
другой каратель, Драбант, из пистолета хладно- кровно расстрелял детей.
В 1976 году Берлинский суд вынес приговор о пожизненном заключении Герберту
Максу Граберту, солдату вермахта, который 1942-м был в составе оккупационных войск
в Орджоникидзевском (ныне Ставропольском) крае. Эпизод с расстрелом девочек он
тоже вспомнил на суде. По его словам осень тогда была холодной, а бескрайняя степь
на окраине Арзгира расточала какие-то незнакомые для немцев запахи...
«В день, когда расстреливали евреев, - рассказывал А.А.Нестеренко, - я подменял отца
на пастбище неподалеку от того места, где видны были люди и откуда раздавались
выстрелы. На мой взгляд, там было несколько сот че- ловек. Потом мне рассказали, что
каратели( а это были несколько немцев- эсэсовцев, бендеровцы в голубой форме и
полицейские) из числа обреченных создали похоронную команду для поточного
уничтожения. После расстрела трупы прикидывали тонким слоем земли. Таким
образом уничтожали и зака- пывали следующую группу. Последней расстреляли
похоронную команду. Крики и выстрелы со стороны оврага слышались це¬лый день.
Во второй половине окольными путями вернулся на пастбище отец. Он горестно рассказал, что один парень пытался убежать по балке, что его догнали и убили.
К вечеру выстрелы у оврага стихли. В метрах двадцати от места расстрела, где рос
густой камыш, поднялся столб чёрного дыма. Как мне потом удалось узнать, на этом
месте каратели сожгли одежду расстрелянных, которая им не понадобилась.
С пастбища гнали овец вечером мимо того места, где каратели расправи- лись с
гражданскими людьми. Было жутковато и страшно. И все же А.А.Не- стеренко не мог не
отправиться осмотреть то место, где погибли земляки. На рыхлой земле, которая,
казалось, шевелилась, лежал один труп в синем ко- стюме. Это был парень,
пытавшийся спастись. На следующий день его по- хоронили жители близлежащих
дворов нынешнего микрорайона Тырновки.
Овраг был местом для расстрела вплоть до бегства гитлеровцев в начале января 1943
года.
История семьи Гершкович. В нашем районном музее хранится акт от 28 июня 1943года,
в котором указано, что, в сентябре 1942 года по приказу не- мецкого коменданта
жандармерии в Арзгирской балке расстреляно 695(!) мирных граждан. Из них
еврейского населения – 675, русских -15 человек, молдаван - 5 человек. Среди них
было и четверо партизан.
Этот акт стал отправной точкой в долгом исследовании. Благодаря ста- раниям
односельчанина, члена Союза журналистов России Анатолия Кар- науха( по
совместительству заместителя председателя совета местного музея истории имени В.
Пономаренко), удалось собрать немало фактов о событиях
36
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 37
сентября 1942 года. Анатолий Георгиевич смог выяснить судьбу семьи Герш- кович (
мама Александра Михайловича Гершковича была расстреляна в Арз- гирской балке),
которая живёт теперь в Израиле. Вот, что рассказал ему Александр Михайлович
Гершкович
« Июль 1941 год. Начало Второй Мировой воины. Город Кишинёв уже подвергся
массированной бомбардировки. Десятки тысяч беженцев устре- мились на Восток.
Направление было взято к переправе реке Днестр у Го- родка Ваду- луй-Воды. Было
под вечер. Солнце близилось к закату. У переправы собрались десятки тысяч
беженцев. Несколько ветхих паромов переправляли, как могли.....Стоял страшный гам,
крик, ржанье лошадей. Кто плавал, кто тонул. Кто как мог переправлялся. Паника
большая. Кто сумел переправится, двинулся дальше к городу Красноармейск и к
станции Трёх- кратное, и к станции Раздельная, где уже стояли готовые железнодорожные платформы и формировались ж-д составы. Несколько дней формировались
составы, пока все платформы не были до отказа забиты беженцами. Вещей у каждого
было совсем мало. Почти ничего и ни у кого, жалкие, наспех со- бранные пожитки в
узелки. Пищи практически не было. Кто как смог, добы- вал чего-то в обмен на
ценности или за гроши.
Главной "пищей" на вокзале был кипяток. Еще добытый кусок хлеба и ле- пешки.
Наконец состав сформировался и тронулся в направлении на города Кривой Рог,
Запорожье, Ростов... Ехал состав с большими остановками на каждой станции. Порой
по несколько дней состав стоял. Благодаря чему нам удавалось помыться, раздобыть
что-то съедобное, выпросить у местных жи- телей вблизи станции кое- какие вещи. Во
время движения поезда, гарь от паровоза, пыль и ветер окутывали нас и засыпали
глаза, шум ветра и стук колёс нас оглушал. Множество раз подвергались немецкой
бомбардировке и обстрелу с воздуха немецкими истребителями и
бомбардировщиками. Порой состав останавливался, и люди разбегались кто куда.
Затем терялись и опаздывали на поезд. Я очень боялся, когда отец долго не
возвращался. Думал, что опоздает на поезд, ведь никто не сообщал время отъезда
состава. Отец уходил в поисках еды или за кипятком.
Не помню, сколько недель мы ехали. Пожарами были охвачены города про- езжаемые
нами. Сильно пылали города Кривой Рог и Запорожье, но состав с большой скоростью
мчался вперёд и мы, наконец, прибыли на станцию Буден- новск Ставропольского
края. Здесь нас всех распределили по обозам, которые уже нас ждали. Наш обоз
привёз нас в районное село Арзгир. Нашу семью из 5 человек прикрепили к колхозу
"17 парт съезд" а приютила на жительство к себе, колхозница Анна Верещак. Очень
добрая и трудолюбивая женщина, муж, кото- рый ушел на фронт. Как мне помнится, у
нее были две дочери и 17 летний сын, с которым я быстро сдружился. Он начал меня
знакомить с работой на тракторе. Нас накормили, напоили, предоставили ночлег,
необходимую кухонную утварь. кое какую одежду. Обувь отец делал сам из
сыромятиной кожи так называемые постолы (по- молдавски). Колхоз выдавал муку,
овощи, пшеницу иной раз мясо.
37
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 38
Хлеб выпекали сами. Вся семья: работала в колхозе, где в то время шла уборка урожая.
Я работал на лобогрейке (это примитивная косилка. при помощи кото- рой косится
урожай) Володя, сын Анны учил меня тракторному делу. Потом я возил зерно в составе
обоза в Будённовск. Собирал снопы волокушками. Все приходилась делать. всё мне
было по плечу, хотя и не привычен для горожанина колхозный труд. Кончилась летняя
страда. А там тяжёлая осень и очень холодная суровая зима. Зимней одежды у нас не
было, даже не помню в каких обносках мы ходили, и в чём одевались и обувались.
Младшая сестричка, Саррочка, в ту пору ей было 8 лет ходила в детский интернат. Там
кормили и чему-то учили. Часто из интерната я ее забирал домой. Доедал объедки
оставшиеся после еды детей. Основная еда детей была каша, из пшеницы размолотая
на камнях, даже соли было мало, конечно каша не имела никакого вкуса.
Наступило лето 1942 года. Уходили из села всё новые и новые ново- бранцы: молодые
18 летние и мужчины 45 и старшего возраста. Шла жатва урожая зерна и мы,
эвакуированные, вместе с местными колхозниками тру- дились в поле на удаление от
села на 10-15 км. Уже смеркало,7 августа, когда в бригаду, где мы трудились в 12 км от
села прискакал на лошади из управ- ления колхоза парень и велел всем
эвакуированным вернутся в село. Муж- чинам и юношам 17-18 лет и мужчинам
возраста 40-50 лет, явиться 8 Августа к 14 часам в военкомат с вещами. Из вещей у нас
фактически ничего не было. В чём были в том и явились в
военкомат.8 числа я сдал в управление колхоза лошадей с повозкой и вме- сте с отцом
пошёл в военкомат. Нас проводила мать и сестра Лида и сест- ренка Сарра. Это было
наше последнее свидание с мамой и Саррой.
В военкомате нас собралась человек примерно 200 -300.Обоз из множество повозок
уже стоял готовый к отправке. Я и отец попрощались с матерью и се- страми Лидой и
Саррой и обозом уехали в неизвестном нам тогда направлении.
Сколько мы ехали и как, я не помню. Приехали мы через несколько дней в г. Гудермес.
Здесь уже скопилось тысячи людей. Много военных: солдат и офицеров. Военные
комиссии распределяли, кого куда. Собирались команды и трупы и отправлялись под
командой командиров в направлении железно- дорожной станции. Где уже стояли
военные эшелоны.
И так, я с отцом были направлены в строительные батальоны в Моздок, Чир-Юрт,
Хасав-Юрт, Буйнак и другие отделения вдоль реки Терек на рытье окопов и траншей.
Строить ДОТЫ, ДЗОТЫ, блиндажи, укрепления, и так далее. Цель этих укреплений и
фортификационных работ была создать глу- боко эшелонированную систему обороны,
предотвратив прорыв немцев вглубь (это потом я
понял) Кавказа. Работал и по 14-16 часов в день а иногда даже и ночью. Спали под
открытом небом, или под дырявыми старыми палатками, часто под моросящий дождь,
питаясь скудным пайком, или готовили себе пищу из кор- неплодов после уборки
огородов. Надо была быстрей создавать эшелониро- ванную систему обороны для
отступающих наши войск и остановить прорыв
38
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 39
немцев на Кавказ. В январе месяце я заболел инфекционным заболеванием и меня
отправили в военный госпиталь в город Махачкала на излечение, где пробыл до марта
месяца.
В мае месяце я прошёл формирование в городе Георгиевск, где уже полу- чил полное
военное обмундирование и всю экипировку и направлен в 212
З.С. Резервный полк, в дивизион гвардейских миномётов. Здесь прошёл во- енную
подготовку расчётов гвард. миномётов.
Июнь 1943 год участвововал в боях за овладение станицей Крымской. Здесь я пробыл
около (точно не помню) месяца и опять направлен на фор- мирование в запасной полк,
где-то возле Майкопа. Здесь прошёл подготовку для службы в железнодорожные
войска. Служил в железнодорожных вой- сках, где сопровождал воинские эшелоны с
боевой техникой, для обеспече- ния прифронтовых частей и вывоз уничтоженной
техники на металлургические заводы Урала (Златоуст, Челябинск и др.) Сопровождал и
другие военные эшелоны. Кроме сопровождения эшелонов, в число обя- занностей
железнодорожных войск входила работа по ремонту дорожного полотна, станционных
путей, мостов, разъездов и других объектов. Много раз эшелоны подвергались
бомбардировкой немецкой авиацией. Далее меня направили в 25гвардеиский,
механизированный полк,7 дивизии,3 армии под командованием генерала Обухова. В
дивизион гвардейских реактивных ми- номётов и в батарею полковых 120мм
миномётов. Участвовал во взятии го- рода Нежин. Полку было присвоено звание
"Нежинский" и полк награждён орденом" Богдана Хмельницкого". В октябре 1944 года
был направлен в 110
З.С.П Закавказского Военного Округа. Здесь проходил усиленную военную под готовку.
Полк готовил личный состав в маршевые роты. В начале января месяца 1945 года в
полку проходил отбор в военное училище где меня и за- числили кандидатом в
военное училище, и вскоре был направлен в Бакинское Военное пехотное училище на
ускоренные курсы подготовки офицерских кад- ров. Окончание войны я встретил в
училище.
Награждён "орденом отеч.войны 2ст. ..медалью "за боевые заслуги":"ме- далями "за
победу над Германией", за "оборон • Кавказа"юбилейными ме- далями к годовщинам
и юбилейных дат Красной Армии и Советской Армии," Медаль Жукова,"
"Освобождение Украины.".Уже в Израиле награждён юбилейными медалями
Израиля к 55,60,и 65- летию Победы в ВОВ
В1956 году демобилизовался из Советской Армии в звание капитана, со- гласно
приказа общего сокращения офицерских кадров Советской Армии»
Очень трудная и богатая событиями жизнь была у Александра Михайло- вича, но какие
бы сюрпризы не готовила она ему, он снова и снова мысленно возвращался в те
далёкие 40- вые годы. Прошло почти сорок лет, и он решил действовать: в 1986году
рассказывает, Кикоть Надежда Ивановна,- я рабо- тала зам. председателя Арзгирского
сельского совета. К нам пришло письмо из города Вильнюса от Гершкович Александра
Михайловича с просьбой отыс- кать хотя бы какие-либо сведения о его семье. Так
началась переписка, поиск
39
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 40
и уточнение сведений и фактов, которые помогли бы пролить свет на события того
времени и разыскать живых свидетелей той трагедии. После не длитель- ной
переписки 7 мая 1986 года А. Гершкович и его супруга посетили наше село. Их
встретили Н.И.Кикоть и председатель ветеранов войны Чекунова и бывшие партизаны,
члены райкома партии и другие. В день Победы, после митинга была организована
поездка к памятнику погибшим во время Холо- коста, где состоялся большой митинг.
И только во время посещения нашего села Александр Михайлович узнал, наконец- то,
что случилось с близкими. Он показал фотографию своей ма- ленькой сестрёнки и её
узнали!
Палагута Иван Иванович, который встречал семью Гершкович рассказал что: «Я уже
сидел в камере, когда привели девочку. Мы познакомились, её звали Сарра.
У неё были две длинные и толстые косы. Она была старше меня и поэтому всё время
успокаивала, как могла. Девочка оказалась боевой. Когда нас по- везли в Буденновск,
то на обратном пути она мне предложила: « Давай убе- жим?!». Я побоялся, что меня
могут убить, поэтому сразу отказался от этой мысли. Это было около села
Петропавловского. Она выпрыгнула из ма- шины, побежала к лесополосе, но не успела
скрыться в ней - из автомата её расстрелял немец. Мы продолжили свой путь, а
девочка осталась лежать. Ее потом нашли и похоронили с погибшими от рук
фашистов.... Вот что я помню о Сарре. По фотографии, которую показал Гершкович
A.M., я узнал её»
Оказалось когда пришли немцы и устроили геноцид над евреями, кто-то из местных
жителей оказался предателем,- забрали всех, кроме Сарры. Хо- зяйка дома, Анна
Верещак, пыталась объяснить непрошеным гостям, что это её дочь, но ей не поверили,
забрали девочку для установления национально- сти. Так она попала в одну камеру с
Ваней Бортниковым (позднее Палагута).
Ледовской Ф.М ( во время войны он был партизаном) поведал гостям о другой сестре:
Лидия во время создания партизанского отряда ушла к мест- ным представителям
данной организации. Ледовской Ф.М, говорил, что Лидия была, молоденькая
отчаянная девушка и что воевала она хорошо, а после освобождения Арзгира пыталась
отыскать свою маму и младшую сест- ренку. Узнала только о том, что их расстреляли. А
потом ушла на фронт. Чтобы мстить...
Больше о ней семья не получила никаких сведений.
Вот так спустя много лет Александр Михайлович узнал правду.
Анатолий Георгиевич Карнаух нашёл семью Анны Верещак, (эта семья в дни оккупации
Арзгира скрывала семью Гершкович), Анны Верещак давно уже нет в живых, её сына
Владимира Арсентьевича, который дружил с Алек- сандром Михайловичем тоже уже
нет среди нас, но жива дочь Анны Верещак (Головина), которая была очень рада
новостям о Гершковичах. Она написала письмо Александру Михайловичу и когда
получила ответ и фотографию, то долго её прижимала и плакала.
40
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 41
Я тоже посетила эту семью. Они с теплотой отзываются об семье Герш- кович, а
фотография Александра Михайловича занимает почетное место – возле телевизора.
К сожалению, я не могу здесь перечислить все свидетельства, рассказы- вающие о
людях, переживших оккупацию и Холокост в селе Арзгир. В нашем селе укрывали не
только семью Гершкович, очень захватывающая история спасения маленького
мальчика Ивана Палагуты (настоящая фамилия Борт- ников) и спасли семью Дудник,
которая сейчас проживает в Израиле. Все они без исключения наполнены болью,
страданиям, жуткими рассказами о казнях и мучениях, перенесенных еврейскими
семьями. Но все это – память. Знакомится с материалами о трагедии тяжело, но забыть
об этом преступно. Мы должны помнить, что, когда в обществе начинает
господствовать бесче- ловечность, последствия необратимы, они приводят к
страданиям и гибели людей.
41
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 42
Мария Васильева
(г. Опочка, Псковская обл.)
Бесценная летопись войны: фронтовые дневники и документы военных лет Хонона
Еселевича Капула и Баси Хаимовны Шенкман
Эта исследовательская работа - очередной этап в изучении темы «Холо- кост в
Опочке». Работа, которую я представлю сегодня, рассказывает о евреях-фронтовиках
и их личных документах.
Существует множество источников, с помощью которых возможно познать и понять
интересующие исторические моменты. Мне посчастливилось работать с самыми
ценными из них - с источниками «из окопа», дневниковыми записями, сделанными в
период войны. Автор фронтовых дневников - опочанин Капул Ханон Еселевич (опочане
знают его как Леонида Иосифовича). Изучая его биографию, выяснилось, что его жена
Берта Лазаревна Шенкман тоже была на фронте в годы войны. Все документы и
дневники бережно хранятся в семье их сына.
Основную часть работы я разделила на три главы, первая из которых по- свящёна
дневникам Л.И. Капула. Расшифровывая записи почти 70-летней давности, мне
пришлось мысленно перенестись в то непростое время, почув- ствовать то, что
чувствовал молодой человек, разлученный войной с родными и близкими людьми.
Леонид Капул в 17 лет ушел добровольцем на фронт. И прошёл дорогами войны от
Ленинграда до Будапешта.О фронтовом пути го- ворит красноармейская книжка
Леонида Иосифовича, из которой следует, что он служил на Ленинградском,
Карельском, и 3 Украинском фронте. Все эти военные годы молодой солдат вёл
дневниковые записи (9 дневников ).
Когда я держала в руках дневники, опаленные боями, страшной усталостью и трудным
бытом, понимала, что боец Капул вел свои записи и не знал, вернется ли домой… И от
этого у меня путались чувства страха и гордости за него. Я увидела в Леониде Капуле
настоящего патриота своей Родины, храброго бойца, отличного товарища и
заботливого сына. Но красноречивее будут всё-таки не мои слова, а записи самого
Леонида Иосифовича. Вот запись от 28.12.1942г. «Сейчас пишу под впечатлением
стрельбы. Получил своё боевое крещение в орудийном расчёте. Был я зарядным, т.е. в
мою функцию входило зарядить пушку гильзой или вернее зарядом. Ну, какова
стрельба? У меня и сейчас ещё звенит в ушах….»
Война - это не только сражения и боевые действия, но и тяжёлый фрон- товой быт,
свободное время, организованный досуг солдат, письма, которые с нетерпением
ждали фронтовики. Всё это подтверждают записи Леонида Иосифовича.
Так, 3 марта 1942 года Л. Капул пишет: «Надо сказать, что устроились мы хорошо. На
наше взводоуправление оборудовали 4 комнаты: 1 для командира батальона и
командира взвода, 1 для писаря и для младших командиров, 2 для бойцов. В каждой
комнате есть печка, так что тепло, спим мы на кроватях с мягкими матрацами. Каждый
день слушаем радио…».
42
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 43
Меня поразило чувство юмора Леонида Капула. Несмотря на всю тягость военной
жизни, он не обходился без него; и в своём дневнике он сам себя по- здравляет с
новым годом. «С новым годом, Леонид Иосифович! С новым счастьем! Желаю тебе
всего наилучшего в 43г., в твоей боевой жизни! Желаю тебе быть верным сыном твоей
Родины и в 43г. вернуться домой с победой над немецко-фашистскими ордами.»
О том, что Леонид Капул был не только достойным защитником своей ро- дины, но и
заботливым сыном, говорят письма своим близким, многие из ко- торых он писал
прямо в дневниках. «Мои дорогие, обо мне не беспокойтесь. Краснеть вам не придётся
за меня. Сыновья вас не подведут – не бойтесь. Сумеют постоять за родину, за вас, за
жизнь и за себя… »
И действительно, Л.И. Капул служил достойно, об этом свидетельствуют
благодарственное письмо его отцу, поздравительное письмо Белле Иоси- фовне
(сестре Леонида), фотография во фронтовой газете. Во время войны лучшие солдаты и
офицеры вступали в комсомол и партию большевиков. Леонид Капул не был
исключением. В своих дневниках, как о важных собы- тиях своей жизни, он пишет о
принятии его в комсомол, а уже через 4 месяца
– кандидатом в ВКП(б).
Военные действия не длились постоянно, бывало и свободное время. Леонид
Иосифович принимал активное участие в организации досуга солдат: готовил батарейную самодеятельность, писал сценарии мероприятий, сочинял
стихи и частушки. Чувство огромной радости, переполнявшее Лео- нида Иосифовича от
известия о снятии фашистской блокады Ленинграда, он передал в своих
«Ленинградских частушках».
Ленинград уж фрицам снился
И заочно был он взят
Но сейчас миф испарился
Подбирает фриц свой зад.
Дали крепко в морду, гриву Немцам даже не вздохнуть Ленинград! Ох, быть бы живу.
Ленинград! Ох, прямо жуть.
Мстим за муки, за блокаду
За обстрелы и разбой Не уйти немчине-гаду Не вернется он домой.
Уничтожим всех мы гадов Немцам жару поддадим Ленинград освободили Область всю
освободим
43
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 44
В заключение этой главы я не могу обойти стороной мысли самого Леонида
Иосифовича относительно причины ведения своих дневниковых записей. «Но я сам не
могу молчать! И когда хотя бы напишу в дневник, в свой немой свидетель все
переживания, все тайны, чаяния и надежды, то я чувствую какое-то моральное
удовлетворение. Но что я пишу? Может быть, я сам себя облачаю в мантию
философа? Нет и, конечно, нет! Кто я есть? И кем бы я мог быть? Отдал ли я весь запас
своей энер- гии, возможностей на алтарь победы над врагом? Над этими вопросами
очень часто приходится задуматься. Кто я? Я рядовой солдат, кандидат партии,
комсорг…».
По-моему, всё, что успевал запечатлеть в своих записях Леонид Капул, он
«пропускал» через себя, через свою душу, через собственное восприятие и
мироощущение. За мужество, проявленное на фронте, Леонид Иосифович награжден
орденом «Красная звезда», медалями «За оборону Ленинграда»,
«За оборону Советского Заполярья» и «За победу над Германией»
Вторая глава работы посвящена Берте Лазаревне Шенкман, в последую- щем жене Л.
Капула. Ее семья жила в Опочке. До войны она закончила сред- нюю школу №1 и
поступила в 1-й Ленинградский медицинский институт, но успела закончить лишь 4
курса. Началась война, и она была направлена хи- рургом в эвакогоспиталь №291,где
сначала была назначена исполняющей обязанности ординатора хирургического
отделения, затем старшим ордина- тором этого отделения. В марте 1943 года ей было
присвоено воинское зва- ние - старший лейтенант медицинской службы. К концу
войны Бася Хаимовна была назначена заведующей станцией переливания крови при
гос- питале. Сколько же храбрости, мужества и сил было у этой еще совсем юной и
хрупкой девушки! Больше всего меня поразило то, что кроме своих прямых
обязанностей в годы войны, Б.Х. Шенкман успевала заниматься научной об- работкой
прошедшего через госпиталь материала и даже выступала с докла- дами на
внутригоспитальных и межгоспитальных конференциях. Служебная и
производственная характеристики Баси Хаимовны характеризуют ее как
добросовестного, и прекрасно справляющегося со своими обязанностями
профессионала. А вот из письма- поздравления раненых бойцов я узнала, что Берта
Лазаревна внимательный, чуткий и добрый человек, всей душой лю- бящий своих
больных. К сожалению, Берта Лазаревна не вела личных запи- сей, и мы никогда не
узнаем тех чувств молодой девчонки, которая каждый день видела кровь, боль и
смерть…
В 1946 году Б.Х. Шенкман закончила медицинский институт и вернулась в Опочку, где
была принята в городскую больницу на должность врача-ор- динатора хирургического
отделения. В больнице Берта Лазаревна прорабо- тала 37 лет. За спасение раненых в
годы войны и большие трудовые заслуги в области медицины в мирное время указом
Президиума Верховного Совета СССР 2 декабря 1966 года она была награждена
орденом Трудового Красного знамени.
44
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 45
3 глава моей работы посвящена семье Капул после войны. Всю свою жизнь они отдали
своей профессии: Берта Лазаревна – медицине, Леонид Иосифович – адвокатуре. Оба
они были профессионалами высокого класса. К тому же супруги вели активную
общественную жизнь в городе. Выступали в краеведческом музее, перед жителями
города, учащимися школ и других учебных заведений. Леонид Иосифович был
областным лектором общества
«Знание», артистом и режиссёром Опочецкого Народного театра, продол- жал писать
стихи.
Берта Лазаревна умерла в 2000-м, а Леонид Иосифович – в 2002-м. Но память о них до
сих пор живёт в сердцах жителей нашего города и, конечно, в сердцах семьи Капул,
ведь не случайно у них бережно сохранилось такое количество военных реликвий, а
внук Леонида Иосифовича пошёл по стопам деда и работает адвокатом СанктПетербургской коллегии адвокатов в Опочке.
Работа о фронтовых дневниках и документах семьи Капул вызвала непод- дельный
интерес у представителя Центра «Холокост» и историка, журнали- ста из Израиля
Григория Рейхмана. Иосиф Леонидович согласился на время передать для изучения
дневники отца, и они частично опубликованы в сбор- нике «Сохрани мои письма…»
(вып.3. М., 2013). Теперь у каждого желаю- щего появится возможность мысленно
перенестись в то непростое время, почувствовать то, что чувствовал молодой человек,
разлученный страшной войной со своими близкими; и еще раз, хотя бы мысленно,
поблагодарить ве- теранов всех национальностей за нашу возможность жить в мире.
45
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 46
Александр Лапкин
( г. Москва)
Мотив дороги в воспоминаниях евреев-партизан во время Второй мировой войны
Задачей моего исследования был анализ мотива дороги в воспоминаниях евреевпартизан с целью понять, какую роль она играет в борьбе за выжи- вание и
сопротивлении палачам со стороны жертв Холокоста. Особенность моих источников – в
том, что они отражают ситуацию в географически близ- ких регионах – Западной
Белоруссии и Восточной Польше.
Моими источниками были три книги: «Мы из восставшей Лахвы» Бен- Циона Дагана,
далее для краткости я использую название - Лахва, «Жизнь и борьба Белостокского
гетто» Сергея Беркнера, далее – Белосток и «Хо- локост, и сопротивление на родине
Адама Мицкевича» Джека Кагана и Дова Коэна, далее - Новогрудок. Все авторы –
евреи, попавшие во время окку- пации в гетто и бежавшие из него к партизанам.
Почему мы обращаемся именно к теме еврейских партизан? Все местное население –
белорусы, поляки, русские, оказавшись в тяжелых военных условиях, имели хоть
какую-то возможность жить в условиях оккупации, при- спосабливаться к новым
условиям. Евреи этой возможности были лишены, как главный объект фашистского
преследования. Все евреи, вскоре после начала оккупации сгонялись в гетто. В 42 году
все гетто было решено лик- видировать, то есть, уничтожить всех живущих там евреев.
Таким образом, единственным способом выжить для евреев, становится побег из
гетто. Итак, евреи пострадали именно от нацизма, были в большой степени жертвами
войны, развязанной нацистами. По словам Эли Визеля (знаменитого писа- теля и
жертвы Освенцима) «Не все жертвы нацизма были евреями, но все евреи были
жертвами нацизма».
Время описанное в 3-х источниках различно. В двух моих источниках (Лахва и
Новогрудок) речь идет о борьбе партизан в 1942-43 годах, когда исход войны был еще
совершенно неясен, то есть возникает проблема со- противления в условиях
неизвестности и даже, в какой то степени безнадеж- ности. Иной была ситуация в 1944
году под Белостоком. Красная армия уже выходила к границам СССР и исход войны
был уже ясен. Итак, возникает проблема особенностей партизанского движения в
разное время и в разных районах. Возникает вопрос: куда вели дороги партизан, что
было основным содержанием их деятельности?
Я выделил два основных мотива еврейских и партизанских дорог: выжи- вание и месть.
Итак, первым разберем мотив дороги выживания. Начиная с рассказов о побеге и
заканчивая переходом в советские войска, этот мотив является ос- новным во всех трех
книгах. Я поделил этот мотив на бегство и скитальчество.
Мотив бегства встречается во всех трех книгах во время описания побега
46
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 47
из гетто. В «Белостоке», а также в одной из частей «Новогрудка» главные герои бегут
ночью к партизанам, заранее с ними об этом договорившись В
«Белостоке» «И вот однажды…появился Иши Оппенгейм. Он пришел из отряда
Бельского… Иши, и я договорились, что я пойду с ними, и наметили дату побега». Как
правило, такие персональные побеги не требуют особого плана. От беглецов требуется
лишь предельная аккуратность и сосредото- ченность. «После того, как Идель подал
сигнал, мы проползли под забором и оказались снаружи. Это было среди белого дня.
Медленно, стараясь не привлекать внимания, мы пошли через поле в направлении
леса».
В «Лахве» и второй части «Новогрудка», описывается массовый побег всего гетто,
причем в случае с Лахвой - это не просто побег, но в первую оче- редь восстание в день
ликвидации лахвенского гетто. Жители Лахвы, заранее узнав дату ликвидации гетто, не
только не смирились со своей участью, но оказали немцам и карателям
сопротивление, в результате которого большАя часть лахвенских евреев, пробежав
несколько километров под немецким об- стрелом, сумела выбраться на волю.
В Новогрудке же, первоначально побеги были редкой ситуацией, делом лич- ным, но
через какое-то время побег становится коллективной идеей всего еврей- ского
населения гетто. Евреи Новогрудка стали ежедневно, собираясь вместе, копать
туннель. «Слово «туннель» изменило всю атмосферу в лагере.…Мне все это
представлялось посланным Богом», пишет Джек Каган. Общий план побега объединяет
и дает надежду всей общине, Джек Каган сумел выбраться с другими евреями
Новогрудка по туннелю, о котором шла речь выше. Таким образом, для Джека Кагана
побег был не только самостоятельным, но и общественным.
Итак, история бегства героя из Белостока и частично из Новогрудка – это история
личная, персональная. Кроме того, несмотря на значительную долю риска, эти истории
не были наполнены мотивом дороги жизни, т.к. по сути, представляли заранее
спланированные операции побега, тогда, как в Лахве и в истории с новогрудским
туннелем это именно бегство куда глаза глядят, под обстрелом.
«Одно желание безотчетно владело мною: очень хотелось спастись…Я бежал один, не
чувствуя босыми ногами камней и колючек, стремясь уйти подальше от стрельбы».
«Когда я вылез из туннеля, я увидел, что все поле сверкает от летящих пуль». В таких
массовых побегах человек в гораздо большей степени был жертвой случайности.
Таким образом, индивидуальные побеги были более безопасными, но только
массовые были попытками выживания целых общин и, в конечном счете – народа и
несли в себе гораздо больший потенциал сопротивления.
После бегства из гетто у евреев могло быть два варианта пути. Первый (он описан в
«Новогрудке») это ситуация когда беглецы заранее договари- вались о встрече с
партизанами. Тогда перед ними был ясный и прямой путь.
Другой вариант возникал в ситуации, когда беглецы не знали, где искать партизан и в
условия преследования карателей, им приходилось делиться на
47
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 48
мелкие группы по 2-3 человека. Тогда возникала ситуация скитальчества. Она
встречается «Лахве» и частично в «Новогрудке» (рассказ Джека Ка- гана). После
восстания и побега из лахвенского гетто, Бен-Цион с товари- щем Рахмиелом и еще
довольно значительной группой спасшихся евреев, скитаются по лесу. Здесь и
начинается их практически полугодовое скиталь- чество. Причем, продолжалось оно с
начала осени по середину зимы 1943 года, что также значительно осложняло
ситуацию. На этом пути, два друга довольно часто контактируют с местным
населением, как правило, в поисках еды, ночлега или одежды. Естественно, эти
встречи заканчиваются совер- шенно по-разному, это связано с разным отношением к
евреям у местного населения. Описан эпизод лояльного отношения: «Этот человек,
конечно, догадывался, кто мы. Но он был лояльно настроен к евреям. Он даже назвал
нам несколько деревень, к которым опасно приближаться». Есть еще один эпизод, в
котором мальчикам пожилая женщина оказывает помощь, рискуя собственной
жизнью.
Так же описан случай, когда местный житель пытается сдать немцам маль- чиков,
скорее из-за наживы. «Этот верзила, наверно, был из тех, кто искал вознаграждение от
немцев за еврейские головы – два килограмма сахара».
Таким образом, во время скитальчества, герои встречают разных людей, и почти
каждая встреча для них становится роковой. Дальнейший путь героев во многом
зависит именно от исхода этих встреч.
Главной целью партизанского движения было независимое сопротивление
фашистской оккупации, подрывная работа Зададим вопрос: в чем была спе- цифика
еврейских партизанских отрядов?
Итак, вторым мотивом, выделенным мною, является тема мести. В первую очередь
стоит сказать, что мстят евреи не за Советский Союз и не за Сталина. Месть естественно
ведется за погибших родственников, ведь каждый из рас- сказчиков потерял в гетто
всю свою семью, а также за истребляемый еврей- ский народ в целом.
О желании мстить говорит каждый из рассказчиков: «Дадим перцу фри- цам!», «Теперь
мы отомстим за евреев Лахвы!», «От фрицев и полицаев тебе досталось. Теперь надо
мстить этим извергам», «Я готов был, не щадя собст- венной жизни мстить убийцам
моей семьи, моего народа».
Однако на деле для того, чтобы мстить, евреям, спасшимся из гетто, ока- завшимся на
свободе, снова нужно выживать. Я выделил 3 задачи, которые евреям нужно было
постоянно решать: 1.спасение от преследований 2.до- быча оружия 3.добыча еды.
1.Спасение от преследований. Одним из основных сюжетов партизанской жизни
является сюжет отступления, спасения от преследования немцев и ка- рателей.
Партизанам приходится прятаться в лесу, заметать за собой следы, устраивать целые
уровни постов защиты. Причем делают они это не только в мелких, неорганизованных
отрядах,. Этим занимаются и отряды, управляе48
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 49
мые из штаба красной армии, носящие имена Орджоникидзе и Калинина, находящиеся на снабжении у советских войск. Даже эти отряды, имеющие под своими
знаменами до двух тысяч человек, вынуждены постоянно быть насто- роже. Даже эти
отряды отступают под натиском немцев. А гонят их немцы все время.
2.Добыча оружия. Возможности купить оружие не было. Оружие захва- тывалось у
врагов, скорее всего с помощью внезапного нападения: «Раньше это оружие
принадлежало эсэсовцам, приехавшим в наше местечко наводить порядок и усмирять
евреев…». Некоторые отряды не принимали людей без оружия. « Есть у вас железки?»,
«В этот отряд сразу приняли нескольких евреев из Лахвы, но только тех, кто сумел
принести с собой оружие».
Таким образом, оружие добывалось в случайных перестрелках, заплани- рованные
акции не описаны в моих источниках.
3.Добыча еды. Одним из важнейших видов деятельности партизан яв- ляется добыча
еды. Питались тем, что попадалось под ногами (грибы, ягоды),
«Попадались нам и грибы.… Так мы перешли в буквальном смысле на под- ножный
корм», но скажем зимой под ногами снег и есть в таком случае не- чего. В большинстве
своем, еду, партизаны брали у местных крестьян. В ряде случаев добровольно, многие
крестьяне, видимо поддерживали партизан: « Часть крестьян сочувствовала
партизанам и делилась с нами картофелем, горохом, другими овощами, мукой».
Однако, чаще всего, отношения между крестьянами и партизанами весьма
недружелюбны. «Более богатые крестьяне, крепкие середняки нередко не- гативно
относились к партизанам. В таких случаях приходилось реквизиро- вать какие-то
продукты». Иногда, местное население более охотно идет к немцам, чем к партизанам.
«Предатели из местного населения, некоторые лесники помогали немцам обнаружить
нас». Немцы организуют в деревнях милицию, для защиты от партизан и эта милиция
активно действует.
Во всех трех источниках отмечается особо негативное отношение именно к еврейским
партизанским отрядам. Антисемитские настроения отмечают все авторы: «Белорусские
крестьяне принимали русских партизан, которые за- бирали у них продукты и одежду,
понимая, что это цена войны. Но они отка- зывались позволить ненавистным евреям
делать то же самое» («Белосток»),
«Крестьяне в большинстве своем были убежденными антисемитами и враж- дебно
относились к еврейским партизанам. Иногда, крестьяне даже выдавали партизан
властям» («Новогрудок»).
Итак, добыча еды являлась ключевой задачей, которой занимались пар- тизаны.
Местное население зачастую лучше относилось к немцам, к чем к партизанам,
особенно к партизанам-евреям.
Таким образом, дорога выживания партизан связана не только с борьбой против
немцев, но и с борьбой против местного населения.
Если говорить о мести как таковой, то стоит отметить, что проводились реальные
диверсионные операции, велась борьба на коммуникациях.
49
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 50
Но вооруженные столкновения при подрывах поездов или перерезании проводов,
были редки. Как правило, столкновения непосредственно с нем- цами случались, когда
партизаны попадали в засады.
Обычно такие перестрелки проходили успешно, однако, иногда партизаны выходили
из таких переделок с большим трудом: «Это была хорошо сплани- рованная засада.
Мы попали под перекрестный огонь. Отстреливаясь, мы перешли реку вброд»
(«Лахва»).
Главные выводы: Итак, во время побега и скитальчества евреев, основным мотивом
является дорога выживания. После спасения из гетто, дорога вы- живания должна, по
их представлению, стать дорогой мести. Но, как пока- зывает мое исследование,
освободившись из гетто и став партизанами, евреи не становятся реальной силой
,способной мстить, т.к. главным мотивом в новых условиях для них снова становится
выживание.
Однако, для евреев, которым угрожало полное уничтожение – выживание является
важнейшей формой противостояния нацистам. Спасение каждого человека было
шагом к спасению народа.
Ведь, как говорится в Талмуде: «Спасший одного человека, спасает целый
Мир». Это относится и к спасению самого себя.
50
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 51
Мария Стрелюхина
(г. Ртищево, Саратовская обл.)
Вера Горбачёва – подвиг, забытый в истории
Я живу в маленьком провинциальном городе и на вопрос о Холокосте ни в школе, ни в
краеведческом музее мне не дали вразумительного ответа, ска- зав, что «людей
пострадавших от политики антисемитизма у нас нет». Но это не совсем так. С
Холокостом столкнулась наша землячка Вера Васильевна Горбачева. Вера родилась 14
сентября 1912 года в Москве. В 1915 году ее отца перевели в город Ртищево
машинистом паровоза. Вера окончила здесь девятилетку и поступила в Московский
техникум железнодорожного транс- порта, который окончила в 1932 г. Была
направлена в город Горький, где и работала в отделе движения по полученной
специальности. В 1938 году вышла замуж и после окончания мужем института
переехала в город Брест.
В первые дни войны Вера Горбачева открыла в подвале тайный лазарет. Она вошла в
состав Брестского антифашистского подполья, вступила в разведгруппу инженера Я. А.
Кохановского (Раскатова) и, приняв псевдоним
Ангарова, дала священную клятву на верность Родине.
Группа Раскатова внесла неоценимый вклад в общее дело разгрома фа- шизма. Группа
организовала побег многих десятков евреев из лагерей смерти Белоруссии. Она сожгла
немецкие мастерские по ремонту танков, орудий и автомашин. Выводила из строя
оборудование и подвижной состав, меняла наклейки на воинских эшелонах, и они
отправлялись не туда, куда хотели немцы. Сообщала нашему командованию о
передвижении на Восток живой силы и техники противника, указывая номера
воинских частей, тип и боевые качества оружия. Доставала и переправляла партизанам
оружие, медика- менты, теплые вещи.
Работая днем на станции Брест, а вечером уборщицей в немецком обще- житии, Вера
Горбачева установила связи с переводчицей и машинисткой ге- стапо немкой Еленой
Дрозд . У нее Вера «вытягивала» ценнейшие сведения, которые передавались
партизанам и на «Большую землю». Так, Вера Гор- бачева сообщила , что в
осуществлении операции «Цитадель» примут уча- стие самолеты новейшего выпуска«Хенкель-129» и «Фоке-вульф-190А».
Последним большой важности разведдонесением В.В.Горбачевой в фев- рале 1944
года было сообщение о мероприятиях немцев у Бреста по рубежу реки Буг на случай
отхода.
Утром 24 февраля она вместе с шестилетним сыном Вовой была задер- жана патрулём,
из комендатуры их увезли в Брестскую тюрьму. После звер- ских пыток Веру и её сына
отправили в концлагерь для женщин Равенсбрюк. Шефом гестапо Людвигом и
следователем Беккером на Горбачёвых была за- полнена розовая карточка с буквами
«V.V.», что значило vernichtengslager, vernichten – в лагерь уничтожения, смерть. Этот
приговор был вскоре при- ведён в исполнение: Веру Васильевну и её сына казнили .
51
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 52
Узники лагеря не считались людьми с именами и фамилиями. Они имели клеймо с
номером на левой руке и такой же номер на одежде. Вера Горбачева с сыном были
под номерами 83788 и 83789. Они погибли 30 марта 1944 года.
В наше время тема Холокоста не утратила актуальности; социальная на- пряженность,
межэтнические конфликты, всплески экстремизма — всё это вынуждает вспоминать о
Катастрофе европейского еврейства.
Каким XX век войдет в историю? Назовут ли его веком генетики, физики и освоения
космоса или же веком геноцида, преследований и убийств людей только за то, что они
— другие? Другой расы, другой крови, другой веры, другой нации, другого
социального класса... Не придется ли нам вновь и вновь платить своими судьбами и
судьбами своих близких за «национальные» идеи сверхчеловека, сверхкласса,
сверхнации, вырастающие в идеологии то- талитарных империй, идеологии, ведущие к
расчеловечиванию человечества? Идеологии, в которых убийство Другого становится
обыкновенной нормой социальной жизни и полностью оправдывается тем, что этот
Другой не при- надлежит к избранной нордической расе или избранному социальному
классу. Какова историческая длина пути от идеи превосходства высших рас, наций и
классов над низшими нациями и классами — к появлению «обыкновенного фашизма»
с его лагерями смерти.
Действительно, уроки Катастрофы не должны забываться, их замалчива- ние уже
привело к тому, что начинают набирать силу неонацистские органи- зации, на улицах
российских городов появляются бритоголовые.
История Холокоста помогает осознать, как предрассудки, предубеждения, ложные
суждения порождают практический расизм. История Холокоста учит нас и тому, как
современная техника и технология могут быть использованы для уничтожения людей.
52
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 53
РАЗДЕЛ 2
ИССЛЕДОВАНИЯ СТУДЕНТОВ
Предисловие к работам студентов
В основе публикации исследований студентов, как и прежде, лежат лучшие работы,
представленные на последнем XI Международном конкурсе работ
«Уроки Холокоста – путь к толерантности» и прошедшей 27-29 января 2013 г. в Москве
VII международной конференции студентов и молодых ученых
«Холокост: память и предупреждение». Главной особенностью работ этого года
является рассмотрение многих проблем и аспектов темы Холокоста с точек зрения
различных наук и дисциплин: истории, социальной психологии, психиатрии,
литературы, международного права и др.
Исторические исследования представлены четырьмя статьями: сту- дентки
Острожской Академии Надежды Скоковой (Украина), подробно и качественно, с
опорой на архивные источники и устные свидетельства, изу- чившей Холокост на
Волыни; студента РГГУ Никиты Вразовского, в дета- лях проанализировавшего
восстания в Варшавском и Белостокском гетто; студентки из г. Тамбова Валерии
Казаковой, исследовавшей тамбовскую прессу 1939-1945 гг. на наличие публикаций,
посвященных положению евреев в странах Восточной Европы и Холокосту; и
магистрантки РГГУ Юлии Марышевой, по-новому рассмотревшей деятельность
Еврейского Антифашистского Комитета – через призму современной концепции «народной дипломатии» в международных отношениях. Проделанная студен- тами
работа является результатом многолетнего изучения ими истории Холокоста.
Следующий блок статей выстроен на основе социальной психологии, пе- дагогики и
психиатрии. К нему относятся работы аспирантки РГГУ Екате- рины Лазаревой и
студентки С(А)ФУ Марии Гилевой (г. Архангельск), рассуждающих об особенностях и
путях сохранения исторической памяти о Холокосте в СССР и в современной России;
студентки МГИМО Веры Бе- лецкой, раскрывшей суть национального комплекса вины
немцев после Хо- локоста, и студента-медика из г. Калининграда Александра
Ворнакова, представившего размышления на тему антисемитизма и Холокоста в жизни
Зигмунда Фрейда и его обоснование этих бед общества.
Анжелика Фильченкова, студентка-журналист из г. Новгорода, проследила эволюцию
взглядов советских писателей на Холокост и их отражение в ху- дожественных
произведениях середины XX вв.
Интересный предмет для компаративного анализа выбран студентом из Орла
Арсением Гуковым – ответственность за отрицание Холокоста в раз- ных европейских
странах. Безусловной ценностью работы является намере- ние подытожить ее
разработкой проекта Конвенции ООН по унификации ответственности за отрицание
Холокоста.
53
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 54
Сложившийся тематический комплекс данного сборника утверждает на- метившуюся
тенденцию к применению междисциплинарного подхода для из- учения Холокоста,
что говорит о колоссальной актуальности проблем, которые ставят в своих статьях
студенты. Исследование Холокоста давно вышло за рамки только одной истории и
активно развивается в других отрас- лях науки, о чем неоднократно говорилось
ведущими российскими специа- листами этой темы. И ежегодная возможность для
студентов, предоставляемая на молодежных конференциях научно-просветительского
центра «Холокост», быть услышанными известными историками, получить их
рекомендации, действительно позволяет продолжать и развивать всесто- роннее
изучение темы Холокоста.
Отдельную благодарность следует выразить научным руководителям мо- лодых
исследователей за их труд и оказанную поддержку инициативам своих студентов.
Мария Гилёва
54
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 55
Надежда Скокова
(г. Острог, Украина)
Холокост на Волыни в период немецкой оккупации
(июнь 1941 г. – февраль 1944 г.)
Изучение Холокоста на региональном уровне остается не до конца исчер- панным, что
позволяет раскрывать новые стороны трагедии. Эти вопросы ча- стично поднимаются в
трудах Т.О. Гущук1, А.И. Круглова2, В. Лауер3, П. Потичного4. Нами предпринята
попытка исследования Холокоста на одной из наиболее заселенной еврейскими
общинами территории на Волыни.
Волынь – этнографический регион Украины, который был оккупирован одним из
первых (в июне-июле 1941 г.), и где с первых дней оккупации был установлен жестокий
режим. Ориентировочной датой перехода от массовых убийств к тотальному
истреблению евреев в регионе принято считать 19 ав- густа 1941 г. В отличие от других
европейских стран, в Украине ( как и в дру- гих республиках СССР), оккупанты
проводили истребление открыто, не скрывая своих намерений. Для наиболее
эффективного осуществления
«окончательного решения еврейского вопроса» они пытались использовать в своих
антисемитских акциях местное население.
Общее количество жертв Холокоста на территории этнической Волыни составляет
305000 человек. На территории современной Волынской области было уничтожено
около 94000 евреев. На территории всей области произво- дились расстрелы, евреев
систематически убивали различными методами.
Еврейские погромы в регионе возобновились в мае 1942 г. после времен- ного затишья
(в ноябре 1941 г. прекратилась первая волна истребления, вто- рая была более
жестокой). Главной причиной новых расстрелов стал переход к «окончательному
решению еврейского вопроса». 3-5 июня 1942 г. команда СД и 1-й жандармский
мотоотряд уничтожили евреев г. Ковеля, г. Луцка и г. Шацка. В конце августа 1942 г.
началась ликвидация гетто Ковеля, Луцка, а также евреев в гебитах5. В начале сентября
1942 г. было уничтожено боль- шинство евреев в гетто г. Владимир-Волынск и других
населенных пунктов6.
В г. Ровно, столице рейхскомиссариата «Украина», уже с июля 1941 г. на- чались
первые расстрелы. Выживший Хаим Израилевич Лернер рассказы- вал, что на третий
день пребывания немцев в городе на улицах поймали 150 еврейских мужчин, вывезли
за город и убили.
Но самый большой расстрел евреев г. Ровно произошел 7-10 ноября 1941
-
1 Гущук Т.О.Оповідання з історії села Оженин / Т.О. Гущук. – К.,2009. – 102 с.
2 Круглов А.И. Энциклопедия Холокоста/ Круглов А.И. – К., 2000. – 224 с.
3 Лауер В. Творення нацистської імперії та Голокост в Україні/ В.Лауер . – К.:
Український
центр вивчення історі ї Голокосту, 2010. – 371 с.
4 Potichnyj P. J. Ukrainian-Jewish Relations in historical perspective/ Peter J. Potichnyj,
Howard
Aster. – Edmonton: Canadian Institute of Ukrainian Studies, 1990. – 532 р.
5 Маковська Н. Архіви окупації ... – С. 805.
6 Круглов А.И. Энциклопедия Холокоста: Еврейская энциклопедия Украины/
А.И.Круглов . –
К: Память Жертв фашизма, 2000 . – С. 28-29.
55
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 56
г. Этот расстрел происходил неподалеку от города, на территории местности, которую
жители называли Сосонки. За трое суток было расстреляно 17,5 тыс. евреев. В городе
осталось еще 6000 человек, которых поместили в со- оружённое гетто, но за восемь
месяцев убили и их7.
Через шесть недель после захвата территории немецкие солдаты начали
«тотальную чистку» – освобождение региона от евреев. Одним из первых было
уничтожение евреев «гебита Костополь», «гебита Сарны», г. Березно, с. Соснове8.
Летом 1941 г. произошли расстрелы еврейского населения г. Верба, где детей во время
расстрела бросали в ямы живыми9.
Массовые расстрелы происходили еще в одном городке, где проживало много евреев,
– Остроге. Так, 4 августа 1941 г., по сведениям очевидцев В. Вальдмана и Ф.
Интергойза, во время проведения этой акции погибло около 4000 евреев. Вторая акция
произошла 1 сентября 1941 г. в том же месте. На этот раз под расстрел в большей мере
попали дети в возрасте от 1 до 8 лет10. Эта акция была названа «тихой»: местные
жители не видели, когда именно уводили жертв; их количество было 3000 человек.
Последняя акция истребления произошла 19 ноября 1941 г. Всего в Остроге было убито
около
10000 евреев11.
Расстрелы происходили с самого начала оккупации, периодически убивали по
несколько человек. Так, неподалёку от г. Дубно возле Шибиной горы было найдено
несколько массовых могил евреев. Известно, что сюда привозили евреев с соседних
территорий. Здесь погибло около 6000 человек в шести регулярных расстрелах. Возле
с. Сурмычи были заживо похоронены 2,5 тыс. евреев из г. Дубно, большая часть –
женщины и дети. Следует отметить, что убийства еврейских детей в августе 1942 г.
выполнялись «блиц-медхэн» – специально обученными женщинами12.
Регулярные убийства евреев происходили в г. Мизоч. На протяжении двух дней
14-15 октября 1942 г. неподалеку от сахарного завода было убито 2,3 тыс. евреев,
кроме того, около 200000 человек заживо сгорело во время пожара в гетто13. Количество жертв Ровенской области огромно – примерно 130000 человек.
Северные районы Тернопольской области в годы оккупации входили в со- став «гебита
Кременець». С первых дней оккупации началась ликвидация еврейской
интеллигенции, было убито около 300 человек. Остальные были перемещены в
сформированные гетто в Кременце (8 тыс.), Шумськ (2,5 тыс.)
7 Гон М. Голокост на Рівненщині (Документи та матеріали)/ М.Гон. – Дніпропетровськ:
ТКУМА, 2004. – С. 51
8 Круглов А.И. Энциклопедия Холокоста... . – С. 145-146.
9 Гон М. Голокост на Рівненщині … – С. 63.
10 Іванов С.С. Доля єврейського населення Острога під час німецької окупації у 1941 –
1944
роках // Історія музеєзнавства, пам’яткоохоронної справи краєзнавства і туризму в
Острозі
та на Волині. – Острог, 2009. – вип. 2. – С. 301 – 305.
11 Древецкий С. Трагедия євреев Острога/ С.Древецкий//И целый мир спасти… . 2003. – 240 с.
12Гон М. Голокост у Західній Волині/ М.Гон // Науковий часопис Голокост і сучасність. –
2002. - №5 – 8 с.
13 Михальчук Р.Ю. Трагедія мізоцьких євреїв в контексті Голокосту на Рівненщині/ Р.Ю.
Михальчук// Слов’янський вісник. – 2010. - № 11. – С. 97.
56
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 57
и Почаив (2,5 тыс.). Эти гетто были ликвидированы в двух акциях истребле- ния, общее
количество погибших евреев в регионе тернопольской Волыни составляет около 21,5
тыс. человек14.
Особенностью Хмельницкой области являлось то, что сюда были пересе- лены
венгерские евреи, выселенные на территорию Украины на том основа- нии, что не
имели венгерского гражданства15. В конце августа 1941 г. количество жертв достигло
наивысшей отметки. Осенью 1941 г., были про- ведены «еврейские акции» по всей
территории области.
Убийства в 1942 г. начались истреблением евреев г. Теофиполь, а в июне- июле 1942 г.
«еврейские акции» вторично были проведены на территории хмельницкой Волыни,
где за 1941-1943 гг. было убито около 60000 евреев.
Последней частью, оккупированной немецкими войсками, подразделе- ниями СС и
полиции безопасности, была житомирская часть Волыни. Из-за медленного
продвижения фронта военные подразделения задержались в ре- гионе до ноября 1941
г. и начали массово уничтожать всех «неблагонадёж- ных» личностей. Это обусловлено
тем, что военная ставка «Вервольф», куда должен был прибыть А. Гитлер,
располагалась неподалеку (г. Стрыжанивка).
Отдельной категорией, которую нацисты стремились во что бы то ни стало уничтожить,
были евреи-специалисты. Во время оккупации общее количе- ство погибших на
территории волынской Житомирской области составло около 13000 человек16.
К началу лета 1942 г. за время «второй волны» истребления, проведенной Г.
Гиммлером, были уничтожены все жители гетто Волыни. Поэтому оконча- нием
Холокоста на Волыни следует считать август 1943 г. 17
Несмотря на ограничения в возможностях, евреи совершали акты сопротив- ления
нацистскому террору, тем самым отстаивая свое национальное достоин- ство. Стоить
отметить, что в оккупированной Украине почти отсутствовали условия для ведения
организованного вооружённого сопротивления.
Наиболее распространённым способом сопротивления был отказ соблю- дать
установленные порядки, открытое демонстрирование своей националь- ности,
отправление религиозных обрядов раввинами на местах убийств и в районах гетто18.
Для сопротивления на Волыни особенностью было то, что еврейское подполье
возникало не только в гетто, но и в других районах19.
Первые еврейские партизанские подразделения на оккупированной наци- стами
территории начали возникать еще осенью 1941 г. Формировали эти подразделения те,
кому удалось убежать из гетто. Основной целью евреев14 Круглов А.И. Энциклопедия Холокоста… . – С. 156-165.
15 Маковська Н. Архіви окупації... . – С. 792.
16 Круглов А.И. Энциклопедия Холокоста... . – С. 53-60.
17 Беркгоф К. Жнива розпачу/ К. Беркгоф. – К: Критика, 2010. – С. 78.
18 Фінберг Л. Нариси з історії та культури євреїв України / Фінберг Л., Любченко В., К:
«Дух і
літера», 2008. – С. 196.
19 Альтман И. Холокост и еврейское сопротивление на оккупированых территориях
СССР/
И.А.Альтман. – М:Фонд «Холокост», 2002. - С.56.
57
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 58
партизан было снабжение пищей, оружием и медикаментами тех, кто остался в гетто.
Целью еврейского сопротивления являлось спасение жизни народа, что действительно
трудно было осуществить20.
Примером еврейского партизанского движения был отряд М. Коныщука. Еще в самом
начале в его формировании числилось только 17 евреев, но уже к концу апреля 1943 г.
составило 111 человек. Другие партизанские отряды, которые включали еврейские
подразделения, были созданы М. Мисюрой (70 человек), Ф. Бокальчуком и О.
Абуговым, «группу дяди Миши» возглавлял Моше Гильденман (30 человек)21.
Наименее изученным аспектом еврейского сопротивления остаются мас- совые
восстания в районах гетто и трудовых лагерях. Известен случай сопро- тивления евреев
в гетто Мизоча. Гетто в октябре 1942 г. было окружено и подлежало полной
ликвидации. Во время проведения операции был осу- ществлен поджог. Есть
вероятность, что поджог устроили сами евреи с целью самосожжения22. Наиболее
организованное восстание в регионе состоялось в гетто Тучина. 22 сентября 1942 г.
гетто было окружено, повстанцы разде- лились на группы. При себе они имели только
холодное оружие и бензин. Когда ситуация накалилась до предела, евреи подожгли
гетто и перерезали проволоку. Этим воспользовались около 2000 человек, которым
удалось спрятаться в лесу.
На территории Волыни на протяжении оккупации постоянно происходили побеги.
Наиболее масштабными были побеги из гетто Луцка (2 тыс. чел.), ВладимирВолынского (500 человек) и Горохова (500 человек)23.
Приход немецкой армии и установление их порядков на Волыни по-раз- ному
воспринимались украинским населением. Здесь метод пропаганды был главным
движущим элементом, евреев обвиняли во всех несчастьях местного населения,
отождествляя их с советской системой24.
Есть причины тому, почему население поддерживало оккупантов. Во-пер- вых,
работать к немцам преимущественно устраивались из-за того, что нуж- дались в
средствах пропитания. Немцы охотно принимали на службу всех, кто приходил с
просьбой о трудоустройстве25. Другой причиной была нена- висть на религиозной
почве, возникшая за время совместного проживания в регионе26.
Неоднозначно оценивается роль украинской милиции в истреблении евреев
региона27. Нужно заметить, что структура украинской милиции не
20 Энгель В.В. Холокост и евреи СССР / Энгель В.В. // Курс лекцій по истории евреев в
Росии. – 2001. – 332 с.
21 Гон М. Голокост на Рівненщині… . – С. 92.
22 Гон М. Голокост у Західній Волині… . - С. 6.
23 Там же. – С.7.
24 Маковська Н. Архіви окупації… . – С.794.
25 Нахманович В. Голокост як наукова і світоглядна проблема… . - С. 852.
26 Косик В. Україна і Німеччина у Другій світовій війні / В.Косик. – Париж-Нью-ЙоркЛьвів,
1993.- С.226.
27 Маковська Н. Архіви окупації … .– С. 791.
58
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 59
была однородной. Гипотетически можно предположить, что без участия этих
подразделений немцы не справились бы с задачей истребления28. Однако
подтверждено наличие слабого энтузиазма в большей части украинских подразделений. Из-за бездейственности эти отряды не выполняли важных по- ручений. Их
главными заданиями было наблюдение за евреями, патрулирование улиц, рынков и
военных складов29.
На Нюрнбергском процессе немцы утверждали, что инициатива истреб- ления
исходила от украинцев, ненависть которых была сформирована ранее на почве
местных конфликтов. Они это подтверждали тем, что коллабора- ционисты помогали
совершать преступления30. Но здесь стоит отметить, что не было ни одного случая,
чтобы украинская милиция самостоятельно про- вела хотя бы одну акцию истребления,
– они только иногда принимали уча- стие в немецких погромах. Например, им
приходилось убивать собственных друзей в неподалеку г.Ровно31. Так же было 6
сентября 1941 г., когда в г. Ра- домышль после расстрела взрослого населения
зондеркомандой 4а, украин- ской милиции было приказано уничтожить детей.
Неизбежно встает вопрос об оказании помощи евреям представителями других
национальностей. Несмотря на угрозу смерти, на протяжении всего периода оккупации
многие помогали евреям выживать32. В немецких отчётах убийства за помощь и
содействие евреям характеризовались как преступле- ния «специфического
характера»33.
Удивительной историей является спасение жизней 22 евреям семьей Ф. Кондратюка (с.
Оженин, Острожский район), которая прятала жертв в зем- лянках в лесу на
протяжении всей оккупации34. Были примеры, когда одному человеку удавалось
спасти еще больше жизней, – В. Фоменко, в г. Луцк спас жизни 36 евреям35.
Далеко не последней была роль украинских партизан. Позиции ОУН(б) на протяжении
оккупации были резко изменялись36. Из результатов ІІ Кра- ковского Съезда 1940 г. мы
узнаём, что политическая сила занимала проне- мецкую сторону, но с положением ІІІ
Чрезвычайного Съезда в 1943 г., позиция кардинально меняется. Причиной тому стала
жестокость немецких военных, которые истребляли неблагонадёжные для них
элементы. Поэтому Главный Провод ОУН(б) призывал сторонников игнорировать
приказания и не принимать участия в еврейских убийствах37.
28 Нахманович В. Голокост як наукова і світоглядна проблема… .- С. 853.
29 Лауер В. Творення нацистської імперії … . – С.69.
30 Нахманович В. Голокост як наукова і світоглядна проблема… . - С. 850-851.
31 Гон М. Голокост у Західній Волині // Голокост і сучасність. – 2002. - №5 – С.5.
32 Беркгоф К. Жнива розпачу/ К. Беркгоф. – К: Критика, 2010. – С. 85.
33 Potichnyj P. J. Ukrainian-Jewish Relations … . – Р.382.
34 Гущук Т.О.Оповідання з історії села Оженин / Т.О. Гущук. – К.,2009. – С.24.
35 Беркгоф К. Жнива розпачу/ К. Беркгоф. – К: Критика, 2010. – С. 94.
36 Армстронг Дж. Украинский национализм. Факты и иследования/ Дж.Армстронг. –
М:Центрполиграф, 2008. – С.177.
37 Нахманович В. Голокост як наукова і світоглядна проблема… . - С. 854.
59
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 60
Кроме того, в партизанский состав принимали евреев, где они чаще всего были
врачами38. Были случаи, когда евреи организовывали целые госпитали для раненых и
местного населения39. Также для безопасности евреев парти- заны выдавали им
поддельные паспорта, где была изменена фамилия и на- циональность40.
Важное место следует также отвести партизанскому объединению Т. БульбыБоровца. Его отряды всегда принимали сторону потерпевших, ко- торые входили в их
состав, и имели те же права и полномочия, что и укра- инцы41. Известно, что, когда
приходили сообщения о расстреле евреев г. Олевска, сотники «Полеской Сечи»
предупреждали евреев о приходе не- мецких полицейских, чтобы те успели скрыться.
Кроме того, партизаны пря- тали нескольких евреев42. Важен тот факт, что партизаны
«Полеской Сечи» саботировали собственное принужденное участие в этом
истреблении43.
Из вышесказанного можно сделать заключение, что «окончательное решение
еврейского вопроса» стало важнейшей частью оккупационной политики нацистов в
регионе. Его формы и методы отличались крайней жестокостью. Однако,
сопротивление самих евреев и противодействие оккупационной политике части их
соседей давало им небольшой шанс на спасение.
38 Potichnyj P. J. Ukrainian-Jewish Relations… . – Р. 417.
39 Киричук Ю. Історія УПА / Ю.Киричук. – Тернопіль, 1991. – С. 21.
40 Бутко С. Степан Бандера : Збірник матеріалів і документів / С.Бутко. – К:УІНП, 2009. –
С.65.
41 Стельникович С.В. Єврейська національна меншина України в політиці
бульбівського руху
/С.В.Стельникович // Пресові видання бульбівського руху. - С.74.
42 Бульба-Боровець Т. Армія без держави. Слава і трагедія Українського повстанського
руху.
Спогади/ Т.Бульба-Боровець. - К:Книга роду, 2008. – С. 165.
43 Дзьобак В. Тарас Бульба-Боровець і його військові підрозділи в українському русі
опору
(1941-1944рр.)/ В.Дзьобак. – К:Інститут історії України НАН, 2002. – С. 79.
60
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 61
Никита Вразовский
( г. Москва)
Восстания Варшавского и Белостокского гетто
1943 года: сравнительный анализ
Моя работа посвящена подвигу евреев, заключенных двух крупных евро- пейских
гетто, которые подняли восстания против своих угнетателей. В этом году в Польше
широко отмечали эти события. Минуло уже 70 лет, но о героях Варшавского и
Белостокского гетто помнят и поныне. Они презрели смерть и показали всему миру,
что способны на сопротивление.
Даты восстаний разделяет менее трех месяцев: восстание в Варшавском гетто
происходило 19 апреля–16 мая 1943 г.; восстание в Белостокском гетто – 15–20 августа
1943 г. Причиной этому, на мой взгляд, стал поворот к «окончательному решению
еврейского вопроса», а также потеря вермах- том инициативы (наступательного
импульса) на Восточном фронте.
Территория Варшавского гетто занимала 4,5% от всей Варшавы и пред- ставляла собой
отгороженное кирпичными и каменными стенами высотой от
3,5 до 4,5 метров пространство между двумя крупными ж/д узлами. Сама тер- ритория
была разделена на большое и малое гетто из-за невозможности пе- рекрытия
транспортной артерии – трамвайной ветки. Сообщение между большим и малым гетто
поддерживалось посредством пешеходных мостков над трамвайными путями. На
территории «еврейского района проживания» нахо- дилось швейное производство,
выполняющее немецкие заказы. Наряду с этим были и нелегальные производства
всего, в чем нуждались жители гетто1.
Белосток со всех сторон был окружен плотным лесным массивом. Бе- лостокское гетто
являлось отгороженным пространством, севернее кото- рого имелась станция,
обеспечивающая железнодорожное сообщение. Территорию гетто разделяла
естественная преграда – речка Бяла, через которую были протянуты два моста. В
самом гетто находилось более 20 заводов и фабрик, которые производили военную и
текстильную продук- цию для нужд рейха.
Как мы видим, оба гетто располагались на территории Польши, оба в черте городской
застройки, также совпадает и то, что гетто были разделены на две части: в первом
случае оно было разделено трамвайной веткой, во вто- ром – рекой. Также на
территориях гетто имело место различное производ- ство, но в гетто Белостока
производственных точек было больше.
В Варшавском районе проживания на 1941 г. находилось 500 000 евреев. Суточная
норма питания в среднем достигала 184 калорий. Была высока смертность, и не только
от истощения, но и из-за болезней ежедневно уми- рало порядка 150 человек.
В гетто Белостока на 1941 г. находилось 50 000 евреев. Ежедневный ра1 Алексеев В.М. Варшавское гетто больше не существует / Вступ. ст.: А. Х. Горфункель.
—
М.: Звенья, 1998. С. 68
61
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 62
цион питания составлял для неработающих – 200 грамм хлеба (400 кало- рий), для
работающих – 500 грамм (1000 калорий).2
Так как Варшавский район еврейского проживания был самым крупным, то по
численности жителей (на 1941 г.) превышал Белостокское гетто в де- сять раз. Как на
первый взгляд может показаться, рационы питания больше в гетто Белостока, но эти
184 калории, выдаваемые немцами, в Варшавском гетто увеличивалась до 1100
калорий за счет действия уличных кухонь и под- польной добычи продуктов питания.
Продовольственные нормы примерно равны и в том, и в другом гетто.
Как в Варшавском гетто, так и в гетто Белостока импульсом к бунту стало решение о
переселении и закрытии гетто немецкими властями. И в первом, и во втором случае
окончательному закрытию предшествовали промежуточ- ные акции, которые едва не
привели к восстаниям. В варшавском районе еврейского проживания 22 июля 1942 г.
имела место попытка сокращения размеров гетто, ежедневно отправляли по четыре
состава с жителями гетто (5-6 тысяч) в Треблинку. В гетто Белостока «Выборочная
акция» осуществ- лялась с 4 февраля 1943 г. В тот день подпольщиками Белостока
было при- нято решение о том, что если масштабы перевозки не превысят 6300 евреев,
то восстания не будет (это было некое жертвоприношение). К концу акции стало
известно о 9000 перевезенных в лагеря и 900 убитых евреях, но вос- стание так и не
началось3.
В Варшавском гетто были две подпольные организации: боевая еврей- ская
организация (ЕБО) под предводительством Мордехая Анилевича, ко- торая на начало
восстания насчитывала не более 200 сторонников, и еврейская военная организация
(ЕВО) демократической направленности, руководил которой польский кадровый
военный Павел Френкель. По раз- личным данным, к 19 апреля 1943 г. эта организация
состояла от 480 до
1500 человек.
Попытки объединить организации не увенчались успехом, на то существует несколько
причин. Во-первых, общую организацию по версии ЕВО должен был возглавить
человек с опытом ведения боевых действий, а так как в ЕБО не было такового, то это
могло восприниматься как захват лидерства, что не устраивало ЕБО. Во-вторых,
различные политические взгляды: ЕБО была прокоммуни- стического толка, а ЕВО
придерживалась правых взглядов, и это вносило раз- лад в их отношения. Кроме того,
имели место различные взгляды на ведение боевых действий: ЕВО, будучи лучше
экипированной, могла закрепиться в за- данном районе и вести позиционные боевые
действия, а ЕБО, имея меньшую численность и слабое вооружение, считала эту тактику
для себя невыгодной и делала ставку на маневры и нанесение ударов по тылу войск
противника.
2 Арад И. Холокаст. Катастрофа европейского еврейства (1933-45): Сб. статей. Иерусалим,1990. 3 часть. С. 106.
3 Арад И. Холокаст. Катастрофа европейского еврейства (1933-45): Сб. статей. Иерусалим,1990. 3-4 часть С. 93.
62
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 63
К 1942 г. на территории Белостокского еврейского района проживания находились три
подпольные организации:
1) Объединенный антифашистский блок во главе с бывшим унтер-офи- цером польской
армии Даниэлем Мошковичем. Сторонники этой организа- ции были коммунистами.
2) Ха-Шомер Ха-Цаир, организатором которой являлась Хайка Гроссман. Организация
левого крыла Бунда.
3) «Дрор» (Вперед), руководителем которой был Мордехай Тененбаум
(Тамаров). Организация представляла собой правое крыло Бунда.
В конце мая 1943 г. принято решение об объединении всех еврейских ор- ганизаций и
создании единого командования на время совместной борьбы в гетто. Командование
было возложено на Мордехая Тененбаума и Даниэля Мошковича. Накануне восстания
ряды повстанцев насчитывали порядка 300 человек. Из-за малочисленности отрядов
сопротивления и плохого оснащения о длительном противостоянии не могло идти и
речи. Основной целью сопро- тивления был прорыв из гетто любыми способами и уход
в леса к партизанам, а это значило, что тактически в ставке будут избегать массовых
сражений.
В обоих гетто процветала подпольная деятельность. В гетто Варшавы ор- ганизации
были более многочисленны, чем в Белостоке. Для обоих гетто было характерным
наличие групп различной политической направленности. Особенностью является то,
что в Белостокском гетто все три организации смогли найти компромисс для
сотрудничества и были объединены к началу восстания, а в гетто Варшавы, где
повстанцы хоть и действовали против об- щего противника, не были объединены
общим командованием.
К началу восстания ЕБО и ЕВО имели в своем распоряжении около 260 единиц
короткоствольного оружия (в основном ВИС/35 Польского производ- ства под 9 мм
патрон Parabelum), 30 единиц пистолетов-пулеметов (различных устаревших образцов
наподобие немецкого MP 28), 10 пулеметов (один из ко- торых станковый, остальные
ручные), порядка 1000 гранат различных марки- ровок, а также взрывчатые вещества и
бутылки с зажигательной смесью.
Основным каналом поставок оружия в гетто была канализационная си- стема, которая
имела большую протяженность и не могла с успехом контро- лироваться органами
полиции и СС Варшавы. Наряду с этим подпольщики рыли тоннели на арийскую
сторону4. На подпольных складах Белостока на начало боевых действий находилось
порядка 100 единиц пистолетов, 25 ка- рабинов и обрезов системы Маузер 98, до 5
единиц (пистолетов-пулеметов),
1 пулемет, бутылки с зажигательной смесью и бутылки с серной кислотой, также были
использованы различные образцы холодного оружия, в том числе и
сельскохозяйственный инструмент (ножи, косы, топоры и др.)5.
4 Алексеев В. М. Варшавское гетто больше не существует / Вступ. ст.: А. Х. Горфункель.
—
М.: Звенья, 1998. С. 91.
5 Брухфелъд С., Левин П. Передайте об этом детям вашим. История Холокоста в Европе
1933-1945. - М.: "Текст", 2000. С. 74.
63
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 64
Оружие для нужд подполья добывалось различными методами, оно похи- щалось
еврейскими рабочими из оружейных мастерских и армейских скла- дов, покупалось у
местных крестьян и даже у немецких солдат. После оно преодолевало немецкие посты
и попадало в гетто различными контрабанд- ными методами (его проносили в
корзинках с продуктами, в буханках хлеба).
В Варшавском гетто наблюдается более существенная концентрация ору- жия, чем в
гетто Белостока. Это связано с тем, что помощь в его добыче ока- зывали две
военизированные польские организации. В Белостоке же подпольщики были
предоставлены сами себе и компенсировали его недоста- ток кустарными образцами и
холодным оружием.
Помимо подпольщиков в самом гетто, извне помощь оказывали две орга- низации:
Гвардия Людова (Армия Людова), коммунистическая организация польской рабочей
партии, которая помогали ЕБО, и Армия Крайовой, кото- рая подчинялась
непосредственно польскому правительству в изгнании и ока- зывала помощь ЕВО.
Эти организации не только снабжали подполье оружием, амуницией и всем
необходимым, но также помогли вывезти многие еврейские семьи из гетто по
поддельным документам (порядка 75 000 человек)
В непосредственной близости от гетто в лесах действовали партизанские отряды, в
основном подчиняющиеся приказам Советской Армии или армии Крайовой.
В отличие от других районов Польши, в Белостокском районе прокомму- нистические
партизанские отряды Гвардии Людовой действий не вели, и по- этому не могли оказать
военной помощи единомышленникам в гетто. Армия Крайовой отказывалась
осуществлять помощь вооружением Белостокскому подполью, а советские
партизанские формирования вообще не признавали еврейские вооруженные группы
как силу, требуя либо переход этого отряда под свои знамена, либо их разоружения.
Так что добыча вооружения ложи- лась на плечи самих подпольщиков.
Командующим войсками СС и полиции Варшавы был Юрген Штроп, кото- рый имел в
своем распоряжении 3000 человек (с учетом штабной и интендант- ской службы). Доля
СС составляла 2000, а органов полиции 1000 человек. Непосредственно в боевых
действиях принимал участие батальон СС, состоя- щий из 337 украинских и латышских
коллаборационистов, которые были не- плохо вооружены для простой полицейской
операции (помимо стрелкового оружия имели также малокалиберную артиллерию и
легкую бронетехнику).
Решение судьбы Белостокского гетто было возложено на генерала Одило
Глобоцникова. При подготовке операции по окончательной депортации жителей гетто
было стянуто большое количество живой силы и техники. Также учиты- вался и
накопленный опыт за время боев в Варшавском гетто. В распоряжении командования
имелось два интернациональных батальона СС и один специ- альный батальон
полиции, а в арсенале имелась бронетехника (включая легкие танки), присутствовала
ствольная артиллерия средних калибров, также назем64
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 65
ные силы могли рассчитывать на поддержку с воздуха силами Люфтваффе.
Концентрация неприятельских сил перед началом операции по закрытию была
примерно равной как в Варшавском, так и в Белостокском районах еврейского
проживания. Различались эти две группировки войск количе- ством стянутой боевой
техники. Во многом, на мой взгляд, это было связано с тем, что в штабе Одило
Глобоцникова учитывался опыт проведения более ранней акции в Варшавском гетто.
Боевые действия в Варшавском и Белостокском гетто развивались, при- мерно, по
одному сценарию. После известия о готовящемся уничтожении гетто повстанцы
вооружались и занимали позиции согласно приказам руко- водства. Население гетто
либо переходило на сторону повстанцев, либо пря- талось в подвалах и убежищах.
Как только немецкие части входили в периметр, их тут же сковывали боем, после
первого боевого столкновения противник отходил на перегруппировку, а часть
повстанцев, пользуясь пере- дышкой, прорывалось из гетто. В дальнейшем те, кому не
посчастливилось убежать из гетто, продолжали сопротивление до последнего, или же
до того, как выйдут боеприпасы, и кончали жизнь самоубийством6.
Восстание в Варшавском гетто было одним из самых крупных и массовых в
Европе. По подсчетам немцев во время боев погибло около 13 000 евреев, 56
000 было захвачено и отправлено в лагеря (большинство в Треблинку). Герман- ские
потери были куда меньшими, большинство приходилось на первые дни боев, когда в
ставке Штропа еще не представляли всех масштабов творивше- гося в гетто действия.
Потери составили 17 человек убитыми и от 86 до 93 че- ловек ранеными, но данные
цифры не могут считаться достоверными, т.к. немецкая пропаганда могла многое
«замолчать». Несмотря на колоссальные жертвы, погибли практически все участники
мятежа, но некоторым все же уда- лось спастись, и позже они принимали активное
участие в восстании поляков в Варшаве (около 1000 евреев). Восстание явилось по
существу первым стихий- ным и одновременно организованным выступлением евреев
против Холокоста.
Белостокское гетто было еще одним местом, где еврейский народ перестал тер- петь и
поднялся на восстание против преступной деятельности немецких властей. По
подсчетам, накануне мятежа в гетто находилось порядка 30000 евреев, из них только
малой части удалось совершить прорыв через посты немецкого окружения (примерно
150-200 человек). Оставшиеся в гетто или те, кому не посчастливилось из него
вырваться, были обречены. Оставшиеся повстанцы впоследствии были убиты или
покончили с собой (как Даниэль Мошкович и Мордехай Тененбаум). Гражданское
население, которое не оказывало сопротивления, было захвачено и впоследствии
было отправлено в Треблинку и Освенцим. Немецкая же сторона, по версии Жеготы,
потеряла 100 человек убитыми и ранеными.
Итоги восстаний можно расценивать по-разному. С одной стороны, они оба были
жестоко подавленны войсками СС, и мало кто из активистов под6 Арад И. Холокаст. Катастрофа европейского еврейства (1933-45): Сб. статей. Иеруса-
лим,1990. 3-4 часть С. 153.
65
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 66
польных движений уцелел. Но, с другой стороны, оба эти восстания являют собой
яркий пример мужества и жертвенности подпольщиков гетто. В слож- нейших условиях
они расширяли ряды своих организаций и находили различ- ные возможности
пополнять вооружение и амуницию, и все это на режимном объекте под неусыпным
контролем полиции и СС.
Восстания изначально были обречены, т.к. ополченцы уступали против- нику в огневой
мощи, обладая лишь легким стрелковым оружием и кустар- ными зажигательными или
взрывчатыми боеприпасами. Но, несмотря ни на какие трудности, и зная, какой конец
их ждет, они все же решились на со- противление и тем самым обрели свое
бессмертие.
66
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 67
Валерия Казакова
(г. Тамбов)
Отражение темы Холокоста в тамбовских СМИ
Цель моего исследования – изучение отражения темы Холокоста на основе местных
СМИ в регионе, который не был оккупирован нацистами в годы Ве- ликой
Отечественной войны. Источниковую базу работы составили местные газеты за 19391945 гг. При проведении исследования пришлось столкнуться с большими
проблемами: во-первых, фонд библиотеки неполный; многие но- мера газет
отсутствуют. Во-вторых, в каталогах отсутствуют аннотации ста- тей. Для того, чтобы
найти упоминание о Холокосте, необходимо было вручную пролистывать толстые
папки, в которых хранились газеты.
Первую группу выявленных источников составили статьи о преследова- ниях евреев
Германии и оккупированных ею Чехословакии и Австрии. Все они были опубликованы
до заключения пакта Молотова – Риббентропа.
Ровно за 2 года до начала Великой Отечественной войны в газете «Там- бовская
правда» появилась (на второй полосе) большая статья о фашистской Германии, которая
проводила аналогию с преследованием евреев при цар- ском режиме. В ней
говорилось: «…Издыхавший русский царизм постоянно прибегал к травле евреев; в
моменты, когда особенно громко трещали устои царского трона, черная сотня
устраивала еврейские погромы»). Автор про- водил параллель с антиеврейскими
мерами нацистов. Подчеркивалось, что преследование ведется на основе особого
законодательства: «В Германии фа- шизм возвел травлю евреев, антисемитизм – в
высший закон фашистского государства. С первых же дней захвата фашистами власти
Германии евреев преследуют в этой стране государственным порядком. В
современной Герма- нии издаются дикие законы и приказы, ставящие евреев на
положение от- верженных». Далее перечислялись основные ограничения для евреев
(запрет на брак с «арийцами», увольнения, запрет на свободу передвижения и др.) и
их ограбления государством. Говорилось также и о погромах, с упоминанием событий
«Хрустальной ночи» в ноябре 1938 г. и упором на то, что «государст- венная власть
действовала заодно с убийцами».
Статья эмоционально преувеличивала масштабы жертв нацистов в этот период («Вряд
ли когда-нибудь удастся установить точную статистику всех зверских убийств,
совершенных во время этих погромов»), а также мас- штабы ограничений («Эти законы
запрещают евреям общаться с предста- вителями других наций»). Был показан и
перенос нацистского законодательства в практику их союзников: «новые итальянские
законы спи- саны с германского законодательства и точно также преследуют евреев».1
Этой же теме была посвящена перепечатка сообщения корреспондента ТАСС из Праги,
опубликованная через двое суток. Жители Тамбовщины были оперативно извещены о
законе об «еврейском имуществе», изданном
1 Тамбовская правда, 22 июня 1939 г.. № 141 ( 2645), с. 2.
67
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 68
германским «протектором» в Чехии и Моравии Нейратом. Подчеркивалось, что закон
уничтожает «всякие права евреев на собственность» и направлен
«не только против евреев, но и против чехов. Фактически любое предприятие может
быть признано еврейским, конфисковано и передано в германские руки», в том числе
«имеющее часть капиталов в банке, который будет на- значен «еврейским», может
быть объявлено «находящимся под еврейским влиянием».2
Единственное сообщение, косвенно имеющее отношение к Холокосту, ко- торое
удалось выявить за период после начала Второй мировой войны и до на- падения
Германии на СССР, было опубликовано 18 мая 1941 г. По сообщению корреспондента
газеты «Нью-Йорк таймс», власти Иерусалима начали строить в городе большие
бомбоубежища. «Тиражом в несколько тысяч экземпляров изданы инструкции
поведения населения во время воздушных налетов».3
Ситуация меняется после 22 июня 1941 г. Тема антисемитизма в Германии становится
одной из составляющих обличения сущности нацистского госу- дарства. Появляется
серия публикаций – перепечаток из центральных СМИ. Уже 1 июля 1941 г. в одной из
статей о ситуации в Германии сообщается: «… Унижение евреев доведено до предела.
В парке, скверы их не пускают. Есть специальные желтые скамейки близ скверов с
пометкой «И» (иудей), на ко- торые разрешается садиться евреям. Во всех магазинах
вывески «Евреям разрешается заходить в магазин после 5 часов вечера», то есть когда
на пол- ках совершенно пусто. Евреи–врачи имеют право лечить только евреев. Худо
будет немцу, который дерзнет лечить свое малокровие у медика-еврея! Еврей не
имеет право появляться где-либо в общественных местах, куда ходят немцы. Даже в
немецкую уборную не вправе зайти. В бомбоубежище евреев не пускают вообще.
Фашисты издевательски требуют, чтобы евреи-врачи кроме фамилии писали на своих
вывесках «Израиль», а если врач женщина
– то «Сара»4. Как видим, известная информация о надпечатках еврейских имен в
немецких паспортах здесь распространена и на вывески.
«Тамбовская правда» от 6 августа 1941 г. в статье «Фашизм – душитель свободы
совести» преподнесла тамбовчанам весьма любопытную информа- цию (не
утратившую свою актуальность и сегодня…): «…«Немецкие хри- стиане» доказывали,
что Христос не еврей, а «ариец», перекрашивали его в штурмовика, объявляли Гитлера
приемником Христа». Косвенно говорилось и о тех, кто помогает и спасает евреев: «В
связи с волной диких еврейских погромов усилились преследования и христиан.
Тысяча католиков и проте- стантов были арестованы за то, что они не сочувствовали
извергам, которые громили евреев».5
Среди других сюжетов , имеющих косвенное отношение к теме , отметим
2 Тамбовская правда, 24 июня 1939 г., №143 (2647), с. 1.
3 Тамбовская правда, 18 мая 1941 г., №115 (3172), с. 1.
4 Тамбовская правда, 1 июля 1941 г., №153 (3210), с. 4.
5 Тамбовская правда, 6 августа 1941 г., №184 (3241), с. 3.
68
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 69
упоминания о фактах героизма евреев на фронте. Отметим, что они по- являются уже в
первые два месяца войны.6
Очень важна для понимания степени потенциальной информированности евреев СССР
о грозящей им опасности большая публикация под названием
«Братья евреи всего мира!» в номере от 27 августа. Она рассказывает о ми- тинге
представителей еврейского народа 24 августа 1941 г. в Москве и за- нимает два листа
формата А4. По моему мнению, отчет о митинге с цитатами из выступлений видных
деятелей еврейской науки и культуры дал должное представление тамбовчанам о
масштабах зверств фашистов над евреями и планах их полного уничтожения7. Можно
предположить, что эта очень важ- ная для потенциальных жертв Холокоста
информация была опубликована и в других региональных СМИ (ссылок на это в
литературе по теме нами не обнаружено).
В одной из статей я нашла опровержение слухов, которые приписывались
заброшенным через линию фронта вражеским агентам: «…будто гитлеров- ские орды
не трогают мирных жителей, будто они не совершают диких и чу- довищных расправ,
будто они убивают лишь евреев и коммунистов…».8
В апреле 1942 г. тамбовчанам стало известно о существовании антифа- шистских
комитетов, в том числе, и еврейского. Его создание объяснялось так: «…Гитлер
поставил своей задачей уничтожить еврейский народ и прово- дить это в жизнь в
оккупированных странах и районах, истребляя поголовно все еврейское население.
Неудивительно, что евреи создали антифашистский комитет для того, чтобы помочь
Советскому Союзу, Англии и США положить конец кровавому безумию Гитлера и
других фашистских обезьян, возо- мнивших себя высшей расой».9
О гибели евреев «от рук германских палачей» сообщалось при публика- ции Ноты В.М.
Молотова о нацистских зверствах.10
Отметим, что все эти публикации появились в первые 10 месяцев войны и не были
оригинальными авторскими статьями. Казалось бы, в далеком от фронта Тамбове
сложно было ожидать оригинальных информаций о Холоко- сте. Тем удивительнее
обнаруженное нами свидетельство о Холокосте на тер- ритории России, ранее
неизвестное исследователям.
«Тамбовская правда» от 11 мая 1943 г. сообщала, что в минувший выход- ной день
прошел антифашистский митинг молодежи города. На нем высту- пила
семнадцатилетняя Надя Шевченко, которая была 15 месяцев свидетелем чудовищных
преступлений немцев в городе Белгороде. В частно- сти она сообщила: «Чудовищные
злодеяния совершили фашистские палачи в Камышовом заводе. Собрав в нем свыше 3
тысяч евреев – женщин, детей
6 Тамбовская правда, 29 июля 1941 г., №17 7(3234), с. 2.
7 Тамбовская правда, 27 августа 1941 г., №202 (3259), с. 2.
8 Тамбовская правда, 14 сентября 1941 г., №218 (3275), с. 1.
9 Тамбовская правда, 26 апреля 1942 г., №99 (3417), с. 4.
10 Тамбовская правда, 30 апреля 1942 г., №102 (3420, с. 5.
69
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 70
и стариков, они подожгли завод. Когда люди, задыхавшиеся от дыма, пыта- лись
спастись через окна и двери, немцы расстреливали их, а затем взорвали завод,
невзирая на мольбы матерей и крики горящих детей»11. Это одно из самых полных
свидетельств о Холокосте в Белгороде, к тому же ставшим до- стоянием
общественности еще до освобождения города.
Тамбовская газета в начале августа 1943 г. очень подробно изложила сообще- ние
центральных СМИ о преследовании в период оккупации (регистрация, обо- значение
опознавательными знаками, конфискации имущества) и уничтожении
6300 евреев Кавказских Минеральных Вод, а также о расследовании этого преступления представителями ЧГК во главе с писателем А.Н. Толстым.12
Не берусь утверждать, что это полный список статей по теме, так как фонд нашей
областной библиотеки очень пострадал после ремонта; поиск может быть продолжен
по центральным библиотекам страны. Но даже выявленный корпус источников
позволяет сделать вывод, что региональные СМИ не скрывали от своих читателей
информацию о Холокосте в Европе и планах нацистов; такая информация появлялась в
первый год войны достаточно си- стематически; писали газеты и о наиболее массовых
казнях евреев, в том числе и на территории России. Проведенное исследование может
быть с ус- пехом повторено по периодическим изданиям других регионов России.
11 Тамбовская правда, 11 мая 1943 г., №99 (3725), с. 2.
12 Тамбовская правда, 7 августа 1943 г., №162 (3788), с. 3.
70
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 71
Юлия Марышева
(г. Москва)
Деятельность Еврейского Антифашистского комитета в СССР в рамках общественной
дипломатии
Еврейский Антифашистский комитет в СССР (далее – ЕАК) и его дея- тельность стали
предметом исследования как зарубежных (Ш. Редлих, М. Альтшуллер, А. Люстигер),
так и отечественных (И.А. Альтман, Г.В. Костыр- ченко, Н.В. Петрова) авторов. В данной
статье предпринимается попытка показать, как ЕАК в годы Второй мировой войны
проводил свою работу, при- меняя механизмы общественной дипломатии1.
ЕАК, как и другие антифашистские комитеты (всего их было 5), был соз- дан как
общественная организация при Советском информационном бюро (далее Совинформбюро), которое входило в административные структуры Совета Народных
Комиссаров СССР. Совинформбюро было учреждено по- становлением ЦК ВКП(б) и СНК
СССР от 24 июня 1941 г. Антифашистские комитеты начали свое существование в самом
начале Великой Отечествен- ной войны. Многое, что было невозможно ранее, и то, что
было запрещено позднее, «работало» в военные годы. Спецификой этой своеобразной
обще- ственной деятельности являлось то, что все комитеты были подотчетны государству и находились под его строжайшим контролем. Однако методы и задачи ЕАК
и других Антифашистских комитетов соответствовали, на наш взгляд, принципам
общественной дипломатии в ее нынешней трактовке.
ЕАК начал свою работу с февраля 1942 г. под председательством художе- ственного
руководителя Государственного еврейского театра, народного ар- тиста СССР Соломона
Михайловича Михоэлса, который был популярной фигурой не только в Советском
Союзе, но и за границей, что немаловажно для осуществления тех задач, которые были
поставлены перед комитетом. Впервые об основании ЕАК было официально объявлено
23 апреля 1942 г. на пресс-конференции Совинформбюро в Куйбышеве. По поводу
целей ЕАК заместитель руководителя Совинформбюро, зам. наркома иностранных дел
СССР С.А. Лозовский следующим образом ответил на письменный вопрос одного из
зарубежных корреспондентов: «ЕАК поставил своей главной целью привлечение
еврейских народных масс во всех странах к активной борьбе против фашизма и
развертывание среди евреев всего мира кампании по ока- занию возможно большей
помощи Советскому Союзу и Красной Армии, не- сущим на себе главную тяжесть
борьбы против фашизма. Из этой главной цели вытекают также две конкретные
задачи: во-первых, со всей ясностью показать евреям всего мира в высшей степени
преступную сущность фа1 О конкретных фактах распространения информации о Холокосте на территории СССР
самим Комитетом и его периодическим органом газетой «Эйникайт», а также о
предшествовавших созданию ЕАК мероприятиях и подготовке «Черной книги» см. Марышева
Юлия.
Проблема Холокоста в деятельности Еврейского Антифашистского Комитета в
СССР.//Мы
не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып.9. –С. 95.
71
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 72
шизма и весь ужас его зверств, особенно по отношению к еврейскому насе- лению
временно занятых советских территорий и оккупированных стран, во- вторых, показать
еврейским народным массам на примере храбрости и героизма советских народов, в
том числе и советских евреев, как следует бо- роться против фашизма
непосредственно на фронтах Отечественной войны и самоотверженно трудясь в
тылу»2.
К стратегии публичной дипломатии относятся несколько важных пунктов, которые
пытался реализовать ЕАК в своей деятельности. К ним относятся организация митингов
(в том числе с синхронной трансляцией по радио); раз- мещении информации в
печатных изданиях как заграничных, так и советских; обмен делегациями;
налаживание личных контактов.
Одним из средств публичной дипломатии является создание и развитие инструментов
коммуникации и убеждения. ЕАК в ходе своей работы не только наладил деловые
отношения с мировыми еврейскими организациями и общественными деятелями, но и
поддерживал их в течение всей войны. В ряде случаев эти отношения не были
ограничены сугубо деловыми рамками, но и носили дружеский характер. Это
существенно облегчало задачу воздей- ствия на тех, кто формировал общественное
мнение.
Еще одной немало значимой деталью общественной дипломатии является
«формирование «месседжа» для трансляции за рубеж3; в деятельности Ко- митета это
было основополагающим пунктом.
Митинг, как одна из форм общественной дипломатии, нацелен не только на призыв, но
и на информирование, что было немаловажно для тех, кто пре- доставлял сведения и
для тех, кто получал их, т.е. для мировой еврейской об- щественности, как в лице
общественных организаций, так и рядовых граждан зарубежных стран. На примере
речей и воззваний к «братьям-евреям всего мира» прослеживается высокая
осведомленность членов ЕАК по вопросу ге- ноцида еврейского населения на
временно оккупированных территориях и владение материалом. Благодаря
художественной обработке и информатив- ной составляющей, призывы имели
огромное воздействие на заграничную аудиторию.
Открытость и чрезвычайная эмоциональность сообщений привлекли ог- ромную
аудиторию к данному вопросу. Сообщения с митингов транслирова- лись во многих
странах мира, что позволило не только еврейскому населению узнать о грозящей
опасности и о уже случившемся, но и всему остальному населению зарубежных
регионов.
Информирование о Холокосте на митингах, которые имели огромнейший резонанс,
являлось работой по реагированию на уже произошедшие собы- тия, а также
транслированием собственного сообщения с целью информи2 Цит. по: Люстигер Арно. Сталин и евреи: Трагическая история Еврейского
антифашистского
комитета и советских евреев. - Москва: РОСПЭН, 2008. - С. 118.
3 Рогозин Д.О. Россия перед вызовом «публичной дипломатии» Запада.//
«Международная
жизнь», 2010. № 8.
72
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 73
рования и формирования общественного мнения еврейских масс. На митин- гах,
которые проводились ЕАК как в пределах СССР, так и за рубежом (США,
Великобритания, Канада, Мексика) руководители комитета без устали говорили о
героизме и трагедии еврейского народа.
Обращения к международной еврейской аудитории были последователь- ными,
правдивыми и убедительными. Эффект радиомитингов и публичных ме- роприятий
был обусловлен, в том числе и ораторским талантом выступавших, их авторитетом
перед мировым еврейством. Обращения всегда адаптировались для конкретной
целевой аудитории, а именно для еврейского населения, с уче- том темы, которая
изначально определялась спецификой самого Комитета.
Помимо информирования еврейской общественности о положении их со- братьев,
находящихся на фронтах Второй мировой войны, о борьбе на оккупи- рованных
территориях и о жизни в Советском Союзе, ЕАК также анализировал, как эти
сообщения воспринимаются в том или ином регионе, и на основе этого вырабатывал
стратегию подачи информации зарубежной аудитории.
22 июня 1942 г. первый пленум ЕАК выступил с призывом к евреям всего мира
бороться всеми силами и средствами за окончательный разгром фашизма,
обосновывая это тем, что существование еврейского народа находится под угрозой и
задача каждого еврея – месть за миллионы погибших собратьев4.
Второй митинг был проведен 24 мая 1942 г. в Москве в зале Радиокоми- тета, и стал
первым публичным представлением ЕАК как уже оформившейся общественной
организации.
Призыв к мировому еврейству с информацией о злодеяниях фашистских захватчиков
начинался со ставшего уже официальным пассажем, что гитле- ровцы «убивают
русских и украинцев, белорусов и поляков». Но в этом до- кументе гораздо более
полно, чем в нотах Молотова или сообщениях советской прессы, говорилось о
«мученической смерти евреев, еврейских женщин, еврейских детей, евреев-стариков».
Из текста (хотя и довольно за- вуалированно) следовало, что именно еврейское
население уничтожается полностью: «Есть города и села, …где теперь не осталось ни
одного живого еврея – ни старика, ни грудного младенца; всех убили по приказу
Гитлера»5.
Из речи С. М. Михоэлса на третьем митинге, состоявшемся 2 апреля 1944 г., слушатели
получили конкретную информацию об уничтожении 4 млн евреев Европы («т.е. около
четверти нашего народа»), что уже было из- вестно на Западе, но не было известно в
СССР6.
Ораторское мастерство выступавших, владение художественным словом и обладание
информацией способствовало тому, что зарубежные еврейские организации и
диаспоры активнее начали проводить сбор средств для оказа4 См. Люстигер А. Указ. соч. - С. 133.
5 Обращение к мировому еврейству. В сб. Еврейский Антифашистский Комитет в СССР,
19411948. Документированная история //Под редакцией Шимонав Редлиха и Г.В.
Костырченко.
– М.: Международные отношения, 1996 - С. 61.
6 Из выступлений на митинге // Еврейский Антифашистский Комитет в СССР, 1941-1948.
Документированная история. С. 79.
73
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 74
ния гуманитарной и материальной помощи евреям Советского Союза.
Специального изучения заслуживает реакция ЕАК на стремление сотен тысяч людей за
рубежом узнать о судьбе своих родственников. Множество запросов приходило на
адрес ЕАК из Великобритании, США, Швейцарии, Палестины, стран Латинской Америки
и Австралии. Одно из предложений зарубежных партнеров ЕАК гласило, что такое
направление деятельности Комитета «подняло бы значение нашей работы,
чрезвычайно помогло бы нам во всех направлениях: в сборе денежных средств для
оказания медицинской помощи России, помогло бы отношению всего мира и
отношению евреев дру- гих стран к советским евреям, а также в развитии культурных
связей». Пред- лагалось, чтобы советские радиостанции периодически передавали
объявления, справки и ответы на вопросы «родственников и друзей из-за границы», а
аналогичные объявления помещались «в советской еврейской печати»7.
Помимо просьб об опубликовании материалов и запросов о розыске людей, на адрес
ЕАК приходили телеграммы и письма с просьбами о высылки статей информативного
характера. Материалы корреспондентов ЕАК о бед- ственном положении еврейского
населения на временно оккупированных территориях, о мужественном
сопротивлении, о восстаниях в варшавском и белостокском гетто, в лагерях Освенцим,
Треблинка и Собибор находили от- клик у мировой еврейской общественности.
За границу поступали обширные материалы о происходящем, характери- зующиеся
ужасающими фактами. В октябре 1942 г. было отправлено обра- щение к
Мексиканской Ассамблее против фашистского террора и зверств, в которых дана
обширная и достоверная информация об уничтожении евреев Украины, Белоруссии,
Молдавии, а также в Польше. Она заканчивалась сло- вами: «Мы уверены, что Вы
поднимите мощный протест против злодеяний фашистских негодяев, окажете
всемерное содействие кампании максималь- ной материальной помощи Красной
Армии и поддержите лозунг народов СССР: «Смерть фашистским оккупантам»8.
С помощью печати ЕАК завоевал доверие и популярность среди евреев всего мира.
Советское правительство в любое другое время не допустило бы таких дружеских
контактов советских евреев с евреями капиталистических стран, но в годы войны
вынуждено было делать послабления по отношению к ЕАК и проводимой им работы,
ведь деньги были нужны как никогда.
Деятельность ЕАК по актуализации темы Холокоста можно подразделить на две
составляющие:
1) Решение актуальных проблем, стоявших перед еврейским населением СССР в годы
войны (сбор материалов и информации; организация и проведение митингов
солидарности, как в СССР, так и за его пределами; попытка распределения адресной
помощи пострадавшим);
7 РГАСПИ. - Ф. 17. - Оп. 125. - Д. 158. - Л. 6 об.
8 ГАРФ. - Ф. 8114. - Оп. 1. - Д. 903. - Л. 1.
74
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 75
2) Передача исторической памяти будущим поколениям (составление и издание
«Черной книги»).
Поставленные задачи по информированию зарубежной еврейской обще- ственности
были, в целом, с успехом выполнены членами Комитета. Помимо решения актуальных
задач и вопросов того времени, ЕАК смог проделать ог- ромную работу по
увековечиванию памяти жертв Холокоста.
По формам и методам, которые применяли в своей деятельности члены Ко- митета,
можно судить о том, что общественная дипломатия с оговорками на спе- цифику
советской политической структуры, работала с определенным успехом.
К установкам общественной дипломатии относится обеспечение националь- ных
интересов и защита целей внешней политики государства, интересы ко- торого
представляет та или иная общественная организация. Усиление целенаправленного
влияния на зарубежную аудиторию и установление более глубокого понимания между
народами также является составляющей курса общественной дипломатии. Помимо
информирования аудитории через СМИ, наиболее существенным является
установления личных прямых контактов между представителями общественных
организаций и общественными деяте- лями, что в результате может привести к
налаживанию и развитию открытого диалога и достижению целей, которые были
обозначены ранее. Более того, прямые коммуникационные каналы и контакты в
лучшем случае способствуют воздействию на тех, кто формирует общественной
мнение в той или иной стране, что чрезвычайно важно в деятельности общественных
организаций.
Выстраивание отношений, которые подразумевают двусторонность, – одно из трех
измерений публичной дипломатии, которое нацелено на долго- срочность и
эффективность. Одним из важных пунктов в деле установления дружеских и деловых
связей является фигура делегата. Человек и или группа людей, которая направляется за
границу, как в данном случае, должны обла- дать авторитетом и быть известны в тех
странах, куда направляются с мис- сией. Огромное значение имеют и личностные
качества членов поездки. Ораторское мастерство, умение убеждать, обаяние и
доброжелательность, а также организаторские способности и умение работать с
массами, неотъем- лемые качества делегата, намеренного добиться поставленных
целей.
На примере поездки руководителей ЕАК за границу в 1943-1944 гг. с мис- сией от
Советского Союза видно, как проходила их работа в рамках обще- ственной
дипломатии и как проводилась пропагандистская работа посредством агитации.
Многие аспекты общественной дипломатии в совре- менной трактовке были учтены в
ходе подготовки к отправлению делегатов за рубеж, и во многом благодаря
продуманной программе действий, поездка дала свои положительные результаты.
Зарубежная поездка С.М. Михоэлса и И.С. Фефера состоялась во второй половине 1943
г., проходила в основном по городам США. Целью поездки было укрепление
просоветских настроений на Западе и побуждение амери- канских евреев к оказанию
СССР материальной помощи. Данная поездка за75
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 76
думывалась как широковещательное пропагандистское турне по североамериканским городам9.
Показательно выступление С.М. Михоэлса на митинге в Нью-Йорке 22 июня 1943 г. как
пример апелляции к чувствам и эмоциям с информативной составляющей о Холокосте
и призывом к ренальной помощи СССР: «Братья
– евреи! Братья тех, кто уничтожен в гитлеровских фабриках смерти, кто со- жжен в
гетто! …Здесь часто говорят: «мы знаем, что Гитлер убийца, что у евреев с ним особые
счеты, мы знаем, что это наша общая война, и мы знаем, что благодаря Красной Армии
спасено больше половины еврейского насе- ления всей Европы. Мы знаем это сами. Не
напоминайте нам об этом. … Война не кончена! …Плакать и рыдать сейчас бесполезно.
Это не поможет. Каленым железом надо выжечь позор, называемый фашизмом»10.
Сила воздействия С.М. Михоэлса была такова, что вчерашние недруги под влиянием
его обаяния и убежденности становились друзьями Советского Союза. С. А. Лозовский
следующим образом оценивал эту поездку: «Това- рищи Михоэлс и Фефер смогли
сплотить все слои еврейского населения и изолировать враждебные меньшевистскотроцкистско-фашистские группи- ровки. Визит посланцев Еврейского антифашистского
комитета в упомяну- тые страны нашел значительный отклик в широких кругах
нееврейской общественности. Зарубежная печать оценивает его как большое
историче- ское событие в жизни евреев этих стран и как поворотный пункт в сплочении
еврейских масс в борьбе против фашизма»11.
Установленные С.М. Михоэлсом и И.С. Фефером связи имели затем де- ловое
продолжение – контракты, дополнительные поставки, благотвори- тельная помощь: в
последующих переговорах, в доведении дела до конца участвовали уже
профессионалы – дипломаты, торговые представители, во- енные специалисты12.
Как видно из приведенных выше отчетов и откликов, помимо обеспечения
национальных интересов Советского Союза, С.М. Михоэлс и И.С. Фефер создали
благоприятные условия для поддержки общественного мнения у за- рубежной
еврейской аудитории конкретными акциями. Прямые контакты позволили установить
долгосрочные и доверительные отношения. В итоге визит руководителей ЕАК в США
принес Советскому Союзу более 20 мил- лионов долларов13.
После поездки делегатов ЕАК в США, Канаду, Мексику и Великобрита- нию значительно
расширился круг мировых еврейских организаций, с кото- рыми можно было иметь
деловые отношения. Установив личные контакты с
9 См. Костырченко Г.В. Сталин против «космополитов». Власть и еврейская
интеллигенция в
СССР. – М.: РОССПЭН, 2010. - С. 89.
10 Гейзер М. М. Михоэлс. Жизнь и смерть. – М.: Молодая гвардия, 2004. - С. 232-233.
11 Цит. по: Люстигер А. Указ. соч. - С. 144.
12 Ваксберг А. И. Нераскрытые тайны. М.: Новости, 1993. - С. 233.
13 Альтман И.А. Жертвы ненависти: Холокост в СССР 1941-1945 гг.-М.: Совершенно секретно, 2002. - С. 393.
76
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 77
представителями мировой еврейской общественности и завоевав их доверие,
Советский Союз в лице представителей советских евреев получил огромные
дивиденды от общественных организаций мирового еврейства.
Визит делегации ЕАК в США в условиях войны являлся свидетельством большого
значения, которое придавалось в Москве развитию международ- ных связей
Еврейского Антифашистского Комитета14. Основная цель была успешно достигнута.
После успешного выполнения миссии и по возвращению в СССР, ЕАК по- лучал
множество телеграмм и писем с просьбами об их участии во всевоз- можных
еврейских международных конференциях. Но в силу специфики проводимой
Советским Союзом политики, все инициативы и предложения, исходившие от ЕАК,
особенно в послевоенные годы, пресекались на корню и не имели дальнейшего
развития. Приглашения, полученные от мировых еврейских общественных
организаций, отклонялись.
То, каким образом члены ЕАК осуществляли свою деятельность и доби- вались
результатов, показывает, как методы и инструменты общественной дипломатии
работали в середине XX века. Хотя на тот момент цели и задачи самой общественной
дипломатии еще не были сформулированы и разрабо- таны, в реальности же
народные посланники весьма активно действовали на международной арене.
Внешнеполитическая пропаганда на евреев США и ряда других стран не случайно с
самого начала войны давала значительный положительный ре- зультат. Объяснялось
это тем, что еврейский фактор играл очень важную роль во Второй мировой войне.
Германия вела политику тотального истреб- ления евреев во всех оккупированных
странах Европы. И естественно, что еврейское население мира было солидарно с
евреями Германии и захвачен- ных ею европейских государств, а в лице Красной
Армии, Советского Союза видело реальную силу, способную спасти еврейский народ.
Немаловажное значение имело и то, что среди еврейской диаспоры США, Канады,
Англии было много состоятельных лиц, поддерживавших сбор средств в фонд помощи Советскому Союзу. Еврейские общественные объединения, прежде всего в США,
были хорошо организованы, что так же в немалой степени спо- собствовало развитию
их тесных связей с ЕАК15.
Руководителям Комитета приходилось самим (но под жестким контро- лем
государства) находить правильные и наиболее эффективные пути ре- шения стоявшей
на тот момент проблемы – объединение сил и средств для борьбы с фашизмом. С этим
ЕАК, в большинстве случаев, справлялся довольно успешно.
14 Петрова Н.К. Антифашистские комитеты в СССР: 1941-1945 гг. – М.: Институт Российской истории РАН, 2000. - С. 204.
15 Петрова Н. К. Указ. соч. - С. 78.
77
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 78
Екатерина Лазарева
(г. Москва)
Особенности формирования и передачи исторической памяти о Холокосте в СССР
Данная статья представляет собой схематичное описание процесса формиро- вания
исторической памяти о Холокосте в Советском Союзе. Я покажу, какие осо- бенности
отличали способы преподнесения информации о Холокосте в следующие периоды:
1939-1941 – от начала Второй мировой войны до вступления немецких войск на
советскую территорию; 1941-1945 – военный период; следующий этап
– послевоенное время, до начала оттепели; последний этап – время антисионист- ской
кампании в СССР. В статье говорится о способах формирования обществен- ного
отношения к Холокосту, применявшихся в разные периоды. Мною будут использованы
категории и понятия школы memory studies «травма», «трансля- ция», «забвение» и
«места памяти», с их помощью я постараюсь определить осо- бенности процесса
формирования исторической памяти о геноциде евреев в СССР.
Понятие «историческая память»
Идея о связи сознания и памяти человека с культурной средой, в которой он
развивается, о том, что без этой среды индивидуальная память не существует вовсе,
наконец, о наличии такого явления, как «культурная память» или «ис- торическая
память» стала формироваться в отдельное интеллектуальное тече- ние в 20-х годах ХХ
века. Впервые на это явление указали представители школы философии и психологии.
Исследователи возникновения школы памяти к предтечам течения относят также Т.
Куна, К. Маркса, Ф. Ницше, Дж. Г. Мица, В. Беньямина. В 20-х годах о коллективной
культурной памяти пишут советские психологи Л.С. Выготский, А.Р. Лурия, и А.Н.
Леонтьев.
Основателем теории «исторической памяти» сегодня принято считать Мориса
Хальбвакса. В своём труде «Коллективная память» он сформулировал мысль о разном
значении таких понятий, как «история» и «историческая память». Именно Хальбвакс
окончательно перевёл дискуссию о культурной парадигме памяти из психологической
плоскости в историческую. Морис Хальбвакс родился в 1877 году в Реймсе, и умер в
1945 году в Бухенвальде, куда был отправлен гестапо за связь с французским сопротивлением. Сама его жизнь может рассматриваться как символ истории Европы, переходящей в новейшее время. Его судьба стала знаковой для историков школы памяти,
сфокусировавших своё внимание на последствиях Второй мировой войны для культурного и исторического развития человечества. Представители школы рассматривают
как отдельные категории явления «травмы», «забвения» и «трансмиссии». Вслед за М.
Хальбваксом Пьер Нора выдвинул концепцию «мест памяти» – того, на чём дер- жатся
воспоминания. Это могут быть как музеи, архивы, библиотеки, документы, так и места,
связанные с событиями, – на которых эти события происходили непосред- ственно.
Местами памяти могут быть также предметы и люди1.
-
1 Термин «опорные точки», используемый в данной статье, является синонимичным
понятию
«места памяти», введённому П. Норой.
78
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 79
Существуют различные инструменты формирования исторической памяти. С одной
стороны, она складывается посредством трансляции социальной па- мяти. То есть
свидетели события рассказывают об увиденном. С другой сто- роны, память
формируется средствами массовой информации, литературой, кинематографом, и
процесс её формирования может контролироваться и на- правляться государством. В
СССР поток информации о Холокосте, способ- ный повлиять на появление
исторической памяти о событии, контролировался на государственном уровне. Жители
регионов, в которых не было Холокоста, где еврейское население не проживало
исторически, и тех, где не было оккупации, могли узнать о геноциде только из СМИ,
лите- ратуры и кинематографа, доступ широкой общественности к прямым свидетельствам был ограничен. Тем не менее, на территориях, где Холокост происходил
непосредственно, историческая память о нём передаётся путём транслирования
социальной памяти.
Этапы и пути формирования исторической памяти о Холокосте в СССР Первая
информация о Холокосте, а вместе с ней и предпосылки к формиро- ванию
исторической памяти об этом событии, появляется в Советском Союзе ещё до 1941
года. Информация о мерах по отношению к еврейскому населению, оказавшемуся под
властью Германии, появляется в периодической печати. На советские территории
пребывают беженцы, в том числе евреи, бежавшие из Польши в 1939 году. Эти люди
стали свидетелями концентрации еврейского на- селения в гетто, трудовой
эксплуатации и других мер по ограничению прав евреев. Протоколы допросов евреев,
переходивших границу, сегодня могут рас- сматриваться как источники информации о
нацистской политике до 1941 года,
о выживании человека в условиях, созданных нацистским режимом.
Период Великой Отечественной войны оказал сильное влияние на фор- мирование
памяти о Холокосте. В этот период власть ещё не определилась со своим отношением к
геноциду еврейского народа, ещё не была выработана концепция уравнивания жертв
войны и замалчивания еврейской темы. На- против, власть оказывала содействие. В
эти годы активно работает Еврей- ский Антифашистский Комитет, его члены
распространяют за границей информацию о судьбе евреев, оказавшихся под
нацистской оккупацией. Илья Эренбург фиксирует информацию о геноциде и начинает
работу над «Чёрной книгой», сборником свидетельств. Несмотря на то, что комитет
был распу- щен, члены ЕАК репрессированы, а «Чёрная книга» так и не вышла в свет в
СССР после войны, работа ЕАК имеет большое значение для формирования памяти. Во-
первых, были собраны свидетельства – основа исторической па- мяти о любом
событии. «Чёрная книга» хоть и не была издана, но и не была потеряна. Текст
издавался за границей, рукопись вошла в архивы ЧГК, МГБ, ЦГАОР. Тот факт, что во
время войны прозвучал призыв к фиксированию ин- формации о зверствах врага, тоже
важен для последующего формирования памяти. На призыв И. Эренбурга
откликнулись не только евреи – «Чёрная книга» содержит множество свидетельств
неевреев.
79
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 80
Одна из особенностей советского процесса формирования общественного мнения о
событиях и формирования памяти – контролируемость данного процесса
государством. В военный период такой вид общественной активно- сти, как письма в
редакцию фронтовых газет, одобрялся на государственном уровне, и это
положительно отразилось на формировании отношения обще- ства к проблеме
Холокоста и на его последующей подготовленности к вос- приятию информации. Сбор
свидетельств вёлся ЧГК (Чрезвычайная государственная комиссия по установлению и
расследованию злодеяний не- мецко-фашистских захватчиков и их сообщников и
причинённого ими ущерба гражданам, колхозам, общественным организациям,
государственным пред- приятиям и учреждениям СССР). Сегодня материалы комиссии
находятся в ГАРФ (Государственный архив Российской Федерации). Сбором свидетельств занимался и полит. отдел Красной Армии.
Информация о политике по отношению к еврейскому населению содер- жится в
нацистской пропаганде, распространенной на оккупированных тер- риториях: призывы
поддержать нацистский режим, антисемитские публикации, законы,
распространявшиеся на евреев.
В советской военной печати регулярно появлялась информация о политике по
отношению к евреям, проводимой оккупантами2. Советская печать в во- просе
упоминания еврейской темы была непоследовательна, но многие со- общения
содержат информацию об убийствах евреев. В первый период войны на страницах
центральных газет появляются обращения членов ЕАК или сте- нограммы митингов:
«Велико горе еврейского народа. В захваченных ими го- родах гитлеровцы предают
мученической смерти евреев, еврейских женщин, еврейских детей, евреев-стариков.
Перед тем, как убить, гитлеровцы истязают евреев, насилуют женщин, убивают детей
на глазах у матери. Они закапывают живых в могилу, и они глумятся над могилами.
Есть города и села, где год тому назад евреи работали у станков, возделывали землю и
где теперь не осталось ни одного еврея – ни старика, ни грудного младенца: всех
убили по приказу Гитлера»3. Целью митинга был сбор средств для приобретения 1000
танков и
500 самолётов для советской армии, ЕАК обращался евреям всего мира.
Военный период стал определяющим для формирования памяти о Холо- косте в СССР.
В этот период у общества была возможность узнать о гено- циде. Важно, что общество
выступало не только в роли потребителя информации, но и в роли «поставщика».
Советские граждане писали И. Эренбургу, свидетели опрашивались Чрезвычайной
комиссией. Люди полу- чали информацию о Холокосте, такой информацией было
разрешено де- литься. Свидетельства, собранные ЕАК и ЧГК, лишь в незначительно
части
1 Об этом см. Altshuler M. The Holocaust in the Soviet Mass Media during the War and in
the
First Postwar Years Re-axamined. К. Беркхофф Поголовное уничтожение еврейского
населения. Холокост в советских СМИ (1941-1945) // Голокост і сучасність. Студії в Україні і світі
:
науковий часопис . – 01/2010 . – N1 . – С. 62-122.
2 Второй митинг представителей еврейского народа // Известия. 1942. 26 мая; Правда.
1942.
26 мая.
80
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 81
стали достоянием общественности в советское время, но сегодня они состав- ляют
основу многих исследований истории Холокоста в СССР.
Если попытаться проанализировать и описать военный период в катего- риях школы
памяти, то следует сказать о том, что в это время происходит за- рождение «мест
памяти» о геноциде евреев; материалов, которые впоследствии составят архив ЧГК и
«Чёрную книгу». Представители школы памяти сходятся на том, что трансляция
травмы, проводимая с одобрения го- сударства, всегда нацелена на что-либо.
Совершенно очевидно, что для со- ветской прессы времён войны информация о
зверствах, чинимых нацистами по отношению к еврейскому населению, была
дополнительной иллюстрацией бесчеловечности вражеского режима, доказательством
необходимости бес- пощадной борьбы. Кроме того, такая трансляция, проводимая
ЕАК, была на- правлена на сбор средств. Уже в этот период начинают проявляться
первые
«симптомы» «забвения»: после 1943 года слово «евреи» заменяется эвфе- мизмом
«мирные граждане», еврейскую трагедию не выделяют, еврейские жертвы в перечне
национальностей упоминаются в последнюю очередь. В дальнейшем на
государственном уровне «забвение» будет превалировать над
«трансляцией». Будут короткие периоды абсолютного забвения, но не будет периодов
беспрепятственной «трансляции».
Убийства евреев на оккупированной территории происходили на глазах у местного
нееврейского населения. Свидетели сохранили память о случив- шемся и передали её
следующим поколениям. Сегодня память о Холокосте хранится и передаётся
нееврейским населением как устная история. В данном случае особенность
формирования памяти о Холокосте в Советском Союзе мы видим в существовании двух
параллельных процессов. С одной стороны, информация поступала через
подконтрольную государству прессу и подава- лась под определённым углом, была
идеологизирована. У этой информации были свои задачи – она являлась частью
военной пропаганды, должна была поднять боевой дух армии, пробудить в обществе
желание отомстить врагу. Эта информация в первую очередь оказала влияние на тех,
кто не был сви- детелем геноцида. С другой стороны, на оккупированных территориях
про- живали люди, ставшие свидетелями решения еврейского вопроса на советской
территории. Процесс расправы над еврейским населением они ви- дели собственными
глазами, были детально осведомлены о произошедшем и знали гораздо больше тех,
кто черпал информацию из военной печати. По большому счёту, государственная
политика по замалчиванию Холокоста не оказала влияния на население тех регионов,
где происходили убийства евреев. Данные современных этнографических экспедиций
показывают, что как свидетели, так и более молодое поколение хранят память о
Холокосте, часто свидетели в деталях воспроизводят события расстрелов, и отсутствие
памятников не помешало современному населению бывших еврейских ме- стечек
запомнить, где происходили расстрелы евреев. Холокост действи- тельно стал частью
исторической памяти местного населения о войне, о чем
81
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 82
свидетельствуют повествования очевидцев4. Жители Ивано-Франковской области и
спустя 60 лет эмоционально рассказывают, как были убиты евреи в их селе, бывшем
местечке. Нееврейское население относится к событиям Холокоста с сочувствием,
воспринимает их как «свою» трагедию, называет казнь соседей «бедой»; завершает
рассказ словами «меня трясет»5.
Местные жители открыто рассказывают о коллаборационистах; о тех, кто прятал
евреев; о тех, кто отказывался это делать, говорят о причинах отказа. Для нееврейского
населения территорий, входивших до революции в черту оседлости, убийство евреев –
сюжет не изолированный: евреи не одно сто- летие были этническими соседями
украинцев, белорусов, молдаван. Совре- менные жители бывших еврейских местечек
отлично осведомлены о судьбе, постигшей евреев во время войны. При этом единицы
опрашиваемых были знакомы со словом «Холокост», (в основном, люди более
молодые, родив- шиеся после войны и вовлечённые в современное
медиапространство). С точки зрения этнографа, такое незнание является несомненным
преимуще- ством; оно с большой долей вероятности гарантирует передачу опрашивае-
мым собственного отношения к событию. Наши респонденты сегодня – люди,
родившиеся в 1930-х годах; во время войны они были детьми, многое рассказывают
уже со слов ушедших односельчан. Через некоторое время си- туация изменится, и у
нас уже не будет возможности опросить свидетелей,
– даже тех, кто в своих рассказах опирается на детские воспоминания.
В послевоенное время поток информации о Холокосте заметно сокра- тился. Мы
предлагаем следующую периодизацию:
В 1948 было создано Государство Израиль. Советский Союз претендовал на
покровительство над новым государством, видя в нём своего ставленника на Ближнем
Востоке. Отказ Израиля от советской протекции стал причиной смены
внешнеполитического курса, что отразилось и на внутренней политике. В СССР
начинается кампания по борьбе с космополитизмом. В прессе по- являются
антисемитские публикации, в том числе поднимающие тему геноцида. Евреев
обвиняют в ненависти к немецкому народу, в изображении славянского бездушия, в
преувеличении народной трагедии, в отделении от советского об- щества. Всё это –
критика свидетельств очевидцев, рассказывающих о том, что этнические соседи
бездействовали во время расстрелов евреев, и упоминающих о непосредственном
участии некоторых местных жителей в расстрелах. Сама попытка изобразить реальную
картину прошлого подвергается критике. В эти годы репрессируют ЕАК; издание
«Чёрной книги» оказывается под запретом.
Следующий этап: 1956-1967 гг., от ХХ съезда КПСС в СССР до Шести1 См. напр.: Зап. Галкин Н. Иоффе Э. от Микуляк Л.В, Микуляк И.В. Украина. ИваноФранковская обл. Солотвин. 2009 г. – [Электронный ресурс]
http://www.jewishgalicia.net/website/modules/database/Item.aspx?pid=407&type=10&id=49 (дата последнего обращения:
03.06.2013)
5 Зап. М. Каспина, Н. Галкина от Марии Николаевны. Украина. Ивано-Франковская обл.
2009 г. – [Электронный ресурс]
http://www.jewishgalicia.net/website/modules/database/Item.aspx?pid=407&type=10&id=
65
(дата последнего обращения: 03.06.2013)
82
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 83
дневной войны в Израиле. Этот этап включает в себя годы хрущёвской от- тепели и
начало брежневского периода. Основные отличительные черты пе- риода:
прекращение кампании против космополитов, освобождение многих осуждённых по
«еврейским делам», прекращение потока антисемитских пуб- ликаций, возобновление
международных отношений с Израилем. Тема Хо- локоста появляется в литературных
произведениях этого периода. Произведения А. Кузнецова и Е. Евтушенко,
провозглашающие необходи- мость увековечивания памяти и правдивого
преподнесения темы войны, были, пожалуй, самыми яркими и получили наиболее
широкую известность, но они были не единственными, не полностью отображали
общественные на- строения. Стихотворение Евгения Евтушенко «Бабий Яр» породило
обще- ственною дискуссию. Становится понятно, что внутри советского общества
существуют несколько групп, по-разному смотрящих на вопрос сохранения памяти о
войне. Либеральные настроения части общества символизировало творчество
Евтушенко, призывавшего к человеколюбию, гуманному осве- щению военных
событий. Можно предположить, что самой многочисленной группой были
консерваторы, чьё мнение сформировала государственная про- паганда, идеология.
Эта группа не стремилась к уравнению пострадавших. Взгляды третьей группы близки к
современным националистическим, и, ви- димо, толчком к их формированию
послужила послевоенная интерпретация роли именно русского народа в Великой
Отечественной войне, эта группа практически не разделяет понятие «русский» и
«советский».
С одной стороны, идеи оттепели, призыв к открытому обсуждению запре- щенных
ранее тем благоприятно повлияли на формирования исторической памяти о Холокосте.
С другой стороны, среди этих тем оказались и такие, на которых впоследствии
сформировались идеи русского национализма, идеи отечественного течения
ревизионизма и отрицания Холокоста.
Следующий период – антисионистская кампания в СССР. Политиздат выпус- кает
сборники антисионистских статей, авторы которых достаточно часто прямо говорят об
убийствах евреев во время Второй мировой войны. В одной из статей находим
высказывание: «Если гитлеровские фашисты бросали в концлагеря евреев и
коммунистов, то израильские сионисты сегодня сносят с лица земли дома, селения и
города арабов на оккупированной территории»6. «Сотрудничество ли- деров сионизма
с фашистами не мешало, как видим, гитлеровцам сжигать честных евреев в печах
Освенцима»7. В этих текстах открыто говорится об убийстве евреев как цели нацистов,
о сжигании евреев в печах Освенцима. Всё это подаётся в кон- тексте сотрудничества
сионистов с нацистами, но сами жертвы названы «честными евреями», предполагается
сочувствие читателя к жертвам геноцида. Автор явно рассчитывает на то, что его
читатель знает об убийствах евреев, так как к своим высказываниям он не даёт
пояснения или вводной информации.
6 Агарышев А. Наследники белокурых бестий // Сионизм – отравленное оружие
империализма М.: 1979. С. 116
7 Там же. С. 119
83
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 84
Такое освещение темы Холокоста советскими антисионистскими издатель- ствами
повлияло на современные отечественные ревизионистские течения, уравнивающие
сионизм и нацизм.
Воспользуемся термином «места памяти», введённым в научный оборот французским
исследователем Пьером Нора, и попытаемся выделить «места памяти», опорные точки
памяти о Холокосте, зародившиеся в советскую эпоху и существующие сегодня. В
первую очередь к ним относятся свиде- тельские показания и свидетели – как евреи
так и неевреи, – именно сви- детельства лежат в основе архивных документов, на них
впоследствии опираются создатели официальной истории. Свидетельства,
зафиксирован- ные ЧКГ, хранящиеся сегодня в Государственном архиве Российской
Феде- рации, тексты, собранные ЕАК и И.Г. Эренбургом – это современные
вместилища памяти, или «места памяти» о Холокосте.
Мы можем сделать вывод, что на протяжении практически 40 лет, с начала Второй
мировой войны и до антисионистской кампании в СССР происходит формирование
исторической памяти о Холокосте. Тема Холокоста не стано- вится центральной ни в
один из периодов. Трансляция происходит исключи- тельно в контексте: для военного
периода – зверств нацистов, в периоды борьбы с космополитизмом и антисионистской
кампании – антисемитском. Даже в период оттепели трансляция информации о
Холокосте не лишена своего контекста: противостояние тяжелому сталинскому
наследию, развен- чивание культа личности, реабилитация осуждённых,
репрессированных; слово тогда давали многим, чувствовавшим себя ущемлёнными
сталинским режимом. Деятели культуры использовали трансляцию «еврейской
травмы» для того, чтобы лишний раз подчеркнуть бесчеловечность и несправедливость сталинского режима.
Способы формирования общественного восприятия меняются. Так, до
1941 года – это заметки в прессе о жизни евреев за границей и устная ин- формация,
получаемая от беженцев. В военный период – это информация, появляющаяся в
печатной периодике. Послевоенная кампания по борьбе с космополитизмом и
антисионистская кампания придали теме Холокоста ан- тисемитский подтекст,
породили ревизионистские взгляды.
Занимаясь вопросом исторической памяти о Холокосте на постсоветском пространстве,
необходимо учитывать сложную историю её формирования. Каждый из периодов
оказал влияние на современное восприятие обществом событий геноцида, на
современные способы толкования этой темы. Ни один из приведённых выше подходов
к презентации теме Холокоста не ушёл в про- шлое, сегодня мы сталкиваемся и с
антисионистской риторикой, появив- шейся в 70-е годы, и с гуманистическим подходом
шестидесятников. В оборот введены материалы, собранные ЧГК и ЕАК, они становятся
основой для фор- мирования научного подхода к изучению темы Холокоста,
опирающегося на документальную базу.
84
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 85
Мария Гилева
(г. Архангельск)
Историческая память о Холокосте в России:
поиск эффективных форм сохранения
«Высшим результатом образования является терпимость»
© Хелен Келлер, слепоглухая американская писательница, преподаватель и
общественный деятель.
В Российской Федерации все еще ведутся дискуссии о необходимости пре- подавания
темы Холокоста в школах, вузах, да и в целом о возможности пуб- личного обсуждения
этой темы. Тем не менее, необходимость этого уже признана немалым количеством
авторитетных педагогов нашей страны. Су- ществует большое количество различных
учебных пособий, методик прове- дения «уроков толерантности», вечеров,
посвященных памяти жертв Холокоста и героев Сопротивления как для университета,
так и для школы1.
В то же время в России набирает силу и представляется как никогда акту- альным
гражданское образование, которое, не являясь отдельной дисципли- ной, пронизывает
всю социогуманитарную сферу. Гражданское образование заключает в себе множество
функций, и в самом широком смысле ориенти- ровано на воспитание гражданина с
прогрессивными гуманистическими взглядами и ответственного перед обществом и
государством за свою дея- тельность. Многогранность темы Холокоста делает ее, на
наш взгляд, очень перспективной для гражданского образования.
В основном темы Холокоста в школе учителя касаются в тех регионах, ко- торые
непосредственно находились под нацистской оккупацией. С той ши- ротой, с какой
Холокост преподается в Европе и США, он не освещается в российских школах и
университетах, несмотря на то, что половина жертв Хо- локоста были советскими
гражданами2.
В годы Великой Отечественной войны город Архангельск не находился в зоне
оккупации, и евреи на территории нашей области не были подвергнуты нацистским
преследованиям и уничтожению. В связи с этим в Архангельской
1 Альтман И.А. Холокост и еврейское сопротивление на оккупированной территории
СССР.
Учебное пособие для студентов высш. учеб. заведений/ Под ред. проф. А.Г. Асмолова.
– М.:
Фонд «Холокост», 2002. – 320 с. ; Методические рекомендации по проведению «Урока
толерантности, посвященного Международному дню память жертв Холокоста» / Альтман
И.А.
и др. – М., 2009. ; Клокова Г.В. История Холокоста на территории СССР в годы Великой
Отечественной войны (1941-1945): Пособие для учителя – М.: НПЦ «Холокост», 1995. ;
Полторак Д.И. Преподавание темы Холокоста в российских школах // Историческая
память:
Противодействие отрицанию Холокоста: Материалы 5-й международной конференции
«Уроки Холокоста и современная Россия» / Под ред. И.А. Альтмана; сост. С.Б. Герус. –
М.:
Российский Кврейский Конгресс, Центр и Фонд «Холокост»: МИК, 2010. С. 142.
2 Полторак Д.И. Преподавание темы Холокоста в российских школах // Историческая
память:
Противодействие отрицанию Холокоста: Материалы 5-й международной конференции
«Уроки Холокоста и современная Россия» / Под ред. И.А. Альтмана; сост. С.Б. Герус. –
М.:
Российский Кврейский Конгресс, Центр и Фонд «Холокост»: МИК, 2010. С. 142.
85
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 86
области тема Холокоста затрагивается на школьных уроках истории не по- всеместно и
недостаточно освещается в университетах, даже на занятиях бу- дущих историков и
учителей истории.
Однако опыт участия в мероприятиях НПЦ «Холокост» и пока скромный
исследовательский опыт привели меня к убеждению, что Холокост не яв- ляется только
«темой евреев для евреев» и тех, кого непосредственно Холо- кост затронул. Это
широкая междисциплинарная проблема для исследований и педагогического
творчества, которая может и должна использоваться для воспитания толерантности
именно по причине сочетания в ней уникальных и универсальных аспектов геноцида и
различных форм нетерпимости.
Безусловно, проводить любые эксперименты нужно осторожно и со всей
ответственностью, однако сложно отрицать необходимость определенной свободы
творчества в педагогической сфере. Вместе с тем, и концепция гражданского
образования подразумевает и нацеливает на использование нестандартных методов,
способов и приемов.
В 1997 г. Евгений Семенович Розенблат в своем докладе на II междуна- родном
симпозиуме «Уроки Холокоста и современная Россия» заметил, что перспективно было
бы «использование педагогической практики в школах для разработки студентами
уроков по Холокосту»3.
Мои попытки говорить о Холокосте начались в 2011 г., когда при под- держке моего
школьного учителя истории и обществознания Бакалдиной Людмилы Петровны мне
удалось провести уроки в четырех девятых и в одном десятом классах школы №6 в
Северодвинске. Это был рассказ о Холокосте в самых общих чертах, который был по-
разному воспринят школьниками и стал для них первым знакомством с темой
Холокоста вообще. На мой вопрос
«Что такое Холокост?» учащиеся 9-х классов выражали недоумение и в луч- шем случае
отвечали, что «это что-то связанное с евреями в войну». В деся- том классе усилиями
нескольких человек было сформулировано не совсем точное, но достаточно верное
определение Холокоста.
Очевидно, что необходимо вводить в образовательные программы такую важную для
всего мира тему, как Холокост, тем более, что уже накоплен определенный опыт ее
преподавания как за рубежом, так и в России. Поиск легального способа ознакомления
с «уроками Холокоста» школьников и моих сверстников-студентов привели меня к
идее совместного постижения этой темы в особой методической форме – круглый
стол.
Форма круглого стола видится мне очень удобным способом говорить о Холокосте по
многим причинам. Во-первых, круглые столы можно проводить как в учебное, так и во
внеучебное время. Во-вторых, если согласиться с мне- нием, что в современной
российской школе недостаточное внимание уде- ляется развитию критического
мышления, то форма круглого стола как раз
3 Розенблат Е.С. Работа со студентами педагогических вузов по теме Холокоста // Тень
Холокоста. Материалы II международного симпозиума «Уроки Холокоста и современная
Россия».
– М.: Фонд «Холокост», 1998. С. 224.
86
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 87
позволяет рассуждать и высказывать свое мнение именно ученикам. Таким образом,
рассеивается иллюзия навязывания темы Холокоста со стороны учителя. В-третьих,
необязательна специальная подготовка участников для обсуждения «уроков
Холокоста», и при этом они смогут принимать участие в дискуссии. Наконец, круглые
столы не так часто практикуются в школах и при должной подготовке, несомненно,
заинтересуют школьников.
Опыт проведения подобного круглого стола по теме «Историческая па- мять о Великой
Отечественной войне: способны ли мы ее сохранить» в стар- ших классах школы №6
весной 2012 г. стал мотивом и лег в основу экспериментальной разработки круглого
стола, посвященного исторической памяти о Холокосте в современной России. Ее
новизна заключается в том, что разработчиком и исполнителем выступает не педагог с
внушительным стажем и опытом, а студент-историк, изучающий Холокост.
Наше мероприятие предусмотрено для учащихся 9-11 классов. В данном случае
преимущество студента перед педагогом заключается в том, что его с учеником
разделяет меньшая разница в возрасте, и, поскольку они являются представителями
одного поколения, то имеют больше «точек соприкоснове- ния», дающих толчок к
открытому разговору. И диалог строится на равных, почти партнерских началах, а не по
схеме «педагог–ученик».
В такой форме складывается процесс двустороннего познания темы Хо- локоста,
поскольку студент-ведущий круглого стола при подготовке к нему погружается в
изучение истории и «уроков» Холокоста. Гибкость позиции студента сближает его со
школьником, уравнивает высказываемые ими суж- дения, что способствует ведению
более свободной дискуссии.
Кроме того, если студент-ведущий углубленно занимается изучением Хо- локоста, он
может быть большим в этой теме специалистом, чем школьный учитель. Поэтому наша
разработка особенно актуальна для тех учебных за- ведений, в которых нет учителей с
опытом стажировок и участия в образова- тельных семинарах, посвященных конкретно
Холокосту.
Возникает вопрос о выборе кандидатуры ведущего или ведущих. Более предпочтительным, безусловно, является студент, действительно занимающийся изучением
Холокоста (самостоятельно или в рамках научной работы) и, что особенно значимо,
обладающий опытом участия в мероприятиях, посвященных Катастрофе. Важным
условием является наличие у студента желания принять участие в проведении такого
круглого стола. Наконец, необходимо обладание навыками публичных выступлений,
умение ориентироваться по обстановке, поддерживать дискуссию и вводить в нее
свежие и интересные мысли.
Главной целью мероприятия является привлечение внимания школьников к
проблемам Холокоста. Проведение круглого стола по указанной тематике может
послужить началом знакомства с темой Холокоста, в особенности для школьников тех
регионов, которые не находились под нацистской оккупацией в годы войны и у
которых, как следствие, отсутствуют близкие им сюжеты для изучения Холокоста.
87
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 88
Исходя из этого, мы предлагаем следующие вопросы для обсуждения:
1. Что нам дает память о погибших в годы Второй мировой войны?
2. Зачем нужна память о Холокосте в России?
3. Отрицание Холокоста: свобода слова или опасность новой катастрофы?
Немаловажной особенностью проекта является отсутствие заранее опре- деленных
догм. Таким образом, участникам круглого стола предлагается са- мостоятельно в ходе
дискуссии ответить на, казалось бы, уже решенные вопросы. По нашему убеждению,
именно самостоятельный поиск ответов на
«вечные вопросы» способствует наилучшему усвоению идей толерантности и
гуманизма. Только выстроенная на собственном опыте осмысления система ценностей
имеет высокий порог выживаемости в сложном и противоречивом современном
обществе.
Не является новостью, что Интернет играет большую роль в формирова- нии системы
ценностей у школьников и студентов. Однако виртуальные сети таят в себе множество
ловушек для молодых умов и душ, и невозможно пол- ностью обезопасить их от
псевдонаучной риторики и экстремистской пропа- ганды. И здесь появляется еще один
момент, объединяющий школьника и студента, – это общность информационного
поля, в котором они находятся. Чаще всего учителя по разным причинам не обладают
полнотой представле- ний о том, с чем сталкиваются их ученики в Интернете. Студент
же, напротив, хорошо знаком с ними.
Что касается Холокоста, эта тема в Интернете имеет более чем тенденциоз- ное
освещение. Достаточно просто напечатать слово «Холокост» в поисковую строку
социальной сети «ВКонтакте» (наиболее популярной среди молодежи), и на нас
обрушится масса ссылок на статьи, заметки и комментарии, буквально
преисполненные дилетантизмом, цинизмом и даже экстремизмом.
Несложно предсказать, как будет формироваться представление о Холо- косте у
молодых людей, знакомых только с такими трактовками и у которых начисто
отсутствуют базовые знания по истории Холокоста.
Поэтому студент, владеющий точными представлениями об этих «интер- претациях»,
будет готов обсуждать их со школьниками и во многом даже на- ходить ответы для
самого себя.
Согласно плану мероприятия проведению круглого стола предшествует проведение
среди будущих участников и ведущих круглого стола творческой работы, которая
заключается в написании эссе или сочинения тему «Что я знаю о Холокосте» без
заранее проведенной к ним подготовки. В работе не- обходимо представить описание
своих знаний, представлений о Холокосте, ассоциаций с ним, а также
аргументированное рассуждение на тему «Нужно ли мне знать о Холокосте?».
Круглый стол начинается со вступительного слова ведущих, в котором сле- дует
пояснить цель и задачи мероприятия, но воздержаться от любых оценок, чтобы не
вывести участников на определенную линию поведения.
После этого для погружения в тему проводится просмотр короткого ви88
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 89
деоролика (от 3 до 7 минут), в котором содержатся фотографии или кадры
видеохроники с комментариями.
Вспомогательным инструментом ведения дискуссии является электронная
презентация, которая выстраивается по вопросам дискуссии, содержит их за- головки,
а также подходящие к ним тематически фотографии, картинки, де- мотиваторы4,
цитаты и др. материалы. Материалы должны содержать различные или
взаимоисключающие идеи, чтобы мотивировать участников круглого стола думать и
искать собственные ответы на вопросы, поддержи- вать дискуссию в русле заданных
вопросов и стимулировать рассуждения.
Для данного круглого стола намеренно не разработаны универсальные ре- плики
ведущих и эксперта, чтобы избежать навязывания шаблонного течения дискуссии.
Высказывания ведущих не должны каким-либо образом оказы- вать давление на ход
размышлений школьников. В задачи ведущих входит на- правление дискуссии в
соответствии с ее планом, предложение актуальных вопросов и мнений для
поддержания и развития разговора. В задачи эксперта входит регулирование хода
дискуссии с целью недопущения заведомо оши- бочных суждений и искажения
исторических фактов. Кроме того, эксперт может предлагать вниманию участников
сюжеты из истории Холокоста и на- учные точки зрения, способствующие развитию
дискуссии.
Обсуждение вопросов производится равномерно и в едином ключе, а не в отрыве друг
от друга. Поэтому задачей ведущих и эксперта является так же и своевременный
переход от одного вопроса к другому.
В конце дискуссии участникам предлагается высказать итоговые, сложив- шиеся в ходе
дискуссии точки зрения по обсуждаемым проблемам, а также свои оценки значимости
мероприятия и комментарии, относящиеся к данному круглому столу.
По прошествии некоторого времени после круглого стола (1-2 дня) не- обходимо
провести повторную творческую работу среди школьников и сту- дентов. Перерыв во
времени необходим, чтобы улеглись эмоции и мысли, а также сложилась более
уравновешенная оценка прошедшему мероприятию. Участники и ведущие описывают
свои впечатления о круглом столе, делятся своими ожиданиями и полученными
результатами, поясняют, что им дало уча- стие в подобном мероприятии и считают ли
они возможным продолжение из- учения темы Холокоста. Заинтересовавшимся
рекомендуется рассказать о НПЦ «Холокост» и предложить принять участие в
ежегодном Международ- ном конкурсе работ школьников, студентов и
преподавателей.
На завершающем этапе учителем и ведущими проводится анализ перво- начальных и
окончательных сочинений участников, ретроспективное оцени- вание хода круглого
стола, вычленение эффективных и неэффективных практик, подведение итогов.
4 Демотиватор (демотивационный постер) – популярный элемент медиакультуры.
Представляет собой изображение, состоящее из картинки в чёрной рамке и комментирующей
её надписи-слогана.
89
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 90
Идея гражданского образования подразумевает, что «для того чтобы цен- ности
гражданского общества были приняты каждым человеком и стали его личными
ценностями, необходим такой социальный контекст образования, где ребенок
ежедневно, ежечасно получает подтверждение высокой значи- мости и актуальности
этих ценностей»5. Пример студента, открыто и кор- ректно говорящего о Холокосте,
несомненно, является одним из таких подтверждений для школьника, для которого
позиция сверстника зачастую является более авторитетной, чем учителя. Кроме того, в
интернете распро- странителями искаженной или ложной информации о Холокосте в
основном являются молодые люди в возрасте от 20 до 30 лет, поэтому фигура
студента, находящегося на промежуточном возрастном уровне между школьником и
интернет-провокаторами создает некий противовес им – в отличие от ака- демических
специалистов темы Холокоста, которые, как правило, находятся вне сетевого диалога и
обычно привлекаются лишь пассивно посредством цитирования участниками
дискуссии.
В заключение хотелось бы сказать, что данный проект прежде всего при- зван привлечь
внимание как учителей, так и студентов к возможности со- вместного изучения и
усвоения «уроков Холокоста» в самых разнообразных формах, что помогает
эффективно формировать толерантное сознание у мо- лодежи.
-
5 Гражданское образование. Практикум к учебно-методическому пособию / Под ред.
Г.А. Бордовского, Н.В. Гороховатской, Т.И. Агарковой – СПб.: 2003. С. 19-20.
90
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 91
Белецкая Вера
(г. Москва)
Холокост и национальный «комплекс вины» немцев
В 1945 году мать говорит дочери:
– И я и отец не были нацистами, более того, мы хорошо относи- лись к евреям, но
многие говорили, что они делали плохие вещи. Они нам очень нравились, но они
совершенно неожиданно исчезли.
В 1968 году мать говорит дочери:
– Твои дедушка и бабушка были против нацистов, они хорошо от- носились к евреям.
Но получали много проблем из-за этого. И евреи, потому что их здесь не любили,
должны были исчезнуть в один день. В 1989 году мать говорит дочери:
– Твои прадедушка и прабабушка были участниками Сопротивления и боролись с нацизмом. И в Сопротивлении было очень много евреев. Но
некоторые из них делали очень много плохого. И именно оттого, что их не любили, они
исчезли.
В 2003 году мать говорит маленькой дочери:
– Уже прадедушка и прабабушка знали, что евреи были наци- стами. Поэтому они
(прадедушка и прабабушка) всегда были насто- роже, потому что евреи делали только
плохое и я их тоже не люблю и хочу, чтобы они исчезли.
Или же, как альтернатива: Наши люди всегда говорят, что сионизм есть не что иное,
как форма расизма. И мы должны опасаться сионистских фашистов, по- тому что они
находятся в тесной связке с империалистами! Конец им придет вместе с
глобализацией и они все исчезнут.1
Ты миру отдана на травлю, И счёта нет твоим врагам, Ну, как же я тебя оставлю? Ну,
как же я тебя предам?
И где возьму благоразумье:
«За око – око, кровь – за кровь», – Германия – моё безумье!
Германия – моя любовь!
Марина Цветаева
-
1 Gnade uns Gott, wenn Israel zerschlagen wьrde [Немецкий форум]2004 [Электронный
ресурс]
– http://42968.forumromanum.com/member/forum/forum.php?action=std_show&entryid=1077362276&USER=user_42968&threadid=1209636321 (Дата последнего обращения: 03.06.2013) Перевод: URL: http://pavel-slob.dreamwidth.org/117707.html (Дата
последнего обращения: 07.01.2013).
91
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 92
Германия – страна со своей уникальной и крайне противоречивой еврей- ской
историей. С одной стороны, именно Германия взрастила национал-со- циализм,
нанёсший чудовищный урон еврейству. Однако, с другой стороны, Германии стала
настоящей интеллектуальной и духовной Родиной для многих выдающихся евреев.
Кроме того, корни сионистского движения, давшего жизнь государству Израиль,
отчётливо прослеживаются в Германии.
Нередко говорится, что национал-социализм и его следствие – Холокост
– являют собой некую случайность, ошибку, вызванную Великой депрессией и
политической нестабильностью Веймарской республики, что коварные по- литики
обманули доверчивый немецкий народ и т. д. и т. п. С моей точки зре- ния, это так, и
одновременно не так.
Корни антисемитизма уходят вглубь истории Германии. Так, например, лозунг
антисемитских митингов 1930-ых гг.: „Die Juden sind unser Unglьck!“ («Евреи – наше
несчастье!») восходит ни к кому иному, как Мартину Лютеру, великому немцу и
христианскому реформатору. Гитлер заявлял: «Я не делаю против евреев ничего
такого, чего бы ни делала против них церковь за последние полторы тысячи лет»,
– к сожалению, во многих отношениях это было так. Национал-социалисты за- претили
евреям занимать государственные должности? То же самое запрещало Ре- шение
Собора в Клермонте в 535 г. Национал-социалисты запретили присуждать евреям
учёные степени? То же самое запретил Базельский собор 1434 г. Нацио- налсоциалисты запретили половые отношения и браки между христианами и евреями?
(Закон о защите немецкой крови и чести 1935 г.)? Ещё в 306 г. то же самое постановил
Собор в Эльвире. Точно также, запрещая евреям выходить на улицу в Страстную
пятницу и некоторые иные дни, национал-социалисты вводили в действие решение
Собора в Орлеане в 538 г. Даже гетто нельзя считать нацист- ской новацией – Собор в
Бреслау 1267 г. аналогично предписывал еврейскому на- селению селиться в
специальных еврейских кварталах. Жёлтая звезда, печально знаменитая в качестве
опознавательного символа еврея, была изобретена на IV Латеранском Соборе.
Приходится признать, что Холокост вырос в лоне совер- шенно специфической
культуры, вырабатывавшейся немецкой нацией на протя- жении веков. Таким
образом, в Холокосте сошлись в одно варварские традиции средневекового
христианства и «достижения» естественной науки…
Далее, особенности формирования самого немецкого национального са- мосознания
объясняют спрос немцев на шовинизм: псевдо-патриотические идеи о превосходстве
арийской расы, немецкой культуры и языка с отсыл- ками к древнегерманским и
римским мифам были призваны «оправдать столь долгий процесс образования
национального государства немцев»2. Оконча- тельная и безоговорочная
дискредитация нацизма привела к обратной тен- денции: «немецкая политическая
элита дистанцировалась от политики консолидации немцев вокруг национальных
ценностей»3, правильнее сказать
2, 3 Рогожин А. А. Проблема генезиса немецкого национального самосознания в
контексте международных отношений: история и современность // Вестник Волгоградского государственного
университета.
Сер. 4, История. Регионоведение. Международные отношения. - 2011. - № 1 (19). - С.
98-103.
92
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 93
– политика консолидации немцев стала строиться на молчании, которое превратилось, по сути, в национальную ценность немцев.
Почему, однако, преступления Холокоста запятнали именно Германию? Чем уступит
немецкому антисемитизму французский (вспомнить хотя бы пре- словутое дело
Дрейфуса!) или российский (черносотенные погромы) антисе- митизм? Получается, что
взятая отдельно культура ничего не объясняет. Однако в сочетании с политическим
режимом, репрессивным аппаратом, разросшимся до космических масштабов,
культура способна на страшно мно- гое. Завоевав практически всю Европу, Гитлер смог
сделать то, что не удава- лось прежде в результате эпизодических вспышек насилия по
отношению к евреям, а именно – поставить геноцид на поток.
Что касается дня сегодняшнего, то историческая вина немцев – комплекс, который не
только глубоко «засел» во всех поствоенных поколениях немцев, но и стал
органическим, неотъемлемым компонентом немецкой политической культуры, что
находит своё отражение, в частности, в консенсусе немецкого общества в том, что
патриотизм – вещь стыдная, или в увлечении «европей- ской идеей» (спасением мира
от немецкой угрозы)4, или в выстраивании внешней политики полностью в русле
трансатлантического альянса (офици- альная поддержка Израиля в огромном
количестве случаев как пример) и многих других политических шагах. Несомненно, без
«комплекса вины» со- временная Германия, «самое свободное государство, когдалибо существо- вавшее на немецкой земле»5, развивалась бы совершенно по другой
логике. Негласное недоверие к Германии очень многое значит. К примеру, такие процессы, как политическая и экономическая регионализация Европы или ев- ропейская
интеграция (не имеющие, между прочим, ничего общего с гегемонией!), в которых
Германия играла и играет далеко не последнюю роль, часто рассматриваются как
«коварные» планы реконструкции Рейха.
«Комплекс вины» – значительно более глубокий феномен, нежели про- стое покаяние,
раскаяние и искупление. Это ещё и сильнейший фактор сплочения немцев – сплочения
особого рода: вокруг участия и соучастия в геноциде. Еврейская Катастрофа не
подорвала немецкое самосознание, как можно было бы ожидать, а напротив – теснее
связала немцев историей пре- ступления.
Можно попробовать объяснить этот странный факт с помощью психоана- лиза: так, З.
Фрейд полагал, что совесть, раскаяние и т. п. и есть Супер-Эго, тот самый нормативный
регулятор, неотступно тревожащий человека и предъявляющий к нему сверхтребования. В случае немецкой нации совесть стала коллективной тайной, ножом,
которым немцы копаются в себе в по4 Бусыгина И. М. Политическая система и политическая культура Германии //
Политические системы и
политические культуры: Сборник учебных материалов. - М.: МГИМО (У) МИД России,
2008. С.
164—189.
5 Тиффани Д. «Дух отрицания» устроил миру «холокост». [Исторический проект:
«Хронос. Всемирная
история в интернете»]. 2009 [Электронный ресурс] –
http://www.hrono.ru/statii/2009/holokoct032009.php (дата последнего обращения:
03.06.2013)
93
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 94
пытках дать окончательный ответ на вопрос: за что всё-таки бюргерам в ус- пешной
«боннской демократии» и первой экономике Европы каяться?
Холокост во многом повлиял на становление современной немецкой иден- тичности –
безусловно, либерально-демократической, законопослушной и европейской. То, что
Холокост – «родная» проблема немцев прекрасно ил- люстрирует тот факт, что
мигранты отказываются изучать данную тему, как не относящуюся к ним6. Таким
образом, по отношению к Холокосту можно судить об интегрированности в немецкое
общество и немецкую культуру, а по интересу немцев к болезненной для
национального самолюбия теме – об интересе к собственной истории.
Весьма интересны усилия правительства Германии по содействию изучению
Холокоста. Пусть это не идеальный, но очень хороший и во многом успешный опыт
борьбы с «кровавым наследием» истории. В этом смысле у немцев есть, чему
поучиться. В 1949 г. антисемитизм был законодательно запрещён на тер- ритории ФРГ.
Впоследствии в Германии создавались политические институты и политическая
культура, «заточенные» на демократию и толерантность, – де- мократию и
толерантность в духе „nie wieder“ («никогда снова»). В 1958 г. в го- роде Людвигсбург
было создано Центральное бюро по преследованию преступлений националсоциализма с целью сбора улик и преследования быв- ших национал-социалистов. С
60-ых гг. в школьных программах по истории большое место отводится подробному
изучению периода гитлеровской дикта- туры. Также учебные программы
предусматривают экскурсии по местам исто- рических событий – посещение, к
примеру, Дома-музея Ванзейской конференции, мемориального комплекса
«Топография террора», Еврейского музея в Берлине и т.д. Германия является одним из
основателей Специализи- рованной группы по международному сотрудничеству в
области образования, памяти и исследования вопросов, касающихся Холокоста (СГХ).
Усилия не остаются без результата: можно с полной уверенностью сказать, что
Германия сегодня – совсем другая страна. Остаётся загадкой, как народ, «вынашивавший» антисемитизм несколько веков, столь стремительно переродился? Когда
произошёл этот волшебный переход к демократии? Как можно заснуть антисе- митом,
нацистом и поклонником милитаризма, а проснуться демократом и па- цифистом? И
здесь явного ответа нет.
Если сравнить опыт денацификации в ФРГ и ГДР, то сравнение будет явно не в пользу
ГДР, где на высшем политическом уровне использовали антисе- митские стереотипы в
качестве средства борьбы с так называемыми уклони- стами от партийной линии и
внутрипартийными заговорщиками7. Из этого можно заключить, что объективное и
неравнодушное отношение к теме Хо- локоста может позволить себе только подлинно
демократическое общество, поэтому не стоит сегодня делать неоправданно высоких
ожиданий относи6, 7 Преподавание тем Холокоста и современного антисемитизма: задачи и пути их
решения, с. 136 [Преподавание тем Холокоста и антисемитизма. Обзор и анализ образовательных
подходов]. 2006 [Электронный ресурс] – http://www.osce.org/ru/odihr/18821 (дата последнего обращения:
03.06.2013)
94
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 95
тельно признания своих исторических ошибок «неокрепшими» демокра- тиями или
откровенно авторитарными государствами.
Было бы неверно ожидать, что «комплекс вины» однородно пронизывает всё
немецкое общество и не оспаривается. После поражение во Второй ми- ровой войне
часть общественности Германии, не признавая легитимность «суда победителей»,
отказывалась разделять «коллективную вину». А есть ли она,
«коллективная вина»? Или вина, как и совесть, – персональное чувство? Или наоборот,
чтобы разделить преступление и наказание, достаточно говорить на одном языке с
убийцей? Представляется невозможным дать однозначные от- веты на эти больные
вопросы, что представляет большую проблему для не- мецкого менталитета,
требующего чёткость, однозначность, инструкцию и долг: «Уберите из немецкого
языка модальный глагол «должен», и наверное с карты земли исчезнет Германия»
(Владимир Брагинский, общественный ак- тивист, призывающих евреев к эмиграции из
Германии)8. Однако чувствовать вину и выполнять свой долг – разные вещи. В своё
время Киссенджер пре- красно сказал, что сердце белого человека терзает судьба
Африки. Перефра- зируя, скажу, что сердце каждого порядочного немца терзает
Холокост.
Как правило, научная дискуссия об ответственности за Холокост проходит в дискурсе
преступлений национал-социализма и, как правило, политиче- ского руководства
гитлеровской Германии. Несколько отличный взгляд на проблему представлен в
работах Кристофера Браунинга «Самые обычные люди: 101-й резервный полицейский
батальон и «Окончательное решение еврейского вопроса в Польше», Роберта Джея
Лифтона «Нацистские врачи: убийства с помощью медицины и психология геноцида» и
Даниела Ионы Голдхагена «Добровольные гитлеровские палачи. Рядовые немцы и
Холо- кост», где акцент смещается на немецкий народ в целом, на тех рядовых немцев, во многих случаях охотно выполнявших приказы руководства и не критиковавших
антиеврейскую политику нацистского режима.
В свою очередь, защитную реакцию в виде релятивизации Холокоста спра- ведливо
считать «вторичным антисемитизмом»9, которой изначально с тру- дом поддаётся
однозначной оценке: казалось бы, нормальное явление плюрализма мнений рискует
обернуться сложением с себя вины и чревато реваншизмом. Так, например, скандалом
обернулась публикация в Sьd- deutsche Zeitung стихотворения известного
современного немецкого писа- теля и лауреата Нобелевской премии 1999 г. Гюнтера
Грасса, озаглавленного
„Was gesagt werden muss“ («О чём необходимо сказать»). Посыл стихотво- рения в том,
что молчание – комплекс Германии («Я заявляю: молчать больше я не буду, ибо я устал
от лицемерия Запада»). Другой примечатель- ный инцидент, связанный с
антисемитизмом и отрицанием Холокоста, в част8 Евреи не могут жить в Германии. 2009. [Блог Владимира и Валентины Брагинских]
[Электронный ресурс] – http://www.braginsky.com/buch/kapitel4.htm (дата последнего обращения:
03.06.2013)
9 Преподавание тем Холокоста и современного антисемитизма: задачи и пути их
решения, с. 135 [Преподавание тем Холокоста и антисемитизма. Обзор и анализ образовательных подходов].
2006. [Элек-
тронный ресурс] – http://www.osce.org/ru/odihr/18821 (дата последнего обращения:
03.06.2013)
95
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 96
ности, – это вердикт мюнхенского окружного суда 25 февраля 2009 г.: Хорст Малер
приговорён к шести годам тюрьмы за высказывание своей скептиче- ской позиции
относительно «культа Холокоста», якобы ставшим в Германии
«государственной религией» и «величайшей ложью в истории человече- ства». Что
интересно, в последнее время под обвинения в антисемитизме по- падают многие
немецкие евреи...
Для Германии, как и для очень многих стран, характерна дискуссия о со- отношении
ущерба, нанесённого евреям, и другим народам, причём из такого
«соревнования страданиями» делается вывод, что отдельное покаяние перед евреями
несправедливо, а получение репараций – нечто вроде «националь- ного гешефта» и
«индустрии памяти». В действительности здесь имеют место два ключевых момента.
Во-первых, уход от темы и беспомощная попытка реабилитировать геноцид. Вовторых, Германия дала миру «беспрецедент- ный прецедент» национального и
официально безоговорочного самообличе- ния, в то время как по сей день многие
режимы откровенно не готовы предстать перед таким «судом истории».
Необходимо понимать, что проблема Холокоста и «комплекса вины» имеет две
стороны: немецкую и еврейскую, соответственно от позиции евреев, государства
Израиль, еврейских общин и общественных организаций тоже многое зависит. В
дискуссии на тему недопустимости проживания евреев в Германии, необходимости
скорейшей репатриации и т.д.10 заложен потенциальный конфликт, который может
быть разрешён только на основе сотрудничества между Израилем и Германией, а не
конфронтации. Насыщен- ная еврейская жизнь в Германии – не помеха для обретения
евреями исто- рической родины. Евреи имеют право выбора этой самой исторической
Родины – равно как в Израиле, так и в Германии, России, США и т.д. Не- мецкая
ипостась еврейской жизни имеет право и все шансы на существова- ние. Более того,
комфортное положение еврейской общины в Германии – важный шаг на пути к
историческому примирению народов, по воле судьбы пересекшихся в центре Европы.
10 Иммиграция евреев в Германию. Манипуляция сознание и этический аспект. 2009
[Блог Владимира и
Валентины Брагинских] [Электронный ресурс] – http://www.braginsky.com (дата
последнего обращения: 03.06.2013)
96
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 97
Александр Ворнаков
(г. Калининград)
Холокост и антисемитизм в жизни Зигмунда Фрейда
Главный врач рейха Леонард Конти говорил, что среди представителей всех профессий
именно врачи оказались первыми и наиболее активными участниками националсоциалистического (нацистского) движения1. Врачи внесли свою печальную лепту в
историю Холокоста принудительными меди- цинскими опытами, убийством
заключённых для анатомической коллекции Августа Хирта, принудительной
эвтаназией и стерилизацией. Двадцать из них предстали перед судом в Нюрнберге на
процессе «США против Карла Брандта». Психиатры не остались в стороне:
рассматривая психически боль- ных как лиц, не заслуживающих существования, врачи
создали техническую и «научную» основу для экспериментов, с их точки зрения,
оправдывающую совершаемые зверства против этих людей2.
История Холокоста учит нас, что у человека всегда есть выбор. Пример тому – жизнь и
научная позиция Зигмунда Фрейда, выдающегося психиатра, психолога и невролога.
Фрейд является основателем школы психоанализа и психотерапии, его труды оказали
фундаментальное влияние на психологию, медицину, антропологию, литературу и
искусство XX века.
К сожалению, во время активной работы Фрейда над Европой нависло чёрное пятно
нацизма, которое непосредственно коснулось и его семьи. Че- тыре сестры Фрейда во
время Холокоста погибли в концлагерях: Митци, Роза и Паула – в Треблинке,
Адольфина – в Терезиенштадте. Он и сам чуть не попал в концлагерь. Изучая дневники
и работы Фреда, можно проследить цепочку узловых тем, постоянно занимающих
Фрейда: в первую очередь на- ступление фашизма и антисемитизм в Европе, и в этой
связи вопрос об эмиг- рации, затем встречи, переписка со многими видными учеными,
писателями, деятелями культуры. Его мучила «чудовищная болезнь общества»,
которая поедала города, разрушала семьи, сжигала всё святое – нацизм.
Фрейда, как и многих других психоаналитиков, всегда волновали темы со- циальных и
психологических механизмов распространения фашизма, возник- новение и причина
появления антисемитских предрассудков. Всю свою долгую и многотрудную жизнь
Фрейд провел, наблюдая антисемитизм, по- этому его стремление объяснить при
помощи созданного им психоанализа этот уродливый феномен более чем понятно3.
Зачастую работы Фрейда по антисемитизму многие представляют в крайне
искаженном и подчас карикатурном виде. Обыватель выхватывает и подчер- кивает
лишь один из моментов психоаналитического объяснения причин ан1 Binding K.K. Hoche A. Die freigabe der vernichtung lebensunwerten lebens: Ihr mass und
ihre form. Лейпциг: F дает, 1920.
2 Kater M. Doctors under Hitler. Chapel Hill: Университет Северной Каролины пресс, 1989.
3 Майор Кельнер. Зигмунд Фрейд – хроникер [Электронный ресурс] –
http://www.lechaim.ru/ARHIV/122/freyd.htm (дата последнего обращения 04.06.2013)
97
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 98
тисемитизма, а именно антипатию, вызываемую обрядом обрезания (у многих из тех,
кто не подвергался этому ритуалу, обрезание подсознательно ассо- циируется с
кастрацией). Фрейд же не сводил свое понимание причин анти- семитизма к одному
этому страху, а выделял целый ряд других факторов, приведших к гонениям на евреев.
Одни из них обусловлены самим ходом ис- тории и не требуют, по его мнению, какихлибо толкований. Другие, напро- тив, коренятся в тайных глубинах человеческой
психики и требуют истолкования именно с помощью психоанализа.
Бытующие представления о «пришлости» еврейского народа Фрейд считал
несостоятельными, поскольку во многих странах, где существует антисемитизм, евреи
принадлежат к исконно древнейшим слоям населе- ния. Например, в ставший
впоследствии немецким город Кёльн евреи пе- реселились вместе с римлянами, и это
произошло до того, как он был захвачен германцами. В качестве одной из причин
антисемитизма Фрейд указывал, что евреи живут среди других народов в
меньшинстве, к тому же отличаются от своих «народов-хозяев» и «упорствуют перед
лицом любого гнета»4. Более глубокие причины антисемитизма коренятся, с его точки
зрения, в бессознательных структурах массовой психологии людей. Одну из
важнейших причин антисемитизма основатель психоанализа усматривал в том, что
народы, ненавидящие евреев, лишь в относительно поздние исторические эпохи стали
христианами. Причем часто их застав- ляли силой исповедовать христианскую религию.
Скорее всего, здесь сра- ботал какой-то особый архетип коллективного
бессознательного, который привел к массовой ненависти и агрессии против евреев.
Другая из основ- ных причин юдофобии – стремление еврейского народа,
сохранившего, несмотря на многочисленные беды и гонения, свое лицо и свою нацио-
нальную культуру, к самоидентификации. Естественно, это вызвало у тех, кто подвергся
принудительной христианизации, зависть к евреям и пси- хологическое их неприятие.
Фрейд очень резко реагировал на каждый отдельный случай неприязни к евреям. Уже
в начале его дневника – 7 ноября 1929 г. – сделана запись:
«Антисемитские погромы». В этот день антисемитски настроенные студенты сорвали
лекцию в Венском анатомическом институте, которую должен был читать профессор
Юлиус Тандлер, еврей. Выйдя из института, они стали бес- чинствовать на улице и в
других зданиях, устроив там настоящее побоище.
В марте 1938 г. Гитлер оккупировал Вену. Антисемитские настроения в го- роде
усилились, начались повальные аресты, притеснения евреев. Подвер- глась
репрессиям и семья Фрейда. Квартира ученого, его книги, библиотека, коллекция
античных древностей были конфискованы, Международное пси- хоаналитическое
издательство закрыто. Унизительным допросам в гестапо подверглась дочь Анна. Все
эти события отразились в дневнике всего в двух
4 Майор Кельнер. Зигмунд Фрейд – хроникер [Электронный ресурс] –
http://www.lechaim.ru/ARHIV/122/freyd.htm (дата последнего обращения 04.06.2013)
98
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 99
словах: «Конец Австрии», но за ними стоял очевидный для великого ученого
трагический процесс разрушения нацистами целой культуры, складывав- шейся на
протяжении многих столетий. Для Фрейда «Конец Австрии» – это не только
политическое поглощение страны германским рейхом, но и гибель венской
интеллектуальной жизни, уничтожение фашизмом ценностей вели- кой культуры с ее
языком.
Мировая общественность, видные политические деятели, ученые, писа- тели – все
стремились вызволить Фрейда из нацистского пекла. Президент США Франклин
Рузвельт поручил американскому послу в Берлине обра- титься с официальной
просьбой к немецкому правительству оградить пре- старелого ученого от репрессий.
Рузвельт же поручил американскому послу во Франции У. Буллиту разработать план
эвакуации семьи Фрейда из Вены. Тем не менее преследования нацистским режимом
«великого венца» и его семьи продолжались, а Фрейд никак не мог принять
окончательного решения
– уехать. Прилетевший из Лондона в Вену ученик и один из ближайших дру- зей
ученого Эрнст Джонс настойчиво пытался убедить его покинуть страну, где
бесчинствовали нацисты. А он отвечал: «Австрия – мой дом». Как-то на очередные
уговоры Джонса эмигрировать Фрейд воскликнул: «Я не могу по- кинуть мою родную
страну. Это было бы все равно, как если бы со своего поста дезертировал солдат»5. И
только в июне 1938 г., после того, как прин- цесса Мария Бонапарт внесла нацистам
«выкуп» в размере четверти мил- лиона австрийских шиллингов, Фрейд и члены его
семьи покинули Вену. Отныне они поселились в Лондоне, где великий ученый прожил
до самой смерти 25 августа 1939 г.
С точки зрения психоанализа, антисемитизм, ставящий перед собой цель физического
уничтожения евреев, представляет собой одну из злокачествен- ных форм
некрофилии, болезненной страсти к разрушению и агрессии. Фромм убедительно
показал, что Гитлер посылал на смерть и уничтожение миллионы евреев, реализуя
некрофильский и садистский комплексы. 30 ян- варя 1931 г. будущий фюрер
откровенно заявил министру иностранных дел Чехословакии Хвалковскому: «Мы
собираемся уничтожить евреев. Они не смогут избежать наказания. День расплаты
настал».6
Исходя из идей психоанализа Фрейда, антисемитизм можно представить как
своеобразный невроз, неотвязно преследующий враждебно настроенных к евреям
людей. Следствиями такого невроза являются склонность к кон- фликтам, отчуждение
от реальной жизни, появление маниакальных идей и представлений, тяготение к
ритуальным магическим манипуляциям и закли- наниям, постоянно преследующие
юдофоба страхи вкупе с завистью и сле- пыми и беспощадными злобой и ненавистью7.
5 Майор Кельнер. Зигмунд Фрейд – хроникер [Электронный ресурс] –
http://www.lechaim.ru/ARHIV/122/freyd.htm (дата последнего обращения 04.06.2013)
7 Майор Кельнер. Зигмунд Фрейд – хроникер [Электронный ресурс] –
http://www.lechaim.ru/ARHIV/122/freyd.htm (дата последнего обращения 04.06.2013)
99
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 100
Тема Холокоста, трагедия семьи, на мой взгляд, повлияла на мироощуще- ние
великого Фрейда, дальнейшее развитие его теорий. Мне импонирует уничижительное
для идеологов нацизма объяснение их глобальных антисе- митских теорий с точки
зрения психоанализа. Фрейд не был былинным бо- гатырем и борцом с нацизмом, но
психоанализ многим националистам дал публичную пощечину. Поэтому я считаю, что
гениальные теории З. Фрейда, его мысли о природе антисемитизма, неповторимость
его личности и сегодня актуальны в борьбе с антисемитизмом. Возможно, взгляд на
антисемитизм как на злокачественную форму некрофилии и другие меткие замечания
Фрейда на эту тему убавят пыл новоиспеченным нацистам.
100
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 101
Анжелика Фильченкова
(г. Новгород)
Художественное осмысление Холокоста советской литературе
В данной работе я хотела бы показать, как освещался Холокост в совет- ской
литературе середины ХХ века. Одним из первых к теме Холокоста уже в годы войны
обратился писатель, фронтовой корреспондент «Правды» Б.Л. Горбатов. В своём
романе «Непокоренные» (1943г.) событиям Холо- коста Борис Горбатов отводит совсем
немного места. Описание Катастрофы в его произведении можно считать небольшими
зарисовками, которые, од- нако, как и у Шолохова, очень полно раскрывают
историческую действи- тельность.
Согласно мысли писателя, до войны евреи и другие народы в общем смысле
составляли одно целое, никак не идентифицируя себя по националь- ному признаку.
Основная масса жителей была чрезвычайно возмущена неожиданно воз- никшим
геноцидом и всячески старалась отвести евреев от гибели, несмотря на угрозу
собственной жизни. Изображённые в романе люди глубоко сопе- реживают
настоящему и будущему еврейства, в полной мере осознавая об- рушившееся на народ
зверства и поэтому относясь к евреям практически как к святым мученикам. Это
доказывает фрагмент повести, когда Тарас кла- няется доктору-еврею, прежде
лечившему его детей, несмотря на весь риск от такого проявления своей позиции.
По сюжету реальная помощь евреям, заключающаяся, например, в пре- доставлении
укрытия, встречалась довольно часто: население было готово рисковать.
Одно из центральных мест по теме Холокоста принадлежит в советской литературе
роману В.С. Гроссмана «Жизнь и судьба». Здесь представлен глу- бокий анализ
человека войны. В своём произведении много места писатель уделяет и событиям
Холокоста. В романе неоднократно подчёркнута автор- ская позиция о невозможности
построения национальной иерархии с точки зрения здравого смысла и человечности.
Абсурдность Катастрофы писатель выражает, рисуя внезапно возникшую
материальную, неестественную в своей сути, границу, резко разделившую всё
население на две группы.
Проявления антисемитизма истязали автора. Гроссман неоднократно под- чёркивает
идентичность евреев с остальным населением, принятую как ими са- мими , так и
другими народами. «Он думал о том, о чем никогда не думал и о чем его заставил
думать фашизм, – о своем еврействе, о том, что мать его еврейка»1.
Писатель никак не отделяет евреев от русского и украинского населения, не наделяет
их ни одной ментальной чертой характера. На фоне изображён1 Гроссман В.С. Жизнь и судьба [Электронный ресурс] –
http://lib.ru/PROZA/GROSSMAN/lifefate.txt
(дата последнего обращения 04.06.2013)
101
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 102
ного единства между людьми, переселение их оккупантами в гетто предстает как
шокирующий контраст. Так, одна из героинь, направляющаяся в лагерь смерти, вдруг
ясно видит черту, разделяющую Людей и «унтерменшей»:
«Шли мы по мостовой, а на тротуарах стояли люди и смотрели… Я посмот- рела – две
толпы, евреи в пальто, шапках, женщины в теплых платках, а вто- рая толпа на тротуаре
одета по-летнему... Мне показалось, что для евреев, идущих по улице, уже и солнце
отказалось светить, они идут среди декабрь- ской ночной стужи»2.
Русское население, по Гроссману, в массе своей отреагировало на про- явления
геноцида пугающе покорно: с момента объявления евреев неполно- ценной расой
понадобилось совсем небольшое время для смирения с этим довольно большого
количества людей. Более того, в некоторых русских душах как будто выросла
солидарность с необходимостью отвергнуть еврей- ский народ. Сложно сказать,
вызвано ли это жаждой сохранить собственную жизнь или возрождением уснувших
стереотипов. Вероятно, что точных от- ветов просто нет.
Изображая страдания евреев, писатель не взывает только лишь к жало- сти, не
идеализирует жертв. Гроссман лишь показывает то проявление войны, что шокирует
своей неестественностью. Не случайно, изображая евреев, автор рисует образы как
талантливого учёного, так и женщины, задушившей дочь ради спасения собственной
жизни.
В стилизованном под дневник книге Марии Рольникойте ( в отличие от ро- мана В.
Гроссмана, опубликованного в СССР в конце перестройки, она уви- дела свет в
середине 60-х годов) прослеживается влияние недавней публикации дневника Анны
Франк.
В своей автобиографической повести « Я должна рассказать» М. Роль- никайте
передаёт свои воспоминания, практически обращаясь к художе- ственным средствам.
Её язык прост и беспощаден. Описание той действительности, которая трагически
превратилась для жертв Холокоста в обыденность, вскрыло души читателей.
Девушка вела свой, восстановленный и опубликованный в будущем днев- ник,
довольно сильно рискуя, лишь потому, что непременно хотела донести случившееся с
ней и с другими евреями до всего мира, чтобы помнить и пред- отвратить рецидив
Катастрофы.
Рольникайте воссоздаёт подробности быта в различных гетто, узники ко- торых теряли
веру, надежду, здравый ум, и, в конце концов, жизнь.
Конечно, нельзя обвинить определённую нацию в абсолюте жестокости, но так
случилось, что Мария и её семья сталкивались в годы войны лишь с ненавистью и
отвращением. Они страдали не только от фашистских солдат, но и от мирного
немецкого населения, и даже от тех евреев, что служили нем- цам для сохранения
своей жизни.
2 Гроссман В.С. Жизнь и судьба [Электронный ресурс] –
http://lib.ru/PROZA/GROSSMAN/lifefate.txt
(дата последнего обращения 04.06.2013)
102
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 103
Это произведение открывает перед читателями малоизвестные факты из жизни гетто,
позволяя прочувствовать всё больше забываемую историю Ка- тастрофы.
В повести Романа Братного «Загонщик» речь идёт о мужчине, истерзанном войной,
прячущемся за линией фронта и мечтающем только о том, чтобы жизнь текла дальше
по законам инерции. Братный описывает уничтоженного, обессилевшего человека,
потерявшего всякий смысл своего существования.
Но писатель убеждён, что, несмотря на бесконечную усталость и нежела- ние жить, в
разрушенной душе может остаться способность жалеть и любить. Доказывая это,
Братный сталкивает своего измученного героя с жертвами Холокоста, евреями,
пытающимися выжить в зимнем лесу. Писатель изоб- ражает внутреннюю борьбу
человека, разрываемого между желанием сохра- нить свой покой и помочь беглецам.
Измождённый мужчина нашёл способ укрывать евреев, говоривших на совершенно
незнакомом ему языке, несмотря на всю рискованность заду- манного.
Трагедия повести заключается в сломе человеческой личности. Не сумев спасти всех
евреев, герой находит утешение в тёплом отношении к нему един- ственной спасшейся
женщины. Писатель описывает вспыхнувшее между ними чувство, стирает
национальную разницу, и после некоторых дней покоя неожиданно отнимает её у
героя навсегда. Смерть женщины заставляет муж- чину отправиться на фронт в поисках
смерти.
«Бабий Яр» Анатолия Кузнецова ( вышел с купюрами вжурнале
«Юность» в 1966г.) - уникальный роман-документ, в котором описываются события, так
или иначе связанные с печально известным, пропитанным еврейской кровью,
котлованом на Украине.
Все приводимые автором факты факты действительно имели место быть. Роман
основан на воспоминаниях писателя, пересказе историй свидетелей Катастрофы,
архивных документах. Подтвердить истинность написанного могут также фотографии,
сделанные немецкими корреспондентами после уничтожения гетто.
Прежде всего, автор заостряет своё внимание на разрушении детской пси- хики. Не
случайно он описывает события Шоа с точки зрения ребёнка. Куз- нецов показывает
искреннее неприятие национальной вражды маленьким человеком, не желающим
замечать никакой разницы между собой и друзь- ями-евреями.
Обращаясь к судьбам конкретных жертв, подробно их освещая, автор имеет целью
дать представление о том, что чувствовали люди, живущие в яме, из которой
постоянно валил масляный чёрный дым, что чувствовали те, кто стоял в очереди за
своей смертью.
Удивительны описания поведения некоторых фашистских солдат. Кузне- цов не
обобщает их, напротив, опять же стирая национальные и политиче- ские грани, говоря
об уникальности каждой личности.
103
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 104
В качестве заключения можно сделать вывод, что события Холокоста не могли не
отразиться в литературе, как способе донести до всего мира те ре- альные факты,
которые сложно осознать и невозможно принять. Это про- исходило даже в тот
период, когда на тему Холокоста в исторической литературе было наложено
негласное «табу».
104
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 105
Арсений Гуков
(г. Орел)
Ответственность за отрицание Холокоста –
опыт компаративного анализа
В современной науке под отрицанием Холокоста принято понимать сово- купность
утверждений, согласно которым Холокоста не существовало в том виде, в каком его
описывает общепринятая историография. Отрицатели Хо- локоста выдвигают тезис о
массовых фальсификациях и сокрытии от обще- ственности фактов, которые, по их
мнению, опровергают базовые положения, лежащие в основе понимания Холокоста
как особой разновид- ности преступления геноцида. Отрицатели Холокоста,
эксплуатируя много- вековую (если не тысячелетнюю) «теорию заговора», утверждают,
что цель их оппонентов имеет исключительно корыстный интерес. Это либо формирование благожелательного мирового общественного мнения в пользу еврейского
народа, либо получение конкретных превенций как материаль- ного, так и морального
свойства.
Не вдаваясь в подробное описание тезисов отрицателей Холокоста, отметим лишь
основные из них. К ним, как нам представляется, относится частичное или полное
отрицание того, что массовая гибель евреев была результатом целенаправленной
политики официальных властей Третьего рейха, о том, что для массового уничтожения евреев были созданы и использовались газовые камеры и лагеря смерти; а также
то, что число жертв среди еврейского населения на территориях, оккупированных
Германией и ее союзниками, достигло 6 миллионов человек. Упоминание этих общеизвестных в среде специалистов, занимающихся проблематикой Холокоста и, как
следствие, разоблачением его отрицателей, аргументов потребовалось нам для того,
чтобы показать сущность общественного отношения защищаемого нормами
международного права (Резолюции ГА ООН о запрете отрицания Холокоста), а также
внутригосударственного (для государств, которые на сегодняшний день внесли
соответствующие изменения и/или дополнения, в национальное законодательство). В
связи с тем, что проблема определения общественного отношения, защищаемого
нормами законодательных актов, запрещающих отрицание Холокоста, не входит в
предмет рассмотрения настоящей статьи, мы ограничимся лишь кратким указанием на
одно, как представляется, принципиально важное обстоятельство. Речь идет о том, что
практически во всех аргументах отрицателей Холокоста и прежде всего в
вышеприведенных, мы видим не только отрицание Холокоста, но и оправдание государственной политики нацизма. Это обстоятельство позволяет при определении
объекта правовой защиты опираться на решения Нюрнбергского трибунала, осудившего политику германского фашизма и запретившего пропаганду нацизма1.
1 См. УК Люксембурга, Хорватии // Капинус О.С., Додонов В.Н. Ответственность за
разжигание расовой, национальной и религиозной вражды, а также за другие «преступления
ненависти» по уголовному
праву зарубежных стран» // Современное уголовное право в России и за рубежом:
некоторые проблемы ответственности: Сборник статей. М., 2008.
105
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 106
Однако данная тема требует своего специального исследования, которое в настоя- щее
время проводится в рамках научно-исследовательской программы, реализуемой в
ФГБОУ ВПО «Госуниверситет – УНПК».
Отметим и то, что большинство политически неангажированных исследо- вателей
характеризуют отрицание Холокоста как ненаучную и/или пропа- гандистскую
деятельность2. Они обоснованно считают отрицание Холокоста разновидностью
пропаганды неонацистских и антисемитских взглядов кон- кретных авторов, с которой
необходимо бороться всеми доступными миро- вому сообществу средствами, в том
числе и международно-правовыми.3
Ключевым пунктом в процессе восприятия международным законо- дателем
результатов изысканий научного сообщества, усилий нацио- нальных политических
деятелей, общественных организаций различных стран стало принятие Резолюции
Генеральной ассамблеи Организации объединенных наций.4 Этим международное
сообщество добилось боль- шого прогресса. Конечно, на данном этапе мы не можем
говорить о международно-правовом запрете отрицания Холокоста как такового.
Причина этого кроется в специфике источников норм международного права. В
настоящее время резолюции ГА ООН не содержат непосред- ственно обязывающих
государства норм международного права. В оте- чественной теории международного
права есть точка зрения о существовании в современном международном праве норм
т.н. «мяг- кого права», к числу которых сторонники данного подхода относят и положения Резолюций Генеральной Ассамблеи5. Следующим шагом стало введение
соответствующих норм в национальные правовые системы. Сегодня целый ряд
государств ввел ответственность за отрицание Хо- локоста в свое законодательство. К
ним относятся Австрия, Бельгия, Германия, Литва, Люксембург, Польша, Словения,
Франция, Швейца- рия, а Канада и Израиль. Указанные нормы были введены в
Германии в
1985 г., в Израиле – в 1986 г., во Франции – в 1990 г., в Австрии – в
1992 г., в Швейцарии – в 1994 г., в Бельгии – в 1995 г., в Испании –
в 1996 г. 6
2 См. например: Альтман И.А. Глава 1. Холокост как объект исследования. § 2.
Историография и источники // Холокост и еврейское сопротивление на оккупированной территории СССР /
Под ред. проф. А.
Г. Асмолова. М.: Фонд «Холокост», 2002. С. 14-26. Альтман М.М. Отрицание Холокоста:
история и современные тенденции / И.А. Альтман (состав.). М.: Фонд «Холокост», 2001 и др.
3 См. например: Капинус О.С., Додонов В.Н. Ответственность за разжигание расовой,
национальной и
религиозной вражды, а также за другие «преступления ненависти» по уголовному
праву зарубежных
стран» // Современное уголовное право в России и за рубежом: некоторые проблемы
ответственности:
Сборник статей. М.: Издательский дом "Буквовед", 2008.
4 Резолюция ГА ООН от 21 ноября 2005 г. № A/RES/60/7 «Память о Холокосте»
[Электронный ресурс]
// URL: http://www.un.org/ru/documents/ods.asp?m=A/RES/60/7; Резолюция ГА ООН от
26 января
2007 г. № A/RES/61/255 «Отрицание Холокоста» [Электронный ресурс] // URL:
Источник:
http://www.un.org/ru/documents/ods.asp?m=A/RES/61/255
5 См. например: Лукашук И.И. Международное право. Общая часть. Учебник для
студентов юридических факультетов и вузов. Издание третье, переработанное и дополненное. М., 2005;
Нормотворческая
деятельность МОТ в эпоху глобализации. Женева, 1997. С. 58 и др.
6 Капинус О.С., Додонов В.Н. Указ. соч.
106
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 107
Именно законодательство этих стран легло в основу компаративного (сравнительного) анализа. Компаративный анализ в данном случае может проводиться по
нескольким направлениям. Прежде всего, это может быть сравнение рекомендательных норм (норм «мягкого международного права» с законодатель- ством
конкретных стран) – это еще одно из перспективных направлений исследования; а
также сравнение законодательств конкретных стран между собой, что и составляет
один из традиционных предметов компаративистского исследования. В соответствии с
определенной темой настоящей статьи мы ограничимся в качестве предмета
сравнения ответственностью, которую пред- усматривает законодательство различных
стран за отрицание Холокоста.
В качестве первоначального исходного материала для сравнения исполь- зовались
табличные данные статей по проблеме отрицания Холокоста, раз- мещенные на
хорошо известном и доступном ресурсе «ВикипедиЯ», позволяющие, в случае
необходимости, всем интересующимся данной темой самостоятельно обратится к
исходной базе данных7.
Сравнительный анализ имеющихся в нашем распоряжении данных пока- зывает, что
по форме реализации норм резолюций ООН Австрия, Германия, Израиль, Франция,
Испания, Швейцария пошли по пути включения соот- ветствующих норм в уголовное
законодательство, предусмотрев в качестве наказания тюремное заключение. Отличие
есть во Франции, где существует дополнительное наказание в виде штрафа и
ограничения в профессиональной деятельности. Закрепление соответствующих норм
производится как в форме отдельных параграфов/статей8, так и специальных законов
(Израиль)9.
Соответственно, сравнение строгости наказания показало, что сегодня санк- ции
изменяются от нескольких месяцев до десяти лет лишения свободы, а в Германии и
Франции также применяется денежный штраф. На практике на- значались сроки от 3
месяцев до 6,5 лет лишения свободы, денежные штрафы от 10 тысяч евро и выше. В
основу последнего расчета положены материалы нескольких судебных процессов,
закончившихся обвинительными пригово- рами10. В ФРГ Гермар Рудольф был
приговорен к 2,5 годам, Сильвия Штольц
7 См. например: Отрицание Холокоста // Википедия — свободная энциклопедия
[Электронный ресурс] // URL:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%CE%F2%F0%E8%F6%E0%ED%E8%E5_%D5%EE%EB%EE%EA%E
E%
F1%F2%E0; Уголовное преследование отрицания Холокоста // Википедия — свободная
энциклопедия [Электронный ресурс] // URL:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D3%E3%EE%EB%EE%E2%ED%EE%E5_%EF%F0%E5%F1%EB%E
5%
E4%EE%E2%E0%ED%E8%E5_%EE%F2%F0%E8%F6%E0%ED%E8%FF_%D5%EE%EB%EE%EA
%EE%F1%F2%E0 и др.
8 См. например: German criminal code. § 130. Немецкое министерство юстиции
[Электронный ресурс] //
URL: http://www.gesetze-im-internet.de/stgb/ 130.html
9 Согласно Закону Израиля 1986 г. № 1187 наказуемы отрицание, умаление,
восхваление или одобрение
деяний, совершенных при нацистском режиме и представляющих собой преступления
против еврейского народа или против человечности // Капинус О.С., Додонов В.Н. Указ. соч.
10 Уголовное преследование отрицания Холокоста // Википедия — свободная
энциклопедия [Электронный ресурс] // URL:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D3%E3%EE%EB%EE%E2%ED%EE%E5_%EF%F0%E5%F1%EB
%E5%E4%EE%E2%E0%ED%E8%E5_%EE%F2%F0%E8%F6%E0%ED%E8%FF_%D5%EE%
EB%EE%EA%EE%F1%F2%E0
107
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 108
к 3,5 годам, Хорст Малер к 5 годам тюремного заключения. Во Франции Роже Гавроди
и Жан Плантин были приговорены к небольшим срокам тюремного заключения (6
месяцев), но оштрафованы на сумму 240 тыс. и 150 тыс. фран- ков соответственно.
Австрийский писатель Герд Хонзик был приговорен к 5 годам лишения свободы за
отрицание Холокоста и пропаганду нацизма.
Целесообразно сравнить эти сроки с общей выборкой санкции в виде ли- шения
свободы за основной состав преступления, состоящего в возбуждении расовой,
национальной, религиозной и других видов розни, в унижении до- стоинства человека
по признаку принадлежности к определенной обществен- ной группе, который, по
российской классификации, относится к преступлениям небольшой или средней
тяжести. Воспользуемся результа- тами сравнительного анализа, проведенного
отечественными исследовате- лями Капинус О.С., Додоновым В.Н.11
По приведенным в их работе данным размер наказания находится в диа- пазоне от 1
года (Бурунди, Нидерланды) до 15 лет (Албания). Для большин- ства же стран сроки
тюремного заключения тяготеют к среднему распределению около 5-7 лет. При этом,
как отмечается в статье, в большом количестве государств предусмотрены
альтернативные наказания от штрафа до общественного порицания (Болгария).
Лишение свободы за возбуждение ненависти является безальтернативной санкцией в
Австрии, Венгрии, Гер- мании, Замбии, Узбекистане, Хорватии12.
Проведенный нами сравнительный (компаративный) анализ националь- ного
законодательства и практики его применения как в преступлениях, со- стоящих в
отрицании Холокоста, так и по сходным составам преступлений показал крайнюю
неравномерность наказаний. Это обстоятельство привело нас к выводу о
целесообразности разработки проекта конвенции ООН по унификации ответственности
за данный вид преступления в национальном законодательстве.
Проект Конвенции будет содержать рекомендации по размерам и харак- теру
наказаний, общие принципы квалификаций конкретных проявлений от- рицания
Холокоста. Результаты этой работы будут иметь важное значение и для России, где
периодически не только на маргинальных сайтах встречаются признаки сомнения в
истинности сложившейся точки зрения на политику Хо- локоста в годы Второй
Мировой войны. Применительно к развитию россий- ского законодательства мы
полагаем целесообразным открытие общественной дискуссии о перспективах
введения в уголовное и администра- тивное законодательство России отдельных
статей, предусматривающих от- ветственность за отрицание Холокоста. Специальная
статья имеет больший профилактический эффект, чем устанавливающая общую
ответственность за пропаганду нацизма. Вместе с тем, исходя из того, что право
должно прежде всего регулировать реальные, а не желаемые законодателем обще11, 12 Капинус О.С., Додонов В.Н. Указ. соч.
108
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 109
ственные отношения и что законодателю целесообразно руководствоваться словами
Жан Жака Руссо о том, что «Мудрый законодатель начинает не с издания законов, а с
изучения их пригодности для данного общества», пола- гаем, что на первом этапе
целесообразна разработка дополнений в УК (Статья 354.1 Реабилитация нацизма)13,
где, опираясь на защиту принципов, определенных Нюрнбергским трибуналом,
провести запрет на любые формы реабилитации нацизма, одним из проявления
которых и является отрицание Холокоста.
Что же касается международного публичного права, то помимо разработки рамочной,
типовой конвенции об унификации ответственности, о чем гово- рилось выше, более
радикальным и эффективным шагом была бы разработка обязывающего
международного договора. Однако оценка современной меж- дународной обстановки
говорит о крайне низкой вероятности поддержки дан- ного договора. Это связано, в
частности, с событиями на Ближнем Востоке, т.н. «арабской весной», оживлением
фундаменталистских течений, новым усилением антиизраильских настроений в ряде
ближневосточных государств. С научной же точки зрения разработка проекта текста
данного соглашения является перспективной и полезной.
13 Проект указанной статьи был разработан в рамках экспертной деятельности
научного коллектива
Юридического института ФГБОУ ВПО УНПК.
109
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 110
Сведения об авторах и научных руководителях
Аникеенок Алексей, ученик 11 класса МБОУ «Остенская средняя общеобразовательная
школа» п. Остен, Псковский район, Псковская область.
Научный руководитель: Селезнева Светлана Николаевна, директор, учитель истории и
об- ществознания МБОУ «Остенская средняя общеобразовательная школа».
Белецкая Вера, студентка III курса Факультета политологии МГИМО (У) МИД РФ
Васильева Мария, ученица 11 класса МБОУ «Средняя общеобразовательная школа
№4» г. Опочки Псковской области.
Научный руководитель: Григорьева Ольга Сергеевна, учитель истории и
обществознания
МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №4» г. Опочки.
Ворнаков Александр, студент 1 курса Медицинского института Балтийского
Федерального
Университета им. И. Канта
Научный руководитель: Поднебесных Елена Леонидовна, к.п.н., доцент БФУ им.
И.Канта
Вразовский Никита, студент 3 курса очно-заочной формы обучения Историкоархивного ин- ститута Российского государственного гуманитарного университета
Научный руководитель: Альтман Илья Александрович, к. и. н., профессор РГГУ
Гилёва Мария, студентка 3 курса Института социально-гуманитарных и политических
наук Се- верного (Арктического) федерального университета им. М.В. Ломоносова
Научный руководитель: Фельдт Алексей Евгеньевич, к. и. н., доцент кафедры всеобщей
ис- тории Северного (Арктического) федерального университета им. М.В. Ломоносова
Гуков Арсений, студент 4 курса Юридического института Федерального
государственного бюд- жетного образовательного учреждения высшего
профессионального образования «Государст- венный университет – учебно-научнопроизводственный комплекс» (сокращенно ФГБОУ ВПО «Госуниверситет – УНПК»)
Научный руководитель: Аронов Дмитрий Владимирович, заведующий кафедрой
«Теория и история государства и права» ФГБОУ ВПО «Госуниверситет – УНПК», д.и.н.,
профессор
Горских Никита, ученик 11 класса МБОУ «Средняя общеобразовательная школа № 49»
г. Томск. Научный руководитель: Горских Ольга Владимировна, , к.п.н., доцент
кафедры философии, гуманитарного факультета Томского государственного
университета систем управления и ра- диоэлектроники.
Казакова Валерия, студентка 2 курса юридического факультета Тамбовского
государственного университета им. Г.Р. Державина (Тамбов, Россия)
Научный руководитель: Щербинин Павел Петрович, д.и.н., профессор
Лазарева Екатерина, аспирант 2-го года обучения Историко-Архивного Института
Россий- ского государственного гуманитарного университета.
Научный руководитель: Красовицкая Тамара Юсуфовна - главный научный сотрудник
Ин- ститута Российской истории РАН, профессор РГГУ
Лапкин Александр, ученик 10 класса ГБОУ СОШ № 1199 «Лига Школ» г. Москва.
Научный руководитель: Прокудин Дмитрий Владимирович, учитель истории ГБОУ СОШ
№
1199 «Лига Школ».
Макарова Анастасия, ученица 11 класса МОУ «Первомайская средняя
общеобразовательная школа» с. Первомайск Лямбирского муниципального района
Республики Мордовия.
110
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 111
Научный руководитель: Жаркова Нина Александровна - учитель истории и
обществознания
МОУ «Первомайская средняя общеобразовательная школа».
Марышева Юлия, магистрант 1 курса Историко-Архивного Института Российского
государст- венного гуманитарного университета «Историческая компаративистика и
транзитология (Рос- сия – Польша)
Научный руководитель: Альтман Илья Александрович - профессор РГГУ.
Митенко Алёна, ученица 11 класса МБОУ СОШ №2, с.Арзгир, Арзгирского района
Ставропольского края. Научный руководитель: Марченко Наталья Григорьевна, учитель
истории МБОУ СОШ №2, с.Арзгир.
Скокова Надежда, студентка 3 курса факультета международных отношений
(специальность:
история) Национального университета "Острожская академия", г. Острог, Украина.
Научный руководитель: Смирнов Андрей Иванович, к. и. н., доцент кафедры истории
им.
проф. Н.П. Ковальского Национального университета "ОА".
Стрелюхина Мария, ученица 10 класса МОУ «Лицей № 3 им. П.А. Столыпина» г.
Ртищево
Саратовской области
Научный руководитель: Морозов Александр Владимирович, учитель истории МОУ
«Лицей
№ 3 им. П.А. Столыпина» г. Ртищево Саратовской области
Фильченкова Анжелика, студентка 2 курса кафедры журналистики Новгородского
Государст- венного Университета имени Ярослава Мудрого Научный руководитель:
Асташкин Дмитрий Юрьевич, доцент кафедры журналистики НовГУ
Чеботарь Анастасия, ученица 10 класса Теоретического Лицея «Олимп», г. Кишинёв,
Рес- публика Молдова.
Научный руководитель: Урсан Олег Иванович, учитель истории и гражданского
воспитания
Теоретического Лицея «Олимп», г. Кишинёв, Республика Молдова, докторант при АН
РМ.
Шандровская Анна, ученица 10 класса гимназии 1540 ОРТ г. Москва. Научный
руководитель: Денисова Марина Валентиновна, учитель истории, обществознания и
МХК гимназии 1540 ОРТ.
111
Holohost_2013_text 03.09.2013 11:10 Page 112
МЫ НЕ МОЖЕМ МОЛЧАТЬ
ШКОЛЬНИКИ И СТУДЕНТЫ О ХОЛОКОСТЕ Вып. 10
Составители: Д.В. Прокудин, М.В. Гилёва
На обложке: рисунок Елизаветы Николаевой, г. Ногинск
Издательство «МИК»
Москва, ул. Б. Переяславская, д. 15, кв. 52
Центр «Холокост»
115035, Москва, ул. Садовническая, 52/45.
Формат 60х90/16. Бумага офсетная. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 7. Тираж 1000 экз. Заказ №
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа