close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФГБОУ ВПО «УЛЬЯНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ И.Н.УЛЬЯНОВА»
На правах рукописи
МИНГАЛЕЕВА МИЛЕУША ТАЛГАТОВНА
Формирование этноэкологической культуры подростков
в современной общеобразовательной школе
13.00.01- общая педагогика,
история педагогики и образования
ДИССЕРТАЦИЯ
на соискание ученой степени
кандидата педагогических наук
Научный руководитель:
кандидат педагогических наук,
доцент Е.А. Гринева
Ульяновск, 2014
2
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение……………………………………………………………………………....3
Глава 1. Теоретические основы формирования этноэкологической
культуры подростков в современной общеобразовательной школе……..….13
1.1.
Сущность и содержание понятия «этноэкологическая культура
подростка…………………………………...............................................................13
1.2.
Экологическое
содержание
формирования
традиционной
культуры
как
этноэкологической
основа
культуры
подростков………………………………….…29
1.3.
Модель
формирования
этноэкологической
культуры
подростков
в
общеобразовательной
школе………………………………………………………………… 48
Выводы по первой главе……………………………………………………………76
Глава 2. Опытно-экспериментальная работа по формированию
этноэкологической культуры
подростков………………………………………………..….79
2.1. Диагностика исходного уровня сформированности этноэкологической
культуры
подростков……………………………………………..………………………..79
2.2. Ход и организация опытно-экспериментальной работы…………………….87
2.3. Анализ результативности опытно–экспериментальной работы………..…. 115
Выводы по второй главе…………………………………………………………...119
Заключение………………………………………………………………………….122
Библиографический список……………………………………….…….………..131
Приложения…………………………………………………………………….…..150
3
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Современная социокультурная ситуация
характеризуется сложностью и противоречивостью взаимоотношений человека и
природы,
что
является
свидетельством
духовно-нравственного
кризиса
человеческой цивилизации ХХI века.
В Федеральном законе «Об образовании в РФ» (2012) отмечается, что
система
образования
должна
обеспечить
свободное
развитие
личности,
воспитание взаимоуважения, трудолюбия, гражданственности, патриотизма,
ответственности, правовой культуры, бережного отношения к природе и
окружающей среде, рационального природопользования, защиту и развитие
этнокультурных особенностей и традиций народов Российской Федерации в
условиях многонационального государства.
Сегодня в контексте образования для устойчивого развития, целью которого
является выживание человечества в целом, сохранение мира для настоящих и
будущих поколений, особенную роль играет связь поколений, которая может
сохраняться при использовании в школьном экологическом воспитании традиций
своего народа.
В национальной доктрине образования Российской Федерации (на период
до 2025 года)
указано, что система образования призвана обеспечить:
историческую преемственность поколений; сохранение, распространение и
развитие национальной культуры; воспитание патриотов России; гармонизацию
национальных
и
этнокультурных
отношений;
сохранение
и
поддержку
этнической самобытности народов России, гуманистических традиций их
культур; качественное образование в сельской школе на основе развития ее
материальной
базы,
современных
технологий
обучения,
сохранения
дополнительных социальных гарантий для учащихся и педагогов в сельской
местности; экологическое воспитание, формирующее бережное отношение
населения к природе.
В настоящее время Федеральный государственный образовательный
стандарт (ФГОС) общего образования определяет предметные, метапредметные,
4
личностные требования к результатам образования. В частности отмечается, что
личностные результаты освоения основной образовательной программы должны
отражать: воспитание российской гражданской идентичности: патриотизма,
любви и уважения к Отечеству, чувства гордости за свою Родину, прошлое и
настоящее многонационального народа России; осознание своей этнической
принадлежности, знание истории, языка, культуры своего народа, своего края. В
концепции ФГОС общего образования предлагается учитывать этнокультурные
потребности.
В связи с этим необходимо выделить образовательные программы,
особенностью которых является внедрение в учебный и воспитательный процесс
этнокультурного компонента. Образовательный процесс позволяет качественно
решать задачи по возрождению, сохранению, развитию и преемственному
наследованию национальной культуры, традиций, обычаев татарского народа, по
формированию личности, способной адаптироваться в социуме. Педагогический
опыт и традиции народов, учет экологических традиций, с нашей точки зрения,
имеет бесспорную воспитательную ценность, способствует более эффективной
организации экологического образования школьников. Вместе с тем, на
современном этапе возникает потребность в использовании
традиций
для
формирования
эффективной
организации
этноэкологической
экологического
культуры
национальных
образования
учащихся
в
и
средних
общеобразовательных школах. С точки зрения педагогики наиболее актуален
вопрос
о
формировании
современной
этноэкологической
психолого-педагогической
науке
культуры
у
подростков.
теоретически
доказано
В
и
практически подтверждено, что подростковый возраст отмечается выходом
ребенка на качественно новую социальную позицию, в которой формируется его
сознательное отношение к себе как к члену общества. Современный подросток
видит перспективу своей полезности для других, общества в обогащении
собственной индивидуальности. Это служит основой для личностного роста.
Проявляя обостренный интерес к современности, подросток тонко воспринимает
дисгармонию в окружающем мире. Очень важно в этих условиях обеспечить
5
развитие экологически грамотного и созидательного поведения подростка через
осознание традиционных народных экологических ценностей.
Степень разработанности проблемы исследования.
Теоретические основы экологического образования отражены в трудах Н.Д.
Андреевой, И.Т. Гайсина, С.Н. Глазачева, Е.Н. Дзятковской, М.В. Емельяновой,
Д.С. Ермакова, А.Н. Захлебного, И.Д. Зверева, A.B. Миронова, Ф.А. Печчеи, И.Н.
Пономаревой, Н.Ф. Реймерса, А.П. Сидельковского, С.А. Степанова, И.Т.
Суравегиной, Н.М. Черновой.
Психологические предпосылки экологического образования обоснованы в
работах психологов С.Д. Дерябо, А.В. Гагарина, А.Н. Павлова, В.И. Панова, В.А.
Ясвина.
Проблеме формирования экологической культуры в системе экологического
образования посвящены работы исследователей: В.Е. Борейко, С.Н. Глазачева,
А.А. Гореловой, В.П. Горлычева, В.И. Игнатовой, Т.Ю. Макашиной, Л.В.
Моисеевой, Е.И. Полянской, В.А. Самковой, Е.В. Титова, В.А. Ситаровой, А.Д.
Филинова, Т.А. Шамановой, Т.В. Яковенко, Е.В. Яковлевой, В.А. Ясвина.
Важность межпредметного подхода в экологическом воспитании отмечают
Е.А. Гринёва, А.Н. Захлебный, И.Д. Зверев, Т.Г. Каленникова, Е.Д. Макаров, З.Г.
Сафаргалиева, Д.А. Стогова, Г.Ф. Федорец.
В связи с обострением этнических проблем появляются работы по
изучению традиционной педагогической культуры отдельных этносов: В.Ф.
Афанасьева, А.Л. Бугаева, А.Г. Булатова, А.Ш. Гашимова, Л.А. Ибрагимова, А.Э.
Измайлова, О.Д. Мукаева, А.И. Николаева, К.А. Пирлиева, Э.И. Сокольникова,
Я.И. Ханбикова, С.А. Шаалы.
Проблемам этногенеза, этнического самосознания посвящены работы Л.Н.
Гумилева, Р.Х. Мингазова, В.Н. Татищева, К.Ф. Фукса, С.
Шамси, Э.С.
Эфендиева. Этнические возможности в формировании экологической культуры
рассматриваются в работах исследователей: А.М. Ахмедовой, Ю.В. Бромлея, А.Г.
Киямовой, Р.И. Пазовой, А.М. Салаватовой, З.А. Хусаинова, З.М. Чомаевой.
6
Социальное значение проблемы, анализ научно-педагогической литературы
и практического опыта по данной проблеме позволили выявить ряд существенных
противоречий:
--
между
необходимостью
раскрытия
экологического
содержания
традиционной культуры как основы формирования этноэкологической культуры
личности и отсутствием достаточного теоретического обоснования этого
процесса, в том числе по выявлению педагогических условий для его
осуществления;
-- между большим экологическим потенциалом содержания жанров
татарского народного творчества и недостаточным использованием его в
формировании этноэкологической культуры учащихся;
–
культуры
между признанием значимости формирования этноэкологической
учащихся
и
недостаточной
разработанностью
методического
обеспечения данного процесса в современной общеобразовательной школе.
Названные противоречия позволили выделить проблему исследования:
каковы модель и педагогические условия формирования этноэкологической
культуры подростков в общеобразовательной школе?
На
основании
сформулированна
тема
выделенных
исследования
противоречий
и
«Формирование
проблемы
была
этноэкологической
культуры подростков в современной общеобразовательной школе».
Цель исследования – теоретически обосновать и экспериментально
проверить модель и педагогические условия формирования этноэкологической
культуры подростков в общеобразовательной школе.
Объект исследования: учебно-воспитательный процесс в современной
общеобразовательной школе.
Предмет исследования – процесс формирования этноэкологической
культуры подростков в общеобразовательной школе.
Гипотеза исследования - процесс формирования этноэкологической
культуры подростков в общеобразовательной школе будет происходить более
эффективно, если:
7
- раскрыты сущность и содержание понятия «этноэкологическая культура
подростка»;
-
определены
критерии,
показатели
и
охарактеризованы
уровни
сформированности этноэкологической культуры подростков;
- разработана и апробирована педагогическая модель формирования
этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе;
-
выявлены
и
реализованы
педагогические
условия
формирования
этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе: изучение
произведений
народного
творчества,
взаимодействия с природой;
отражающих
традиционный
опыт
актуализация этноэкологических аспектов в
содержании учебных дисциплин; реализация программы «Зеленая колыбель» во
внеурочной
деятельности
подростков;
создание
экологоориентированной
педагогической среды на основе взаимодействия природной и этнокультурной
составляющих при сотрудничестве семьи и общеобразовательной школы.
В соответствии с обозначенной проблемой, поставленной целью, объектом,
предметом и выдвинутой гипотезой предусматривается решение следующих
основных задач исследования.
1.Раскрыть сущность и содержание понятия «этноэкологическая культура
подростка».
2.Определить
критерии,
показатели
и
охарактеризовать
уровни
сформированности этноэкологической культуры подростков.
3.Разработать и апробировать модель формирования этноэкологической
культуры подростков в общеобразовательной школе.
4.Теоретически обосновать и экспериментально проверить эффективность
педагогических условий формирования этноэкологической культуры подростков
в общеобразовательной школе.
Теоретико-методологической
основой
исследования
явились
философские воззрения экологических проблем и устойчивого развития В.И.
Вернадского, А.Г. Горшкова, К.С. Лосева, Н.М. Мамедова, Н.Н. Моисеева, В.С.
Степина, С.Ф. Хантингтона; вопросы экологической этики Н.Н. Моисеева, Х.
8
Ролстона;
концептуальные
Андреевой,
М.В.
положения
Емельяновой,
Д.С.
экологического
Ермакова,
образования
Н.Д.
Захлебного,
Е.Н.
А.Н.
Дзятковской, И.Д. Зверева, А.П. Сидельковского, С.А. Степанова, И.Т.
Суравегиной; научные исследования, посвященные формированию экологической
культуры С.Н. Глазачева, А.А. Гореловой, В.П. Горлычева, В.И. Игнатовой, Т.Ю.
Макашиной, Е.И. Полянской, В.А. Ситаровой, А.Д. Филинова, Т.А. Шамановой,
Т.В. Яковенко, Е.В.
Яковлевой, В.А. Ясвина; межпредметный подход в
экологическом образовании Е.А. Гриневой, З.Г. Сафаргалиевой, Г.Ф. Федорец.
Проблемы этногенеза, этнического самосознания Л.Н. Гумилева, Р.Х. Мингазова,
В.Н. Татищева, К.Ф. Фукса, С. Шамси, Э.С.
Эфендиева; психолого-
педагогические исследования С.Д. Дерябо, Д.И. Фельдштейна, В.А. Ясвина;
культурологический подход к образованию Ш.А. Амонашвили, А.Г. Асмолова.
Основные положения концепции этнопедагогического образования Г.Н. Волкова,
В.Е. Давидович, М.Б. Кожанова, Э.И. Сокольниковой, З.А. Хусаинова, И.Я.
Яковлева.
Для решения поставленных задач и проверки исходных положений были
использованы следующие методы исследования:
-
теоретические:
анализ
теоретической
философской, психологической, педагогической
татарском
языке,
экологической
этнографических
культуре
и
татарского
литературы
по
педагогике,
литературы и литературы на
этноэкологических
народа,
изучение
источников
по
нормативных
образовательных документов - стандартов образования, школьной документации;
- эмпирические: наблюдение, анкетирование, беседа, эксперименты констатирующий и формирующий, тестирование; статистико-математический
анализ результатов эксперимента.
Экспериментальная база исследования: муниципальные образовательные
учреждения:
Абдулловская,
Енганаевская,
Уразгильдинская,
Татарско-
Калмаюрская средние общеобразовательные школы Чердаклинского района,
Среднесантимирская,
Старотюгальбугинская
и
Елховокустинская
средние
общеобразовательные школы Новомалыклинского района Ульяновской области.
9
Этапы исследования. Исследование проводилось в три этапа – с 2007 по
2014 годы.
На первом этапе – поисковом (2007-2008 гг.) – изучалась философская,
педагогическая,
психологическая,
историко-этнографическая
литература,
анализировались учебные программы, учебники, краеведческая литература,
творческое наследие татарских ученых, просветителей; собирался фольклорный
этноэкологический материал у старожилов татарских сел; исследовался вопрос о
возможности использовании воспитательных идей и опыта татарского народа в
природоохранной работе в школах с этнокультурным компонентом в содержании
образовательного процесса; формулировались цель, объект, предмет, задачи и
методы исследования, была выдвинута гипотеза исследования; определялись
критерии
и
показатели
сформированности
этноэкологической
культуры
подростков, разработана модель формирования этноэкологической культуры
подростков в общеобразовательной школе;
проведено экспериментальное
исследование, включающее констатирующий эксперимент.
На втором этапе – экспериментальном (2008-2013 гг.) – осуществлялась
экспериментальная проверка модели и выявленных педагогических условий
формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной
школе; внедрялась экспериментальная программа.
На третьем этап – заключительном (2013-2014 гг.) – была проведена
диагностика, осуществлялся анализ и обобщение результатов исследования;
проверялась достоверность гипотезы исследования, уточнялись теоретические и
практические выводы, завершалось оформление автореферата и диссертации.
Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что
- раскрыта сущность и обосновано содержание понятия «этноэкологическая
культура
подростка»,
включающее
три
компонента:
когнитивный,
аксиологический, деятельностный;
-
отобраны основные критерии и показатели сформированности
этноэкологической культуры подростков; качественно охарактеризованы уровни
10
этноэкологической культуры подростков (высокий, средний, низкий, очень
низкий).
- разработана и апробирована модель формирования этноэкологической
культуры подростков в общеобразовательной школе, включающая целевой,
методологический,
содержательный,
организационно-процессуальный,
критериально-оценочный и результативный блоки;
- обоснована и реализована совокупность педагогических условий
формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной
школе:
изучение
традиционный
произведений
опыт
народного
взаимодействия
с
творчества,
природой;
отражающих
актуализация
этноэкологических аспектов в содержании учебных дисциплин; реализация
программы «Зеленая колыбель» во внеурочной деятельности подростков;
создание
экологоориентированной
педагогической
среды
на
основе
взаимодействия природной и этнокультурной составляющих при сотрудничестве
семьи и общеобразовательной школы.
Теоретическая значимость исследования состоит в том, что:
- проведенное теоретическое обоснование сущности и содержания понятия
«этноэкологическая культура подростка» вносят определенный вклад в теорию
экологического образования;
- выработанные критерии и показатели позволяют повысить объективность
и научный уровень оценки и отслеживать динамику процесса формирования
этноэкологической культуры подростков в средней общеобразовательной школе.
- разработанная педагогическая модель формирования этноэкологической
культуры подростков в общеобразовательной школе является определенным
вкладом в развитие теории педагогического моделирования;
- обоснованные педагогические условия формирования этноэкологической
культуры
подростков
в
общеобразовательной
школе
дают
возможность
расширить и пополнить теоретические и методические положения экологического
образования.
11
Практическая
значимость
исследования
заключается
в
том,
что
содержащиеся в нем результаты и выводы, а также методические материалы по
проблеме
исследования
(педагогическая
программа
по
формированию
этноэкологической культуры учащихся в общеобразовательной школе «Зеленая
колыбель» и методические разработки к ней) позволяют использовать данные
материалы в практике
средних общеобразовательных школ. Разработанный
критериально-диагностический аппарат поможет выявить уровень и отследить
динамику сформированности этноэкологической культуры подростков.
Материалы исследователя могут быть использованы в практической работе
учителей средних общеобразовательных школ и в процессе подготовки
педагогических кадров.
Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивались объективностью анализа состояния проблемы исследования в современной
педагогической науке, соответствием теоретических и эмпирических методов
исследования, использованием комплекса педагогических условий, достоверной
статистико-математической обработкой полученных данных.
Апробация и внедрение результатов исследования. Основные положения
и выводы исследования получили одобрение на международных, всероссийских,
республиканских научно-практических конференциях: «Педагогика и психология:
проблемы и решения» (Новосибирск, 2013), «Научная дискуссия: инновации в
современном мире» (Москва, 2013), «Система ценностей современного общества»
(Новосибирск, 2013), «Современное образование: опыт и тенденции развития»
(Москва, 2013), «Методология, теория и практика в современной педагогике,
психологии, социологии, философии» (Новосибирск, 2013), «Окружающая среда и
устойчивое
развитие
экологическая
регионов»
конференция»
(Казань,
(Москва,
2013),
2013),
«Третья
Всероссийская
«Формирование
эколого-
географической культуры учащейся молодежи в школе и вузе» (Казань, 2013),
«Окружающая среда и устойчивое развитие регионов» (Казань, 2013), «Экология
детства: теория и практика социально-экологического воспитания личности»
(Чебоксары, 2012), «Современная филология: проблемы изучения и преподавания
12
языков (русского, родного, иностранного и русского как иностранного) и
литературы в школе и вузе» (Ульяновск, 2013), «Грани науки-2013» (Казань,
2013), «Региональная система экологического образования и просвещения в
интересах устойчивого развития» (Якутск, 2013).
Теоретические положения и результаты диссертационного исследования
нашли отражение в 16 публикациях соискателя, в том числе в научных статьях,
опубликованных в журналах, входящих в перечень ведущих периодических
изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Раскрыты сущность и содержание понятия «этноэкологическая культура
подростка», определяемое как интегративное качество личности - субъекта
культуры, обладающего системой этноэкологических знаний, осознающего
ценности природной и этнокультурной среды и реализующего свое отношение к
природе в экологически грамотном и созидательном поведении с учетом
народных экологических традиций.
2.
В
качестве
критериев
и
показателей
сформированности
этноэкологической культуры подростков определены: когнитивный (система
этноэкологических
знаний);
аксиологический
(эмоционально-ценностное
отношение к природной среде, к экологическим традициям
своего народа);
деятельностный (опыт поведения в природе с учетом экологических народных
традиций). Выявленные критерии и их показатели позволяют определить уровни
сформированности этноэкологической культуры подростков: высокий, средний,
низкий, очень низкий.
3. Модель формирования этноэкологической культуры подростков в
общеобразовательной
школе
состоит
из
целевого,
методологического,
содержательного, организационно-процессуального, критериально-оценочного и
результативного блоков.
4. Успешность формирования этноэкологической культуры подростков в
общеобразовательной
школе обеспечивается совокупностью педагогических
условий:
произведений
изучение
народного
творчества
отражающих
13
традиционный
опыт
взаимодействия
с
природой;
актуализация
этноэкологических аспектов в содержании учебных дисциплин; реализация
программы «Зеленая колыбель» во внеурочной деятельности подростков;
создание
экологоориентированной
педагогической
среды
на
основе
взаимодействия природной и этнокультурной составляющих при сотрудничестве
семьи и общеобразовательной школы.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав,
выводов по главам, заключения, библиографического списка и приложений;
проиллюстрирована таблицами, рисунками.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ
ЭТНОЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ПОДРОСТКОВ В
СОВРЕМЕННОЙ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ШКОЛЕ
1.1.Сущность и содержание понятия «этноэкологическая культура
подростка»
В связи с усиливающимся антропогенным воздействием на природную
среду экологические проблемы во второй половине XXI века приобрели
глобальный характер и поставили перед человечеством вопрос о сохранении
человеческой цивилизации, о выживании на планете Земля биологического вида
Homo sapiens вследствие вызванных им же самим нарушений экологического
равновесия в биосфере.
Мы ориентируемся в своих суждениях на воззрения Н.Н. Моисеева,
который указывает на великую силу разума для предотвращения экологической
катастрофы и установления компромиссов между человеком и природой для
обеспечения их совместного будущего [117, с.34].
В 1992 году в Рио-де-Жанейро состоялась встреча на высшем уровне по
проблемам
планеты
Земля.
Результатом
этой
встречи
стало
принятие
«Декларации Рио-де-Жанейро по окружающей среде и развитию», в которой
провозглашается
идея
устойчивого
развития.
При
устойчивом
развитии
14
удовлетворение
потребностей
осуществляется
без
ущерба
для
будущих
поколений, а охрана окружающей среды становится неотъемлемым компонентом
процесса развития.
В современной экологической обстановке традиционная культура человека
и система взаимоотношений нации с окружающей природой на основе любви к
родной земле - важнейшее условие выживание человечества [118, 144].
Традиционные ценности народа по отношению к природе передаются из
поколения в поколение, они играют огромную роль в воспитании, образовании, в
формировании этноэкологической культуры новых поколений.
Ведущими для нашего исследования являются следующие понятия:
«культура», «экологическая культура», «этническая культура», «этноэкологическая
культура»,
«этноэкологическая
культура
подростка».
Раскроем
сущность
предложенных понятий.
Назначение воспитания состоит в передаче культуры и жизненного опыта
от поколения к поколению. Благодаря воспитанию возможен прогресс общества и
развитие человека в онтогенезе. При этом опыт человека, который он получает в
процессе
индивидуальной
жизни,
передается
последующим
поколениям.
Продуктом деятельности человека является его культура, которая выливается в
общечеловеческую культуру.
«Культура,
согласно
психологическому
словарю,
совокупность
материальных и духовных ценностей, созданных обществом и характеризующих
определенный уровень его развития. Согласно З. Фрейду, культура - это сумма
достижений и интуиций, отличающих нашу жизнь от жизни животных предков и
служащая целям защиты от природы и урегулирования отношений» [39, 310].
Культура - исторически определенный уровень развития общественной
жизни, творческих сил и способностей человека, а также создаваемых им
материальных и духовных ценностей. В широком смысле понятие «культура»
употребляется для характеристики исторических эпох, конкретных обществ,
народностей, наций. В узком смысле культура – сфера духовной жизни человека,
включающей результаты познания, нормы морали и права, человеческие силы и
15
способности - знания, умения, уровень интеллекта, нравственное и эстетическое
развитие, мировоззрение, способы и формы общения [153, 76].
Наиболее крупными образованиями в пределах мировой культуры в
этнологии
является «этническая культура» - это та часть культуры этноса,
которая для нее специфична [122, 10].
В начале своего эволюционного пути человечество было всецело подчинено
природе и поддерживало неразрывную связь с ней. Связь времен поддерживалось
традициями, обычаями народа или этноса, представляющего собой естественно историческую общность людей.
Как отмечает В.И. Козлов, условиями возникновения этноса являются
общность территории и языка. Внутри этноса складываются характерные черты
материальной и духовной культуры, групповых психологических характеристик,
вырабатывается этническое самосознание, видную роль в котором играет
представление об общности происхождения или исторических судеб, входящих в
этнос людей [89, 153].
В «культуру этноса» входят этнические традиции, этническая символика,
зональные культурные черты, этнические формы материальной культуры:
жилище, одежда, пища, явления фольклора (эпоса, музыки, танцев) [122, 10].
Наиболее значимым компонентом культуры является язык народа. В.Ф.
Гумбольдт писал: «Сумма всех слов, язык - это хранилище народного духа,
культуры, объединенная духовная энергия» [47, 348].
Таким образом, культура этноса проявляется в его языке, обычаях,
традиционном укладе жизни
и собственно в исторически сложившимся
мировоззрении, в котором переплетены отношения данного народа ко всем
сторонам действительности, его ценностные установки.
Конец ХХ столетия ознаменован явлением, названным этнологами
«этническим парадоксом современности», характеризующимся, с одной стороны
унификацией материальной, духовной культуры, образа жизни во всем мире, с
другой - усилением этнических чувств, реанимацией этнических
ценностей.
Подъем этнического самосознания - своеобразная реакция этносов, в частности
16
этноса татар, направленная на защиту своей самобытности, отстаивание своей
идентичности [123, 157].
По мнению Ф.С. Эфендиева, невозможно раскрыть общие закономерности и
специфические
особенности
формирования
и
развития
национального
самосознания без этнической культуры. Она является одним из определяющих
факторов национального самосознания. Душа народа - это его общественная
психология, включающая такие всеобщие обоснования душевной жизни каждого
человека, которые формируют его национальный характер, традиции, обычаи,
нравы, привычки [194, 4].
Этническая культура является фактором национального самосознания.
Самосознание включено в сознание, существует в его пределах, немыслимо без
него. Именно в самосознании человек становится личностью. Человек осознает
себя не только посредством других людей, но и через созданную ими культуру.
Самосознание, как и сознание в целом развивается, что проявляется в
самонаблюдении и контроле над собой, критическом и самокритическом
отношении к самому себе, самообладании, ответственности за свои поступки.
[189, 164].
В начале своего эволюционного пути человечество было всецело подчинено
природе и поддерживало неразрывную связь с ней. Этнос формировался на
основе единства территории и природно-социальной жизни. Испокон веков люди
передавали нравственный опыт, сложившийся тип отношений с окружающей
природной средой. Этот тип отношений с окружающей средой постепенно
развивался в экологическую культуру.
Составной частью культуры каждого народа являются его традиции,
обычаи, экологические знания. Благодаря отношению к природе народа как к
источнику красоты, очеловечиванию природы, стало возможным не только
узкоутилитарное, но и духовое и эстетическое ее освоение. Красота в природе и
ее критерии являются по происхождению общественными, космические образы,
отраженные в мифах и сказаниях древних народов, яркие примеры эстетического
освоения природы. Ощущение красоты есть универсальное чувство, в основе
17
которого
заложено родовое стремление к гармонии, к положительному
мировосприятию окружающего мира.
Взгляд на природу как неисчерпаемый источник природных ресурсов давно
изжил себя, формируется новый подход к вопросу к красоте природы, ее роли в
эстетической организации среды обитания современного человека, о гармонии
между человеком и природой в контексте культуры [137, 139].
По мнению А.В. Лосева, для жизни человека важна среда, созданная
культурой. Он должен находиться в процессе постоянного обмена с нею, чтобы
сохранить свою жизнь. Организмы, находящиеся на нижней ступени развития
мало изменяют среду, не создают культуру. Но чрезмерное вторжение в природу
меняет и психику человека. Еще недавно человек был собеседником и главным
толкователем природы. Сейчас природа становится все более искусственной и
человек может быть причиной ее гибели [99, 3].
Мы пришли к пониманию, что человек уже выступает не только субъектом
природы, но и объектом природы. Человек не противопоставляется природе, а
является ее частью.
По мнению М.М. Артамонова, «этнос, как класс, не
социальная организация, а состояние, при этом зависимость человека о природы
тем меньше, чем выше его культурный уровень; это прописная истина» [6, 75].
Ученые рассматривают национальный мир как единый космос, где человек
сливается с окружающей природной средой. Природа формирует национальный
характер и направляет его деятельность. При этом культура связывает воедино
природу и этнос [194, 4].
В научной литературе отсутствует однозначная трактовка понятия
«экологическая культура». Понимание экологической культуры как цели
экологического образования обосновано в работах В.А. Игнатовой, С.С. Кашлева
и других. У философов, культурологов, педагогов, психологов, экологов (С.В.
Алексеев, С.Н. Глазачев, И.Д. Зверев, Н.М. Мамедов, Н.Н. Моисеев,
И.Т.
Суравегина, Л.В. Тарасов и др.) сложилось понимание того, что экологическая
культура должна стать тем ядром личности, которое может обусловить спасение
планеты и в целом человечество, вывести его на новую ступень
этического
18
развития. В данном понятии интегрируются два процесса: образование человека и
характеристика его как социокультурного индивида.
Понимание
экологической
культуры
включает
в
себя
не
только
биологические знания, но и вопросы экологической этики, экологического
сознания (сущности самого человека и его места в окружающем мире и
процессах), морали и нравственных ценностей. Следовательно, сущность
экологической культуры заключается в характере отношений между человеком
природой и обществом в процессе создания и освоения материальных и духовных
ценностей, способ и степень включенности человека в деятельность по
устойчивому
поддержанию
окружающей
природной
среды
с
целью
прогрессивного развития общества, степень ответственности человека перед
обществом и общества перед человеком за состояние природы и рациональное
использование природных ресурсов [161, 219].
По мнению В.Е. Борейко, только этика сможет нам помочь изменить то, что
мы в нашем коллективном безумии стали считать нормальным. Экологическая
этика отражает существование экологической совести. Нет совести, нет и этики.
Экологическая этика подразумевает состояние любви, уважения, восхищения,
обязательств, самопожертвования, совести, долга, и приписывания природе
внутренней присущей ценности и биоправ. Она основывается, по утверждению
В.Борейко, на трех источниках: религии, философии и экологии [16, 3].
Экологический кризис, с точки зрения экологической этики, - это следствие
неправильной ценностной ориентации, которой руководствуется человек в своей
практической деятельности по преобразованию окружающей природы. Для
разрешения современных экологических проблем требуется новый подход к
окружающей среде, в основе которого должна лежать этика, ориентированная на
будущее и утверждающая органическую связь между человеком и природой.
Н.Н. Моисеев предложил использовать термин «экологический императив»
для
обозначения
совокупности
тех
ограничений,
накладываемых
на
жизнедеятельность людей, нарушение которых уже в ближайшие десятилетия
может обернуться для человечества катастрофическими последствиями. По его
19
мнению, первейшей обязанностью человечества является нахождение такого
способа своего развития, посредством которого можно бы согласовывать
потребности человека, его активную деятельность с возможностями биосферы
планеты. В этом суть экологического императива [117, 49].
Ограничение
и
регламентация
влияния
человечества
на
природу
обязательное условие выживания. Поэтому Н.Н. Моисеев констатирует, что
императив экологический неизбежно порождает императив нравственный не
менее жесткий, чем императив экологический. Основное содержание понятия
нравственного
императива,
по
мнению
ученого,
должно
состоять
в
необходимости осознания людьми своей принадлежности к двум общностям: к
планетарному сообществу и к биосфере. Н.Н.Моисеев был убежден, (и это
согласуется с идеологическими постулатами нашей научной работы), что в
ближайшие десятилетия осознание проблем нравственного императива сделается
одной из важнейших характеристик цивилизации; и, по всей вероятности, XXI век
станет веком гуманитарного знания. Большую роль в поисках выхода из
создавшейся ситуации призваны сыграть национальные традиции и личный опыт
участников поиска, их религиозные и философские убеждения [117, 52].
Экологическая
общечеловеческой
культура,
культуры,
как
относительно
выражающая
самостоятельная
систему
часть
национальных
и
цивилизационных ценностей и определяющая характер отношений в системе
человек–природа–общество имеет свои функции:
– функция регулирования отношений человека–природы–общества;
– функция социализации подрастающего поколения людей;
– функция экологизации практической, в том числе профессиональной
деятельности человека с учетом экологического и нравственного императивов;
– функция воспитания в человеке прекрасного на фоне прекрасного и
безобразного в природе;
– функция формирования ответственности перед будущими поколениями
людей за сохранение окружающей среды, необходимой для благополучия
потомков [161, 229].
20
Н.Ф. Реймерс полагал, что «экологическая культура - это этап и составная
часть развития общемировой культуры, характеризуемые острым, глубоким и
всеобщим сознанием насущной важности экологических проблем в жизни и
будущем развития человечества [138, 259].
Существенный вклад в трактовку термина внес Н.М. Солодухо. Н.М.
Солодухо пишет: «Экология общества, человека и его культуры предполагает
рссмотрение взаимосвязи общества и природы, человека и сферы его духовной
деятельности, включает охрану самого человека, исторических памятников и
рациональное использование ценностей в социокультурной области. Взаимосвязь
региональной и глобальной экологии учитывает иерархические отношения
экологии региона и всей планеты, глобальную экологию планеты земля,
экологические взаимодействия с космосом, вопросы практической космизации и
пр.» [157, 4].
Нам близка точка зрения В.В. Снакина, по определению которого
«экологическая культура общества - относительно самостоятельная часть
общечеловеческой культуры, система национальных и
общечеловеческих
ценностей, выражающая и определяющая характер отношений между обществом,
человеком и природой в процессе создания и освоения материальных и духовных
ценностей, меру и способов включенности человека в деятельность по
устойчивому
поддержанию
окружающей
природной
среды
с
целью
прогрессивного развития общества, степень ответственности человека перед
обществом и общества перед человеком за состояние природы и рачительное
использование природных ресурсов» [154, 456].
Центральными понятиями экологической культуры являются ценности
(общечеловеческие, национальные, духовные) и ответственность за состояние
природы.
Ценность есть форма проявления определенного рода отношения между
субъектом и объектом, указывающего на человеческое, социальное, культурное
значение последнего. Ценности порождаются культурой, в их содержании
21
запечатлены культурные образцы социальной и индивидуальной жизни людей,
ориентация на которые позволяет человеку обосновать смыслы жизни [86, 189].
Рассмотрим различные трактовки понятия «экологической культуры как
индивидуальной характеристики личности» учеными современности.
По определению Т.В. Яковенко, экологическая культура личности - это
обобщенная характеристика личности, которая отражает процесс и результат
формирования экологического сознания,
достижения неразрывного единства
существования между совокупностью знаний и представлений о природе,
эмоционально-чувственного и ценностного отношения к ней и соответствующих
умений, навыков, потребностей взаимодействия с ней, основанного на
гармонизации
взаимосвязей
в
системе
«природа-человек».
В
качестве
компонентов экологической культуры учащихся классов естественно-научного
профиля
выделяются
мотивационный,
аксиологический,
когнитивный
и
деятельностный компоненты» [196, 12].
Согласно мнению Т.А. Шамановой, экологическая культура личности
выступает средством сохранения и развития человека, условием сохранения
государства;
средством решения экологических проблем подрастающего
поколения на основе научных знаний процессов развития биосферы и ноосферы,
гуманистических идеалов и прогрессивных национальных традиций по охране
природы [191, 14].
Экологическая культура учащихся, по мнению
И.Ф.Маркина, есть
практический и интеллектуальный опыт, полученный ими в школе на основе
деятельности экологической направленности и ситуаций [103, 13].
В определении В.П. Горлачева экологическая культура является с одной
стороны частью общей культуры человека,
также качеством личности,
определяющим совокупность отношений к миру, к природе, другим людям, к
самому себе [41, 15].
В работе И.Р. Пазовой экологическая культура личности определяется как
интегративное качество
личности, включающее экологические
знания и
нравственно-экологические поступки в процессе взаимодействия школьников со
22
средой
обитания.
Выделены
компоненты
экологической
культуры:
интеллектуальные, деятельностно-волевые, мотивационно-эмоциональные [128].
В работе М.В. Емельяновой, обозначено, что экологическая культура
человека является обязательным компонентом его общей культуры, это высокий
уровень владения человеком системой экологических знаний, экологической
деятельностью, степень развития индивидуального экологического сознания и
поведения личности, степень совершенства целенаправленного взаимодействия
человека с окружающей природой. Экологическая культура предполагает
высокий уровень умений человека осуществлять экологическую деятельность
[60].
Анализируя разные трактовки определения понятия «экологическая
культура личности» в диссертационных исследованиях, мы пришли к пониманию,
что экологическая культура личности – это характеристика личности, результат
сформированного
экологического
сознания.
Она
выступает
внутренним
регулятором в отношениях человека к миру, обществу, к самому себе,
основываясь
на
традиционных
отношения к природе; это
ценностях
красоты,
доброты,
бережного
комплексная характеристика, состоящая из ряда
компонентов: когнитивного (формирование системы экологических знаний);
аксиологического
(формирование
эмоционально-ценностного
отношения
к
природной среде; деятельностного (формирование познавательных, практических
и творческих умений, видов и способов деятельности экологического характера).
Экологическая культура личности содержит систему компонентов:
-экологические
педагогики
научные
знания
(естественно-научных,
и
экологические
знания
естественного-гуманитарных,
народной
ценностно-
нормативных, народных знаний и традиций);
-экологическое сознание, представляющее гармоничное развитие человека и
природы;
-культура чувств личности (сопереживание в отношении к природносоциальной среде);
23
-этические нормы и правила, которые распространяются на взаимодействии
между людьми и окружающей природно-социальной средой;
-деятельностно-практическое,
охранное
отношение
к
у
природно-
социальной среде;
-экологическое отношение религиозной культуры, с ее любовью ко всему
живому вокруг [185, 127].
Важным компонентом экологической культуры личности выступает
экологическое сознание. В настоящее время именно экологическое сознание
становится
главным вектором
переориентации духовности человечества.
Формирование современного экологического сознания возможно в результате
правильно выстроенного учебно-воспитательного процесса, где происходит
воздействие на все компоненты экологического сознания и формируется
личность, обладающая активно-созидающим экоцентрическим
экологическим
сознанием.
В трудах С.Д. Дерябо, В.А. Ясвина, А.В. Гагарина разработана проблема
психологии сознания, где экологическое сознание выступает как атрибут
(свойство) человека, являющегося составной частью социоприродой системы
«человек-природа-общество»
и
отсюда
сознание
человека
выполняет
отражательную и регулятивную функции, опосредуя его деятельность по
отношению к природе.
Таким
образом,
сущность
экологического
сознания
заключается
в
выстраивании гармоничных отношений человека и природы на основе понимания
и высокого уважения красоты природы, законов ее развития, ответственности за
соблюдение и практического действия по сохранению естественной среды
обитания организмов в объемах, достаточных для обеспечения устойчивости
природной среды [16, 187].
Экологическое
сознание
личности
имеет
психолого-педагогические
особенности формирования, которые различаются по типам и компонентам.
Особенности формирования экологического сознания личности представлены в
таблице 1.
24
Таблица 1.
Особенности формирования экологического сознания личности
( по А.В. Гагарину)
№
Методы
Способы
Тип
Компоненты
формирования
формирования
формируемог
формируемого
экологического
экологического
о
экологического
сознания
сознания
экологическо
сознания
го сознания
1.
Дидактические
Трансляция
Антропо-
Экологические
экологических
центричный
знания
знаний
и
представлений
2.
Практико-
Включение
Экоцентриче Личностный
ориентированны обучающихся
е
в
ский
практическое,
опыт природоохранной
гуманистически
деятельности
ориентированное
взаимодействие
с
природой
3.
Экологической
Психопедагогичес
Экоцентриче Субъективное
психопедагогики кая коррекция и ский
отношение
развитие
человека
субъективного
природным
отношения
к
объектам
природным
объектам
4.
Экопсихологии
Рефлексия
развития
(самосознание
Биоцентриче
и ский
Личностный
опыт
к
25
расширение)
переживания
экологического
проживания
сознания
единства
и
с
природными
объектами
Экоцентрический тип экологического сознания, формирующийся практикоориентированной
педагогикой
с
включением
учащихся
в
практическое
гуманистически ориентированное взаимодействие с природой в большей степени
отвечает этнокультурным особенностям формирования экологической культуры.
С древнейших времен экологическое сознание людей наполняли
три
существенных элемента: ценности, отношения и понятия. Ценности в архаичном
экологическом сознании отражают конкретный, определенный образ жизни.
Проектировались такие представления на предмет верований, ожиданий, табу,
поклонений либо угроз, опасений. Они складывались в представления человека о
себе, о своем окружении, родной природе. Отношения упорядочивались
правилами, нормами, регулирующими поведение в соответствии с ценностями
культуры.
Благодаря
понятиям
упорядочивался
опыт,
вырабатывалась
определенная культура ценностно-нормативных отношений [153, 134].
Способом ориентации в мире для архаичного человека служили мифы.
Человек еще не выделял себя из окружающей среды и его мышление было
мифопоэтическим, особенностью которого являлся антропоморфизм. Данные
истории, этнографии, философии позволяют говорить о
нерасчлененном
синкретическом первобытном сознании, в котором ложный миф уживался с
объективным знанием. Критики концепции партиципативного мышления не
учитывают того, что древний человек жил в мифе и мифом: он жизнеутверждался,
мыследействовал в нем. Человек жил в мире, освоение объективных связей и
отношений которого составляло решающее условие его выживания в нем [74, 44].
В эпоху архаического сознания, по мнению В.А. Ясвина, при доминировании
присваивающих форм хозяйства, таких как охота, собирательство, люди были
26
очень тесно связаны с природой. Отношения с природой строились на основе
партнерства и природа очеловечивалась.
Многие
явления
действительности
в
мышлении
древнего
человека
связывались с событиями вселенского масштаба. Переносились свойства одного
явления на другие, происходило отождествление образа явления с самим явлением.
Люди верили в возможность материального воздействия на явление через
мысленные и физические манипуляции с его образом. Природа мыслилась
населенная божествами, демонами и духами. Природным силам приписывались
фантастические
причины.
Для
архаического
сознания
характерно
также
представление о полном отщеплении души и ее пребывании в каком-нибудь диком
животном [200, 128].
Сознание первобытного человека складывалось в осознании тесной связи с
природой, важную роль в ее формировании принадлежало анимизму, тотемизму,
магии, мифологическим представлениям. Окружающий мир природы - растения,
животные наделялись чертами человеческого характера и таким образом,
прослеживалось родство между человеком и природой.
По
своему
происхождению
и
сущности,
экологическое
реализуется в человеческом мировоззрении. Народная традиция
сознание
всегда
учитывала единство культуры и сознания и формирование последнего через
менталитет данного народа.
Менталитет объединяет внутренний мир людей, сознание индивида с
коллективным сознанием. Вместе с архетипами коллективного подсознания, они
составляют иерархию ценностей, характерных для данного этноса. Развитие
поколений в этносе осуществляется благодаря воспитанию, которое является и
социальным и педагогическим. Воспитание так же древне, как и само
человечество и оно будет существовать до тех пор, пока есть люди. С древних
времен детей учили охотничьим или земледельческим навыкам. Формировалось
мировоззрение человека в данном этносе. Со временем накапливается опыт,
который отражается в фольклоре народа, закрепляется в обычаях, традициях,
обрядах, ритуалах; материализуется в предметах материально-бытовой культуры,
27
фиксируется в предметах культа. Этот опыт передавался в виде знаний и в виде
практики от старших к младшим, таким образом, складывалась этнопедагогика.
В нашем исследовании этнопедагогика рассматривается
как часть
педагогической науки, которая исследует закономерности и особенности
этнического воспитания. В народной педагогике наиболее значимая особенность преемственность поколений и связь с жизнью. Происходит социализация
личности, ее становление.
Таким образом, этнопедагогика, выполняет функцию накопления знаний,
обретения навыков, умений. К.Д. Ушинский отмечал о великом воспитательном
и познавательном значении педагогической среды, среды этноса (семьи, рода)
окружающей природы, прекрасного ландшафта [172, 52].
Любовь к Родине – важнейшая нравственная категория, нравственностьэто то, что мы как саженец устанавливаем в сердце ребенка. Сухомлинский
высоко оценивает
роль национальных традиций, огромную значимость
исторических памятников, в которых прослеживается генетическая связь
поколений. Благодаря памяти, человек знает свои корни. Познавая свой народ,
свое Отечество, человек познает самого себя, осмысливает свою личность как
частицу народа. Природа - это и богатство, это и труд
десятков и сотен
поколений на родной земле. Человек, загрязняя окружающую природу,
становится морально беднее, поэтому надо охранять каждую пядь земли [19, 22].
Именно система национальных
общечеловеческих ценностей, которая
определяет характер взаимоотношений между человеком и природой является
связующим элементом двух культур: экологической и этнической.
Народная система воспитания - это комплекс традиций, обычаев, обрядов,
норм
поведения,
запретов,
передающихся
из
поколения
в
поколение.
Педагогическая мысль этноса представлена в устном народном творчестве.
Каждый народ имеет свой идеал воспитания. Татарский эталон воспитания
слагается из гармонического единства добродетелей: трудолюбия, здоровья, ума,
целомудрия. При этом к моральному кодексу народа можно отнести такие
ценности, как истина, добро, труд.
28
По мнению М.В. Емельяновой в народной педагогике присутствует
целостная система традиций экологического воспитания, определяющая развитие
экологической культуры отдельной личности и этноса. В целом она представляет
собой этноэкологический компонент народной педагогики, который включает в
себя: а) когнитивный компонент (система знаний о природе, о взаимодействии
этноса и природы, отраженные в традициях, обычаях, обрядах народа,
произведениях народного творчества); б) эмоционально-ценностный компонент
(эмоциональная отзывчивость народа к природе, его чувство любви, родства,
генетического единства с природой, его отношение к природе как к высшей
ценности);
традиций
в)
деятельностно-практический
рационального
компонент
природопользования,
(система
народных
природоохранительной
деятельности) [60].
В работе А.Е Созыкиной представлены категории «этнопедагогика» и
«экологическое воспитание», которые образуют единое пространство, так
называемую этноэкологическую культуру, которая приобщает подрастающее
поколение к опыту духовного общения с природой, обладающему национальной
спецификой. Использование опыта народной педагогики в экологическом
воспитании школьников в современных условиях рассматривается как аспект
воспитания, включающий в себя овладение экологическими знаниями, усвоение
контрольно-наглядных образцов поведения в природе, принятие традиционных
эноэкологических воззрений и соединение их с современной экологической
культурой, использование комплексных этноэкологических средств воспитания
[155, 326].
Таким образом, этноэкологическая культура, по определению З.А.
Хусаинова,
-
это
аспект
общечеловеческой
экологической
культуры,
учитывающий этнические особенности отношения личности к окружающей
действительности,
которые формируют на основе познания и использования
законов развития природы и общества с целью осуществления охранной
деятельности по отношению к природно-социальной среде с учетом традиций
народа и спецификой его места проживания [185, 22].
29
Термин «этноэкологическая культура личности» имеет место, когда
личность присваивает ценности этноэкологической культуры. На основе анализа
исследовательских работ по формированию экологической культуры личности
выявлено, что данные о компонентах экологической культуры могут быть
основополагающими в определении этноэкологической культуры личности
подростка.
Этноэкологическая культура личности - отражение взаимосвязи личности с
этносом и природой, в системе « Этнос-Человек-Природа», при этом личность
выступает частью этноса и природы.
Мы
уточнили
сущность
понятия
«этноэкологическая
культура»,
применительно к среднему школьному возрасту. Под этноэкологической
культурой подростка мы понимаем - интегративное качество личности - субъекта
культуры, обладающего системой этноэкологических знаний, осознающего
ценности природной и этнокультурной среды и реализующего свое отношение к
природе в экологически грамотном и созидательном поведении с учетом
народных экологических традиций.
Раскроем содержание понятия через составляющие его компоненты. К
компонентам этноэкологической культуры подростка относятся: когнитивный,
аксиологический, деятельностный.
Когнитивный компонент представлен системой этноэкологических знаний
(экологические знания и народные знания о природе, отраженные в традициях,
обычаях, обрядах, произведениях народного творчества).
Аксиологический компонент включает совокупность
эмоционально –
ценностных образований, прежде всего, эмоционально-ценностное отношение к
природной среде, к экологическим традициям своего народа.
Деятельностный компонент характеризует опыт поведения в природе с
учетом экологических народных традиций и соблюдением принятых норм и
правил.
Таким образом, нами уточнена сущность и раскрыто содержание понятия
«этноэкологическая
культуры
подростка».
На
этой
основе
рассмотрим
30
экологическое содержание традиционной культуры татар и возможности
использования
в
процессе
формирования
этноэкологической
культуры
подростков в общеобразовательной школе.
1.2.
Экологическое содержание традиционной культуры как основа
формирования этноэкологической культуры подростков
Для реализации экологического образования в интересах устойчивого
развития необходимо учитывать связь поколений, которая может сохраняться при
использовании в учебно-воспитательном процессе традиций своего народа.
Экологические традиции направлены на гармонизацию отношений человека,
общества с природой. Освоение экологических традиций становится важным в
формировании этноэкологической культуры будущих поколений.
Вся история человечества, это история взаимодействия с природой,
окружающим миром. Интерес к знаниям об окружающей среде, о характере
взаимоотношений человека и природы уходит в глубокую древность, когда
человек еще только сформировался как биологический вид и начал осваивать
окружающий мир.
Первыми занятиями человека на заре истории были охота и собирательство.
Опыт наших далеких предков постоянно обогащался и передавался от поколения
к поколению, тем самым человек обеспечивал себе выживаемость как вида в
нелегкой жизни и постоянной борьбе за выживание.
В эпоху охотничье-собирательной культуры, воздействие человека на
природу были незначительными и в своем мышлении человек целостно
воспринимал все природные объекты как живые, одушевленные. Так возник
анимизм (вера в существование духов), тотемизм, фетишизм.
С момента появления сельского хозяйства (ок.8 тыс. лет до н.э). Человек
начинает интенсивно воздействовать на природу, особенно с возникновением
городов. Увеличивается численность населения, возникают болезни из-за
нечистот и отбросов в городской среде.
31
Наступление XX- го столетия характеризуется расширением экспансии
человечества
в
природе,
сельскохозяйственного
освоение
производства,
околоземного
называют
интенсивным
характеризуется
эксплуатации
космического
постиндустриальным
главенством
развитием
пространства.
(информационным)
знаний
и
промышленности
природных
ресурсов,
Современную
обществом,
гармонизацией
и
эпоху
которая
на
основе
взаимоотношений человека и природы. Ноосферную концепцию изложил В.И.
Вернадский,
который был убежден, что человек осуществит стратегию
бескризисного развития природы и общества.
Новый подход к взаимоотношению между человеком и средой его обитания
ознаменовался с концепцией устойчивого развития, под которой понимается, что
удовлетворение потребностей современного человека не ставит под угрозу
благополучие последующих поколений [152, 22].
Н.Н. Моисеев утверждал, что процесс формирования цивилизаций,
согласующийся с потребностями наступающей эпохи, будет сложным и
стихийным. Но в целях смягчения кризиса и сохранения человека необходимо,
чтобы он проходил в русле, берега которого суть условия экологического
императива, основное условие которого - взаимоотношения личности и общества,
которые определяются вековыми традициями народов [118, 161].
По мнению исследователей (В.А. Ситаровой, В.В. Пустовайтова) актив
исторической
народной
мудрости,
архаической
культурной
традиции
представляет для нас интерес как материал для изучения древнего народного
экологического мышления, специфического экоречеобразования, собственно
экологического миропонимания. Это познание всего того, что способно помочь в
постижении будущего через понимание прошлого и настоящего [118, 76].
З.А. Хусаинов отмечает, что «традиционные мировоззрения - важная
область народной духовной культуры. Они составляют ее стержень. Без изучения
этого пласта экологических знаний народа невозможно понять не только
духовную, но и материальную, социальную жизнь прошлых эпох. Поэтому этот
32
вопрос является актуальным в изучении истории тюрко-татар и их предков и
требует глубокого и всестороннего изучения» [185, 62].
Менталитет татарского народа (они же булгары) - отражение специфики
взаимодействия
татар
с
географической
средой
обитания
и
условиями
проживания с другими этнокультурами.
Внимание к природным явлениям и образам природы очень значительны в
менталитете татар. Естественный ход жизни обусловил возникновение ряда
праздников,
традиционный
уклад
сельского
хозяйства.
Природно-
детерминированными качествами татар явились такие качества, как трудолюбие,
чувство собственности, рачительность, уважение к страшим. Особенным и
национальным являются лиризм татар и музыкальность, отражающие широту
стремления души к свободному парению в широких степях родины, наподобие
птицы жаворонка, или глубокая душевность и чувственность в исполнении песен,
наподобие соловья в тенистых лесах. В менталитете татарского народа веками
складывался архетип отношения к природе как к родительскому, родному, самому
ценному, исходящему от исключительной важности всего природного в жизни
вообще.
Социально-исторический опыт показал, что незнание культуры своего
народа, его прошлого и настоящего, означает разрушение связи между
поколениями, что наносит непоправимый урон в формировании экологической
культуры школьников и в создании экологического пространства. Человек
находился в полной зависимости от природных условий и поэтому его сознание
предполагало единение человека с природой, без чего, как он понимал,
невозможно было само существование человека. Татарский народ, обобщая свои
наблюдения за природными явлениями, накопил природоохранные навыки и
применял их в практической деятельности: разумно вспахивал землю, удобрял
почву безвредными веществами, вовремя проводил посев, организовывал
косовицу, убирал хлеб и т.д. Все это нашло отражение в опыте, традициях и
обрядах народа и в устном народном творчестве: в пословицах, поговорках,
33
загадках, легендах, песнях, баитах, мунаджатах и т.д. Они играли и играют
определенную роль в воспитании детей.
Татарский народ питает исключительно уважительное отношение к
коренным местам своего обитания, особенно священным родникам. В памяти
современных татар они насыщенны информацией священных, а также
укоренившимися представлениями о существовании различных нематериальных
сил. Отношение человека к этим нематериальным силам налагает на него особые
правила поведения в природе, в основе которых лежит почитание духов,
осторожность в действиях, уважение к окружающей среде. Такой уклад жизни
имел исключительное значение в сохранении первозданности окружающей среды
уже только потому, что обеспечивал покой среди всех обитателей фауны в период
размножения,
способствовал
устойчивому
функционированию
природных
экосистем. В свою очередь, природа дарила нашим прадедам красоту и высокий
уровень продуктивности.
Мировоззрение древних татар накладывало отпечаток на их общественное
поведение и формировало рациональное природопользование. Сюда входило
ограничение потребностей в использовании ресурсов природы, то есть добывать
столько, сколько необходимо для проживания и не больше. Одновременно было
принято взамен взятого столько же и восстановить [107].
Булгары пытались найти своеобразные подсказки в природе - знаки для
удачи на охоте или во время рыболовства. Возникли приметы, которые сулили
либо счастье, либо нарекали беду. 12-летний (животный) цикл летосчисления
существовал у булгар еще до принятия ислама. В
широком смысле термин
«приметы» включает в себя поверья и толкования снов. Животные в приметах
отображаются таким образом: «Елан елы жылы була» (Год Змеи бывает теплым),
«Тычкан хэм елан елларында хава елы булыр» (В год Мыши и в год Змеи погода
будет теплой), «Тычкан хэм Елан елларында бал куп булыр» (В год Мыши и в год
Змеи будет много меда). Еще: «Елан белэн кэлтэ кояшта кызынсалар, тиз янгыр
булыр» (Если змея или ящерица греются на солнце, то скоро будет дождь). В
народных приметах змея может отображаться двойственно, она несет и добро и
34
зло (Змеиный яд). Также издавна бытовал культ Змеи как родословного тотема.
Тотем - это животное или растение, предмет или явление природы, которое у
родовых групп служило объектом почитания и поклонения. У тюрков такой
являлась змея. У татар с тех времен сохранилось поверье о том, что нельзя
убивать змею [64, 198].
Религиозное суеверие, или хорафат, был результатом мистического
отношения булгар к явлениям природы, наделявшимися сверхъестественным
смыслом и одухотворением. Это проявлялось в жертвоприношениях в честь богов
(зэбибэ), ношении амулетов и обожествлении жрецов (кам). У булгар-татар
известно много примет, обычаев, обрядов, а также талисманов, основанных на
вере в то, что предметы, физические тела, вещества или явления способны влиять
друг на друга магическим способом. Татары обожествляли явления природы,
самым могущественным и почитаемым божеством считался Тенгре - бог неба и
создатель всего сущего.
Существовали различные обряды поклонения земле и воде. Эти слова
существовали воедино и обозначали родной край - «жирсу». Когда тюрок клялся в
чем - либо он говорил «да пусть проглотит меня земля» [105, 31].
Особенно почиталась у булгар лошадь и с принятием ислама самым
распространенным талисманом была лунообразная конская подкова. Суеверные
татары уповали на чудо и верили, что случайно найденная на дороге подкова в
виде луны приносит богатство, счастье и здоровье. Поэтому ее вешали над
воротами, в торговых домах и лавках. Также булгары верили, что лошади могут
отгонять врагов.
В учебно-воспитательном процессе школ важно использовать народные
приметы и религиозные положения о небесных телах. Особенно почитаемо в
татарском народном творчестве образ Солнца. «Солнце светит всем народам
одинаково» гласит поговорка. Солнце источник света, теплоты, радости. Тюрки
приветствовали Солнце, поклоняясь ему. Движение Солнца сравнивалось с
полетом птицы на небе. Луна у тюрков-символ ночи. Она пугала, одновременно
тюрки верили в магическую силу луны. Рожденным в полнолуние детям давали
35
имена: Айнур (свет луны), Айгол (лунный цветок), Айсылу (Лунная красавица).
Народ установил взаимосвязь между влиянием луны на погоду «С новолунием
погода улучшается или ухудшается», «Если луна слишком яркая, жди холода».
Татарам свойственны и космогонические образы-представления: «Теге
дэнья», «Бу дэнья» (Тот свет, этот свет). Также Ай, Кояш, Йолдыз (Луна, Солнце,
Звезда) во многих песнях связаны со словами: глаза, смотреть. Также и в загадке
сказано: «Ай янында алтмыш куз, алтмышы да алтын куз» (Вокруг луны много
глаз, и все они из золота). Недаром татары в обращении к детям используют
выражение «Куз нурым» (Свет очей моих), а когда рождаются близнецы, с
любовью говорят о них- один как Солнце, другой как Месяц.
Известны мифы о том, как Кояш-кыз, Ай-егет (Солнце-девушка, Месяцпарень), были обручены. После свадьбы у них появились дети-Звезды. Мифы о
разлуки Солнца и Месяца отражены в песнях: «Ай да ялгыз, мин дэ ялгыз, ай куз
яшьлэрен тукми, айга карап жырлап кына, йэрэк януым бетми» (И месяц одинок,
и я одинок. Смотря на месяц, не могу утешить сердце). На татарском языке
сохранились выражения тех времен: «Кояш, йэри, елмая (Солнце ходит,
улыбается»), «Ай, карый, курэ» (Луна смотрит, видит), «жил улый» (ветер воет,
стонет), «кэчле жил-давыл сызгыра» (ураган свистит), «жэяуле буран себерэ»
(поземка метет) [36, 203].
У древних тюрков Вода являлась божеством и наиболее родным к ней
являлся Дождь. От божества Воды зависели плодородность и урожайность земли.
Урожай зависел от характера дождя, поэтому существовали поговорки: «Пусть
будет дождь, да с пользой». В период засух сельчане вызывали дождь: мужчины
читали намаз, обливались водой.
Выпадение снега имеет большое значение, так как от него зависит урожай.
Татары знают: «Если снега много-будет урожай». Народ заметил, что только
увлажненная земля и защищенная от холода снегом приносит людям урожай.
Таким образом, народ издавна понимал о взаимосвязях всех природных
явлений и использовал их в практической деятельности.
36
В некоторых народных сказках упоминается о живой и мертвой воде. Живая
вода - целебный весенний дождь, оживляющий всё вокруг. В сказках живая вода
оживляла людей. В природе весенняя влага является наиболее значимой для
растений. Мертвая вода-это вода отравленная. Вода загрязняется отходами и
химикатами и становится мертвой, разрушительно действует на живой организм.
По поверьям, мертвая вода-это холодный осенний дождь.
Татарский народ придавал большое значение источникам и колодцам.
Татарская пословица гласит: «Текучая вода-само лекарство». Пословица,
отражающая отношение к воде «Не бросай мусор в колодец, придется из него
напиться», «Не плюй в старый колодец - новый еще нужно выкопать».
Особое значение для человека имел и имеет лес. Лес-это бесценное
богатство народа, улучшающий климатические условия, удерживающий влагу и
предотвращающий рост оврагов. Лес также место обитания животных. Поэтому
народ всегда бережно относился к лесу, к лесным богатствам. Об этом
свидетельствуют изречения: «У леса есть голос». Тем самым животные и
растения очеловечиваются и требуют к себе бережного отношения. Вера в
существование духов (анимизм) у татар является неким сопсобом осмысления
окружающего мира. Экологические знания народа, имеющие связи с анимизмом
внушают к живой природе дружелюбие, доброту, что является основной
формирования этноэкологической культуры личности.
В книге «Путешествие Ахмеда ибн Фадлана на реку Итиль» посол
Багдадского халифа аль-Муктадира Ахмед ибн Фадлан едет к царю волжских
булгар Алмушу сыну Шилки. В отчете посла описан быт, культура и верования
тюрок-огузов, хазар, русов, башкир, булгар. По его наблюдениям, в этих краях
небо звездное, и перед ночной молитвой край неба окрашивает красная заря.
Булгары считают очень хорошим предзнаменованием завывание собак, радуются
этому и толкуют его как знак наступления года изобилия и благополучия. В
стране много змей, но их совсем не трогают и змеи местным жителям не вредят.
В сущности, данное произведение является средневековой энциклопедией
описания образа жизни, обычаев, местных условий наших предков [192].
37
Сейчас многие исследователи противопоставляют культуру Запада и
Востока. В разнообразных источниках по философии заключено, что чертами
цивилизации Запада являются идеи преобразования мира, природа как
неиссякаемая кладовая ресурсов, господство над природой, ценность научной
рациональности. Восток предполагает в себе ценность природы и человек
рассматривается как часть природы. Религиозная связь татарского народа с
Востоком дает возможность в полной мере осуществить личностный характер
восприятия мира, нравственное совершенствование, духовное развитие через
гуманное отношение к природе.
По мнению Н.Н. Моисеева, «наука вполне совместима с религиозными
убеждениями, а тем более с религиозным чувством - основой любой веры. Они
никак не противоречат друг другу, отражая сущности двух кардинальных
вопросов. Один из них порожден практикой человеческой деятельности,
требованиями
сохранения
рода
человеческого,
заложенными
в
нашем
генетическом естестве, а другой возник вместе с духовным миром человека.
Фактически никакое естествознание не содержит альтернативы Богу или, лучше
сказать, не отрицает возможность для ученого во что-то верить. Утверждение о
том, что Бог создал мир за шесть дней ничуть не менее основательно, чем любые
космогонические гипотезы, вроде гипотезы о начальном взрыве» [117, 75].
Священная книга мусульман – Коран – содержит в себе множество
постулатов, связанных с отношением человека к природе, учит относиться к
природе альтруистически, благовидными являются поступки, приносящие пользу
природе: если придет Судный день, и у тебя в ладони будет росток пальмы, ты
должен посадить его, посадка дерева - это хорошее дело само по себе. Тот, кто
сажает дерево и следит за ним с заботой до тех пор, пока оно не становится
плодоносящим, будет затем награжден; дичь Мекки нельзя тревожить, а ее свежие
травы - срезать (Коран, 22:18).
В мусульманстве есть концепция «Химы» - защита определенных зон. На
этих территориях нельзя строить, разрабатывать месторождения. Концепция
«химы», имеет огромный природоохранный потенциал. На этих территориях
38
восстанавливаются земли, пришедшие в упадок, сохраняется биоразнообразие,
защищаются водоразделы и бассейны рек. Большое внимание Ислам уделяет
сохранению воды. Пророк, обращаясь к потомкам, завещал: нельзя загрязнять
стоячие воды и водоемы. Мусульмане охраняют и чтут воду, так как влагу дает
Аллах.
Арабский философ Изз ад Дин ибн Абу ас-Салам, даже написал трактат о
правах животных, согласно его труду, под защиту попадали не только полезные
животные, но и больные и старые [15].
Булгары жили в богатом и разнообразном мире и пытались постичь этот
мир, как и другие народы нашего края, занимались в основном земледелием.
Возделывали озимую рожь, пшеницу лен, коноплю. В XVIII веке среди
нововведений в домах были самовары, на полях подсолнухи
и «земляные
яблоки» - картофель. Садоводство и огородничество было развито слабо, наряду с
земледелием в хозяйстве татар большое место принадлежало коневодству, также
татары
занимались
пчеловодством.
Взаимоотношения
в
семье
регламентировалось религиозной моралью. Общественные обряды почти все
совершались по определенному календарному циклу земледельческих работ:
Нардуган в Новый год, Сабантуй-праздник плуга - торжество в честь сева яровых,
весной перед пахотой. Татары праздновали джиен, который соответствовал
русскому Семику и был молодежным праздником. Осенью, в ноябре татарские
женщины проводили праздник «обработка гусей - каз эмэсе» и обряд
жертвоприношения гуся, чтобы гуси водились. Народ, наблюдая за явлениями
природы, делал свои выводы и это отразилось на приметах, предсказывающих
погоду, что очень важно для земледельца.
На основе медицины древнего Китая, особенно тибетской медицины
(отсюда происходит старотатарское название медицины - тыйб), булгары узнали о
многих целительных возможностях различных горных трав и
растений. У
великого ученого, занимавшегося изучением богатого наследия татарского народа
Каюма Насыри, была книга «Муфрадат тыйб» о целебных травах. Растения,
опробованные многовековым опытом народной медицины, применялись для
39
лечения людей, домашнего скота, также употреблялись в качестве сырья для
производства
лекарств.
Основные
правила
сбора
и
хранения
растений
закладывались в семье. Указывалось, «что необходимо заготавливать только те
части трав и растений, которые содержали наибольшее количество целебных
веществ. Уже тогда имело большое значение охрана особо ценных лекарственных
растений» [104, 89].
Народное творчество было весьма разнообразным - это и декоративное
искусство (обработка дерева, художественная вышивка, узорное ткачество) и
устное поэтическое творчество, а так же национальное песнопение. На татарских
ювелирных украшениях имеется изображение зверей и птиц, так же, как и на
других элементах культуры, ощутимо влияние Востока. Мусульманские купцы в
период расцвета Багдада ездили в новые земли, в том числе и к нам в Среднюю
Волгу [166, 55].
Татарское народное декоративное искусство включает в себя убранство
зданий, одежду, мебель, всевозможную утварь, ювелирные изделия, ткани. В
отличие от искусства профессиональных художников опирается на многовековые
традиции национальной культуры, которые передаются от отцов к сыновьям, от
дедов к внукам. Создавались вещи не только для удобства и пользы, но и ради
красоты и гармонии и тотемы-обереги. Вместе с народными сказками, песнями,
баитами, танцами произведения декоративно - прикладного искусства отражают
национальный характер татар, позволяют понять историю народа, раскрыть его
глубокие традиции, идущие с далеких булгарских и добулгарских времен.
Многообразие форм проявлений художественного таланта в декоративном
искусстве подсказывала окружающая природа родного края.
На современном этапе многие виды художественного ремесла утратились,
задача нынешнего и будущего поколений сохранить живые роднички народного
искусства и для этого крепко держать в руках нить национальных традиций.
Истоки искусства резьбы по дереву уходят в глубину столетий - в культуру
волжских татар. С проникновением Ислама мотивы узоров стали заимствоваться
из окружающей природы.
«Цветочный стиль» создавался из различных
40
диковинных садовых цветов: георгинов, астр, хризантем, лотоса, маков.
«Цветочные» образы воплощают популярную в фольклоре татарского народа
тему «райского» сада - символа прекрасного, существующего в самой жизни. В
орнаменте передано тяготение народа к природе, его любовь к прихотливо
усложненным цветочным узорам, радующим глаза и призванным для длительного
созерцания. В орнаментальных узорах мы видим жизнеутверждающие образы,
воспевающие красоту, в резных надписях открываем
для себя народную
мудрость, прожившую века и дошедшую для нас в камне. Татарских ювелиров
называли - комешче. Из поколения в поколение предавались секреты мастерства.
В арсенал художественных средств татарских ювелиров входили чернение по
серебру - каралту, чеканка - тойма, штамповка - басма. Продукция ювелиров была
разнообразной: серьги - алка, ожерелья - муенса, накосники-чулпы, браслеты белэзэк, перстни - йозек, кольца - балдак. Из старинных ювелирных изделий
наиболее пышным и декорированным относят нагрудную перевязь - хаситеэ. Она
одевалась через плечо, на ткань вышивались различные ювелирные бляхи,
подвески, самоцветы, монеты. Внизу она обычно завершалась миниатюрной
коранницей - коробочкой
вкладывался
Коран
или
из листового серебра или золота. Внутрь коробки
амулет,
который
должен
был
предохранять
владетельницу от сглаза, дурных напастей. Роль оберегов играли также браслеты,
«муенса» (подвеска), шумящие или звенящие при ходьбе украшения также
должны были оберегать их носительниц от злых духов. Изделия татарских
ювелиров самобытны, великолепны по исполнению они достались нам как
духовное наследие многих поколений мастеров народного творчества [115, 31].
Изучая
далекое прошлое татарского народа, большое значение нужно
уделить и такой составляющей традиционной культуры, как обычаи и обряды.
Народные обычаи можно распределить на несколько типов: семейные и
календарные. Первые бывают приурочены к важным событиям семейной жизни,
вторые - к определенным моментам годовой смены сезонов. По календарной
обрядности: осеннее - зимние обряды, весенне - летние обряды. Также
выделяются обряды и поверья, связанные с животноводством, заклинания.
41
Обряды с применением хлебов составляют характерную черту народного быта.
Пища как удовлетворение чувства голода в иных случаях отступала на задний
план, главным становилась символическое, знаковое ее содержание. Каждый
народный праздник по сезонному календарю сопровождался определенными
обрядами, в которых отражалась трудовая и духовная жизнь народа.
По мнению Ф.С. Баязитовой, традиции выполняют функцию обеспечения
связи прошлого и настоящего. Возрождение традиций означает, возрождение
народа и очень важно в этом деле опираться на фольклорный, обрядовый
материал, который существует в любом народе. Сегодня для того, чтобы
сохранить национальную культуру и в целом татарский народ, нужно начинать с
изменения системы образования, с возрождения родного
языка, духовной
культуры и национального самосознания [12, 126].
Изучение традиций своего народа во взаимоотношениях с природой на
основе гуманности и сопричастности к природным процессам- необходимое
условие для дальнейшего существования человека и природы.
Н.Н. Моисеев
отмечал, что мы сейчас стоим на развилке цивилизационных путей. Один - это
путь эгоистический, ущербный. Другой - возрождение древних традиций,
призывающих жертвовать частью настоящего во имя будущего наших детей.
Выбор второго пути может дать шанс использования разума, потребует новых
знаний, а главное, новых ценностей [118, 144].
По мнению Г.Н. Волкова народ, черпая свое вдохновение из созерцания
красот природы, опоэтизировал ее в своих песнях, сказках, былинах. Таким
образом, сама природа является мощным педагогическим фактором. Смысл
гуманистической природы человеческого совершенства в гармонии Человека «малой вселенной» и Природы – «Великой Вселенной» [28, 64].
К
компонентам национальной культуры татарского народа, которые
взаимосвязаны
с
экологическим
воспитанием
относят:
устное
народное
творчество, родную литературу, праздники и обряды, декоративно - прикладное
искусство.
42
В ходе исследования было выявлено этноэкологическое содержание жанров
народного творчества (Приложение 1), которое включает разделы: жанры
народного творчества, содержание, этноэкологический смысл, реализация в
учебно-воспитательной работе школы (учебная область и тема), показатели и
формируемые качества у учащихся. К жанрам народного творчества относятся:
пословицы, загадки, мунаджаты, баиты, сказки, дастаны, также мы раскрыли
этноэкологический смысл обрядовых праздников, стихов и песен. Приведем их
краткую характеристику.
Пословицы - наиболее емкие и мудрые размышления, отражающие взгляды
народа. Они способны воздействовать на чувства, сознание и поведение человека.
Для нас интересны пословицы, посвященные календарным, земледельческим
приметам и особенностям ведения хозяйства, способствующие расширению
познавательности и формирующие агротехнические умения.
В учебной деятельности важно использовать пословицы к месту и ко
времени: на занятиях и экскурсиях. Нравственный идеал в пословицах остается
неизменным - жизнь, построенная на основе Истины, Добра, Любви, Красоты.
Читаем: «Суның кадере чишмә корыгач, кешенең кадере үлгәч беленә» (Ценность
воды познаем, когда родник иссякает, ценность человека, когда он умирает).
В пословицах воспитывается почтительное отношение к старикам,
необходимость восприятия традиций народа: «Олы кеше - солы тэше» (Старший
человек - как семя овса). «Сакал агармый, акыл керми» (Пока борода не побелеет,
ум не придет). «Халык эйтсэ - хак әйтер» (Народ всегда правду говорит).
Преданность семье отражена в пословице: «Ата-ананы тыңлаган – адэм булган,
тыңламаган – эрэм булган» (Кто слушался родителей-стал человеком, а кто не
слушался, пропал).
Пословицы служат воспитанию таких положительных идеалов, как
уважение, доброжелательность: «Бер рэхмэт мен бэлэдэн коткара» (Одно спасибо
спасает от тысячи бед). «Тау белән тау гына очрашмый» (Только гора с горой не
сходятся). «Терелэрнен кадерен бел, үлгэннэрнен каберен бел» (Живыми дорожи,
погибших - помни).
43
Патриотизм: «Читне макта - илеңдэ тор» (Хвали чужбину, живи на родине).
«Ямьле булса да торган жир, сагындыра туган жир» (Даже если прекрасна
чужбина, скучаешь по Родине).
Трудолюбие: «Тырышкан табар, ташка кадак кагар» (Старательный найдет,
на камень гвоздь воткнет). «Ашаганда колагың селкенсен, эшлэгәндэ йөэрэген
жилкенсен» (При кушанье пусть ухо встрепенется, так и при работе сердце).
«Ашлаган жир аш бирер» (Подпитавшаяся земля даст урожай). «Аккан су юлын
табар» (Текущая вода найдет путь).
Порядочность: «Коега тэкермэ, суын үзен эчэрсен» (Не плюй в колодец воду из него сам будешь пить).
Этические
ценности
пословиц
являются
общечеловеческими.
Использование пословиц в деле нравственного, экологического воспитания
способствует формированию ценностных установок на то или другое поведение в
природе и в жизни, а в результате выработке нравственной позиции личности.
Мораль, заключенная в пословицах, помогает сформировать правильное
убеждение и поможет в нужный момент принять верное самостоятельное
решение.
Наблюдения за природой способствовали возникновению примет о погоде.
Приметы по временам года: «Кояш карсыз булса, жэй ярлы була» (Если зима без
снега, то лето без урожая), «Кышкы коннэр жэйне эйтер, жэйге коннэр жэйне
эйтер» (Зимние дни скажут о лете, летние о жизни), «Козге бознын козге
калынлыгына да ышан, язгы бознын ястык калынлыгына да ошанма» (Осенний
лед-верь хоть и тонок, весенний лед-не верь пусть толст), «Карга килсэ, кар
китэр» (Прилетит ворон-уйдет снег). Данные приметы, результат наблюдений
татарского народа за природой из поколения в поколение.
Народные приметы часто связаны с животными. Например «Кошка
умывается-жди гостей», «Паука увидел-жди новостей», если божья коровка села
на руку, нужно загадать желание «Камка-бабай оч-оч» и связанные с приметами
органичения: нельзя убивать пауков, божьих коровок, нельзя ударить кошку.
44
В природе все ее компоненты взаимосвязаны между собой. Народная
мудрость расширяет перспективы для будущих научных наблюдений. Изучая
природу леса, народ установил много примет: «Если на березе много почек, то
будет большим урожай проса», «Цветы липы стали опадать- пора сеять рожь».
Народ заметил, что некоторые растения являются живыми барометрами, к ним
относятся пауки, лягушки, пчелы. «Если лягушки выходят из воды- ожидается
дождь». Часто приметы связаны с поведением домашних животных. Лошадь
самое почитаемое животное татар. Наблюдения за лошадьми, привели к
прогнозированию погоды: «Лошадь скребет копытами- к дождю». По поведению
коровы татары тоже могли прогнозировать погоду: «Осенью, когда рано выпадает
снег- коровы мычат, тоскуя по пастбищу». Предсказывать погоду помогали и
другие домашние животные: «Петух поет- к ясной погоде», «Если куры осенью
рано сходят с насеста- жди плохого лета».
Благодаря такому жанру как песня можно проникнуть в суть народного
мышления, вскрыть внутренние механизмы устной традиции. К
народной
татарской песне относятся: такмаки (такмаклар), игровые песни (уен кэйлэре),
короткие напевы (кыска кэйлэр), деревенские напевы(авыл кэйлэре). Наиболее
известные
народные
песни:
«Сандугач»
(Соловей),
«Ай,
былыбылым»
(Соловушка), «Кара урман» (Лес), «Тан атканда» (Рассвет), «Идел» (Волга) и
другие [82; 83].
Народные исторические и лирические песни, в которых господствующее
место занимают нотки печали и грусти, определяются одним татарским словом –
мон.
Особую роль играют колыбельные песни. Плавная мелодия колыбельных
песен благодатно действует на душу ребенка, слова и мотивы песен звучат как
ипровизация явлений природы. Тематика песен обращена обычно в природе
«Элли-бэлли бэбкэем, кая китте энкаен? Каенлыкка, жилэккэ, кызкаема булэккэ»
(Баю-баю, дитя, куда ушла твоя мама? В березовую рощу за земляникой, дочери
моей будет подарок).
45
В песенном жанре можно выделить игровые песни, которые у татар бытуют
в форме хороводов. По содержанию игровые песни тесно связаны с природной
родного края. Например, исполнение песни «Жимчэяэк» (Весенний цветок). В
игровых песнях прослеживается связь с ранними обрядами встречи нового года
(«Науруз»), с праздником Сабантуй.
Татарская литература, стихи и песни татарского народа содержат в себе
многогранный воспитательный материал, в том числе направлены и на
экологическое воспитание учащихся. Красочные описания родной природы в
прозе и в стихах пробуждают в душе ребенка чувство любви к родной природе и
воспитывают бережное отношение к ней.
В мунаджатах воспевается любовь и тоска по Родине. В минуты тоски и
разлуки, находясь вдалеке от родной земли и родных, человек обращается
молитвой к Богу. Мунаджаты призывают быть терпеливыми (сабырлык). В
текстах мунаджатов используется эмоциональная образность, появляются
традиционные в народной лирике образы соловья, цветка, темного леса: «Ят җир
иссез, суы тәмсез, аерылдым илләремдин» - Страна чужая без запаха, вода ее без
вкуса, расстался я с Родиной (« Расстался я с Родиной»).
В баитах отражаются сказочно-мифологические традиции отображать мир
вокруг людей и животных. Например, баит «Сак-Сок», повествует о трагической
судьбе двух семилетних детей, которые за какую-то шалость в отсутствие отца
были прокляты матерью и, тотчас превратившись в мифических птиц Сак и Сок,
улетели. Отныне они вынуждены жить одинокими в дремучем лесу до тех пор,
пока над ними тяготеет проклятие матери – то есть до скончания веков.
В баитах и мунаджатах отражаются эмоции, нравственная и экологическая
культура татарского народа. Текст баитов и мунджатов обычно трагичен.
Мелодия проникновенна и часто при их прослушивании не обходится без слез.
Многие баиты отражают окружающую природу и незаменимы в воспитании
любви к Родине. Акцентированное внимание детей к текстам баитов, содержащих
природоохранительный
смысл,
этноэкологической культуры.
способствует
формированию
их
46
Татарские сказки знакомят детей с историческим прошлым татарского
народа, особенностями его быта, обычаев, с красотой родной природы,
разнообразием животного мира.
В сказках о животных содержаться наблюдения за жизнью животного мира.
В татарских народных сказках можно встретить животных, наделенных
человеческими качествами. Частыми героями сказок являются лиса, волк,
медведь: «Лиса и журавль», «Голый волк», «Старик, медведь и лиса». В подобных
сказках осуждаются человеческие пороки: хитрость, злость, неуклюжесть.
Следующим персонажем, частоо встречаемым в сказках является образ змеи. Змея
часто положительный персонаж, он выступает как даритель. По поверьям татар
змея дожив до ста лет превращается в дракона.
В сказках отражается красота природы. Многообразие животного и
растительного мира, через них воспитывается любовь к природе, что
способствует формированию у детей этноэкологической культуры.
В сказке «Шуралэ» рассказывается, по сути своей о первом татарском
леснике Шурале. Он охранял лес от лесорубов. Сказка «Су анасы»-повествует о
том, как после купания в речке мальчик увидел Водяную. Она нечаянно забыла на
мостике свою золотую гребенку и мальчик украл ее. Вечером Водяная пришла в
село мальчика и попросила пропажу. Мать мальчика отдала ей гребень и долго
ругала сына за проступок. В сказке «Соловей» дано понять, что на воле жить
лучше, чем в золотой клетке. Сказка «Белый Волк» - в ней персонаж - Белый
Волк- выступает как хозяин леса. Герой сказки - джигит ищет свою мать, в этом
ему помогает этот волк, обладающий магическими свойствами. Волк - является
хранителем лесных богатств. Жадных и злых людей, которые убивают лесных
обитателей и наносят вред природе он наказывает, а добрым помогает. В сказке
присутствуют и другие мифологические персонажи: Див и Ифрит. В содержании
сказки «Алпамша и смелая сандугач» повествуется о народном герое Алпамаше,
прекрасной принцессе Сандугач. Персонажами данной сказки также являются
Лашадь-Акбузат
и
гусенок.
Лошадь
считается
всегда
положительным
47
персонажем, приносящим удачу, в ней сочетаются такие качества как
трудолюбие, ум и верность.
Очень поучительна сказка «Сертотмас урдэк» - (Болтливая утка»): хозяин
двора ушел на охоту, оставив домашних животных одних. Они решили послать
одного, чтоб узнать, почему он долго задерживается. Решили послать утку,
которая и по земле ходит, и по воде плавает. Но у нее был одни недостаток: она
была болтливой. Данная сказка несет «экологическую информацию», в ней мы
узнаем о повадках животных, о взаимоотношении людей с животным и
растительным миром. В процессе чтения сказки дети не только усваивают
нравственные и поведенческие нормы, но и взаимосвязи в системе «хищникжертва», «человек- животные».
Сказки татарского народа полны нравственного смысла и глубоко
содержательны. В них осуждаются пороки, высмеивается глупость. Восхваляется
доброта и нравственность. Как ты отнесешься к живому: к природе, к животному
миру, так и они тебе помогут в трудных обстоятельствах.
Дастаны - эпические сказания татарского народа. В них описываются и
раскрываются
образы
алыпов
(багатырей)
через
сказочные
мотивы,
воспитывается любовь к Отечеству, героизм. Дастаны большую роль играют в
формировании
духовно-нравственного
облика татарского народа. В них
воспитывается любовь к Родине, к родному краю. Разновидностями татарских
дастанов являются героико – архаические( «Тулэк»), героические («Алпамша»,
«Ак Кубек»), лиро-эпические дастаны («Кузы Корпеши Баян Сылу»).
В дастане «Алпамша» единствeнным пoмoщникoм героя был его чyдeсный
бoгaтыpский кoнь, спocoбный нa волшeбныe пpeвpaщeния и наделенный разумом.
Он чyдeсным oбpaзoм спacaeт своero xoзяинa из пoдзeмeлья.
Большинство обрядов татарского народа содержат в себе экологический
смысл.
Обряд - древнейший вид народной культуры. К обрядовым праздникам
татар относятся: джиены – татарские весенне-летние праздники. Сабантуй –
главный земледельческий праздник татарского
народа, на празднике после
48
земледельческих работ юноши состязаются в силе, выносливости (корэш, атлар
чабышы), также показывают артистические таланты.
Праздник Сабантуй играл большую воспитательную роль: молодое
поколение училось любить землю, понимать свои корни. Слово «сабан»
обозначает плуг, а сам праздник призывает к тому, что оживляющая весною
природа ждет возделывания и орошения земли.
Праздник «Глащатай» связан с прилетом грачей. Поэтому грачи считались
чуть ли не святыми птицами, так как они приносили с собою теплые и красивые
дни.
До нынешних дней сохраняется в деревнях праздник «Каз омэсе» (Гусиная
помощь). В этот день собираются много людей помогать в забивании на зиму
гусей: совместный труд сближал людей. Праздник «Жыен» проходил один раз в
году. Собирались родственники и друзья, вели серьезные разговоры за общим
столом. Также исполнялись песни, баиты, рассказывали пословицы. Так
происходило укрепление родственных связей, накапливались этнопедагогические
знания.
Весной празднуется прилет грачей - карга туй, прилет скворцов - пакчар
ботка. Перед севом яровых проводили день поминовения предков - Цым. За день
красили яйца отваром из луковой кожуры. Накануне сева читали коран,
осуществляли садака (подаяние). Это делалось с пожеланием удачного года,
сеятелей яровых обливали водой с пожеланием дождей и хорошего урожая.
Аграрный обряд - урак есте (жатва) связан со сбором урожая зерновых
культур. До нынешних дней сохраняется в татарских селениях традиция помочей
- эмэ. Аналогичной является осенняя помочь: каз эмэсе и мал эмэсе (помочи по
заготовке мяса птицы и говядины).
Экологические праздники также «День леса» (Урман көне), «День Земли»
(Җир көне) «Праздник животных» (Хайваннар бәйрәме), где можно ознакомить
учащихся с татарским фольклором, который, тесно связан с природой и
природными явлениями.
Этноэкологическую культуру
эффективно можно
формировать в процессе проведения праздников «Сабантуй», «Аулак эй», «Карга
49
боткасы», «Жыен», в которых учащиеся узнают много нового и интересного о
родной природе, об обычаях и праздниках татарского народа, жизнь которого
была тесно связана с природой. Фольклорные
экологические праздники
привлекают всем: и народной музыкой, то веселой, разудалой, то нежной,
напевной; яркими народными костюмами; оформлением зала в народном стиле.
Готовясь к к ним, нужно рассказывать детям о красоте родной природы, с которой
неразрывно связано все народное творчество и постоянно напоминать о бережном
отношении к ней.
Таким образом, содержание традиционной культуры татар имеет глубокий
экологический смысл. Экологические традиции татарского народа - ключ к
духовному возрождению и залог формирования этноэкологической культуры
подрастающего поколения.
1.3 Модель формирования этноэкологической культуры подростков в
общеобразовательной школе
Сегодня
образованием
очевидна
и
связь
перспективой
между
современным,
построения
общества.
качественным
Современная
общеобразовательная школа должна быть нацелена на формирование личности
учащегося, повышение мотивации обучения учащихся через активизацию их
познавательной деятельности, развитие общих и специальных способностей
детей; формирование гражданской и социальной активности.
В свете Концепции модернизации Российской системы образования
образовательные учреждения начали переход из режима функционирования в
режим развития. В условиях решения стратегических задач современного
образования важнейшими качествами школьника становятся инициативность,
способность творчески мыслить и находить нестандартные решения, умение
выбирать профессиональный путь, готовность обучаться в течение всей жизни.
Ученик должен обладать целостным социально-ориентированным взглядом на
мир в его единстве и разнообразии природы, народов, культур, религий.
50
На современном этапе одной из основ государственного управления и
объективной жизненной опорой выступает культурно-историческое наследие.
Общество может нормально развиваться только на базе собственной культуры,
своих традиций и обычаев, взглядов и установок, идеалов и ценностей. Поэтому
необходимой задачей общества является возвращение и восстановление
самобытности, уникальности народа, его духовной сущности. Истоки духовного
возрождения начинаются в общеобразовательной школе, поэтому система
образования должна быть национально сориентирована. Как показывает
отечественный и зарубежный опыт, наиболее надежной основой учебновоспитательного процесса может стать идея воспитания учащихся на ценностях
своей культуры.
Общеобразовательная
родителями
и
местным
удовлетворить свои
личностных
качеств
школа
является
сообществом.
центром
Она
образовательные запросы,
подростка,
используя
взаимодействия
должна
помочь
с
ребенку
способствовать развитию
объективные
возможности
общеобразовательной школы, семьи и окружающей социальной среды.
Целью общеобразовательного учреждения является
воспитание развитой,
здоровой, гармоничной личности, способной к творческому интеллектуальному и
физическому труду, воспитание учеников на
основах
народной культуры,
вырастить поколение, знающее традиции и обычаи своего народа.
Особенностью
современной
общеобразовательной
школы
является
внедрение содержания образования школьников этнокультурного компонента.
Учебные предметы в ходе образовательного процесса позволяют качественно
решать задачи по формированию правильной полноценной речи на русском и
родном (татарском) языках, по преемственному наследованию национальной
культуры, ее традиций, обычаев. Этнокультурный компонент в содержании
образования, как показывают наши исследования, активно используется в
средних общеобразовательных школах Ульяновской области (Чердаклинского и
Новомалыклинского районов). Обучение ведется на русском языке, отдельным
предметом изучается татарский язык и литература.
Преподавание музыки,
51
изобразительного
искусства,
трудового
обучения
и
других
предметов
ориентировано на усвоение национальной культуры. В системе школьного
дополнительного образования работают кружки, объединения
направления. В целом воспитательная
работа
национального
в общеобразовательных
учреждениях организуется на основах народной культуры.
Данные
образовательные
школы
активно
сотрудничают
с
татарской
автономией Ульяновской области. Регулярно проводятся праздники: «Каз омэсе»,
«Малый Сабантуй», «Няуруз»,«Аулакой»,«Нардуган», вечера, посвященные
творчеству Мусы Джалиля, Габдуллы, Тукая. В общеобразовательных школах
имеется оформленный кабинет родного языка и литературы, в котором имеются
стенды,
посвященные
творчеству
татарских
поэтов,
рабочие
стенды,
дидактический и раздаточный материал.
Для изучения предметов национальной культуры богатый материал собран в
школьном музее, предметы одежды
(лапти, национальное платье), предметы
женского украшения, предметы крестьянского хозяйства (коса, серп, ручная
мельница, сита, ступа), предметы рукоделия (веретено, прялка).
Целенаправленная работа по укреплению культурных и образовательных
связей благоприятно влияет на воспитание детей в духе национальной культуры.
Сохранение национально-культурной самобытности – это глобальная проблема
современности, стоящая в любом многонациональном государстве. Всестороннее
изучение и знание своей культуры не только обогатит духовно, но и поможет
строить сегодняшнюю и завтрашнюю жизнь лучше, богаче и интереснее.
На ступени основной школы устанавливаются планируемые результаты
освоения всех учебных программ по всем предметам, включая родной язык и
литературу. Предусматривается формирование этнокультурный компонента
содержании
образования
в
рамках
следующих
блоков:
когнитивного,
аксиологического, деятельностного.
В рамках когнитивного блока выделим: знания истории и географии края,
его достижений и культурных традиций; о своей этнической принадлежности,
освоение национальных ценностей, традиций, культуры, о народах и этнических
52
группах России; об основных принципах и правилах поведения и отношения к
природе.
В рамках аксиологического блока, формируются: гражданский патриотизм,
любовь к Родине, чувство гордости за свою страну; уважение к истории,
культурным и историческим памятникам; эмоционально положительное принятие
своей этнической идентичности; уважение к другим народам России и мира и
принятие их, межэтническая толерантность, готовность к равноправному
сотрудничеству; уважение к ценностям семьи, любовь к природе.
Деятельностный компонент предполагает приобретение позитивного опыта
позитивного взаимодействия с представителями разных культур; опыта поведения
с учетом народных традиций.
Сотрудничество семьи и общеобразовательной школы становится все более
актуальным и востребованным, особенно если речь идет о воспитании детей в
духе национальных традиций. Все это будет возможным только при условии
взаимодействия
общеобразовательной
школы
с
родителями.
Такое
взаимодействие уже осуществляется в общеобразовательной школе через участие
родителей в Совете школы (Управляющем совете), через работу родительского
комитета, тем не менее, необходимо более активное участие родителей в делах
общеобразовательной школы. Создание условий для такого взаимодействия семьи
и общеобразовательной школы, которое обеспечивало бы обучение и воспитание
учащихся на основе традиций и ценностей татарской народной культуры.
Основное
общее
образование
нацелено
на
создание
условий
для
формирования у подростка способности к осуществлению ответственного выбора
собственной
индивидуальной
образовательной
траектории
через
полидеятельностный принцип организации образования обучающихся. Данная
цель реализуется через задачи: обеспечение соответствия содержания общего
образования требованиям ФГОС ООО; взаимодействие школы и семьи в
повышение уровня
воспитанности,
обеспечение эффективного
урочных и внеурочных форм организации образовательного процесса.
сочетания
53
В среднем школьном (подростковом) возрасте (от10-11 до 14-15 лет),
ведущую роль играет общение со сверстниками в контексте учебной деятельности
подростка, центральным новообразованием в личности подростка является
возникновение в самосознании чувства взрослости. Удовлетворение данной
потребности возможно через умелое вовлечение подростков в созидательные
формы экологической деятельности, в
участии в районных, областных
мероприятиях, олимпиадах, так как для подростка очень значимо общественное
признание.
Для школьника среднего возраста (подростка) в качестве ведущей
выступает
общественно-полезная
деятельность
в
разнообразных
формах.
Ценность этого возраста - система отношений со сверстниками, взрослыми,
подражание «идеалу», устремленность в будущее [70].
В научных работах Т.В. Драгуновой, JI.C. Выготского отмечается, что
чувство взрослости и потребность в творческой самореализации сопровождается с
самопознанием подростка, поиском своей индивидуальности. Это можно
использовать как опору в формировании личности подростка. Один из ведущих
исследователей подростничества Д.И. Фельдштейн отмечает, что подростковый
период связан с возникновением самосознания как осознания в системе
общественных отношений, развитием социальной активности и социальной
ответственности,
обостряющих
потребности
подростка
в
общественном
признании. Он подчеркивает, что социальное созревание человека, связано с
переходом позиции «Я по отношению к обществу» к позиции «Я в обществе»
[175, 147].
Данный возраст, по мнению многих психологов, отмечается выходом ребенка
на качественно новую социальную позицию, в которой формируется его
сознательное отношение к себе как к члену общества.
Проявляя обостренный интерес к современности, подросток тонко
воспринимает дисгармонию развития общества. Современный подросток видит
перспективу своей полезности для других, общества и обогащении собственной
индивидуальности. Это служит основой для личностного роста. Но при этом в
54
современных условиях наблюдается дефицит позитивного воздействия на
подростков семьи и образовательно-воспитательных учреждений.
Очень важно этих условиях привлечение подростков в деятельность
экологической направленности, через осознание обострения экологических
проблем в обществе, через традиционные основы национального экологического
образования и воспитания. Анализ поведения подростков показывает, что
стремление к взрослости может основываться на понимании значимости
выполнения общественно-полезных дел экологического направления.
В
настоящее
время
экологическое
образование
осуществляется
в
общеобразовательной школе посредством внеклассной и внеурочной работы,
экологических экскурсий, а также деятельности клубов, экологических центров и
кружков [5, 31].
Существуют три модели экологического образования: многопредметная,
однопредметная и смешанная. Многопредметная модель предполагает глубокую
экологизацию
содержания
в
логике
построения
традиционных
учебных
предметов как естественно - научного, так и общественно-гуманитарного циклов.
Однопредметная
модель
предполагает
изучение
экологии
в
рамках
самостоятельного предмета. Смешанная модель предполагает, что содержание
экологических знаний вводится с учетом особенностей традиционных учебных
предметов, а также целостно в самостоятельных интегрированных предметах,
которые предусматриваются для каждого этапа обучения [196, 13].
В условиях школы, когда нет отдельного предмета экологии, используется
смешанная модель экологического образования. Остановимся на характеристике
учебных дисциплин. В основной школе экологически составляющими являются
естественно-научные предметы: биология, химия, физика, технология и ОБЖ.
Они дополняются общественно -научными: география, обществознание, история.
Также технология. Выстраивается система «Человек – Общество – Природа» в
проекции «прошлое – настоящее – будущее».
Таким образом, обеспечивается возможность расширения
содержания
экологического образования и определяющей тенденцией познавательного
55
процесса
является
интеграция
дисциплинарных
областей,
в
связи
с
направленностью образования на гармоничное развитие личности.
По словам З.А. Хусаинова, современное образование, основанное на
интеграции различных методов и различных наук, способствует целостному
осознанию мира и приросту креативного потенциала личности: коэволюция
человека,
природы
и
общества
обусловливает
нравственные
принципы
гармонизации их сосуществования, а в среде образования - отход от предметной
дифференциации научного знания как средства эффективности обучения и поиск
оптимальных путей интеграции знания. Дифференцированное готовое знание
формирует репродуктивное мышление. Интеграция же знаний невозможна без
применения творческих усилий. Синергетический подход к образованию
предполагает разработку вариативных моделей учебного процесса и содержания
курсов, основополагающими принципами которых будут интеграция и творческое
развитие личности [186].
Такой методический подход как интеграция естественных, гуманитарных
дисциплин и дисциплин эстетической направленности, на наш взгляд, наиболее
существенно оказывает влияние на гармонизацию личностных качеств школьника
и развитие его экологической культуры.
В современное время, когда мы говорим об образовании в интересах
устойчивого развития, целью которого является выживание человечества и
сохранение мира для настоящих и будущих поколений, важную роль играет связь
поколений, которая может сохраняться при использовании в школьном
экологическом воспитании традиций своего народа. Концепция устойчивого
развития охватывает не только экологическую, но и социальную, экономическую
сферы жизни, ее характеризуют следующие признаки:
- в социальной сфере умения разрешать конфликты мирным путем, социальные
гарантии, толерантность, уважение к различным культурам;
- в экологической сфере – стабилизация численности населения; сохранение
экосистем в их биоразнообразии, экологические чистые продукты питания, чистая
окружающая среда;
56
- в экономической сфере -
расширение знаний, безотходные технологии,
достойное вознаграждение за труд; приемлемые цены.
В концептуальном плане необходима переориентация образования с
предметно-центрированной естественнонаучной к социально-проблемной модели,
в содержании ОУР выделяются ряд компонентов;
- познавательный (система экологических знаний, информация об экологической
культуре разных народов, прогнозы будущего);
- нормативный (система правил, предписаний и запретов экологического
характера, нормы экологической этики, уважение к законам общества);
- ценностный (экогуманистические ценности);
-
эмоционально-эстетический
(гуманизация
интеграция различных способов постижения
образовательной
системы,
мира (логического, образного,
нравственного и эстетического чувства);
- деятельностный (опыт учебной деятельности, результатом которого является
формирование необходимых умений и навыков);
- организационные, проектные, прогностические, рефлексивные, оценочные,
коммуникативные,
моделирования,
прогнозирования,
системного
анализа,
планирования, творческого и критического мышления, социального партнерства,
аргументированного отстаивания собственной точки зрения, учета позиций
других людей, самоанализа и самооценки);
- креативный (творческий характер в разрешении экологических проблем [62, 28].
Анализ образовательной программы показывает, что учебный процесс
позволяет расширить социальный опыт учащихся по отношению к экологическим
проблемам, учитывая уникальный этнокультурный опыт местных народов, их
истории и традиции.
В ходе настоящего педагогического исследования нами была разработана
модель
формирования
этноэкологической
культуры
подростков
в
общеобразовательной школе (рисунок 1).
Модель
формирования
этноэкологической
культуры
подростков
в
общеобразовательной школе состоит из целевого (социальный заказ, цель),
57
методологического (подходы, принципы), содержательного (содержание работы),
организационно-процессуального
воспитания),
(формы,
критериально-оценочного
методы,
средства
обучения
(критериально-уровневый
и
аппарат
исследования) и результативного (результат) блоков.
Целевой блок включает такие компоненты как социальный заказ общества,
цель и задачи модели.
В данной модели указан социальный заказ общества: развитие личности
гармонично существующей в природной и этнокультурной среде.
Цель реализации модели: формирование этноэкологической культуры
подростков в современной общеобразовательной школе. По нашему мнению,
заявленная цель достигается при выполнении следующих задач:
- подготовка педагогов к решению поставленных задач, распределение
обязанностей, координация деятельности учителей – предметников, классных
руководителей, педагогов дополнительного образования по изучаемой проблеме;
-вовлечение родителей,
общественности, представителей
культурных
учреждений в процесс формирования этноэкологической культуры подростков;
- планирование, организация процесса формирования этноэкологической
культуры подростков;
- контроль, анализ и оценка осуществляемого процесса, при необходимости
его коррекция.
Методологический блок модели включает подходы и принципы, в
соответствии с которыми должен организовываться процесс формирования
этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе.
Осуществление процесса формирования этноэкологической культуры
учащихся
выстраивается
в
соответствии
со
следующими
подходами:
культурологический, интегративный и деятельностный.
Культурологический подход. В процессе формирования этноэкологической
культуры
подростков
в
общеобразовательной
культурологический подход,
школе
важно
учитывать
теоретические основы которого разработали
следующие ученые: Ш.А. Амонашвили,
А.Г. Асмолов, М. М. Бахтин, B. C.
58
Библер, Б. М. Бим-Бад, Н. Е. Буланкина, С. И. Гессен, Г. Д. Дмитриев, Н. Б.
Крылова, Е. И. Пассов, Ю. В. Сенько и др. [3; 8].
Культурологический подход, по нашим представлениям, – один из
важнейших в педагогических исследованиях, он открывает путь для глубокого
рассмотрения явлений в их исторической ретроспективе, устанавливает связь
поколений, позволяет выявить и проследить тенденции в развитии его
ценностных ориентиров.
Культурологический подход определяет «видение образования сквозь
призму понятия культуры». Образование рассматривается как культурный
процесс, осуществляемый в культуросообразной образовательной среде. Все
«компоненты,
Целевой блок
Подходы:
культурологический,
интегративный, деятельностный
Принципы:
природосообразности,
культуросообразности,
диалогичности, проектности
Содержательный блок
Этноэкологический аспект в содержании учебных дисциплин
Программа «Зеленая колыбель», включающая разделы: этнографический,
экологический, культурологический, футурологический
Организационно-процессуальный блок
Формы обучения: интегрированные уроки, экскурсии и др. Формы
воспитания: экологические праздники, субботники, конференциии и др.
Методы обучения: наблюдение, метод проектов, диалог и др. Методы
воспитания: упражнения; экологические игры; исследования на местности,
соревнования, диспут и др.
СРЕДА
ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ
Методологический блок
И
.
Цель-формирование
этноэкологической
культуры
подростков
в
современной
общеобразовательной школе
ПРИРОДНАЯ
УЧЕБНО-ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС
Социальный заказ: развитие
личности гармонично существующей
в природной и этнокультурной среде
59
Средства обучения и воспитания: произведения народного творчества;
наглядно-иллюстративные; аудиовизуальные; мультимедиа, объекты
окружающей природы и др.
Критериально-оценочный блок
Критерии:
когнитивный,
аксиологический,
деятельностный
Уровни:
очень низкий, низкий, средний,
высокий
Результативный блок – повышение этноэкологической культуры
подростков
Рис. 1. Модель формирования этноэкологической культуры подростков в
общеобразовательной школе
которой, наполнены человеческими смыслами и служат человеку, свободно
проявляющему
свою
индивидуальность,
способность
к
культурному
саморазвитию и самоопределению в мире культурных ценностей» [44].
В данном подходе, культуросообразные
цели определяют человека как
субъекта культуры, духовную личность. При этом гуманистическая парадигма
образования, стоит в основе развития личности.
Адаптационным
процессом
культуры
выступает
совокупность
общественного сознания и самосознания. Общественное сознание ставит своей
целью выработку знаний, адекватных внекультурной реальности. Самосознание
же - это система знаний, направленная на осмысление себя внутри процессов
культуры, при этом происходит сохранение культуры этноса. Методологической
основой
культурологического
подхода
является
«менталитет», под которым мы понимаем
центральное
понятие
-
обобщение всех характеристик,
отличающих ум и образ мышления представителя данной этнокультуры.
В данном подходе, традиции представлены как универсальный элемент
культуры. Культурная традиция выражает преемственность между различными
этапами развития социума. Традиции народа живут в его фольклоре, обычаях, в
60
привычных формах общения. Устойчивость традиций как элемента культуры
определяется не только и не столько временным параметром, сколько их
ценностным потенциалом.
В рамках культурологического подхода образование является социальнопедагогическим механизмом, который необходимо использовать для воспитания
человека, способного быть человеком культуры и вести культурный образ жизни
в условиях цивилизации, не быть только потребителем ее благ, а реализовывать
свой творческий потенциал в деятельности по созданию ценностей культуры. К
культурным
смыслам
современного
образования
относятся:
понимание
образования как гуманного процесса и как условия решения кризисных проблем
современного
общества,
в
том
числе
и
экологических;
как
процесса,
обеспечивающего социализацию и культурную идентификацию личности; как
среды, сохраняющей культурные ценности и традиции этноса; как фактора
сохранения культуры, духовности общества, улучшения качества жизни.
Этноэкологические знания при данном подходе рассматриваются в контексте
культуры и ориентированы на многосторонность познания природы с опорой на
освоение культурных универсальных ценностей прошлого и настоящего [5, 45].
Интегративный подход. Интегративный подход, интеграция (от лат. integer
– целый) - это «подход и процесс, позволяющий на основе выявления общности
целей, содержания, структуры органически объединять разные стороны,
тенденции действительности» [204]. Вопросы интегративного подхода к
образованию рассмотрены в исследованиях Ю. К. Бабанского, В. С. Безруковой,
Б. С. Гершунского,
Л.
И.
Гриценко,
А. Я. Данилюк,
Ю. К. Бабанского,
И. Я. Лернера и др.
Данный подход нацеливает на проведение интегрированных занятий, целью
которых является формирование целостного представления об изучаемом
явлении, событии, процессе, которые отражаются в предлагаемой теме занятия и
разделе
учебной
рабочей
программы.
Интегрированные
занятия
в
экспериментальной работе проводились по географии, родной литературе,
61
биологии, истории, обществознанию, искусству, в их основе лежали связи с
народными традициями и национальной культурой татарского народа.
Интеграция
естественных,
гуманитарных
эстетической направленности, на наш взгляд,
дисциплин
и
дисциплин
возможно при использовании
межпредметных связей и возможностей внеурочной деятельности. О важности
использования междпредметного связей отмечают Т.Г. Каленникова, З.Г.
Сафаргалиева, Д.А. Стогова, Г.Ф. Федорец [78, 174, 163, 147].
межпредметные
связи,
систематизируются;
можно
умения
достичь
становятся
следующих
Используя
результатов:
обобщенными
и
знания
способствуют
комплексному применению знаний, переносу идей из одной учебной дисциплины
в другую; усиливается мировоззренческая направленность знаний; достигается в
целом всестороннее развитие личности школьника[13, 221].
Деятельностный подход. Деятельностный подход обеспечивает «усвоение
содержания исторического опыта людей осуществляется не путем передачи
информации человеку, а в процессе его собственной активности, направленной на
предметы и явления окружающего мира, созданные развитием человеческой
культуры [204]. Именно в деятельности проявляется активность личности,
единство сознания и поведения, раскрывается ее творческий потенциал (Н.М.
Борытко, Л.С. Выготский, В.В. Давыдов, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, В.Д.
Шадриков).
Формирование этноэкологической культуры подростков осуществляется
через их включение в разнообразные виды деятельности: посадку деревьев,
уборку территории села или города, озеленение общеобразовательной школы,
участие
экскурсиях
исследовательских
проектов,
ориентированых
на
национальную культуру, ее обряды, обычаи и традиции и др. Эта деятельность
организовывается непосредственно в природной и этнокультурной среде. На
основе конкретной деятельности учащихся усваивают причинно-следственные
связи
между
природой
и
деятельностью
человека,
через
традиции
природопользования своего народа.
В основе процесса формирования этноэкологической культуры подростков
62
в общеобразовательной школе лежат ряд принципов: природосообразности,
культуросообразности, диалогичности, проектности [42, 60].
Принцип природосообразности предполагает, что процесс формирования
этноэкологической культуры
школьников основывается на
понимании
взаимосвязи естественных проявлений и социальных процессов, на согласии с
общими законами развития природы и человека, учета пола и возраста ребенка в
учебно-воспитательном процессе. С идеей природосообразности связаны работы
А. Маслоу [203]. Он отмечает, что
конечной целью человека является
его
самоактуализация (также - это и цель образования), нужно научить ребенка
слышать свой внутренний голос, понимать себя, свои возможности, также нужно
учить детей сохранять гармонию внутреннего мира и внешнего мира, внимать
голосу внутреннего «я», осознавать принадлежность к своему народу.
Принцип
культуросообразности предусматривает, что формирование
этноэкологической
культуры
школьников
должно
основываться
на
общечеловеческих ценностях культуры и строиться в соответствии с ценностями
и нормами тех или иных национальных культур, специфическими особенностями
традиций тех или иных регионов, не противоречащих общечеловеческим
ценностям. В соответствии с принципом культуросообразности педагог должен
строить
учебно-воспитательный
процесс,
нацеленный
на
освоение
национального мира, на освоение мировой культуры, воспитание толерантности,
миролюбия. Необходимо, чтобы культура своего народа помогала растущему
человеку ориентироваться в тех изменениях, которые постоянно происходят в нём
самом, в сфере искусства, в окружающем его мире. Реализация данного принципа
возможна при: понимании учебно – воспитательного процесса как культурноисторической ценности; использовании региональной и семейной, духовной и
материальной культуры; объединении национального, межнационального, интернационального начал в учебно-воспитательной работе;
формировании
установок учащихся на сохранение и создание новых культурных ценностей.
Принцип диалогичности
предполагает такое взаимодействие педагога и
учащегося, когда их развитие осуществляется в
разнообразных видах
63
деятельности, содержащих обмен эстетическими, этическими ценностями. Это
ценности и всего общества, и специфические ценности своей субкультуры, и
конкретной общеобразовательной школы. Диалогичность требует не столько
равенства между педагогом и учащимся (в силу разного возраста и социального
опыта) сколько искренности, взаимного понимания, признания, эмпатии и
принятия. Принцип диалогичности предполагает, что взаимодействие педагога и
учащихся осуществляется в
разнообразных видах деятельности предполагает
взаимное принятие этноэкологических ценностей.
Принцип проектности направлен на включение подростков в проектную
деятельностью,
создание
исследовательских
проектов.
Этноэкологические
проекты школьников реализуются в реальных условиях их включенности в
изучении окружающего мира, экологических традиций своего народа.
Содержательный блок является основным и включает содержание работы по
формированию этноэкологической культуры подростков, которое осуществляется
по
следующим
направлениям:
включение
этноэкологического
аспекта
в
содержание учебных дисциплин (география, история, биология, литература,
изобразительное искусство, музыка, обществознание и др.), (приложение 1);
внедрение
в
воспитательный
процесс
программы
«Зеленая
колыбель»,
включающая разделы: этнографический, экологический, культурологический,
футурологический (приложение 3).
Организационно-процессуальный блок модели включает общие формы,
методы, средства обучения и воспитания, применяемые в процессе формирования
этноэкологической культуры подростков и используемые применительно к цели,
задачам, содержанию данного процесса.
В
поцессе
формирования
этноэкологической
культуры
подростков
в
общеобразовательной школе используются следующие общие формы обучения:
интегрированный урок, экскурсия, домашняя работа, практикум, проект,
факультатив, олимпиада и др.; общие формы воспитания: праздник, субботник,
классный час, конференция, поход в природу, экспедиция, акция, выставка,
викторина, тематический вечер в и др.
64
К наиболее значимым формам формирования этноэкологической культуры
подростков относятся экологические праздники, приуроченные к определенной
дате, например, «Сабантуй», «Каз омэсе», «Наврюз»; акции: «Покорми птиц»,
«Посади дерево», «Очищение родников», в ходе их проведения у школьников,
формируется активная жизненная позиция, основанная на почитании народных
традиций. Ценность массовых форм воспитания состоит в том, что они
объединяют людей разных поколений и активно передаются традиции старших
поколений молодежи и учащимся общеобразовательных школ.
Работа экологических
кружков во внеучебное время способствует
обобщению знаний учащихся, как об основных экологических понятиях, так и
этнических представлений о природе. Занятия детей в этих кружках предполагает
не только добывание знаний, но и приобретение практических умений, что
позволяет учащимся внести реальный вклад в сбережение природы родной
местности.
Экскурсии в природу, в музей, на школьный учебно-опытный участок
имеют
большое
значение
для
формирования
практико-ориентированной
этноэкологической культуры учащихся. Эти экскурсии дают также наглядный
материал для понимания экологических связей, единства и целостности
природных
и социокультурных комплексов. Во время экскурсий на природу
важно обращать внимание учащихся на красоту флоры и фауны родного края,
использовать примеры устного народного творчества.
Большое значение в процессе формирования этноэкологической культуры
имеют экскурсии в музей. В этногорафичском музее представлены экспонаты,
отражающие этноэкологическое содержание традиционного уклада народа.
В модель включены разнообразные методы обучения: метод проектов, диалог,
беседа, дебаты, объяснительно-иллюстративный, репродуктивный, частичнопоисковый, проблемного изложения, исследовательский и др.
и методы
воспитания: упражнение, анализ конкретных поведенческих ситуаций в природе,
ролевые, экологические и народные игры, инсценировка, исследование на
местности, соревнование, диспут и др.
65
В процессе наблюдений в природе дети учатся устанавливать взаимосвязи
организмов друг с другом, видеть красоту родного края.
Одним
их
эффективных
методов
формирования
этноэкологической
культуры учащихся является метод проектов, так как в процессе организации
проектной деятельности создаются условия для изучения природной и
этнокультурной
среды.
Проекты
могут
быть
посвящены
изучению
этноэкологических традиций, экологической этики, произведения искусств.
В ходе реализации проектов учащиеся осваивают способы выявления и
формулирования проблем, целеполагание, постановки задач, выбора методов и
средств деятельности, ее информационного, материально - технического и
организационного
обеспечения,
добиваются
практических
результатов
и
анализируют их, извлекая уроки из собственного опыта [62, 32].
В процессе проектной деятельности создаются условия для изучения
природной и этнокультурной среды. Содержанием проектов могут быть изучение
и развитие этноэкологических традиций, экологической этики, народных ремесл,
фольклора, произведений искусств.
В процессе наблюдений в природе дети учатся устанавливать природные
взаимосвязи, видеть красоту родного края.
На формирование этноэкологичесой культуры подростков большой эффект
оказывают ролевые игры. В процессе проведения ролевых игр во время
инсценировки обрядов, обычаев татарского народа дети вживаются в образы
персонажей, отображают в процессе игры отношения человека к объектам
природы.
В данный блок входят средства обучения и воспитания: произведения
народного
творчества;
наглядно-иллюстративные;
аудиовизуальные;
мультимедиа, объекты окружающей природы и др.
Среди
средств особо следует выделить жанры устного народного
творчества: пословицы, стихи, дастаны, мунаджаты, обряды, сказки, которые в
полной мере можно применить как в процессе учебных занятий по дисциплинам,
так и во внеучебной деятельности школьников.
66
Жанры народного творчества отражают особенности восприятия природы
людьми, их отношение к ней, характер использования природных ресурсов.
Устное народное творчество отражает жизнь народа - из поколения в поколения
передаются нравственные постулаты, касающиеся отношения человека к природе.
В результате наблюдений за природой устанавливались совпадения,
которые возводились в закономерность и возникали приметы. Кроме того,
имеются приметы, которые вызывают отрицательные эмоции, свзяанные с
животными. Такие приметы
вызывают
нравственное отторжение и тоже
накладывают определенные отпечатки в экологическом сознании, что является
элементом формирования этноэкологиеской культуры подрастающего поколения.
Но в основном, в традициях, обычаях, обрядах, фольклоре отражается заботливое
отношение человека к природе, что является важнейшим средством воспитания.
Умелое использование в изучаемом процессе положительных
экологических
примет, традиций, фольклора способствует формированию этноэкологической
культуры учащихся.
Процесс
формирования
этноэкологической
культуры
подростков
предполагает оценку его результатов. В связи с этим в модель включен
критериально-оценочный блок, включающий
критериально - уровневый
аппарат исследования. Критериально - уровневый аппарат исследования
представлен:
когнитивным
критерием
и
его
показателем:
система
этноэкологических знаний; аксиологическим критерием и его показателями:
эмоционально-ценностное отношение к природной среде, к экологическим
традициям своего народа; деятельностным критерием и его показателем: опыт
поведения в природе с учетом экологических народных традиций.
Предложенные критерии и их показатели позволяют определить уровни
сформированности этноэкологической культуры подростков: высокий, средний,
низкий, очень низкий. Характеристика критериально - уровневого аппарата
исследования дана в параграфе 2.1.
В
данный
блок
входит
инструментарий,
представленный
подборкой
диагностических методов и методик (их характеристика дана в параграфе 2.1),
67
помогающие изучить и оценить уровень сформированности этноэкологической
культуры подростков, определять результативность изучаемого процесса.
Заключительный блок модели – результативный, определяет результат
выполненой работы.
Результат - повышение этноэкологической культуры
подростков.
Таким
подростков
образом,
в
модель
формирования
общеобразовательной
этнопедагогическим явлением
методологический,
этноэкологической
школе
является
культуры
многогранным
и включает взаимосвязанные блоки: целевой,
содержательный,
организационно-процессуальный,
критериально-оценочный, результативный.
В ходе исследования мы выявили педагогические условия формирования
этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе.
Анализ научной литературы в том числе диссертаций по теме исследования
свидетельствует о том, что в диссертационных работах различные авторы: Н.В.
Шпиленок [293], Р.И. Пазова [128], Е.И. Полянская [134], П.И. Агаларова [2],
А.М. Ахмедова [10], С.И. Мургаева [122], З.М. Чумоева [188], А.В. Филинов [177]
– выделяют педагогические условия успешного формирования экологической
культуры личности.
На основе анализа литературы и реальной практики мы выделили
следующие педагогические условия формирования этноэкологической культуры
подростков в общеобразовательной школе:
- изучение произведений народного творчества, отражающих традиционный
опыт взаимодействия с природой;
-актуализация
дисциплин;
этноэкологических
реализация
программы
аспектов
«Зеленая
в
содержании
колыбель»
во
учебных
внеурочной
деятельности подростков;
-создание экологоориентированной педагогической среды на основе
взаимодействия природной и этнокультурной составляющих при сотрудничестве
семьи и общеобразовательной школы.
68
Первое педагогическое условие предполагает изучение произведений
народного творчества отражающих традиционный опыт взаимодействия с
природой. В процессе изучения жанров народного творчества этноэкологического
содержания (песен, баитов, примет, загадок, сказок, мунаджатов, дастанов),
литературы и обрядов (аграрный обряд, обряд созывания дождя) происходит
осознание учащимися ценности своей культуры, традиционных установок во
взаимоотношениях с природой с соблюдением этического кодекса народа,
эмоциональное и эстетическое восприятие природы (Приложение 1).
Существуют универсальные общечеловеческие ценности вне зависимости
от нации.
З.И. Равкин верно заметил, что интернациональная заслуга каждого
народа состоит в том, что все лучшее, прогрессивное, положительное в области
воспитания и обучения передается им в общий арсенал педагогической науки.
Национальные ценности приобретают на различных исторических этапах (в силу
тех или иных социально-педагогических обстоятельств) более предпочтительное
положение в обществе и становятся приоритетными при определении цели и задач
образования, однако актуальным и неизменным остается изначально заложенное в
них животворное (национальное, народное) ядро, содержание которого тесно
связано с демократическими и гуманистическими традициями школы и народной
педагогики [136, с.88].
Пословицы, поговорки, приметы, сказки и другие жанры народного
творчества являются содержательным компонентом
национальных ценностей
любого народа. Знание экологического содержания жанров татарского народа
может дать человеку представления о своём народе, его отношении к природе.
Кроме того, в народном творчестве прослеживаются региональные особенности
взаимоотношений в системе «человек-природа».
Следующим
педагогическим
условием
является
актуализация
этноэкологических аспектов в содержании учебных дисциплин.
Как показало наше исследование, для обеспечения эффективности процесса
формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной
школе при преподавании учебных дисциплин необходимо актуализировать
69
этноэкологических аспект в содержании обучения подростков. Раскроем
этноэкологическую составляющую учебных дисциплин: литературы, географии,
биологии, обществознания, истории, искусства.
Литература: формирование духовно развитой личности, обладающей
гуманистическим мировоззрением, национальным самосознанием, воспитание
чувства гармонии, красоты природы, всего живого, расширение знаний о природе
и ее охране, воспитание и накопление социально-нравственного и эстетического
опыта,
освоение
этнопедагогического
наследия,
духовно-нравственное
воспитание.
География:
формирование
умений
и
навыков
использования
географических знаний в повседневной жизни для объяснения и оценки явлений и
процессов, для оценивания уровня безопасности окружающей среды, адаптации к
условиям проживания, соблюдения мер безопасности в случае природных
стихийных бедствий и техногенных катастроф; формирование представлений об
особенностях деятельности людей ведущей к возникновению и развитию или
решению экологических проблем конкретного региона, выработки умений
безопасного поведения в природе.
Биология: развитие интеллектуальных и творческих способностей в
процессе проведения наблюдений за живыми организмами, биологических
экспериментов, работы с различными источниками информации; воспитание
позитивного ценностного отношения к живой природе, культуры поведения в
природе на основе экологических традиций народа.
Обществознание: развитие личности в процессе взаимодействия с другими
людьми и шире – в системе: «человек-природа-общество»; способности к
личному самоопределению и самореализации.
История:
мировоззренческих
формирование
убеждений
национальной
учащихся
на
идентичности,
основе
развитие
осмысления
ими
исторических фактов национальной истории.
Изобразительное
искусство:
развитие
ценностного видения окружающего мира;
эстетического,
эмоционально-
развитие художественного вкуса и
70
творческого воображения; изучение фольклорного художественного творчества
татарского народа, формирование ценностного отношения к образам природы
своего края, к
традициям художественной культуры как к
эстетической и
личностно-значимой ценности.
Музыка: формирование знаний по национальной музыкальной культуре,
ценностного отношения к родной музыке [173].
В содержании предметов гуманитарного и эстетического цикла (литература,
изобразительное искусство, музыка) раскрываются экологические знания о
природе как источнике красоты, вдохновения, через искусство этнос познает себя.
В нем отражается духовная сущность. Нужно всемерно поддерживать развитие
форм традиционного искусства, народного творчества, поскольку в современных
условиях именно они сохраняют этническое ядро культуры. Искусство дает
возможность развития эстетического восприятия природы [23, 117].
Для полноценной реализации программы по искусству необходимо
учитывать специфику развития музыкальной культуры конкретного региона.
Традиции конкретного региона, как и традиции школы, умело отражаются в
содержании уроков музыки и во внеурочных мероприятиях, в проведении
народных праздниках. В них находит идея интеграции различных видов искусства
и многообразие творческой художественно-эстетической деятельности учащихся.
В содержании предметов естественнонаучных дисциплин (биология,
география) раскрываются все компоненты окружающей среды и их взаимосвязь;
разнообразие
изменений
в
природно-территориальных
комплексах
под
воздействием антропогенных факторов.
Ведущее направление воспитания для каждой образовательной области
можно определить таким образом: качества и стороны личности, которые
воспитывают образовательные области природа, литература и искусствоинтеллект, коммуникативные, ценностные ориентации, эстетическое развитие.
При этом география, биология, история имеют такой преобладающий вид
воспитания, как умственное воспитание; родная литература – нравственное;
искусство - эстетическое [141, 29].
71
Таким образом, анализ содержания учебных дисциплин в природной среде
этноса подводит учащихся к пониманию природы и как источника материальных
ценностей и
источника прекрасного, доброго. Многогранность природы
раскрывается в традициях народа.
Обеспечивается возможность расширения
этноэкологического содержания образования за счет интеграции дисциплинарных
областей.
Для формирования этноэкологической культуры личности человека нужно,
чтобы знания помогли ему определить свою жизненную позицию, а позиция
переросла в убеждения. Система убеждений складывается в
мировоззрение
школьника, и эта работа переходит за двери школы, приобретает значение в
воспитательной работе, проводится исследовательская деятельность по изучению
родного края, истории своей родины. Эта работа, имеет несколько аспектов: на
уроках географии, например, развиваются навыки научного предвидения
изменений в окружающей среде при хозяйственной деятельности человека. На
уроках литературы собирается и записывается фольклорный материал (эпосы,
биографические рассказы особенно о взаимосвязях в системе «этнос-природа»).
Очень важны в общеобразовательных школах уроки искусства, музыки,
отдельные элементы религиозных обрядов, традиций, которые формируют у
учащихся национальное самосознание, формируют экологическое сознание.
Важно исользовать традиции своего народа в экологичесом воспитании, в
эколого-ориентированной деятельности. Учащиеся
получают эмоциональный
заряд, усваивают приемы и методы бережного отношение к родным истокам и
природной среде.
Третье педагогическое условие - реализация программы «Зеленая
колыбель» во внеурочной деятельности подростков (приложение 3).
Нами была разработана программа «Зеленая колыбель».
Основная идея программы - неразрывная связь и глубокое исторически
сложившееся взаимовлияние в системе «природа-этнос-человек».
Программа направлена на решение ряда задач: изучение
правил
природопользования в конкретной местности, народных традиций, отражающих
72
отношение местного населения к природе; развитие у учащихся эстетического
восприятия окружающего мира; вовлечение учащихся в реальную деятельность
по изучению и охране природы родного края.
Этноэкологическое содержание программы:
-ценность рачительности, скромности, бережного отношения к природным
ресурсам в фольклоре и национальной литературе;
-экологические, нравственные ограничения природопользования;
-принцип экологически безопасного поведения;
-моральный кодекс народа: истина, добро, труд;
-экологический кризис как кризис ценностных установок человека;
-проблема нравственного выбора: экоцентризм - эгоцентризм.
Программа состоит из четырех разделов.
1. Этнографический - происхождение народа и его национальная
специфика.
2. Экологический - использование традиций татарского народа в
природоохранной деятельности.
3. Культурологический -
культурное наследие татарского народа в
формировании личности, любящей природу и разделяющей ценности своего
народа.
4. Футурологический – обеспечение концепции устойчивого развития с
опорой на народные духовные традиции.
Для реализации программы предусмотрены разнообразные формы работы:
эссе,
индивидуальные: подготовка докладов, сообщений, сочинение стихов,
создание
номеров
художественной
самодеятельности,
декоративно-
прикладное творчество, выполнение творческих заданий.
- групповые: работа в кружках, инсценировки, занятия по изобразительной
деятельности, ролевые игры, экскурсии, музыкальные занятия;
-
массовые: конкурсы, конференции, выставки творческих работ по
изобразительному искусству.
Реализация данной программы позволяет:
73
- вооружить знаниями об этносе, о закономерностях существования в
системе «природа-этнос-человек», экологическими знаниями, знания о природе,
отраженные в традициях, обычаях, обрядах, произведениях народного творчества
- развить понимание ценности природы и места человека в природе,
уважение
традиций
своего
народа;
этнокультурную
толерантность;
эмоционально-ценностное отношение к природной среде, к экологическим
традициям своего народа.
- научиться чувствовать через звуки и краски гармонию окружающей
природы, ее красоту;
- сформировать опыт поведения в природе с учетом экологических
народных традиций и соблюдением принятых норм и правил; готовность
соблюдать экологические нормы и правила поведения в окружающей среде;
готовность к равноправному сотрудничеству с представителями различных
культур; умения и навыки, необходимые для продуктивного взаимодействия в
системе «природа-этнос-человек».
Необходимым
педагогическим
условием
является
создание
экологоориентированной педагогической среды на основе взаимодействия
природной и этнокультурной составляющих при сотрудничестве семьи и
общеобразовательной школы.
Среда человека - это его естественное и социальное окружение, обладающее
комплексом влияний и условий.
Педагогическая среда школы, в нашем понимании, есть совокупность
организационно - педагогических и личностных условий образовательной
деятельности учащихся, педагогов. Мы также придерживаемся точки зрения В.А.
Ясвина,
что образовательная среда - это система влияний и условий
формирования личности по заданному образцу, а также возможностей для ее
развития, содержащихся в социальном и пространственно-предметном окружении
[199, 14].
Образец всегда соответствует определенному идеалу. В основании идеи
воспитания у каждого народа лежит представление об идеале и стремление (по А.
74
Маслоу – самоактуализация личности) в конечном результате воспитания
приблизиться к этому образцу. При создании педагогической среды с целью
формирования этноэкологической культуры учащихся, необходимо учитывать
сложившиеся в данной этнокультурной среде традиции, в которых отражается
отношение человека к природе. Люди организуют, создают образовательную
среду, оказывают на нее постоянное воздействие в процессе функционирования, но
и образовательная среда воздействует на людей, развивает и воспитывает.
Согласно В.А. Ясвину, образовательная среда состоит из
пространственно -
архитектурного, социального и психодидактического компонентов. Окружающая
обстановка,
оформление,
убранства,
особенности
оформления
школьного
пространства элементами национального колорита, которые эмоционально влияют
на эстетическое и личностное развитие воспитанника. Социальный компонент – это
взаимодействие, общение учащихся и учителей, родителей. Психодидактический
компонент - учет возрастных и психологических особенностей детей в процессе
обучения, применение активных методов обучения, личностный и развивающий
подход в обучении.
Педагогическая среда школы составляет то воспитательное пространство, в
котором осуществляется педагогически (т.е. целесообразно) организованное
развитие личности. Оно выстраивается с учетом положений по формированию
личности. Ориентировочно для школы с национальным компонентом содержания
образования эти положения можно сформулировать вслед за А.А. Когановичем
[86, 116].
1. Школа во взаимодействии с семьей является основным социальным
институтом в формировании личности школьника.
2. Этнокультурный характер процесса формирования личности, восприятия
и понимания картины мира индивидом является важной задачей любой теории
воспитания.
3. При формировании личности обязательно внимательное, уважительное
отношение к воспитаннику.
75
4. Главная задача педагога, его миссия - воспитание детей, формирование из
них личностей.
5. Для формирования личности важным является изучение родного края,
этнокультуры.
6. Возможно сравнительное использование элементов культур других
этносов не нарушающее целостное восприятие национальной культуры.
Природная среда,
природный ландшафт в местах обитания этноса,
национальные традиции бережного отношения ко всему живому формируют
важные особенности этнического менталитета.
Мировоззренческие ориентиры и ценности - этические нормы поведения и
отношений со средой, внешним миром, природой. Образы природы очень
значительны в менталитете татар. Татары связывают образы природы, явления и
животных с их влиянием на жизнь. Многие животные и растения у татар
почитаемы как приносящие счастье.
Природа обусловила возникновение ряда праздников, традиционного
уклада сельского хозяйства, обрядов. В менталитете татарского народа веками
складывался архетип отношения к природе как к родительскому, родному,
основанному на важности всего природного в жизни вообще. Осознание
ценностей природной среды исходит из традиционного уклада татарского этноса.
Этнокультурная среда по определению Л.Г. Зенковой «организованное
пространство, основанное на материале народной художественной культуры и
направленное на развитие становления личности» [69, 196].
Главное значение
этнокультурной среды заключается в тесной связи с
окружением, нравственное воспитание ребенка через любовь к родному и
близкому сердцу.
процесс
Где есть открытая искренняя любовь, там познавательной
становится
празднично-неповторимым,
ведущей
образовательной
задачей ставится уже не обыденная репродукция знаний ради оценки, а
творческий поиск лучшей систематизации и интеграции естественнонаучных и
гуманитарных курсов - не только для себя, но и для других дорогих сердцу людей,
ведь в служении другим, Родине и вырастает личность. Е.И. Лазуткина отмечает,
76
что соединенный любовью народ как единое могучее древо, в котором дети
представляют вершинные ветви своих родов [96, 62].
А. Печчеи верно заметил, что защита и сохранение культурных
особенностей
народов
и
наций
совершенно
справедливо
объявлены,
в
особенности в последние годы, ключевым моментом человеческого прогресса и
самовыражения [132, с.293].
В татарских деревнях сохраняется развитая система особо почитаемых мест,
с которыми связаны различные предания, поверья, обряды, обычаи. Большинство
из них обозначено святыми источниками, деревьями и камнями [185, 266].
В образовательных учреждениях воспитательная работа тесно связана с
национальными традициями семейного воспитания. Тесное сотрудничество
школы и семьи обеспечивает достижение высокого уровня формирования
национально-культурной идентичности личности. Особое внимание в данных
школах нужно уделять усвоению культуры через уважение к своему народу и
усвоения истинных ценностей: добра, взаимопомощи, сострадания и уважения к
культуре других народов. Народ в единстве своем заключает в себе равнозначные
ценности и установки. «Этнический кодекс» народа - это собирательный свод
правил и норм поведения, собирательный стандарт убеждений о том, что такое
хорошо и что такое плохо. Традиционное почитание родителей, родного дома,
родной природы имеются в каждом народе. Идея воспитания совершенного
человека, посредством приобщения к традициям своего народа является важным
направлением воспитания и народной педагогики.
Центральным
компонентом
экологоориентированной
педагогической
среды является общность людей – субъектов эколого-образовательного процесса
– педагогов и учащихся, включенных в социально-экологические взаимодействия:
друг с другом, социальным окружением, с окружающим природным. В процессе
создания
экологоориентированной
взаимопроникновение
локальных
педагогической
образовательных
среды
сред:
важно
школьной
образовательной среды и семейной. Тесная связь школы и семьи в условиях
77
сельской местности благоприятно влияет на ценностную составляющую личности
учащегося.
В связи с утратой традиционной педагогики татарского народа в
современной концепции семейного воспитания детей существует большой
пробел. В древности народ воспитывал детей по своей системе. Семья, состоящая
из
двух-трех
поколений,
остерегала
ребенка,
прививала
нравственно-
экологическую культуру, уважительное отношение к окружающей природе и
людям. В традиции народа в те времена существовали природоохранительные и
бытовые запреты. Например, целый ряд экологических запретов по отношению к
живому миру, природе.
Татарский народ охотился в определенное время за тем или иным
животным, не нанося вреда; к примеру, в период размножения, проводились
«недели пощады», нельзя было трогать яйца в гнездах. Родители объясняли
детям, что многие птицы могут посылать болезни и различных злых духов, что
сдерживало детей от дурных поступков.
Особенно это относилось к птицам, живущим по соседству с человеком
(голуби, скворцы, воробьи и т.д.). Под особой защитой находились полезные
насекомые: муравьи, пчелы, пауки, жучки и др. По отношению к ним
существовало даже некоторое «табу» – не убивать. Например, говорилось:
«Разоришь муравейник, рука отсохнет», «Убьешь паука, ноги отсохнут» и т.д.
Для каждого случая у народа имелись свои пословицы, эффект от которых
был внушительным.
Следовательно, заботливое отношение к природе как одно из проявлений
духовности нашло отражение в народной системе воспитания. Важнейшими
средствами воспитания являлись запреты и словесные предписания, оберегающие
птиц, животных, растения от бессмысленного уничтожения. Традиции, обычаи,
обряды, педагогический и экологический опыт народа присутствуют во всех без
исключения сферах – в материальной, политической, нравственной, бытовой,
педагогической и экологической культуре. Они присущи всем территориальным,
культурно-географическим регионам и этническим комплексам [107].
78
Таким образом, семья и школа - два мощных воспитательных инструмента,
которые при объединении целей должны пробудить в сердце ребенка самые
добрые чувства: к родной земле, к природе, национальной культуре.
Выводы по первой главе
Современная образовательная система призвана
обеспечить свободное
развитие личности, воспитание взаимоуважения, ответственности, бережного
отношения к природе и окружающей среде, рационального природопользования,
защиту и развитие этнокультурных особенностей и традиций народов.
Возникает потребность в использовании
эффективной
организации
этноэкологической
экологического
культуры
учащихся
в
национальных традиций для
образования
и
формирования
общеобразовательных
школах,
реализующих основные и дополнительные общеобразовательные программы по
изучению национальных языков, истории, культуры и традиций народа - носителя
языка. Осуществлять в
общеобразовательных школах обучение и воспитание
подростков в тесной связи с народной культурой, используется потенциал
этнопедагогики, который обращен на опыт и традиции народа в отношении к
родной природе.
Традиционные ценности народа по отношению к природе передаются из
поколения в поколение. В начале своего эволюционного пути человечество было
всецело подчинено природе и поддерживало неразрывную связь с ней. Связь
времен поддерживалось традициями, обычаями этноса.
Природа формирует
национальный характер и направляет его деятельность. При этом культура
связывает воедино природу и этнос.
В ходе теоретического анализа раскрыто понятие «этноэкологическая
культура подростка», определяемая как интегративное качество личности субъекта
культуры,
обладающего
системой
этноэкологических
знаний,
осознающего ценности природной и этнокультурной среды и реализующего свое
отношение к природе в экологически грамотном и созидательном поведении с
учетом народных экологических традиций.
79
Содержание
этноэкологической
культуры
подростков
включает
взаимосвязанные компоненты: когнитивный, аксиологический, деятельностный.
Когнитивный компонент представлен системой этноэкологических знаний
(экологические знания и народные знания о природе, отраженные в традициях,
обычаях, обрядах, произведениях народного творчества).
Аксиологический компонент включает совокупность
эмоционально –
ценностных образований, прежде всего, эмоционально-ценностное отношение к
природной среде, к экологическим традициям своего народа.
Деятельностный компонент характеризует опыт поведения в природе с
учетом экологических народных традиций и соблюдением принятых норм и
правил.
Для
учебно-воспитательного
процесса
школы
содержащего
в
образовательном процессе этнокультурный компонент важно использовать
культурологический подход к образованию. Культурная традиция выражает
преемственность между различными этапами развития социума. Традиции
представлены как универсальный элемент культуры. Традиции народа живут в
его фольклоре, обычаях, в привычных формах общения. Устойчивость традиций
как элемента культуры определяется не только и не столько временным
параметром, сколько их ценностным потенциалом.
Большими возможностями в формировании этноэкологической культуры
подростков обладает традиционная культура татар. В менталитете татарского
народа веками складывался архетип отношения к природе как к родительскому,
родному, основанному на важности всего природного в жизни вообще. Осознание
ценностей природной среды исходит из традиционного уклада татарского этноса.
Природа обусловила возникновение ряда праздников, традиционного уклада
сельского хозяйства, обрядов. Нормативные требования отношения к природе
представлены, прежде всего, в устном татарском народном творчестве (
пословицы, загадки, стихи, песни, дастаны, обряды, сказки, баиты, мунаджаты).
В
современных
условиях
экологическое
образование
школьников
необходимо осуществлять в тесной связи с народными традициями, на основе
80
этнопедагогики. На основе сохранения, развития традиций, обычаев, усвоения
устного татарского народного творчества формируется этноэкологическая
культура школьников. В процессе знакомства с устным народным творчеством на
уроках
и
во
внеурочной
деятельности
у
подростков
формировался
познавательный интерес к экологии и традициям народа по изучению и
облагораживанию природы. Происходит понимание ценности своей культуры и
других этносов, эмоциональное и эстетическое восприятие природы, учет
традиционных установок во взаимоотношениях с природой с соблюдением
этического кодекса народа.
Нами разработана модель формирования этноэкологической культуры
подростков
в
общеобразовательной
методологический,
содержательный,
школе,
включающая
целевой,
организационно-процессуальный,
критериально-оценочный и результативный блоки; построеная на основе
интегративного, культурологического и деятельностного подходов, с учетом ряда
принципов:
природосообразности,
культуросообразности,
диалогичности,
проектности.
В ходе исследования мы вывили педагогические условия формирования
этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе: изучение
произведений
народного
творчества,
отражающих
традиционный
опыт
взаимодействия с природой; актуализация этноэкологических аспектов в
содержании учебных дисциплин; реализация программы «Зеленая колыбель» во
внеурочной
деятельности
подростков;
создание
экологоориентированной
педагогической среды на основе взаимодействия природной и этнокультурной
составляющих при сотрудничестве семьи и общеобразовательной школы.
ГЛАВА 2. ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО
ФОРМИРОВАНИЮ ЭТНОЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
ПОДРОСТКОВ
81
2.1. Диагностика исходного уровня сформированности
этноэкологической культуры подростков
Опытно-экспериментальная работа по формированию этноэкологической
культуры
подростков
включала:
определение
исходного
уровня
сформированности этноэкологической культуры подростков; реализация модели
и
педагогических
условий
формирования
этноэкологической
культуры
подростков в общеобразовательной школе; анализ и оценку результативности
экспериментальной работы.
Базой
для
экспериментальной
образовательные
учреждения
работы
средние
явились
муниципальные
общеобразовательные
школы
Абдулловская СОШ, Енганаевская СОШ, Уразгильдинская СОШ им. Р.Ф.
Гареева, Татарско-Калмаюрская СОШ им. Д.И. Шарипова, Среднесантимирская
СОШ,
Старотюгальбугинская
СОШ,
Елховокустинская
СОШ
Новомалыклинского района. Всего в исследовании участвовали 104 учащихся,
экспериментальную группу составили 63 учащихся, контрольную группу – 41
учащийся.
Исследование проводилось с 2008 по 2013 годы в течение пяти лет с 5 по 9
классы. Начальная диагностика проводилась в 5-х классах (экспериментальных и
контрольных) и спустя пять лет проводилась конечная диагностика в 9 классах
(контрольных и экспериментальных).
В
ходе
исследования
были
разработаны
критерии
и
показатели
сформированности этноэкологической культуры подростков (таблица 2). В
данном исследовании были выделены четыре уровня сформированности
этноэкологической культуры подростков: очень низкий, низкий, средний и
высокий (таблица 2).
Таблица 2.
Критерии, показатели, уровни сформированности этноэкологической
культуры подростков
82
Критерии
Когнивный
Показатели
Уровни
Система
Высокий
этноэкологиче Полные и разносторонние этноэкологические
ских знаний
знания, применяют на практике
Средний
Этноэкологические
знания
сравнительно
глубокие, допускают небольшие неточности в
установлении взаимосвязей между ними, не
всегда применяют на практике
Низкий
Этноэкологические
знания
недостаточно
полные, допускают неточности в установлении
взаимосвязей
между
ними,
не
всегда
этноэкологические
знания,
применяют на практике
Очень низкий
Фрагментарные
редко применяют на практике
Аксиологи
Эмоциональн
Высокий
ческий
о-ценностное
Устойчивое
отношение к
отношение
природной
экологическим традициям своего народа
эмоционально-ценностное
к
среде,
природной
среде,
к
Средний
к
В
экологически
эмоционально-ценностное
м традициям
природной среде, к экологическим традициям
своего
своего народа
большинстве
случаев
проявляют
отношение
к
83
народа
Низкий
Эмоционально-ценностное
отношение
к
природной среде, к экологическим традициям
своего народа ситуационное, неустойчивое,
проявляется,
в
основном,
под
влиянием
педагогического воздействия
Очень низкий
Эмоционально-ценностное
отношение
к
природной среде, к экологическим традициям
своего народа проявляет иногда, в ярких,
эмоциональных ситуациях
Деятельно
Опыт
Высокий
стный
поведения в
Большой опыт поведения в природе с учетом
природе
экологических народных традиций; данное
с учетом
поведение соответствует принятым нормам и
экологических правилам
народных
Средний
традиций
Достаточный позитивный опыт поведения в
природе с учетом экологических народных
традиций; в большинстве случаев данное
поведение соответствует принятым нормам и
правилам
Низкий
Незначительный позитивный опыт поведения в
природе с учетом экологических народных
традиций, не всегда соблюдают нормы и
правила поведения в природе
84
Очень низкий
Почти неимеют позитивного опыта поведения
в природе с учетом экологических народных
традиций,
нарушают
нормы
и
правила
поведения в природе
На основе изечения научной литературы, практики были охарактеризованы
уровни сформированности этноэкологической культуры подростков: высокий,
средний, низкий, очень низкий.
Высокий
подростков.
знания,
уровень
сформированности
этноэкологической
культуры
Подростки имеют полные и разносторонние этноэкологические
применяют
ихна
практике;
устойчивое
эмоционально-ценностное
отношение к природной среде, к экологическим традициям
своего народа;
обладают большим опытом поведения в природе с учетом экологических
народных традиций. У них данное поведение подростков соответствует принятым
нормам и правилам.
Средний
уровень
сформированности
этноэкологической
культуры
подростков. У подростоков этноэкологически знания сравнительно глубокие, они
допускают небольшие неточности в установлении взаимосвязей между ними, не
всегда применяют на практике; в большинстве случаев проявляют эмоциональноценностное отношение к природной среде, к экологическим традициям своего
народа, обладают достаточным позитивным опытом поведения в природе с
учетом экологических народных традиций. У них в большинстве случаев данное
поведение соответствует принятым нормам и правилам.
Низкий уровень сформированности этноэкологической культуры подростков.
Подростоки проявляют
недостаточно полные этноэкологические знания,
допускают неточности в установлении взаимосвязей между ними, не всегда
применяют на практике. У них эмоционально-ценностное отношение к природной
среде, к экологическим традициям своего народа ситуационное, неустойчивое,
проявляется, в основном, под влиянием педагогического воздействия. Они имеют
85
незначительный позитивный опыт поведения в природе с учетом экологических
народных традиций, не всегда соблюдают нормы и правила поведения в природе.
Очень низкий уровень сформированности этноэкологической культуры
подростков. Подростки имеют фрагментарные этноэкологические знания, редко
применяют на практике. У них эмоционально-ценностное отношение к природной
среде, к экологическим традициям своего народа проявляется иногда, в ярких,
эмоциональных ситуациях. Они почти неимеют позитивного опыта поведения в
природе с учетом экологических народных традиций, нарушают нормы и правила
поведения в природе.
Наиболее
распространенными
при
осуществлении
педагогической
диагностики в процессе экологического образования подростков являются
следующие методы исследования: наблюдение, анкетирование, тестирование,
беседа
с
учащимся
(уточняющее
собеседование,
интервьюирование),
с
педагогами, беседа с родителями, анализ результатов деятельности, сочинения,
ранжирование, недописанный тезис и др. Мы подобрали ряд диагностических
методик,
позволяющих оценить уровень сформированности когнитивного,
аксиологического и деятельностного компонентов этноэкологической культуры
подростков.
Для выявления уровня сформированности этноэкологической культуры
подростков были использованы диагностические методики, представленные в
таблице 3: авторская анкета «Оцени свои экологические знания» для изучения
когнитивного компонента; методики С.Н. Глазачева, С.С. Кашлева, А.А.
Марченко «личностный тест» для изучения аксиологического компонента и
«проективный тест» для изучения деятельностного компонента [81], комплексная
этноэкологическая анкета, в которой выявлялись знания детей по этноэкологии и
отношение к природе на основе народных знаний о природе, отраженных в
фольклоре, народных праздниках, традициях татарского народа (Приложение 2).
В ходе исследования использовались и другие методы и методики диагностики.
Кроме данных методик использовались тестовые задания на выявление
этноэкологических знаний, методика экспертной и самооцеки сформированного
86
позитивного опыта поведения в природе; а так же степени природоохранной
активности; осуществлялись наблюдения за деятельностью учащихся в природе и
др.
Таблица 3.
Диагностические методики
Компоненты
Диагностические методики
этноэкологической
культуры подростков
Когнитивный
Аксиологический
Авторская анкета «Оцени свои Комплексная
экологические знания»
этноэкологи -
Методика С.Н. Глазачева, С.С.
ческая анкета
Кашлева,
А.А.
Марченко
«Личностный тест»
Деятельностный
Методика С.Н. Глазачева, С.С.
Кашлева,
А.
А.
Марченко
«Проективный тест»
Также учитывалось творческое вовлечение детей в деятельность по охране
природы, просветительская деятельность, изготовление общественно - полезных и
экологоориентированных творческих продуктов (посадка деревьев, участие в
экологическом десанте, в экологических акциях, изготовление скворечников,
кормушек,
оформление
плакатов,
декоративно-прикладных
поделок
из
природного материала). Оценивалась степень участия в экологических конкурсах,
олимпиадах, литературное и художественное творчество.
Учащимся предлагалась тематика сочинений: «Мое представление об
экологически
культурном
человеке»,
«Обойди
ромашку
на
поляне»,
«Экологические традиции моего народа», «Охранять природу – значит охранять
Родину», «Мыслить глобально, действовать локально», «Твой вклад в дело
охраны природы».
87
В комплексной этноэкологической анкете, ряд вопросов выявлял знания
учащихся из родной литературы и фольклора: какие обычаи и традиции
татарского народа об охране природы Вы знаете? Какие произведения татарской
литературы затрагивают взаимоотношения человека и природы. Заполните таблицу:
татарский фольклор о природе: пословицы, загадки, приметы, дстаны, мунаджаты,
обряды. Какие мифологические персонажи татарского фольклора Вам известны?
Краеведческие знания: каких представителей флоры и фауны своей местности,
занесенных в «Красную книгу», Вы знаете? Знания из истории татарского народа:
какой вклад в развитие естествознания внесли татарские ученые и просветители, в
частности Каюм Насыри. Актуализацию своих действий по охране природы: какую
деятельность по охране природы Вы предприняли в последнее время?
Комплексная этноэкологическая анкета вызвала много затруднений у
учащихся, особенно вопросы, касающиеся знаний фольклора. Из опрошенных лишь
четверть учащихся смогли написать загадки и приметы о природе, многие не смогли
назвать произведения татарской литературы, дастаны, мунаджаты - вспомнили
немногие, о мифологических персонажах знают практически все. Анализируя итоги
по критериям «знания», «ценности» и «деятельность», можно констатировать, что
учащиеся
мало информированы об этноэкологических знаниях, не чувствуют
ценность природы и в целом не вовлечены в деятельность по охране природы.
Ответы учащихся обрабатывались согласно алгоритму, предложенному
авторами диагностических методик; статистические данные анализировались и
соотносились с уровневыми характеристиками сформированности каждого
компонента и в целом этноэкологической культуры подростков.
Целью начальной диагностики было определение имеющегося у выбранной
категории учащихся исходного уровня сформированности этноэкологической
культуры
в
соответствии
с
выбранными
критериями:
когнитивным,
аксиологическим и деятельностным. Для получения эмпирических данных
проведены серии диагностических процедур, анкетирование, беседы, наблюдения
и др.
88
По результатам начальной диагностики были определены исходные уровни
сформированности
диагностики
этноэкологической
показали,
что
культуры
исходные
подростков.
уровни
Результаты
сформированности
этноэкологической культуры в контрольных и экспериментальных классах
практически совпали (таблица 4).
Таблица 4.
Уровни сформированности этноэкологической культуры учащихся в
контрольных и экспериментальных классах
(в %, начало эксперимента)
Уровни (%)
Классы
Очень низкий
Низкий
Средний
Высокий
ЭК
10
35
32
23
КК
9
36
33
22
Примечание:
ЭК- экспериментальные классы,
КК- контрольные классы.
Как видно из таблицы, данные в экспериментальных и контрольных классах
отличаются незначительно: очень низкий уровень соответственно составил: 10%
и 9%; низкий уровень: 35% и 36%; средний уровень: 32% и 33%; высокий
уровень: 23% и 22%.
Наглядно начальные данные уровней сформированности этноэкологической
культуры подростков представлены на диаграмме (рисунок 2).
89
58%
60
50
Контрольные классы
40
34%
34%
30
23%
20
10
28%
10%
9%
Экспериментальные классы
4%
0
1
2
3
4
Рис.2. Уровни сформированности этноэкологической культуры
подростков в контрольных и экспериментальных классах
(в %, начало эксперимента)
Примечание:
1- очень низкий уровень;
2- низкий уровень;
3- средний уровень;
4- высокий уровень.
Итак, количественные данные в контрольных и экспериментальных классах
по всем четырем уровням сформированности этноэкологической культуры
подростков оказались близкими, что дало основание осуществлять формирующий
эксперимент.
2.2. Ход и организация опытно-экспериментальной работы
Формирующий этап экспериментальной работы
выполнен
автором
и
учителями-экспериментаторами Абдулловской, Енганаевской, Уразгильдинской,
Татарско-Калмаюрской
области.
Цель
средних
общеобразовательных
экспериментальной
работы
школ
заключалась
Ульяновской
в
апробации
разработанной модели и реализации выявленной совокупности педагогических
условий
формирования
этноэкологической
культуры
подростков
в
общеобразовательной школе: изучение произведений народного творчества
отражающих традиционный опыт взаимодействия с природой;
актуализация
90
этноэкологических аспектов в содержании учебных дисциплин; реализация
программы «Зеленая колыбель» во внеурочной деятельности подростков;
создание
экологоориентированной
педагогической
среды
на
основе
взаимодействия природной и этнокультурной составляющих при сотрудничестве
семьи и общеобразовательной школы.
С
целью
реализации
комплекса
педагогических
условий
учителя
использовали этнопедагогический материал экологической направленности,
электронные
пособия,
методические
разработки
по
реализации
программы«Зеленая колыбель». Для выявления взаимосвязи экологического
воспитания
с
культурой
«Этноэкологическое
татарского
содержание
народа
жанров
нами
разработана
таблица
народного
творчества»,
которая
включает разделы: жанр народного творчества, содержание, этноэкологический
смысл, реализация в учебно-воспитательной работе школы (учебная область и
тема), показатели и формируемые качества у учащихся.
Рассмотрим как реализовывались в ходе экспериментальной работы
педагогические условия формирования этноэкологической культуры подростков в
общеобразовательной школе.
Первое
педагогическое
условие:
изучение
произведений
народного
творчества отражающих традиционный опыт взаимодействия с природой.
К жанрам татарского народного творчества относятся: пословицы, загадки,
мунаджаты, баиты, сказки, дастаны, обрядовые праздники, стихи и песни,
этноэкологическое содержание которых раскрывалось на уроках и внеклассных
занятиях.
В ходе занятий использовались пословицы, посвященные календарным,
земледельческим приметам и особенностям ведения хозяйства, способствующие
расширению познавательности и формирующие
агротехнические умения.
Мораль, заключенная в пословицах, поможет сформировать правильное
убеждение и поможет в нужный момент принять верное самостоятельное
решение. В ходе реализации пословиц в учебно-воспитательной деятельности на
уроках географии, биологии, литературы, искусства, обществознания у детей
91
формируется познавательный интерес к экологии и традициям народа по
изучению и облагораживанию природы.
Наиболее полно приметы можно использовались на уроках географии.
Учителя объясняли детям, что признаками хорошей ясной погоды являются:
«Кояш батканда болыт кызара» (Когда солнце заходит – небо красное), «Кэндез
жил, кич тын була» (Днем ветрено, вечером нет), «Тотен туп-туры кутэрэлэ»
(Дым поднимается к небу прямо), «Ай комеш тосендэ бик якты була» (Луна
серебряная и очень яркая). Приметы по временам года: «Кояш карсыз булса, жэй
ярлы була» (Если зима без снега, то лето с трещинами), «Кышкы коннэр жэйне
эйтер, жэйге коннэр жэйне эйтер» (Зимние дни скажут о лете, летние о жизни).
Татарская литература, стихи и песни татарского народа содержат в себе
многогранный воспитательный материал, в том числе направлены и на
экологическое воспитание учащихся. Образы родной природы описаны в
произведениях Г. Ибрагимова «Алмачуар», Х. Такташа «Ак чэчэклэр», А. Еники
«Урман», М. Джалиля, «Махбус и других. Песенный жанр наиболее образно и
эмоционально передает внутренние состояния человека, связывает человека и
природу в единый организм.
Народная педагогика содержит в себе нравственные постулаты, народную
философию, народную эстетику, народную психологию. Родной язык - главный
педагог народа. В театрализованных играх «Кабак» (Тыква), «Алырмын кош»
(Выберу птицу), «Аксак тэлке» (Хромая лиса)
дети играют представленных
персонажей. Просмотр и анализ всевозможных загадок
убеждает в том, что
предметы загадывания избираются главным образом из окружающей природы,
быта. Много загадок татарского народа посвящено лесу, реке, животным леса. В
загадках во время занятий дети узнают о породах деревьев, о многообразии
животных, о значении воды в природе. Тау башында анасы, чыгып кача баласы –
Мать на горе, а ребенок убегает (ключ). Йорты ак, баганасы кызыл - Дом белый,
шест красный (гусь). Сакалы озын, акылы кыска - Борода длинная, ум короткий
(коза). Загадки о рестениях: ормый-сукмый, кешене җылата - не бьет, но
92
заставляет плакать (лук). Боз өстенә борчак чәчтем - На лед рассыпал горох
(звезды).
В процессе использования загадок на уроках и внеклассных занятиях у
детей формируется познавательный интерес к экологии и традициям народа по
изучению и сохранению объектов природы. Много загадок татарского народа
посвящено лесу, реке, животным леса. Среди диких животных встречаем волка,
зайца, лису. Среди птиц: ласточка, голубь, жаворонок, соловей. Кулы юк, балчык
ташый, балтасы юк, өй ясый - Рук нет, землю таскает, топора нет, дом строит
(ласточка). Йорты ак, баганасы кызыл -Дом белый, шест красный (гусь). Сакалы
озын, акылы кыска - Борода длинная, ум короткий (коза). Загадки о рестениях:
ормый-сукмый, кешене җылата- не бьет, но заставляет плакать (лук). Бер
кисмәктә мең егет, ишексез, тәрәзәсез булган, эченә кешекереп тулган.-В кадке
тысячу парней, без окон и дверей(огурец). Много загадок о явлениях природы. Өй
артында - ак мүк - За домом белый мох (снег). Боз өстенә борчак чәчтем - На лед
рассыпал горох (звезды).
В текстах мунаджатов используется эмоциональная образность, появляются
традиционные в народной лирике образы соловья, цветка, белого савана, темного
леса: Ят җир иссез, суы тәмсез, аерылдым илләремдин - Страна чужая без запаха,
вода ее без вкуса, расстался я с Родиной. (« Расстался я с Родиной»). Сандугач
сайрый чыгып читлектэн. Йөзем саргайды кайгы күплектән, кара урманнарда
чикләвекләр күп, кайгы басар туганнар юк. - Соловей не поет в клетке, лик мой
пожелтел от горя. В черных лесах орехов много, но нет родных, чтобы меня
утешить («Печаль»).
Таким образом, в мунаджатах используются художественно-выразительные
средства: метафоры, эпитеты, сравнения. Это способствует эмоциональному и
эстетическому восприятию природы.
В баитах окружающий мир отображается живым, отожествляется мир
людей и животных. Знакомство с баитами происходит на уроках географии при
изучении
темы: «Взаимодействие природы и этноса», литературы: «Устное
93
народное творчество: баиты», на внеклассном занятии по обществознанию «Эни
бэхете баллада, бала бэхете – далада».
В процессе формирования этноэкологической культуры учащихся важно
использовать обрядовые праздники татарского народа. К обрядовым праздникам
татар относятся: джиены - татарские весенне-летние праздники. В Нардугане и в
других весенних обрядах: карга туе (карга боткасы) исполняются песни,
посвященные весне и лету,
их значение-ритуально магическое (созывание).
Весной празднуется прилет грачей - карга туй, прилет скворцов - пакчар ботка. В
этот день из крупы старушки варили кашу и угощали детвору. Кашу клали на
столбы ворот, приговаривая: «Кара каргага аш булсын, ала каргага таш булсын»
(Пусть грачу будет пищей, а вороне - камнем). Также по этому поводу красили
яйца.
В день ледохода люди выходили на берег реки полюбоваться этим
явлением. На воду бросали кукол из тряпок с пожеланием здоровья: «Аны борыпборып баш очыннан суга ташлаганнар».
Перед севом яровых проводили день поминовения предков - Цым. За день
красили яйца отваром из луковой кожуры. Накануне сева читали коран,
осуществляли садака (подаяние). Это делалось с пожеланием удачного года,
сеятелей яровых обливали водой с пожеланием дождей и хорошего урожая.
Обряд приношение жертвенного животного - телку или бычка, реже лошадь или
овцу, устраивалось в случае наступления засухи: «Янгыр, яу, яу, безгэ ачлык
килмэсен, ачтан халык улмэсен» (Дождь, лей, лей, пусть не наступит (у нас)
голод, пусть не умрет народ от голода).
Сабантуй - массовый праздник, сохранивший значимость до сих пор.
Обычно проводится в июне. Сабантуй - праздник плуга, устраивался до начала
сева. Перед праздником организовывали сбор подарков для победителей в
состязаниях - булэк жыю. Проведение сабантуя включало ритуалы и магические
действия, включая жертвоприношения.
Приносящего в жертву животного
называли корбан aт, или каз (жертвенная лошадь, гусь). В такие дни некоторые
люди давали обет жертвоприношения, чтоб уродился хороший урожай.
94
Обряд пожелания дождя: янгыр буткасы - дождевая каша проводился в
засушливые годы после весеннего сева. Старейшины села собирались вблизи
источника воды и обращаясь к Аллаху с просьбой о дожде, о хорошем урожае.
Обряд
сопровождался
совместной
ритуальной
трапезой.
Иногда
обряд
сопровождался жертвоприношениями древним божествам природы (например,
Су Иясе).
На внеклассных занятиях учителя объясняли детям, что в дни зимнего
солнцестояния в татарских деревнях проходил обряд Нардуган. Сопровождался
обряд колядованием - науруз эйтулэр. В дни весеннего равноденствия (март)
праздновали нардуган и науруз, которые некогда были частями одного и того же
праздника.
Празднование
науруз
(Нового
года)
в
марте
связано
с
двенадцатилетним циклом летоисчисления, в котором каждый год носил имя
животного.
Кроме того учителя использовали на занятиях, такие жанры татарского
народного творчества, как сынамышлар, ышанулар (поверья), связанные с
погодой, с временми года: Октябрь ни арба, ни чана. (Октябрь-и не телега и не
сани). Кояш кызарып чыкса яки баеса, җил булыр. (Если солнце красное восходит
или заходит-жди ветра). Томан җиргә төшсә, аяз булыр. (Туман сетелется к землежди ясной погоды).
Таким образом, татарский
народ богат своими природоохранными
традициями. Татары не охотятся на сурков, не убивают пауков и лягушек,
трепетно относятся к родникам, рекам.
В процессе знакомства с жанрами народного творчества у детей
формируется познавательный интерес к экологии и традициям народа по
изучению и облагораживанию природы, приобретаются этноэкологические
умений. Происходит понимание ценности своей культуры, эмоциональное и
эстетическое
восприятие
природы,
учет
традиционных
установок
во
взаимоотношениях с природой с соблюдением этического кодекса народа.
Изучая жанры народного творчества, дети знакомятся с предметами
татарской национальной одежды, знакомятся с татарским орнаментом (тюльпан,
95
звезда, лист), выражают свои впечатления в творчестве. Через беседы, чтение
книг, рассматривание иллюстраций, игры дети знакомятся с богатством и
разнообразием татарской культуры.
Следующие педагогические условия: актуализация этноэкологических
аспектов учебных дисциплин.
На уроках в экспериментальных классах использовался этнопедагогический
материал, который соответствовала
рекомендована
литература,
тематике занятия. Была подобрана и
разработаны
методические
рекомендации
для
учителей экспериментальных классов, содержащие фольклорный материал, даны
методические материалы, включающие разработку уроков, внеурочных занятий.
Особо уделялось внимание эмоциональной подаче учебного материала, в основе
которой лежит тревога за состояние окружающей среды, любовь к природе
родного края, умение замечать красоту окружающих объектов природы. В
контрольных классах проводились традиционные уроки, а в экспериментальных
классах учебный материал обогащался этнокэкологическим содержанием,
согласно методическим рекомендациям.
. В ходе опытно-экспериментальной работы учителям были предложены
конспекты интегрированных уроков. Среди таких уроков можно выделить
интегрированный
урок
«Подснежник»,
проведенный
19
апреля-в
День
подснежника. На уроке осуществлялись межпредметные связи дисциплин:
биологии, литературы, искусства. Биология: составляется ботаническое описание
растения. Литература:
учитель знакомит детей со старинной сказкой о
влюбленном Карае и Умырзае. Искусство: учитель рассказывает о том, что
Природа - первейший источник вдохновения народных художников. В основе
почти каждого цветочно-растительного мотива татарской вышивки лежит
сочетание криволинейно-геометрических фигур. Так, например, волнообразная
линия, обрастая всевозможными веточками, листьями, цветами, отходящими в
одну или разные стороны, превращается в популярный мотив "виноградной
лозы". Выделяются мягкие, плавные очертания облаковидных и пальметовидных
фигур, восходящих к простейшим парным завиткам, спиралям. Очень часто на
96
татарских вышивках изображены цветы- в виде тюльпана. Прослушивается
татарская народная песня о подснежнике. Таким образом, этноэкологическое
содержание данного урока позволило расширить знания о подснежнике, развитие
умения передавать образы природы в красках и прикладном творчестве,
воспитание у учащихся любовь к родной природе и формирование бережного
отношения к ней. Восприятие природы через использование этноэкологических
знаний татарского народа.
Анализ программ и учебников по татарскому языку показывает, что данный
предмет
обладает
огромным
нравственно-экологическим
потенциалом.
В
процессе ознакомления с рассказами ставится задача привить любовь к природе,
стремление помогать животным. На уроках используются дидактические игры:
«Угадай, что за зверь», «Это какое время года». Темы изложений выбираются
экологического содержания. Через переживания автора в художественных
произведениях Ш. Камала, Х. Такташа, М. Джалиля раскрывается собственное
величие природы.
На уроках региональной географии использовались этноэкологические
знания при изучении тем: «Природные условия своего края. Агроклиматические
ресурсы. Охрана атмосферного воздуха от загрязнения. Охрана внутренних вод.
Виды почвенной эрозии и проведение мелиоративных работ», например, по
поводу улучшения плодородия в народе говорили «Удобренная земля
дает
урожай, а неудобренная - камни», татарская народная примета гласит: «Откуда
ветер - оттуда дождь». Изучение родного края на уроках географии
путем
интеграции с народными экологическими знаниями вызывает интерес у
учащихся, воспитывают патриотизм. Так в Енганаевской школе на уроках
географии была организована краеведческая работа, в содержание которой
входило изучение пословиц о родной земле, легенд, баитов. Для правильного
отношения
к миру
и к самому себе учителем использовались пословицы
«Алыйм дисэн уныш, купне белергэ тырыш» (Если хочешь получить большой
урожай, нужно много знать), «Игэ белгэн иген ашар» (Умеющий работать будет
есть пшеницу), «Азыгы мул хужанын кышкы кыска булыр» (У кого много
97
урожая - зима будет короткой), «Игененне яшел урма, урагыннын теше сынар»
(Пшеницу не коси зеленой, а то сломаешь косу), «Бирсэн-алырсын, иксэнурырсын» (Если дашь - возьмешь, если возделываешь-пожнешь), «Козгэ
ашлыкны кэлгэ чэч, язгы ашлыкны-бозга чэч» (Осенью семена сажай на золу,
весной-на лед), «Чуп чэчсэн, чуп жыярсын» (Сорняк посадишь, сорняк и
уберешь), «Ни чэчсчэн, шуны урырсын» (Что посеешь, то пожнешь), «Сабанда
сайрашмасан, ындырда ынгырашырсын» (Если на поле не звучишь, то в огороде
будешь ныть), которые использовались в ходе проведения занятий. Учитель
обращает внимание детей на то, что в народе очень много уделяется внимания
жизни зверей, птиц, насекомых, рыб, производятся наблюдения за их полезной
стороной и вредной, осуществляется лечение домашних животных, уход за ними.
Наблюдения за природой способствовали возникновению примет о погоде.
О хорошей ясной погоде есть следующие приметы: «Кояш батканда болыт
кызара» (Когда солнце заходит - небо красное), «Кэндез жил, кич тын була»
(Днем ветрено, вечером нет), «Тотен туп - туры кутэрэлэ» (Дым поднимается к
небу прямо), «Ай комеш тосендэ бик якты була» (Луна серебряная и очень
яркая), «Кошлар биетэн оча» (Птицы высоко летают в небе), «Чыпчыклар оя
ясый» (Птички гнезда вьют). Признаки дождливой погоды: «Кояш чыкканда
болыт кызара» (Когда солнце восходит, небо красное), «Ай тирэли зур тугэрэк
була» (Вокруг луны круг), «Тотен аска тэшэ» (Дым стелется к земле), «Кошла
тубэннэн оча» (Птицы низко летают), «Чебилэр бер урынга жыела» (Птенцы
собираются вместе), «Урман шаулый» (Лес шумит). О приметах по временам
года: «Кояш карсыз булса, жэй ярлы була» (Если зима без снега, то лето с
трещинами), «Кышкы коннэр жэйне эйтер, жэйге коннэр жэйне эйтер» (Зимние
дни скажут о лете, летние о жизни), «Козге бознын козге калынлыгына да ышан,
язгы бознын ястык калынлыгына да ошанма» (Осенний лед-верь, хоть и тонок,
весенний лед-не верь пусть толст), «Карга килсэ, кар китэр» (Прилетит ворон уйдет снег). Данные приметы - результат наблюдений татарского народа за
природой из поколения в поколения. Учитель географии Абдулловской школы
подводит детей к тому, что чувствуя себя частью природы, осознавая
98
принадлежность к природе родного края можно осознать значение собственных
возможностей в ее охране и облагораживании. Не каждый человек становится
агрономом, комбайнером, зоотехником, а деятельность на природе нужна
каждому подростку, прежде всего для формирования правильного отношения к
миру и к самому себе. Поэтому для подростков такие пословицы и поговорки
как, «Алыйм дисэн уныш, купне белергэ тырыш» (Если хочешь получить
большой урожай, нужно много знать), «Игэ белгэн иген ашар» (Умеющий
работать будет ест пшеницу), «Азыгы мул хужанын кышкы кыска булыр» (У
кого много урожая-зима будет короткой), «Игененне яшел урма, урагыннын теше
сынар» (Пшеницу не коси зеленым, а то сломаешь косу), «Бирсэн-алырсын,
иксэн-урырсын» (Если дашь-возьмешь, если возделываешь-пожнешь), «Козгэ
ашлыкны кэлгэ чэч, язгы ашлыкны-бозга чэч» (Осенью семена сажай на золу,
весной-на лед), «Чуп чэчсэн, чуп жыярсын» (Сорняк посадишь, сорняк и
уберешь), «Ни чэчсчэн, шуны урырсын» (Что посеешь, то пожнешь), «Сабанда
сайрашмасан, ындырда ынгырашырсын» (Если на поле не звучишь, то в огороде
будешь ныть) понятны подросткам и имеют учебно-воспитательное значение.
В курсе
биологии 6 класса по теме «Растительный мир» и «Охрана
окружающей среды» учительница в экспериментальном классе, рассказывая об
исчезающих и редких видах растений, отмечает, что укрепившиеся в народном
сознании поверья, влияют на формирование положительного отношения к
различным растениям. И приводит в пример сказку про Умырзая. Очень искусно
подводит она к тому, что нужно бережно относиться к раннецветущим растениям,
к таковым у нас относятся ландыш и купальница европейская, занесенным в
Красную книгу. На внеурочных занятиях по географии в экспериментальных
классах дети усваивают основные законы устойчивости природы и рациональное
использование природы. При этом она использует такие формы работы, как
диспуты с использованием пословиц «Не плюй в колодец - пригодится воды
напиться», «Одно дерево срубил - посади два», экологические праздники,
экскурсии и акции.
99
В кружке «Культура татарского народа» учитель
знакомит детей с
народным, крестьянским декоративным искусством, которое наиболее полно
хранит и передает новым поколениям национальные традиции, выработанные
народом формы эстетического отношения к миру. В ребенке пробуждаются
чувства прекрасного и стремление к созиданию. Учитель в кружковой работе
знакомит детей с понятием «омэ», который обозначает коллективный труд в
селе. Испокон веков односельчане помогали друг другу в селах в строительстве
дома, бани, в обработке гусей или стрижке овец. Эта коллективная помощь показатель дружбы, взаимовыручки и сплоченности нации. На внеклассных
мероприятиях, таких как «Аулак эй», дети исполняют песни о малой родине, о
прекрасной природе, убранство комнаты соответствует цветочным орнаментам
того времени, дети и зрители попадают в мир национальной самобытности,
вливаясь в общую гамму душевного торжества.
Литература призвана воспитывать нравственную личность, через образы
природы и сюжеты отношений человека и объектов природы, эмоциональное
описание и анализ ситуаций формируются личностные позиции личности по
отношению к природе. Акцентированное внимание к содержанию произведений
родной
литературы,
содержащих
экологический
материал,
способствует
формированию этноэкологической культуры учащегося. По словам В.В. Путина,
«абсолютно недопустимо, если кто-то говорит о том, что нужно сокращать
изучение родного языка». Но в последнее время наблюдается сокращение часов
татарского языка, детям очень трудно становится усваивать огромный материал за
короткое время. Поэтому внеклассные и внеурочные занятия, также интеграция
татарского языка
с другими дисциплинами, что
активно реализуется в
образовательных учреждениях с национальным компонентом,
способствует
этнокультурному воспитанию и образованию ребенка. Ежегодно учащиеся школ
принимают участие в тематических вечерах, посвященных великим татарским
поэтам и писателям, олимпиадах по татарскому языку, неделях татарского языка
и культуры, а также в праздниках «Сабантуй», «Навруз», «Нардуган», «Йомырка
Байрам», «Каз омясе».
100
В ходе учебного процесса стимулировался интерес
детей к пополнению
знаний об окружающей среде. Для этого учителя использовали такие формы и
методы обучения, как
деловые или сюжетно-ролевые игры, семинары,
конференции, беседы и диспуты. Развитию творческого мышления, воображения
способствовали задания, наблюдения, опыты, конкурсы, викторины, прикладное
творчество, поэзия, живопись.
Еще одной формой экологического образования является экологический
тренинг, который проводился с целью развития ответственного отношения к
природе. Основное отличие тренинга от традиционных методов педагогического
воздействия состоит в том, что он затрагивает личность обучающегося: его
чувства, мысли, интересы, способствует чувственно-эмоциональному восприятию
природы, формированию опыта способов деятельности с природными объектами
[176, 331]. Например, тренинг, связанный с перевоплощением участника в объект
природы. Учитель предлагал выбрать предмет природы и перевоплотиться в него.
Или еще одно упражнение, связанное с оценкой природного объекта положительное и отрицательное отношение к предмету. В ходе обсуждения в
группе,
нужно
совместно
подобрать
положительные
характеристики
«отрицательному» персонажу. Дети учатся при этом анализировать, оценивать и
сопереживать.
Для усвоения основной образовательной программы и обеспечения
результативности
Например,
экологического
применение
активных
образования
методов
необходимы
работы,
ряд
проведение
условий.
уроков
непосредственно на природе, на экологической тропе, использование на уроках
знаний татарского народа о природе. Формированию экологической культуры
учащихся способствуют проведение исследовательской работы по родному краю,
на основе интеграции разных предметных дисциплин. Примером является
исследовательская работа на тему: «Этнопедагогическое наследие как средство
формирования экологической культуры». Целью данного исследования было
изучение этнопедагогического наследия татарского народа, в частности Каюма
Насыри, и выявить эколого-нравственное воспитательное значение. Была
101
сформирована гипотеза исследования: эффективность процесса формирования
экологической культуры повысится при условиях: ознакомления с творческим
наследием выдающегося ученого - просветителя Каюма Насыри по этнографии;
приобщения к традициям национальной культуры (праздникам, фольклору).
Формирование экологических, нравственных и эстетических ценностей возможно
через интеграцию учебных предметов, таких как родная литература, история
народа своего края, изучение наследия татарских просветителей. Воспитанию
экологической культуры способствуют стихи местных поэтов о природе, картины
местных пейзажистов и творческие работы самих детей, воспитывающих ростки
экологической
культуры.
Освоение
национального
культурного
наследия
является актуальнейшей задачей современного общества. «Полнее сознавая
прошедшее, мы уясняем современность: глубже опускаясь в смысл былого раскрываем смысл будущего, глядя назад - шагаем вперед», так глубоко еще
подметил
и
А.
Герцен.
Нами
были
проанализированы
источники
по
экологическому воспитанию детей средствами народной педагогики, проведены
экологические акции, был собран материал по этнопедагогики - приметы,
пословицы, о воспитательном значении которых говорил К. Насыри. Опираясь на
результаты исследования, мы сделали следующие выводы: произошло повышение
уровня экологической культуры учащихся. Анкетирование, проведённое среди
подростков, показало, что доля желающих участвовать в экологическом движении
составила 93,5%. Это выступает показателем того, что у ребят начинает активно
проявляться потребность в социально значимой экологической деятельности и
общении со сверстниками.
Экологическое, эстетическое и нравственное в воспитании школьника
неотделимы друг от друга. Связывая экологическое воспитание, изучение
экологического материала с жизнью родного края, с историей свое родины,
культурой своего народа мы прокладываем мостик к патриотическому и
духовному воспитанию школьников. С любви к родной природе начинается
любовь к Родине, а «охранять природу - значит охранять Родину» (М. Пришвин).
Проведение исследовательской деятельности по изучению истории своего народа,
102
своего края, школы в образовательных учреждениях с
этнокультурным
компонентом стала жизненно необходимой деятельностью в связи с вымиранием
села. «Если бы предоставить всем народам на свете выбирать самые лучшие из
всех обычаи и нравы, то каждый народ, внимательно рассмотрев их, выбрал бы
свои собственные», - писал Геродот Галикарнасский.
Несколько лет в экспериментальнклассах ведется совместная работа
учительского и ученического коллективов по сбору и написанию истории своего
села. В честь 135-летнего юилея З. Кадыйри учительский коллектив совместно с
учащимися и населением села провел большую исследовательскую работу по
изучению родного края. В результате было издано учебно-методическое пособие,
в котором описывается история села, природные условия, известные земляки,
описана система внеклассной работы по экологическому воспитанию учащихся
на основе использования татарского народного творчества [126].
Учителя экспериментальных классов на занятиях используют в большом
объеме загадки, пословицы и поговорки о животных и растениях, проводят игры,
организуют
проектную
экологическому
деятельность.
воспитанию
относятся
К
массовым
акции.
формам
Доброй
работы
традицией
по
стало
проведение акций в школах «Кошлар ашхэнэсе», на которой дети развешивают
кормушки зимой.
На уроках географии для раскрытия взаимосвязей в природе используются
приметы. Признаками хорошей ясной погоды являются: «Кояш батканда болыт
кызара» (Когда солнце заходит – небо красное), «Кэндез жил, кич тын була»
(Днем ветрено, вечером нет), «Тэтен туп-туры кутэрэлэ» (Дым поднимается к
небу прямо), «Ай кэмеш тэсендэ бик якты була» (Луна серебряная и очень яркая),
«Кошлар биектэн оча» (Птицы высоко летают в небе), «Чыпчыклар оя ясый»
(Птички гнезда вьют). Признаки дождливой погоды: «Кояш чыкканда болыт
кызара» (Когда солнце восходит, небо красное), «Ай тирэли зур тугэрэк була»
(Вокруг луны круг), «Тэтен аска тэшэ» (Дым стелется к земле), «Кошлар тубэннэн
оча» (Птицы низко летают), «Чебилэр бер урынга жыела» (Птенцы собираются
вместе), «Урман шаулый» (Лес шумит).
103
Источник
всякой
культуры
-
традиции
и
творчество
в
их
сочетании. Традиции обеспечивают связь поколений, стабильность, поэтому
очень важно, когда школа имеет свои традиции. Школа - это часть общества. В
школах Чердаклинского района с
этнокультурным компонентом учебно-
воспитательная деятельность организуется с учетом традиций своего народа.
Примером такой работы является кружковая деятельность «Культура татарского
народа», кружок «Татарский фольклор», «Татарское наследие». Кружок является
групповой формой работы, в которой дети занимаются несколько лет и получают
определенные знания и навыки по экологии и этнографии. На занятиях данного
кружка дети знакомились с культурой, историей родного края, традициями своего
народа, фольклором, в процессе организации сюжетно-ролевых игр, наблюдений,
бесед, фестивалей и праздников.
В содержании программы
входит «Устное
народное творчество». Это пословицы, поговорки, загадки, народные шутки,
колыбельные песни. «Особенности быта» изучаются через интерьер татарской
избы, утварь, рисование татарской избы. «Одежда»- посредством знакомства
учащихся с элементами татарского национального костюма: чапан, жилян, тасма,
обучать учащихся подбирать узоры к национальному костюму, развивать
художественный вкус и творческую активность.
«Песни» путём
изучения
частушек, народных песен, современных песен. «Народный танец» через танец с
платками, танец «Ручеек». «Театр» »- посредством инсценирования сказок «Три
дочери», «Су анасы » (русалка), «Шурале» (леший). «Игры» путём изучения
многообразие народных игр. «Народные приметы» через определение погоды по
приметам, наблюдая за погодой на практических занятиях. «Праздники» – «Аулак
эй» (посиделки), «Сабантуй». «Народные инструменты»: курай, мандолина, саз,
скрипка. «Семья» тоже познаются ребятами: семейные традиции, традиции
бережного отношения к объектам природы. Секреты бабушкиного сундучка. В
программе
представлены «Обряды», объясняющие свадебный обряд, обряд
созывания весны, аграрный обряд. Как видно из содержания программы,
прослеживается глубокая связь процесса воспитания духовной культуры и
этноэкологической культуры.
104
На воспитание большое влияние оказывают не только «преднамеренные»
воспитатели (семья, школа), но и «непреднамеренные»: природа, народ, общество,
религия. Поэтому необходимо учитывать все эти факторы в педагогическом
процессе. Необходимо использовать различные области знания, то есть
применить комплексный подход в обучении и воспитании. Это объясняется,
прежде всего, тем, что мы воспитываем человека гармоничного, всесторонне
развитого. В обязанности педагога входит извлечение из каждой науки тех
фактов, которые могут быть использованы в процессе экологического воспитания.
При этом не нужно следовать педагогическим постулатам слепо, а учитывать
также и антропологический фактор, то есть принять во внимание исторический,
психологический и социокультурный аспекты. Необходимо для всестороннего
развития личности использовать знания из психологии и физиологии. Педагог
сможет объяснить процессы взаимного влияния воспитания и общества друг на
друга, рассказать, как слово влияет на развитие души, и как человеческая душа
влияет на слово. Вспомним принцип природосообразности: учет природы
человека при формировании его личности и воспитании.
Уважение и терпимость к другим народностям мы должны закладывать с
детских лет. Важным показателем культурного человека, является такое качество
как толерантность. Основой толерантности как взаимоуважения и терпимости в
отношениях является, с одной стороны, почитание и соблюдение традиций своего
народа, соблюдение идеалов добра, справедливости, сострадания, заложенных в
основе традиций народной педагогики; с другой стороны, уважение и терпимость
к традициям и культуре других народов. Гармонично развитая личность, как
идеал и результат учебно-воспитательной работы школы должен обладать такими
качествами
как
Толерантность
добросердечность,
можно
рассматривать
доброжелательность,
как
качество
толерантность.
личности,
которое
складывается из ряда компонентов: признание равенства людей, отказ от насилия
и превосходства, готовность принять другого таким, какой он есть, способность к
сочувствию. В широком смысле толерантность понимается как фундаментальная
105
жизненная установка, при которой человек взаимодействует с окружающей
средой на основе сотрудничества.
Для
формирования
толерантных
установок
важно
воспитание
гражданственности, патриотического сознания, отожествления себя с Россией,
осознание принадлежности к своей нации; религиозное воспитание и воспитание
веротерпимости, в целом уважение к другим народам, их обычаям, религиям;
развитие
национального
самосознания
подрастающего
поколения,
нравственности личности, формирование моральных принципов и нравственных
установок в обществе; важное значение имеет семейное воспитание, привитие
ценностей семьи, традиционного уклада жизни; параллельно с семейным
воспитанием нужно формировать и половое воспитание; актуализировать
мировоззренческие позиции школьников, направленность личностного развития
на духовность, милосердие [139, с.130].
Для воспитания уважения к своей нации и представителям других культур
учитель знакомят учащихся с основами различных религий. Так, на внеклассных
занятиях по географии знакомит детей с представителями других культур. В
африканской религии есть такое утверждение: если кто-то собрался взять
заостренную палку, чтобы ударить птенца, пусть почувствует сначала на себе,
какую боль она причиняет. Похожее можно найти в индуизме: не следует
обращаться с другими так, чтобы вызвать неудовольствие кого-либо. А в этом
сущность нравственности, все другие действия эгоистичны. В христианстве так
же, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. В
Исламе: никто из вас не верующий, покуда он не полюбит своего брата как самого
себя; в иудаизме сказано: что ненавистно тебе, того не делай своему ближнему. В
конфуцианстве: нужно стараться относиться к другим так же хорошо, как бы ты
хотел, чтобы относились к тебе, и ты обнаружишь, что это кратчайший путь к
благодарности. В синтоизме: человек должен общаться со всеми созданиями, как
с самим собой» [129, 85].
В буддизме: правильная мысль - освобождение от злой воли и жестокости.
Правильная речь - отказ от грубостей, лжи и сплетен. Правильное действие
106
воздержание от убийства, насилия, воровства. Правильный образ жизни - выбор
тех занятий, которые не причиняют вреда ничему живому [139, 213].
Приведенные примеры свидетельствуют, что различные религии несут в
себе общие идеи: терпимость к другому человеку, уважение, сострадание,
доброжелательность. Для воспитания нравственного человека, любящего свой
народ, нужно опираться на религию и культуру. Понимая принадлежность к
своему народу, ребенок также стремится изучать и охранять свою родную
природу - это способствует формированию его этноэкологической культуры.
Экологическое
воспитание
тесно
связано
с
духовно-нравственным
воспитанием. На классных часах по нравственному воспитанию учитель
обществознания рассказывает детям об одном из принципов ислама – «мизане» принципе среднего пути: все в природе, в том числе и человек, должны
подчиняться определенным божественным (экологическим) законам. Еще в одном
принципе ислама – «халифе» - прописано, что люди больше, чем друзья земли,
они ее стражи, их священный долг - отвечать за землю. Мир зеленого цвета,
говорил Мухаммед, прекрасен, и Бог назначил вас в качестве его управляющих.
Он смотрит, как вы проявите себя. Коран учит: не превышай меру; но соблюдай
меру строго, без ошибки. Ешьте и пейте, но не тратьте, погрязая в излишествах,
конечно, бог не одобряет неумеренности. (Коран, 7:31). Согласно Исламу, нужно
проявлять милосердие и сострадание любому живому существу, так как это
творение Аллаха. К числу запретных занятий относятся: любая забава с
животными, травля собаками медведей, петушиные бои, бои быков, запрещены
любые опыты над животными, связанные простой забавой и любопытством.
Многие
традиции
народа,
устное
народное
творчество
наряду
с
нравственным воспитанием формируют экологическую культуру - бережное
отношение к природе родного края. В поэме «Шурале» перед нами красочно
предстают богатые образы природы: леса и воды, поющие птицы, солнечное утро.
В сказке прекрасно описывается природа села Кырлай: «Бархатистым одеялом
расстилается трава. Там ни холода, ни зноя никогда не знал народ: в свой черед
подует ветер, в свой черед и дождь пойдет. От малины, земляники все в лесу
107
пестрым -пестро. Набираешь в миг единый ягод полное ведро. Часто на траве
лежал я и глядел на небеса. Грозной ратью мне казались беспредельные леса.
Точно воины, стояли сосны, липы и дубы, под сосной — щавель и мята, под
березою - грибы. Сколько синих, желтых, красных там цветов переплелось. И от
них благоуханье в сладком воздухе лилось. Улетали, прилетали и садились
мотыльки, будто с ними в спор вступали и мирились лепестки. Птичий щебет,
звонкий лепет раздавались в тишине и пронзительным весельем наполняли душу
мне....»
Встреча Шурале с героем произведения Болтыр радует нас. Здесь мы видим
торжество смекалки, ума и умелости юноши. Также в сказках присутствуют такие
мифические существа как: Дию парие, Убырлы карчык, Йорт иясе.
Образы
природы отражены в именах героев сказки - Танбатыр, Кичбатыр, Тонбатыр
(Утренний богатырь, Вечерний богатырь, Ночной богатырь). Нравоучительные
рассказы (мэзэклэр) жанр устного татарского народного творчества. Их собирал в
свое время знаменитый этнограф и педагог К. Насыри, также Г. Баширов, Н.
Исэнбэт и другие ученые и просветители.
Татарские народные сказки очень поучительны. В них животные обладают
различными качествами: бурэ-комсыз, усал (волк-жадный, злой), куян-куркак
(заяц- трусливый), аю-авыр табигатьле (медведь-тяжелый), тэлке-мэкерлэ,
хэйлэкэр, бик ялгай, куштан хэм алдакчы (лиса-хитрая, изворотливая, врунья ) атбик турлыклы (лошадь-очень правдивая), сарык-ангыра ( баран-тупой), кэжэтапкыр хэм хэйлэкэр (козел- находчивый и хитрый). Через образы животных
раскрываются взаимоотношения людей и их отдельные качества. В сказке
«Соловей» дано понять, что на воле жить лучше, чем в золотой клетке. Сказка
«Белый Волк» - в ней персонаж - Белый Волк- выступает как хозяин леса. Герой
сказки джигит ищет свою мать, в этом ему помогает волк, обладающий
магическими свойствами. Волк является хранителем лесных богатств. Жадных и
злых людей, которые убивают лесных обитателей и наносят вред природе, он
наказывает, а добрым помогает. В сказке присутствуют и другие мифические
персонажи: див и ифрит. В содержании сказки «Алпамша и смелая сандугач»
108
повествуется о народном герое Алпамаше, прекрасной принцессе Сандугач.
Персонажами данной сказки также являются с
Лашадь-Акбузат и гусенок.
Лошадь считается всегда положительным персонажем, приносящим удачу, в ней
сочетаются такие качества как трудолюбие, ум и верность.
На уроках родной литературы идет знакомство со сказками и сказаниями
доисламского времени. Сказание о Зая-Туляк относится ко времени татаромонгольского ига. Один из сыновей Чингиса Зая-Туляк - юный князь - был хорош,
как солнце. У Теляка были завистливые братья. В сюжете дастана у Туляка был
кречет, который был лучшим из всех кречетов, тогда братья от зависти захотели
извести наследника. В погоне под ним была лошадь породы Туль – Фаръ, и этот
жеребец перенес его на гору Карагач, к озеру Ачулы, там он услышал на берегу
озера и увидел деву воды - Русалку, она вышла на берег, села, и стала расчесывать
золотым гребнем свои длинные черные косы. Зая - Туляк схватил ее за волосы, и
тогда Русалка обвила его своею косою и увлекла в глубокие воды. Они
поженились, но Туляку хотелось жить на земле и владыка озера отпустил их.
Сказки учат правдивости, честности и воспитывают добродетели, в них
осуждаются людские пороки и восхваляются благие порывы и поступки, в
древних сказках человек выступает частью природы, сказочные персонажи
соединяют воедино человека и образы природы.
Народная педагогика имеет огромный материал для развития ума и
сноровки у детей, умения считать, исходя из наблюдений и опыта. Например, на
внеклассном занятии учитель биологии Татарско-Калмаюрской школы задает
детям такаю задачу-загадку. «Сколько гусей?»: «Здравствуйте, сто гусей!» кричит
пролетавший гусь. Нет, нас не сто, отвечают ему гуси.- Если к нам прибавить
столько же, потом половину этого, после четверть этого, а потом и тебя, то
получится сто. Сколько гусей было?» (36). Задачи народной педагогики напрямую
связаны с практикой. Например, такая задача: «Отец дал сыну один рубль и
сказал: «Купи на эти деньги на одну копейку яйцо курицы, на две копейки - яйцо
утки, на три копейки - яйцо гуся. Сын на эти деньги купил 60 яиц. Отец похвалил
сына и сказал, что теперь он способен на дела!» (30,20,10).
109
Выдающийся педагог Каюм Насыри в книге «Хисаплык» приводил много
примеров из народной педагогики. Например, в этой книге есть загадка про
человека на лошади: «Ике башлы, алты аяклы, егерме тырнаклы, дурт тояклы.
Времена года, неделя, день - всё временные измерения можно познать через
математические задачи народной педагогики: унике йолдыз, бер ай. (Двенадцать
звезд, одна луна). Бер тирэк, унике тармак, хэр тармакта дурт ботак, хэр ботакта
жиде яфрак, хэр яфракнын бер ягы кара, бер ягы ак (Один ствол, двенадцать
веток, на каждой ветке по четыре веточки, на каждой веточке по семь листочков,
каждый листочек с одной стороны белый, с другой черный).
Красота природных образов, главным образом растений,
отражаются в
народных узорах, создаются орнаменты, с преобладающим зеленым цветом. В
целом зеленый цвет является наиболее распространенным в одежде и в быту
татар, это свидетельство любви к окружающей природе. Дома в татарских
деревнях повсеместно красятся зеленой краской, атрибутикой в татарских
национальных школах является зеленая косынка. Очень важно, чтобы знакомство
с художественным промыслом помогло детям научиться ценить красоту и усвоить
нравственно - духовные ценности народного искусства. Творчество народных
мастеров неповторимо, его изучение имеет важное воспитательное значение.
Важно, чтобы ребенок усвоил, что постичь красоту народного творчества, значит,
понять душу народа. На уроках искусства формируется умение воспринимать
окружающий мир и произведения искусства. Дети постигают заложенные в
произведениях искусства художественно-нравственные ценности, при этом
нравственно совершенствуются и духовно обогащаются.
В целях воспитания любви к природе и развития эстетических чувств
мы
использовали на уроках и внеклассных занятиях авторский медийный продукт
«Табигать куренешлэре» («Образы природы»), который содержит яркие образы
природы, сопровождающиеся соответствующими стихами и музыкой.
В экспериментальных классах учителя больше использовали краеведческий
принцип изучения родной природы с учетом традиций татарского народа.
Проводились экскурсии на тему «Весенние явления в природе», «Осенние
110
явления в природе». Так при проведении экскурсий на тему «Растительность в
окрестностях школы» учительница рассказывает детям об известных цветах,
позволяя по- новому взглянуть на них. Чувство душевной теплоты пробуждается
у детей, когда она знакомит ребят со сказкой. Во время экскурсии дети усваивают
правила поведения в природе, получают знания о взаимосвязях в живом мире. Во
время экскурсий учителя обращают внимание на красоту родной природы, на
целесообразность каждой травинки в природной системе, используют литературу,
живопись, музыку для полноты описания впечатлений от образов окружающей
природы. Читаются произведения М. Джалиля («Соловей и родник»), стихи Г.
Сабитова «Бакчачы турында баллада». Исполняются народные песни «Сандугач»,
«Кэзге ачы жиллэрдэ».
В процессе индивидуальной работы оформлялся отчет в форме стенгазеты,
сочинения. Ребята пишут рефераты, аннотации к прочитанным произведениям о
природе. Учительница проводит яркие праздники «Чудо природы», конкурс
кабинетов «Волшебная снежинка». Учащиеся школ систематически занимают
призовые места на районных, областных и региональных конкурсах и олимпиадах
по татарскому языку и литературе.
В рамках реализации программы учителями экспериментальных школ были
проведены исследования, велась проектная деятельность «Неизвестное рядом»,
объяснялось происхождение местных топонимов. Данная работа показала,
насколько топонимика связывает между собой географию, историю, литературу.
Имена, географические названия создаются народами сотнями и даже тысячами
лет, это ключ к прошлому Земли. Особенно нас привлекали при реализации
программы характеристика топонимов - названий по природным особенностям
объектов. Они отражают форму рельефа, гидрологию местности, растительный и
животный мир. К ним относятся названия по рельефу местности: с. Красный Яр,
с. Белый Яр (смешанное название Красный и Белый Берега) , названия по
растительному ландшафту и почвам: с. Эчкаюн («Три березы», названия по
гидрологическому своеобразию местности: с. Кызылсу («Красная вода»),
Тереньга («Глубокое озеро»). Топонимические сведения используются на уроках
111
географии при изучении тем: «Реки», «Населенные пункты», «Население и
природа Земли», там, где вводится региональный компонент.
На уроках истории в ходе
проведения исследовательской деятельности
школьники овладевают умениями и навыками поиска и систематизации
исторической информации, работы с различными типами исторических
источников, при изучении тем: «Человек-часть природы», «Моральный кодекс
народа», «Понятие о поколениях», «Природа и нравственность», «Нации и
межличностные отношения», «Что такое мораль», «Человек славен добрыми
делами, «Что такое человечность». Формируется опыт применения полученных
знаний и умений для решения типичных задач в области социальных отношений,
гражданской и общественной деятельности, межличностных отношений,
включая
отношения
между
людьми
различных
национальностей
и
вероисповеданий, в семейно-бытовой сфере.
Учителем
истории
и
родной
литературы
проводилась
историко-
краеведческая исследовательская работа на тему: «Летопись родного края». На
уроках, используя информацию из этой исследовательской работы, дети узнают,
что в наши края люди пришли в поисках новых земель. Здесь они нашли
невозделанные земли, девственные леса. Через село Асаново со стороны
Мелекесса текла речка, которая минуя Абдуллово, Ертуганово, Малую Кандалу и
Большую Кандалу впадала в реку Волга. На территории сел Малая и Большая
Кандала ее называли Кандалкой, далее по течению - Красной рекой («Кызылсу»).
Русло этой реки сохранилось в виде оврагов и нескольких запруд в селах Асаново
и Абдуллово. Река пересохла, в следствии вырубки деревьев в прибрежной части
и распашки целинных земель под пашни. Сейчас речка берет свое начало в
родниках села Ертуганово и течет в направлении реки Волга (сведения Ф.
Мазитова - местного жителя). Учитель подводит детей к знаниям о взаимосвязях в
природе, проводится беседа об охране родников.
К одним из инновационных методов обучения является проведение
дискуссий. В ходе дискуссии на тему «Вода - глаза земли» учитель подводит
детей к тому, что все процессы на земле связаны с водой и в древности к воде
112
относились как к святыне. Ведется проектная деятельность по теме «Мой народ в
традициях и обычаях», составляется атлас-композиция « Моя фамилия». Учитель
проводит исторический экскурс «Булгарское ханство», где дети знакомятся с
бытом и обычаями наших предков - булгар. Также им была организована
исследовательская деятельность: «Природа, опаленная войной».
Индивидуальная работа с детьми имеет большое воспитательное значение.
Хороших
результатов
добиваются
те
учителя,
которые
учитывают
разносторонние интересы детей, способствуют их творческому самовыражению.
Так в Абдулловской школе мы развивали поэтический и художественный талант
детей. Дети пишут стихи о родной природе, рисуют пейзажи. Так учащиеся 7 и 6
класса стали победителями районного конкурса стихов «Человек - часть
природы».
Учителями искусства совместно с классными руководителями устраиваются
выставки рисунков и плакатов на тему: «Туган ягым - иркэ гэлем» (Родная
сторона - цветущий сад), «Сохраним лес от пожаров», «Экият урманы» (Лес
сказок).
Очень важно практическое применение этноэкологические знаний. Так в в
трудовом лагере
дети овладевают методами управления ростом растений,
приучаюся к коллективному труду. Наблюдая за растениями, выясняют влияние
удобрений на урожайность, способы ухода за ними. Учителю удается
на
практических занятиях прививать учащимся любовь к миру растений и развивать
интерес к сельскому хозяйству. В ходе работы выясняются лечебные и целебные
свойства сельскохозяйственных культур. Выясняется, что с древних времен
земледельцы стремились по внешним признакам определить плодородие почвы,
чтобы правильно выбрать участки для возделывания культурных растений,
получить высокий урожай. Надежными указателями плодородия почв, по
народным сведениям, являются произрастающие на них дикие растения. Для того,
чтобы определить плодородие почвы, издревле люди обращали внимание на рост
и развитие растительности на выбираемом участке: если мы видим, что растения
113
эти не усыхают, кора у них блестящая и гладкая, поднимаются высоко вверх и
покрыты плодами, то это значит, что земля пригодна для посадок.
Народная мудрость подсказывает: терн, ежевика, полевой лук, клевер,
луговая трава, дуб, дикая груша и яблоня являются признаками хлебной почвы
(подходящей для выращивания зерновых хлебов).
Также учитель объясняет, что важно рационально сочетать минеральные и
органические удобрения. Органическое удобрение - навоз никогда не потеряет
своего значения как одно из главнейших удобрений в сельском хозяйстве. На
опытном участке выясняют, что огурец и капуста – влаголюбивые культуры. У
них слабая, расположенная близко к поверхности почвы корневая система, они
плохо усваивают влагу из почвы и неэкономно ее расходуют. Эти растения
нуждаются в высокой влажности почвы и на протяжении всего периода
выращивания требуют обильного полива.
Менее требовательны к почвенной влаге кукуруза, томат, морковь, свекла и
другие растения с глубоко проникающими корнями и меньшим расходом воды на
испарение. Народу известны растения - указатели сроков посева льна. К ним
относятся рябина и дуб: «Рябина зацветает - пора сеять лён». Народные приметы
подсказывают крестьянину, когда высевать некоторые огородные культуры,
например: «Сирень зацвела – сей огурцы». Также используются разнообразные
приметы: большой урожай рябины - к долгой и морозной зиме. Рябина в лесу
урожайная – к дождливой осени, если нет – к сухой. Перед затяжной морозной
зимой рябина плодоносит больше обычного, потому что без ее ягод птицы не
смогут дожить до весны. О березе говорят «Каен - китерэ кайгы (Береза приносит
печаль), у татар не рекомендуется сажать березу возле дома. На классных часах
детям давалась информация о том, что в татарских селах и деревнях в прежне
времена молодежь училась у старших, как вести хозяйство, как ухаживать за
домашними животными. У татар было много специалистов из народа - докторов,
лечивших лошадей. Исходя из знаний по народной ветеринарии, определяли
возраст лошадей по зубам, возраст коров по рогам (полоски на рогах). Также
известно татарскому народу о том, что надо обязательно оставлять яйцо в гнезде
114
курицы, это условие заставляет курицу садиться лишь на определенное
установленное место и там носить яйца. В качестве принципов рачительного
(бережного) ухода за скотиной можно применить такие народные пословицы
«Сыернын сэте жиленендэ тугел, тагарагында» (У коровы молоко не в выме, а в
кормушке), «Сыернын сэте телендэ» (У коровы молоко на языке), «Атны камчы
белэн кумыйлар, солы белэн куалар» (Лошадь не гонят кнутом, а гонят овсом).
Третье педагогическое условие -
реализация программы «Зеленая
колыбель» во внеурочной деятельности подростков ( приложение 3). Данная
авторская программа, была разработана и реализована
воспитательной
деятельности с 2008 по 2013 годы.
Программа позволяет проявить гибкость, индивидуальный творческий
подход с учетом конкретного региона и личностного и методического потенциала
педагога. Опираясь на этноэкологический потенциал народной культуры мы
разработали комплекс внеклассных занятий этноэкологической направленности.
В ходе занятий использовался богатый фольклорный материал татарского народа,
традиции, прикладное творчество. Приобщение школьников к национальной
культуре осуществляется через различные формы внеурочной деятельности.
Следующее педагогическое условие - создание экологоориентированной
педагогической среды на основе взаимодействия природной и этнокультурной
составляющих при сотрудничестве семьи и общеобразовательной школы.
Основой становления ребенка как личности, является семья, в ней у ребенка
закладываются первые ростки этноэкологической культуры. Знания татарского
народа о природе, воспитательное и природоохранное наследие, закладывают в
сознание
ребенка
Ознакомление
прочную
учащихся
с
основу
бережного
этнокультурным
отношения
наследием
к
природе.
экологической
направленности: с жанрами татарского устного народного творчества, изучение
творческого наследия татарских писателей и живописцев о природе родного края
создают благоприятную основу формирования этноэкологической культуры. Во
время похода, выхода в природу обращалось внимание учащихся на красоту
флоры и фауны родного края, приводить яркие примеры из устного народного
115
творчества: «Кышкы коннэр жэйне эйтер, жэйге коннэр жэйне эйтер» (Зимние
дни скажут о лете, летние о жизни), «Козге бознын козге калынлыгына да ышан,
язгы бознын ястык калынлыгына да ошанма» (Осенний лед, верь, хоть и тонок,
весенний лед, не верь, пусть толст), «Карга килсэ, кар китэр» (Прилетит ворон –
уйдет снег). Учащихся подводили к пониманию природы родного края, формируя
у них экологическую культуру и патриотические чувства. («Ямьле булса да
торган жир, сагындыра туган жир» (Даже если прекрасна чужбина, скучаешь по
Родине). Совместно с родителями, учителями и учащимися проводились
экологические праздники, относящиеся
к определенной
дате, например,
«Сабантуй», «Каз омэсе», «Наврюз».
Тесная связь школы и семьи в условиях сельской местности очень
благоприятно влияет на ценностную составляющую личности ребенка. Семья и
школа - два мощных воспитательных инструмента, которые при объединении
целей должны пробудить в сердце ребенка самые добрые чувства: к родной
земле, к природе, к труду, к людям труда. Поэтому в методических объединениях
классных руководителей в школах национальным компонентом важное место
отводится установлению связи и взаимдействия школьной и воспитательной
семейной среды.
Традиции являются элементом социального и культурного
наследия, передающимся от поколения к поколению и сохраняются в
определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени.
Традиции «впитываются» человеком с детства и живут в данной нации, в которой
концентрируются
общие
обычаи,
общие
привычки,
правила
поведения,
верования. Очень важно вести воспитательную работу в школе на основе
традиций семейного воспитания.
Природа находит отражение и в этническом самосознании: ландшафты
этнической территории запечатлеваются в сознании в виде представления о
«родной земле» и в виде либо зрительных образов (береза у русских, сакура у
японцев, тюльпан у калмыков и так далее), либо в сочетании с топонимикой (река
Волга у русских, гора Фудзи у японцев и так далее) становятся символами
этнической принадлежности» [18, 58].
116
У татарского народа образ девушки сравнивается с белой березой «зифа
каен», образ мужчины с дубом « имэн егет» и особо проникновенно отражается в
лирических песнях, находя тем самым эмоциональный отклик в душе ребенка.
Народ очень ярко подмечает особенности географических объектов,
топонимы ведают нам не только историю языка, но и историю народа [11, 87].
Чувствуя себя частью природы, осознавая принадлежность к природе
родного края, учащиеся начинают понимать значение собственных возможностей в
ее охране и облагораживании.
План методического объединения классных руководителей школ с
этнокультурным компонентом составлен с учетом этнопедагогических условий
воспитания и обучения. Целью воспитательной работы является воспитание детей
на основе этнокультурных ценностей.
На внеклассных занятиях и классных часах часто используются пословицы
татарского народа, посвященные семье, родственным связям, семейному
воспитанию: «Алма агачыннан ерак тэшми» (Яблоко от яблони недалеко падает).
«Ата баласы хата булмас» (Сын от отца слишком не отличится). «Ата йорты
саламдыр - салам булса да сарайдыр; кайната йорты кабыктыр - кабык булса да
тамугтыр» (Родной дом, хоть и из соломы, -хоромы, дом деверя хоть из фруктов,
и всё же –ад). «Ата - җизнэ, ана – казна» (Папа - зять, мама - клад). «Улым, сина
эйтэм - киленем, син тынла» (Сын - тебе говорю, невестка, а ты слушай). «Ана
кунеле балада, бала кунеле – далада» (Сердце матери с ребенком, у ребенка
далеко в степи). «Ана сэте белән кермэгэн тана сэте белэн керми» (Если с
молоком матери не впитается, то с коровьем молоком подавно). «Аю «аппагым»,
керпе «йомшагым» дип эйтә ди (баласына)» (И медведь медвежонка ласкает:
«Мой беленький» и ёжиха ежонка ласкает: «Мой мягонький»).
Одной из составляющей педагогической среды является пространственно архитектурный компонент: убранство и оформление школы, окружающей
обстановки. Поэтому большое значение в учебно-воспитательной работе школы
имеет музей. В Уразгильдинской СОШ школьная музейная комната является
центром гражданско-патриотического воспитания. Здесь организуются встречи с
117
ветеранами войны и труда, интересными и творческими родителями и людьми
нашего поселка, проводятся выставки. В кружке ребята учатся проводить
экскурсии, собирать и систематизировать материал. Любовь к родному краю, его
природе, истории, культуре - это то, из чего вырастает чувство патриотизма.
Именно поэтому воспитание школьников на традициях старших поколений
занимает одно из центральных мест в системе патриотического воспитания
учащихся школы. Поиск и сбор краеведческого материала, учет и хранение
собранных документов, их научная проверка, систематизация, оформление,
экспонирование материалов, яркие экскурсии и примеры из жизни людей,
живущих рядом, встречи с интересными людьми, пропаганда собранного
материала - все это способствует улучшению учебно-воспитательной работы в
школе, помогает поддержать и сохранить у ребят устойчивый интерес к истории
родного края. Музей Татарско-Калмаюрской школы представлен 7 разделами, из
них особо отметим: «Этнографический», где представлена этнография народов
нашей местности (татарские костюмы, предметы быта и старины разных лет,
рушники, обувь), «Краеведческий» раздел рассказывает об истории села, истории
колхоза, истории школы, больницы (фотографии, справки, исторические
документы).
Раздел
«Флора
и
фауна»,
представляет
экспозицию,
рассказывающую о местных озерах, о природе нашего края .
Педагогический коллектив школы и учащихся активно организовывают
массовые
праздники,
посвященные
знаменательным
датам.
Проводятся
экологические сабантуи, праздники семьи. Учащиеся школы и местные жители
принимают участие в озеленении территории .
Большой
поколения
в
воспитательный
эффект
учебно-воспитательный
оказывает
процесс
вовлечение
школы.
При
старшего
проведении
мероприятий «Экологический сабантуй» учителя умело вовлекают бабушек и
дедушек, мама и пап. Такие воспитательные постулаты как «гонах» (табу),
определяют нравственное поведение ребенка, является «неписаным» законом
ненанесения ущерба природе, животным. Традиционная татарская семья, где
118
принимаются нравственные религиозные принципы, является основой для
воспитания высоконравственной личности.
Таким образом, можно констатировать, что в процессе участия в
экологических
мероприятиях,
учащиеся
больше
стали
интересоваться
традиционными ценностями, направленными на сохранение родной природы;
стали более активно участвовать в решении региональных экологических
проблем; создавали самостоятельные творческие продукты: медийные продукты,
которые отражают народные экологические традиции во взаимоотношении
человека и природы и с их учетом предлагают пути решения современных
экологических проблем; творческие работы: детский экологический альманах,
календари, буклеты (победителей конкурса «Туган жиреем - иркэ гелэм (Родная
земля-цветущий сад); проекты: «Прекрасное вокруг нас», «Мудрость татарских
традиций», «Летопись родного края», «Этнопедагогическое наследие как фактор
формирования экологической культуры».
Процесс
систематический
формирования
и
требующий
этноэкологической
методической
культуры
подготовки,
подростков
учитывающий
социокультурные особенности местности, требующий тщательной подготовки и
ответственности воспитателя и педагога в школьной учебно-воспитательной
деятельности. Наиболее действенный результат в условиях этносреды в
формировании этноэкологической культуры подростков обеспечивается умелой
организацией педагогом взаимосвязи общеобразовательной школы и этнической
среды, использованием семейных традиций и ценностей семейного воспитания в
экологическом воспитании школьников, поиском путей решения экологических
проблем через включение их в творческие виды деятельности.
3.3. Анализ результативности опытно - экспериментальной работы
Разработанная нами модель и педагогические условия формирования
этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе являются
важными средствоми повышения эффективности изучаемого процесса.
119
На заключительном этапе экспериментальной работы
мы оценили
эффективность апробированной модели и реализованных педагогических условий
формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной
школе.
Мы провели заключительный срез уровней сформированности
этноэкологической культуры подростков и сравнили результаты диагностики в
полученные в контрольных и экспериментальных классах. Как уже отмечалось, в
эксперименте участвовало 104 учащихся, в формирующем этапе принимали
участие экспериментальные классы, в которых количество учащихся составило
63 подростка.
Результаты заключительного среза сравнивались с данными диагностики,
полученными на констатирующем и формирующем этапах исследования
(промежуточная диагностика в 5-9 классах), в результате чего представилось
возможным проанализировать динамику развития уровней сформированности
этноэкологической культуры подростков.
Сравнительные данные уровней сформированности этноэкологической
культуры подростков в контрольных и экспериментальных классах в начале и в
конце эксперимента и их динамика представлены в таблице 5.
Таблица 5.
Уровни сформированности этноэкологической культуры подростков в
контрольных и экспериментальных классах (в %, конец эксперимента)
Уровни
Очень низкий
Низкий
Средний
Высокий
Классы
КК
9
34
34
23
ЭК
4
10
58
28
Примечание:
КК - контрольные классы,
ЭК - экспериментальные классы.
120
Данные уровней сформированности этноэкологической культуры подростков
контрольных и экспериментальных классов показаны на диаграмме (рисунки 3).
58%
60
Контрольные классы
50
40
34%
34%
28%
30
23%
20
10
Экспериментальные
классы
10%
9%
4%
0
1
Рис.
3.
подростков
Уровни
2
3
4
сформированности
контрольных
и
этноэкологической
экспериментальных
классов
культуры
в
конце
эксперимента
Примечание:
1- очень низкий уровень,
2- низкий уровень,
3- средний уровень,
4- высокий уровень.
Сравнительные
данные
уровней
сформированности
этноэкологической
культуры подростков в конце эксперимента: очень низкий уровень у подростков
в экспериментальных классах составил 4%, в контрольных классах 9%; низкий
уровень у учащихся экспериментальных классах существенно понизился и
составил 10% в экспериментальных классах и 34% в контрольных классах;
средний уровень соответственно составил: 58% и 34%; данные по высокому
уровню: 28% и 23%.
Для того, чтобы доказать статистическую значимость полученной разницы
в результатах, был использован критерий Фишера (φ*).
По таблице XII Приложения 1 [150, 332]
определили величины φ,
соответствующие процентным долям в классах на начало и конец эксперимента.
121
Эмпирическое значение φ* вычисляется по формуле 

 (   ) 
1
2
n
n
1


1
n ,
n
2
2
где φ1 – угол, соответствующий большей процентной доле, φ2 – угол,
соответствующий меньшей процентной доле, n1 – количество наблюдений в
экспериментальном классе, n2 – количество наблюдений в контрольном классе.
0,05
0,01
зона незначимости
зона неопределенности
1,64
зона значимости
2,31
Значимость показателей
Зона значимости равна < 2,31. Находим
φэмп
для экспериментальных и
контрольных классов после формирующего эксперимента.
Таблица 6.
Значимые различия уровней сформированности этноэкологической
культуры подросков контрольных и экспериментальных классов
(конец эксперимента)
Уровень
Класс
Очень низкий
КК
ЭК
Значения
0,609 0,403
φэмп
1,05
(значимость)
Высокий
Низкий
Средний
КК
КК
ЭК
1,245
1,731
1,245
ЭК
0,664
2,96
2,89
(р=0,01)
(р=0,01)
КК
ЭК
1,0
1,115
0,59
В соответствии с данными таблицы 6 значимые различия по критерию
Фишера в контрольных и экспериментальных классах имеют уровни: низкий: 2,87
(р=0,01) и средний: 2,48 (р=0,01).
Таким образом, в нашем исследовании, зона значимости

критического значения  кр
 2 ,31
эффект в изменении низкого
(увеличение): р=0,01.
больше
для низкого и среднего уровней, выявлен
уровня (уменьшение) и среднего уровня
122
Данные диагностики подтверждают эффективность экспериментальной
работы, построенной на основе реализации разработанной модели и выявленной
совокупности
культуры
педагогических
подростков
в
условий
формирования
общеобразовательной
этноэкологической
школе.
Указывают
на
положительную динамику цифровых данных, показывающих повышение уровней
сформированности
этноэкологической
культуры
подростков
в
экспериментальных классах по сравнению с контрольными классами.
Итоговые данные результатов экспериментальной работы убеждают в том,
что эффективность формирования этноэкологической культуры подростков
значительно повысится, если внедрить разработанную модель и реализовать
совокупность
педагогических
условий
формирования
этноэкологической
культуры подростков в общеобразовательной школе.
Выводы по второй главе
В ходе экмериментального иследования нами была апробирована модель
формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной
школе, структурно представленная блоками: целевым, методологическим,
содержательным,
результативным;
организационно-процессуальным,
а
также
педагогические
критериально-оценочным,
условия
формирования
этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе.
Целью начальной диагностики было определение имеющегося у выбранной
категории учащихся исходного уровня сформированности этноэкологической
культуры
в
соответствии
с
выбранными
критериями:
когнитивным,
аксиологическим и деятельностным и их показателями.
В результате диагностики было установлено, что очень низкий уровень и
низкий уровень сформированности этноэкологической культуры составили в
контрольных и экспериментальных классах более 40%, средний уровень составил
более трети от общего и высокий уровень выявлен менее, чем у одной четвёртой
испытуемых.
Проведенная
диагностика
уровня
сформированности
123
этноэкологической культуры подростков на констатирующем этапе эксперимента
показала
необходимость
целенаправленной
работы
по
формированию
этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе.
Формирующий этап экспериментальной работы заключался в апробации
разработанной модели и реализации выявленной совокупности педагогических
условий формирования этноэкологической культуры подростков: изучение
произведений
народного
творчества
взаимодействия с природой;
отражающих
традиционный
опыт
актуализация этноэкологических аспектов в
содержании учебных дисциплин; реализация программы «Зеленая колыбель» во
внеурочной
деятельности
подростков;
создание
экологоориентированной
педагогической среды на основе взаимодействия природной и этнокультурной
составляющих при сотрудничестве семьи и общеобразовательной школы.
С целью реализации комплекса педагогических условий формирования
этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе учителя
использовали
разработанную
экспериментальную
программу,
этнопедагогический материал экологической направленности, электронные
пособия, методические разработки по проблеме исследования. Для выявления
взаимосвязи экологического образования с культурой татарского народа нами
разработана
таблица
«Этноэкологическое
содержание
жанров
народного
творчества», которая включает разделы: жанр народного творчества, содержание,
этноэкологический смысл, реализацию в учебно-воспитательной работе школы
(учебная область и тема), показатели и формируемые качества у учащихся.
Результаты заключительного этапа экспримента подвердили выдвинутую
гипотезу. Средний и высокий уровни
сформированности этноэкологической
культуры подростков в экспериментальных классах повысились, существенно
снизился низкий
и очень низкий уровни. В контрольных классах изменения
менее значительны.
Наблюдается положительная динамика цифровых данных, показывающих
рост уровней сформированности этноэкологической культуры подростков в
124
экспериментальных классах, которая по сравнению с положительной динамикой в
контрольных классах значительно ее превышает.
Данные,
полученные
в
результате
экспериментальной
работы,
подтверждают вышеизложенную гипотезу. Полученные результаты показали
эффективность разработанной автором педагогической модели и выявленнных
педагогических условий формирования этноэкологической культуры подростков
в общеобразовательной школе.
Таким образом, использование этноэкологического содержания учебных
предметов: родная литература, искусство, география, биология, история,
обществознание,
этноэкологической
вовлечение
учащихся
направленности
позволило
сформированности этноэкологической культуры.
внеучебную
повысить
деятельность
их
уровнь
125
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Настоящее ислеедования посвящено решению проблемы: каковы модель и
педагогические условия формирования этноэкологической культуры подростков в
общеобразовательной школе?
В
современном
учебно-воспитательном
процессе
средней
общеобразовательной школы формирование экологической культуры учащихся
реализуется через народные традиции рационального природопользования. На
основе анализа работ, посвященных этническим возможностям в формировании
экологической культуры (А.М. Ахмедовой, Ю.В. Бромлея, А.Г. Киямовой, Р.И.
Пазовой, З.А. Хусаинова, З.М. Чомаевой), мы уточнили сущность понятия
«этноэкологическая культура», применительно к среднему школьному возрасту.
Под этноэкологической культурой подростка мы понимаем интегративное
качество
личности
–
субъекта
культуры,
обладающего
системой
этноэкологических знаний, осознающего ценности природной и этнокультурной
среды и реализующего свое отношение к природе в экологически грамотном и
созидательном поведении с учетом народных экологических традиций.
Содержание
этноэкологической
культуры
подростков
включает
взаимосвязанные компоненты: когнитивный, аксиологический, деятельностный.
Когнитивный компонент представлен системой этноэкологических знаний
(экологические знания и народные знания о природе, отраженные в традициях,
обычаях, обрядах, произведениях народного творчества).
Аксиологический компонент включает совокупность
эмоционально –
ценностных образований, прежде всего, эмоционально-ценностное отношение к
природной среде, к экологическим традициям своего народа.
126
Деятельностный компонент характеризует опыт поведения в природе с
учетом экологических народных традиций и соблюдением принятых норм и
правил.
На основе содержания этноэкологической культуры подростков разработан
критериально-уровневый аппарат исследования, который включает: когнитивный
критерий и его показатель: система этноэкологических знаний; аксиологический
критерий и его показатели: эмоционально-ценностное отношение к природной
среде, к экологическим традициям своего народа; деятельностный критерией и
его показатель: опыт поведения в природе с учетом экологических народных
традиций.
В
исследовании
охарактеризованы
уровни
сформированности
этноэкологической культуры подростков: высокий, средний, низкий, очень
низкий.
Высокий
подростков.
уровень
сформированности
этноэкологической
культуры
Подростки имеют полные и разносторонние этноэкологические
знания, применяют их на практике; устойчивое эмоционально-ценностное
отношение к природной среде, к экологическим традициям
своего народа;
обладают большим опытом поведения в природе с учетом экологических
народных традиций. У них данное поведение подростков соответствует принятым
нормам и правилам.
Средний уровень сформированности этноэкологической культуры подростков. У подростоков этноэкологически знания сравнительно глубокие, они
допускают небольшие неточности в установлении взаимосвязей между ними, не
всегда применяют на практике; в большинстве случаев проявляют эмоциональноценностное отношение к природной среде, к экологическим традициям своего
народа, обладают достаточным позитивным опытом поведения в природе с
учетом экологических народных традиций. У них в большинстве случаев данное
поведение соответствует принятым нормам и правилам.
Низкий
уровень
сформированности
подростков. Подростоки проявляют
этноэкологической
культуры
недостаточно полные этноэкологические
127
знания, допускают неточности в установлении взаимосвязей между ними, не
всегда применяют на практике. У них эмоционально-ценностное отношение к
природной среде, к экологическим традициям
неустойчивое,
проявляется,
в
основном,
своего народа ситуационное,
под
влиянием
педагогического
воздействия. Они имеют незначительный позитивный опыт поведения в природе с
учетом экологических народных традиций, не всегда соблюдают нормы и правила
поведения в природе.
Очень низкий уровень сформированности этноэкологической культуры
подростков. Подростки имеют фрагментарные этноэкологические знания, редко
применяют на практике. У них эмоционально-ценностное отношение к природной
среде, к экологическим традициям своего народа проявляется иногда, в ярких,
эмоциональных ситуациях. Они почти неимеют позитивного опыта поведения в
природе с учетом экологических народных традиций, нарушают нормы и правила
поведения в природе.
В современое время
одной из основ государственного управления и
объективной жизненной опорой выступает культурно-историческое наследие.
Общество может нормально развиваться только на базе собственной культуры,
своих традиций и обычаев, взглядов и установок, идеалов и ценностей. Поэтому
необходимой
задачей общества является
возвращение и восстановление
самобытности, уникальности народа, его духовной сущности. Истоки духовного
возрождения начинаются в общеобразовательном учреждении, поэтому система
образования
должна
быть
национально
сориентирована.
Современная
общеобразовательная школа должна быть нацелена на развитие учащихсяся,
повышение
их
мотивации
обучения
через
активизацию
познавательной
деятельности, развитие общих и специальных способностей, формирование у них
экологической культуры на основе этнического материала.
В современных условиях нарастания экологических проблем востребовано
формирование этноэкологической культуры личности. Становится ясным, что
единственный путь к благополучию на Земле - возвращение гармоничного и
устойчивого сосуществования людей с окружающей их природой. Динамично
128
развивающаяся действительность приводит к изменениям в мировоззрении
отдельного человека, так и нации, к которой он принадлежит. С течением времени
всё большее значение приобретают ценности этнического характера, голубиные
проявления личности, прежде всего, стремление человека принадлежать к своей
этнокультуре, понять свою этническую суть, осмысление прошлого и настоящего
своего народа, осознание принадлежности к родной земле. Возникшие в глубокой
древности традиции играют огромную роль в воспитании, образовании и
формировании этноэкологической культуры новых поколений.
Большими возможностями в формировании этноэкологической культуры
подростков обладает традиционная культура татар. В менталитете татарского
народа веками складывался архетип отношения к природе как к родительскому,
родному, основанному на важности всего природного в жизни вообще. Осознание
ценностей природной среды исходит из традиционного уклада татарского этноса.
Природа обусловила возникновение ряда праздников, традиционного уклада
сельского хозяйства, обрядов. Нормативные требования отношения к природе
представлены, прежде всего, в устном татарском народном творчестве (
пословицы, загадки, стихи, песни, дастаны, обряды, сказки, баиты, мунаджаты). В
современных условиях экологическое образование школьников необходимо
осуществлять в тесной связи с народными традициями, в частности татарского
народа.
В диссертации дается теоретическое обоснование модели и педагогических
условий
формирования
этноэкологической
культуры
подростков
в
общеобразовательной школе.
Модель
формирования
этноэкологической
культуры
подростков
в
общеобразовательной школе, разработанная в ходе исследования, включает
целевой, методологический, содержательный, организационно-процессуальный и
результативный блоки.
Успешность формирования этноэкологической культуры подростков в
общеобразовательной школе обеспечивается совокупностью педагогических
условий:
изучение
произведений
народного
творчества,
отражающих
129
традиционный
опыт
взаимодействия
с
природой;
актуализация
этноэкологических аспектов в содержании учебных дисциплин; реализация
программы «Зеленая колыбель» во внеурочной деятельности подростков;
создание
экологоориентированной
педагогической
среды
на
основе
взаимодействия природной и этнокультурной составляющих при сотрудничестве
семьи и общеобразовательной школы.
Экспериментальная
работай
было
охвачено
общеобразовательных школ Ульяновской области,
всего
7
средних
участвовало 104
учащихся в возрасте от 11 до 15 лет.
Для
получения достоверных эмпирических данных был подобран
диагностико-исследовательский
комплекс,
включающий
разнообразные
диагностические методы: анкетирование, беседы, наблюдения, тестирование и др.
Для оценки уровня сформированности этноэкологической культуры подростков
были использованы, отвечающие требованиям валидности и надёжности,
методики С.Н. Глазачева, С.С. Кашлева, А.А. Марченко, авторские методики.
На констатирующем этапе экспериментальной работы были определены
исходные уровни сформированности этноэкологической культуры подроствов
(таблица 1).
Результаты диагностики показали, что исходные уровни сформированности
этноэкологической культуры подростков в контрольных и экспериментальных
классах практически совпали.
Формирующий этап экспериментальной работы включал в себя апробацию
модели и
реализацию выявленной совокупности педагогических условий
формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной
школе.
В ходе экспериментальной работы учащиеся экспериментальных классов
изучали произведения народного творчества отражающих традиционный опыт
взаимодействия с природой. В процессе знакомства
с жанрами народного
творчества (пословицы, загадки, стихи, песни, дастаны, обряды, сказки, баиты,
мунаджаты) на уроках и во внеурочной деятельности у подростков формировался
130
познавательный интерес к экологии и традициям народа по изучению и
облагораживанию природы. Происходило понимание ценности своей культуры и
других этносов, эмоциональное и эстетическое восприятие природы, учет
традиционных установок во взаимоотношениях с природой с соблюдением
этического кодекса народа.
Изучение содержания учебных дисциплин: географии, биологии, родной
литературы, искусства, истории и обществознания подводило учащихся к
пониманию природы и как источника материальных ценностей и источника
прекрасного, доброго. Многогранность природы раскрывается в традициях
народа.
Обеспечивается
возможность
расширения
содержания образования за счет междисциплинарной
этноэкологического
интеграции, а также
урочной и внеурочной деятельности.
Реализация программы «Зеленая колыбель» заключалась в организации
тематических занятий, внеклассных мероприятий, организации национальных,
экологических праздников, экологических акций, вовлечении учащихся
к
выполнению творческих заданий, проектов, исследовательской деятельности.
Программа
включает
культурологический
составляет:
и
разделы:
этнографический,
футурологический,
традиционные
семейные
основное
ценности
и
экологический,
содержание
которых
народные
традиции
рационального природопользования; ценность экономности, рачительности,
скромности, бережного отношения к природным ресурсам в фольклоре,
художественных
произведениях;
экологические,
нравственные,
правовые
ограничения природопользования; правила экологически безопасного поведения.
Формирование этноэкологической культуры подростков в учебно-воспитательном
процессе школы реализовывалось на интегрированных уроках и во внеурочной
деятельности через вовлечение детей в активные виды этноэкологической
деятельности.
Сотрудничество семьи и общеобразовательной школы обеспечивало
создание
экологоориентированной
педагогической
среды
взаимодействия природной и этнокультурной составляющих.
на
основе
131
Педагогическая
среда
школы
-
совокупность
организационно-
педагогических и личностных условий образовательной деятельности учащихся,
педагогов, семьи; это система влияний и условий формирования личности по
заданному образцу, а также возможностей для ее развития, содержащихся в
социальном и пространственно-природном окружении. В основании идеи
воспитания у каждого народа лежит представление об идеале человека, для
конкретного народа и стремление в конечном результате воспитания приблизиться
к
этому образцу.
Учет народных традиций в окружающей обстановке
общеобразовательной школы, оформлении, убранстве пришкольного участка,
национальный колорит, всё создает соответствующую этнокультурную среду.
Главное значение
этнокультурной среды заключается в тесной связи с
окружением, воспитание ребенка через любовь к родному и близкому сердцу.
Центральным
компонентом
экологоориентированной
педагогической
среды является общность людей - субъектов эколого-образовательного процесса –
педагогов, учащихся и их родителей, включенных в социально-экологические
взаимодействия
Взаимодействие
друг с другом, социальным и природным окружением.
педагогов
и
родителей
по
ознакомлению
учащихся
с
этнокультурным наследием экологической направленности, тесно связо с
национальными традициями семейного воспитания,
изучением творческого
наследия татарских писателей и живописцев о природе родного края,
проведением экологических праздников, относящиеся к определенной дате,
создают благоприятную основу для формирования этноэкологической культуры
учащихся.
На
третьем,
результативность
заключительном
этапе
опытно-экспериментальной
эксперимента
работы,
проверялась
осуществлялся
сравнительный анализ уровней сформированности этноэкологической культуры
подростков экспериментальных и контрольных классов до и после проведения
эксперимента (таблица 7).
Таблица 7.
Сравнительные данные уровней сформированности
132
этноэкологической культуры подростков
(до и после эксперимента, в%)
Уровень
Контрольные классы
Экспериментальные классы
До
После
До
После
9
9
10
4
Низкий
36
34
35
10
Средний
33
34
32
58
Высокий
22
23
23
28
количество
учащихся
Очень низкий
Результаты
диагностики
показали:
экспериментальных классов, обладающих высоким уровнем сформированности
этноэкологической культуры, выросло с 23% до 28%; средним уровнем возрасло с
32% до 58%, уменьшилась доля подростков с низким уровнем с 35% до 10%; с
очень низким уровнем с 10% до 4%.
Количество подростков контрольных классов, обладающих высоким
уровнем сформированности этноэкологической культуры, поднялось с 22% до
23%, с средним уровнем – с 33% до 34%, уменьшилась доля подростков с низким
уровнем с 36% до 34%; количество учащихсяс очень низким уровнем осталось
неизменным.
Результаты диагностики показывают значительное повышение уровней
сформированности
этноэкологической
культуры
подростков
в
экспериментальных классах по сравнению с контрольными классами.
Статистически значимые различия данных расчитывались по
Фишера (φ*)).В нашем исследовании, зона значимости
значения


кр
 2 ,31
экспериментальных
критерию
больше критического
низкого и среднего уровней, в случае сравнения данных
и
контрольных
классов
и
в
результате
сравнения
экспериментальных классов до и после формирующего эксперимента выявлен
133
эффект в изменении низкого
уровня (уменьшение) и среднего уровня
(увеличение): р=0,01.
Данные
уровней
этноэкологической
культуры
подростков
экспериментальных классов в начале и в конце эксперимента даны на рисунке 4.
58%
60
50
35%
40
32%
30
20
10
10%
4%
28%
23%
начало эксперимента
конец эксперимента
10%
0
1
2
3
4
Рис.4. Уровни сформированности этноэкологической культуры подростков
экспериментальных классов в начале и в конце эксперимента
На
диаграмме
видно
повышение
средних
сформированности этноэкологической культуры
и
высоких
уровней
подростков и соотвественно
понижение очень низкого и низкого уровней.
В эмпирической части исследования выявлена позитивная динамика
формирования этноэкологической культуры подростков экспериментальных
классов. Таким образом, в ходе исследования полностью подтверждена гипотеза об
эффективности использования модели и педагогических условий формирования
этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе. Все
поставленные задачи решены, цель достигнута.
Завершение исследования открывает возможности для новых научных
изысканий, в частности, требует дальнейшего исследования проблема раскрытия
этноэкологического
общеобразовательной
содержания
школы;
учебных
поиска
дисциплин
новых
путей
современной
формирования
этноэкологической культуры школьников в образовательных учреждениях
134
различных типов сельских и городских поселений с учетом народный традиций
рационального природопользования.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Абдулина, Р. И. Культурное наследие симбирских татар (на татарском
языке) / Р.И. Абдулина. — Ульяновск, ГУП: Печатный двор, 2002. — 114 с.
2. Агаларова, П. И. Формирование экологической культуры подростков в
учебно-игровой деятельности: дис. … канд.пед.наук: 13.00.01 / П.И. Агаларова. –
Махачкала, 2009. – 216 с.
3. Амонашвили, Ш. А. В Чаше Ребёнка сияет зародыш зерна Культуры / Ш. А.
Амонашвили. — Артемовск: Лаборатория гуманной педагогики, 2008. — 78 с.
4. Анашкина, Г. П. История и культура России ХХ века в нравах. Хрестоматия / Г.П.
Анашкина. — Ульяновск: УлГТУ, 2006. — 172 с.
5. Андреева, Н. Д. Теория и методика обучения экологии для студ. высш. учеб. завед / Н.
Д. Андреева, В. П. Соломин, Т. В. Васильева — М.: Изд. центр «Академия», 2009. — 208 с.
6. Артамонов, М. М. Опять «герой» и «толпа» / М. М. Артамонов // Природа. –
1971. - № 2. – С. 75—76.
135
7. Артюнов, С. А. Этнографическая наука и изучение культурной динамики / С. А.
Артюнов. – М.: Наука, 1979. — 347 с.
8. Асмолов, А. Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров /
А.Г. Асмолов.– М.: МПСИ, 1996. —768 с.
9. Афанасьев, В. Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего
Востока / В. Ф. Афанасьев. – Якутск: Якутск. кн. изд-во, 1979. — 174 с.
10. Ахмедова, А. М. Формирование экологической культуры подростков в
полиэтнической среде дис. … канд. пед. наук: 13.00.01 / А.М. Ахмедова. – Махачкала, 2009. –
161 с.
11. Ахметзянов, И. Г. Роль топонимов в жизни общества / И. Г. Ахметзянов
// Проблемы языка, литературы и народного творчества (сборник аспирантских
работ). – Казань, 2002. – С. 87—90.
12. Баязитова,
Ф.
С.
Обрядная
лексика
татарского
языка:
общеспецифическое / Ф. С. Баязитова // Материалы научной конференции АНР
«Цивилизационные, этнокультурные и политические аспекты единства татарской
нации». – Казань, 2002. – С.125—133.
13. Белодворцева, Е. Е. Экологическое образование младших школьников
на основе межпредметных связей / Е. Е. Белодворцева // Экологическое
образование для устойчивого развития в условиях реализации Федеральных
государсвенных
образовательных
стандартов:
Материалы
Международной
научно-практической конференции. – Ульяновск, 2011.– С.220—223.
14. Борейко, В. Е. Белые пятна природоохраны, 2-е изд., доп. / В.Е. Борейко.
— Киев: КЭКЦ, 2003. — 289 с.
15. Борейко, В. Е. Постижение экологической теологии / В.Е. Борейко. —
Киев: КЭКЦ, 2000. — 87 с.
16. Борейко, В. Е. Прорыв в экологическую этику / В.Е. Борейко. — Киев:
КЭКЦ, 1999. — 126 с.
17. Борейко, В. Е. Экологическая этика / В. Е. Борейко. — М.: МНЭПУ,
2000. — 110с.
18. Бромлей, Ю. В. Человечество - это народы / Ю. В. Бромлей, Р. Г.
136
Подольный — М.: Мысль, 1990. — 391 с.
19. Брудный, Д. Л. Учитель: Статьи. Документы. Педагогич. поиск.
Воспоминания. Страницы литературы / Д. Л. Брудный — М.: Политиздат, 1991.
— 350 с.
20. Бугаева, А. Л. Традиционная педагогическая культура народов Севера:
дис. … д-ра пед. наук: 13.00.01 / А. Л. Бугаева. – М., 1996. – 380 с.
21. Булатова, А. Г. Традиционные праздники и обряды народов горного
Дагестана в XIX - начале XX в. / А. Г. Булатова. — Л.: Наука, 1988. — 196 с.
22. Валеева-Сулейманова, Г. Ф. Культура, искусство татарского народа:
истоки, традиции, взаимосвязи / Г. Ф. Валеева-Сулейманова. — Казань: АН
Татарстана,1993. — 138 с.
23. Валеева-Сулейманова, Г. Ф. Татарское национальное искусство: к
проблеме этнокультурного единства / Г.Ф. Валеева-Сулейманова // Единство
татарской нации. – Казань, 2002. – С.112—118.
24. Валиди, Дж. Очерк истории образованности и литературы у татар / Дж.
Валиди. — Казань: Иман, 1998. — 151с.
25. Вернадский, В. И. Биосфера и ноосфера / В. И. Вернадский. — М.:
Айрис-пресс, 2004. — 576 с.
26. Вернадский, В. И. Размышления натуралиста. Кн.2.: Научная мысль как
планетное явления / В.И. Вернадский. — М.: Наука, 1977. — 191с.
27.Волков, Г. Н. Этнопедагогика - как педагогика национальной школы и
семьи / Г. Н. Волков // Magister. –2001. –№1. – С. 40—41.
28.Волков, Г. Н. Этнопедагогика: учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб.
заведений / Г. Н. Волков. — М.: Академия, 2000. — 176 с.
29.Волков, Г. Н. Этнопедагогика чувашей / Г. Н. Волков. — М.: ПрессСервис, 1997. — 441 с.
30. Выготский, Л. С. Развитие высших психических функций / Л. С.
Выготский. — М.: Изд-во АПН РСФСР, 1960. — 500 с.
31. Гагарин, А. В. Экопсихология, экопедагогика, экоакмеология. Учебнометодический комплекс: Часть 2: Учеб. пособ. / Под общ. ред. А. В. Гагарина, А.
137
В. Иващенко. — М.: Издательство РУДН. — 228 с.
32.Гайсин, И. Т. Преемственность системы непрерывного экологического
образования: дисс. … д-ра. пед. наук: 13.00.01 / И.Т. Гайсин. – Казань, 2000. –
408с.
33.Галимарданова, Р. Н. Формирование экологической культуры учащихся
средних классов сельских школ: в процессе обучения предметам гуманитарного
цикла: дисс. ... канд. пед. наук: 13.00.01 / Р. Н. Галимарданова. — Казань, 2010.
— 215 с.
34. Галиуллина, Г. Р. На татарском языке: урта (тулы) гомуми белеем биру
мэктэпэлэре очен татар теле хэм адабиятыннан урняк программалар / Г. Р.
Галиуллина, Д. Ф. Захидуллина. — Казан: Татар кит. нашр., 2011. — 279 с.
35. Ганиева, Ф. А. Татарская литература: 6 кл: учеб. для татарских школ / Ф.
А. Ганиева, И. Г. Гыйлажева. — Казань: Магариф, 2011. — 271 с.
36.Гарифуллина, К. Н. Образы луны, солнца, звезд в народных песнях / К.Н.
Гарифуллина // Проблемы языка, литературы и народного творчества (сборник
аспирантских работ). – Казань, 2002. – С. 203—219.
37. Гашимов, А. Ш. Некоторые вопросы азербайджанской народной
педагогики / А. Ш. Гашимов. — Баку: Магариф, 1970. — 256 с.
38. Глазачев,
С.
Н.
Этноэкокультура
педагогики
семьи:
научно-
методическое пособие / С. Н. Глазачев — М.: МГГУ им. М.А. Шолохова, 2008.
— 212 с.
39. Головин, С. Ю. Словарь психолога-практика / С. Ю. Головин. — Мн.:
Харвест, 2003. — 976 с.
40. Горелов, А. А. Этика: учебное пособие / А. А. Горелов, Горелова Т. А.
— М.: Флинта, 2011. — 416 с.
41. Горлачев, В. П. Формирование экологической культуры личности в
образовательном процессе: региональный аспект: дис. … д-ра пед. наук: 13.00.01.
/ В.П. Горлачев. – Чита, 2005.– 376 с.
42. Григорьев, Д. В. Внеурочная деятельность школьников: пособие для
учителя / Д. В. Григорьев, П. В. Степанов. — М.: Просвещение, 2013. — 223 с.
138
43. Гринева,
Е.
А.
Духовно-нравственные
основы
экологического
образования младших школьников: учебно-методическое пособие / Е. А. Гринева,
Л. Х. Давлетшина, О. А. Зотова. — М.: Прометей, 2013. — 77 с.
44. Гринева, Е. А. Ситуационные задания и приемы реализации духовнонравственного потенциала экологического образования младших школьников:
учебно-методическое пособие / Е. А. Гринева, Г. М. Денисова, Л. Х. Якупова. —
Ульяновск: УлГПУ, 2011. — 119 с.
45. Гринёва, Е. А. Формирование полиэтнической культуры младших
школьников на идеях педагогики народов Поволжья: учебно-методическое
пособие / Гринёва Е. А., Заббарова, М. Г., Белоногова Л. Н. — Ульяновск:
УлГПУ, 2011. — 183 с.
46. Гринева, Е. А. Формирование экологической культуры младших
школьников: учебно-методическое пособие / Е. А. Гринева, Л. Х. Давлетшина. —
М.: МГПУ, 2012. — 110 с.
47. Гумбольдт, В. Язык и философия культуры / В. Гумбольд. — М.:
Прогресс, 1985. — 451с.
48. Гумилев, Л. Н. История народа хунну / Л. Н. Гумилев. — М.: АСТ,
2004. — 700 с.
49. Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли / Л. Н. Гумилев. — М: АСТ,
Астрель, 2005. — 496 с.
50. Давидович, В. Е. В зеркале философии / В. Е. Давидович. — Ростов н /
Д: Феникс, 1997. — 448 с
51.Давидович, В. Е. Сценарии будущего. Запад — Восток — Россия в
диалоге культур. Гл. XII: Будущее человечества / В. Е. Давидович // Философия:
учеб. пособие для вузов / Отв. ред. В. П. Кохановский. — Ростов н / Д: Феникс,
2001. — С. 557—569.
52. Давлетшин, Г. М. Ислам и мусульманская культура в Волжской
Булгарии / Г. М. Давлетшин. — Ульяновск: «Булгарское возрождение», 2011. —
12 с.
53. Давыдова, Я. В. Экологический тренинг. Экология детства: теория и
139
практика социально-экологического воспитания личности / Я. В. Давыдова //
материалы
региональной
научно-практической
конференции-конкурса.
–
Чебоксары, 2012. – С. 215—216.
54. Данилов-Данильян, В. И. Окружающая среда между прошлым и
будущим: мир и Россия. Опыт эколого-экономического анализа / В. И. ДаниловДанильян, В. Г. Горшков, К. С. Лосев. — М.: ВИНИТИ, 1994. — 132 с.
55. Дерябо, С. Д. Экологическая педагогика и психология / С. Д. Дерябо, В.
А. Ясвин. — Ростов н / Д.: Феникс, 1996. — 480 с.
56. Дзятковская,
Е.
Н.
Дидактические
основания
проектирования
содержания экологического образования для устойчивого развития / Е.
Н.Дзятковская // Экологическое образование для устойчивого развития в
условиях
Федеральных
государственных
образовательных
стандартов:
Материалы Международной научно-практической конференции (11-12 октября
2011 года) / под ред. Е.А. Гринёвой. – Ульяновск, 2011. – С.189—197.
57. Дзятковская, Е. Н. Методические рекомендации по реализации
экологического образования в федеральных образоватательных стандартах нового
поколения / Е. Н. Дзятковская, А. Н. Захлебный, А. Ю. Либеров. — М.:
Образование и экология, 2011. — 28 с.
58. Драгонова, Т. В. Возрастные и индивидуальные особенности младших
подростков / Т. В. Драгунова. — М.: Просвещение, 1967, — 360 с.
59. Дронов, В. П. Население и хозяйство России. 9 класс / В. П. Дронов, В.
Я. Ром. — М.: Дрофа, 2012. — 287 с.
60. Емельянова, М. В. Взаимосвязь общего и особенного в экологическом воспитании
младших школьников: напримере общеобразовательных учреждении Чувашской Республики
дис. … д - ра пед. наук: 13.00.01 / М.В. Емельянова. – Москва, 2006. – 411 с.
61. Емельянова, М. В. Экологическое воспитание младших школьников:
монография / М. В. Емельянова. — М.: РИЦ МГОПУ, 2004. — 208 с.
62. Ермаков, Д. С. Образование в интересах устойчивого развития в России:
состояние, оценка прогресса и перспективы / Д.С. Ермаков // Экологическое
образование. – 2011, № 2. – С. 28—33.
140
63. Жамалетдинов, Л. А. Татарские народные сказки (на татарском языке). /
Л. А. Жамалетдинов. — Казан: татар. кит. нэшр., 1989. — 480 с.
64. Замалетдинов, И. Л. Образ змеи в народных приметах / И. Л.
Замалетдинов // Проблемы языка, литературы и народного творчества (сборник
аспирантских работ). – Казань: Фикер, 2002. – С.198—203.
65. Захлебный, А. Н. Кто формирует экологическую культуру? / А. Н.
Захлебный // На пути к устойчивому развитию России. 2007, №38. – С. 21—23.
66. Захлебный,
А.
Н.
О
надпредметной
функции
экологического
образования / А. Н. Захлебный // Экологическое образование: до школы, в школе,
вне школы. 2008, №1. – С. 3—8.
67. Зверев, И. Д. Воспитание учащихся в процессе обучения биологии / И.
Д. Зверев, А. Н. Мягкова, Е. П. Бруновт. — М.: Просвещение, 1984. — 160 с.
68. Зверев, И. Д. Экологическое образование школьников / И. Д. Зверев, И.
Т. Суравегина. — М.: Педагогика, 1983. — 160 с.
69. Зенкова, Л. Г. Этнокультурная среда как психолого-педагогическое
условие этнокультурного воспитания дошкольников в детской школе искусств / Л.
Г. Зенкова // Вестник Томского гос. пед университета – 2011. №4. – С. 195—197.
70. Зимняя, И. А. Педагогическая психология: учеб. для вузов / И. А.
Зимняя. – 3-е изд., пересмотр. — М.: МПСИ, Воронеж: МОДЭК, 2010. — 448 с.
71. Ибрагимова, Л. А. Поликультурное образование в многонациональном
обществе / Л. А. Ибрагимова. — М.: РИЗ, 2006. — 210 с.
72. Игнатова, В. А. Интегрированные учебные курсы как средство
формирования экологической культуры учащихся:
дис.
…
д-ра
пед.
наук:
13.00.01. / В. А. Игнатова. – Тюмень, 1999. – 388 c.
73. Измайлов, А. Э. Народная педагогика. Педагогические воззрения
народов Средней Азии и Казахстана / А. Э. Измайлов. — М.: Педагогика, 1991. —
256 с.
74.Ильин, В. В. Философия: учебник. В 2 т. Т. 1 / В. В. Ильин. — Ростов н /
Д: «Феникс», 2006. — 832 с.
75. Исхаков, Д. М. Татары: краткая этническая история / Д. М. Исхаков. —
141
Казань: Магариф, 2002. — 79 с.
76. Исхаков, Д. М. Этническое развитие волго-уральских татар в XV-начале
XX вв. / Д. М. Исхаков. — Казань: РИЦ «Школа», 2000. — 112 с.
77. Исхаков, Д. М. Этнополитическая история татар (III -середина XVI вв.) /
Д. М. Исхаков, И. Л. Измайлов — Казань: РИЦ «Школа», 2007. — 356 с.
78.Каленникова, Т. Г. Межпредметные связи как фактор экологического
образования и воспитания учащихся: дис. … канд. пед. наук: 13.00.01. / Т. Г.
Каленникова. – Минск, 1991. – 191 с.
79. Калинина, Н. В. Становление экологического сознания: социальнофилософский анализ: дис. … канд. философ. наук: 09.00.11 / Н. В. Калинина. –
Хабаровск, 2005. – 150 с.
80. Кашлев, С. С. О процедуре педагогической диагностики в процессе
экологического образования / С. С. Кашлев // Экологическое образование . – 2011, № 4.
– С.41—45.
81. Кашлев, С. С. Педагогическая диагностика экологической культуры
учащихся: пособие для учителя / С. С. Кашлев, С. С. Глазачев. — М.: Горизонт, 2000.
— 94 с.
82. Каюмова, Э. Р. Автономность ритмических клише в песнях татар / Э. Р.
Каюмова // Проблемы языка, литературы народного творчества (сборник
аспирантских работ). – Казань, 2002. – С. 279—192.
83. Каюмова, Э. Р. Комбинаторика текстов в татарских народных песнях / Э.
Р. Каюмова // Проблемы языка, литературы и народного творчества (сборник
аспирантских работ). – Казань, 2002. – С. 292—297.
84. Киямова, А. Г. Формирование экологической культуры учащихся 6-9
классов
на
основе
национально-региональных
детерминатов
в
процессе
естественнонаучного образования: автореф. дис. … канд. пед. наук: 13.00.001 / А.
Г. Киямова. – Казань, 2005. – 23 с.
85.Ковалевский, А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на
Волгу в 921-922 гг. / А. П. Ковалевский — Харьков: Изд-во Харьковского гос.
университета им. А. М. Горького, 1956. — 345 с.
142
86. Коганович, А. А. Проблема формирования личности в истории
отечественной педагогики: монография / А. А. Коганович — Ульяновск: ОГУП
«Печатный двор», 2007. — 320 с.
87.
Кожанова, М. Б. Этнопедагогизация воспитательного процесса как
системообразующий фактор регионального компонента образования / М. Б.
Кожанова // Вестник Оренбургского государственного университета. - 2006. - N
6.- С. 72—77.
88. Козина,
Е.
О.
Художественная
деятельность
в экологическом воспитании подростков: метод проектов: дис. ... канд. пед. наук:
13.00.02 / Козина Е. О. – Санкт-Петербург, 2010. – 199 с.
89. Козлов, В. И. Нация. Этнические и этно-социальные категории. Свод
этнографических понятий и терминов / Под общей ред. Ю.В. Бромлея, С. И.
Вайнштейна. – М.: ИЭА, 1988. – С.79—165.
90. Корякина, Н. И. Образование для устойчивого развития: особенности и
пути становления / И.И. Корякина // Экологическое образование для устойчивого
развития в условиях Федеральных государственных образовательных стандартов:
Материалы Международной научно-практической конференции / под ред. Е. А.
Гринёвой. – Ульяновск, 2011. – С.106—112.
91. Кохановский, В. П. Основы философии науки: учебное пособие для
аспирантов, изд. 7-е. — Ростов н / Д: Феникс, 2010. — 603 с.
92. Кохановский, В. П. Философия: конспект лекций: учебное пособие /
В.П. Кохановский, Л. В. Жаров, В. П. Яковлев. — М.: КНОРУС, 2012. — 192 с.
93. Кравченко, А. И. Социология: учебник для вузов / А. И. Кравченко, В.
Ф. Анурин. — СПб.: Питер, 2007. — 432 с.
94. Критская, Е. Д. Искусство 9 кл: уч. для общеобр. учр. / Е. Д. Критская, Г.
П. Сергеева. — М.: Прсвещение, 2011. — 191 с.
95. Критская, Е. Д. Музыка. 5 кл: уч. для общеобр. учр. / Е. Д. Критская. —
М.: Просвещение, 2011. — 159 с.
96.Лазуткина, Е. И. Любовь как качество отношений в образовательной
концепции школы академика РАО М.П. Щетинина / Е.И. Лазутникна // Любовь
143
как универсалия бытия: Материалы ХIII Всероссийской научно-практической
конференции «Человек в культуре РОССИИ. – Ульяновск, 2005. – С.60—63.
97. Лебедев, Д. В. Концепция экологической этики Н.Н.Моисеева / Д. А.
Лебедев // Экологическое образование. – 2011. №4. – С. 3—6.
98. Ледяйкин, В. И. Формирование этнического состава Ульяновской
области / В. И. Ледяйкин // Из этнической истории Ульяновской области: сборник
– Ульяновск, 1993. – С.5—10.
99. Лосев, А. В. Социальная экология: учеб. пособие для вузов — М.:
Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. — 312 с.
100. Мазур, И. И. Путь к экологической культуре / И. И. Мазур. — М.:
Горизонт, 2001. — 200 с.
101.Макашина, Т. Ю. Формирование экологической культуры учащихся 911 классов в процессе обучения (На материале биологических дисциплин): дис. ...
канд. пед. наук: 13.00.01 / Т.Ю. Макашина. – Коломна, 2004. – 195 c.
102. Мамедов, Н. М. Новые грани экологического образования / Н. М.
Мамедов // Экологическое образование. - 2011. - №4. - С. 13—15.
103. Маркин,
И.
Ф.
Формирование
экологической
культуры
старшеклассников в контексте гуманитаризации предметов естественнонаучного
цикла: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 / И. Ф. Маркин. – Саранск, 2007. – 207 c.
104. Мингазов, Р. Х. Развитие естествознания булгаро-татар в Поволжском
регионе (X-нач. XX вв.) / Р. Х. Мингазов. — Казань: ПИК «Дом печати», 2001. —
136 с.
105. Мингазов, Р. Х. Становление и развитие системы естественнонаучногообразования в татарской национальной педагогике: в двух книгах / Р. Х.
Мингазов. Книга 2. — Казань: РИЦ «Дом печати», 2001. — 196 с.
106. Мингалеева, М. Т. Модель формирования экологической культуры
учащихся в образовательном учреждении с национальным компонентом / М. Т.
Мингалеева
//
Вестник
Челябинского
государственного
педагогического
университета. - 2013. - №3. - С.114—121.
107. Мингалеева, М. Т. Роль семейного воспитания в формировании
144
экологической культуры учащихся [Электронный ресурс] / М.Т.Мингалеева, З.А.
Хусаинов // Современные проблемы науки и образования. – 2014. - №6. – URL:
www.science-education.ru /120-15456.
108. Мингалеева, М. Т. Формирование экологической культуры подростков
в
образовательных
учреждениях
с
этнонациональным
компонентом.
[Электронный ресурс] / М. Т. Мингалеева // информационно-правовой портал. 2я
интернет-конференция
«Грани
науки-2013».
–
URL:
http://grain2.conscience.run/participants/sekciya1/MingaleevaMT
109. Мингалеева,
М.
Т.
Этнопедагогические условия
экологической культуры школьников / М.Т. Мингалеева //
формирования
Педагогика и
психология: проблемы и решения: материалы международной заочной научнопрактической конференции – Новосибирск, 2013. – С. 63—66.
110. Миннегулов, Х. И. Татарская литература, 9 кл: учебник для татарских
школ / Х. И. Миннегулов. — Казань: Магариф, 2005. — 207 с.
111. Миннекаева, Г. Народная педагогика (на татарском языке) / Г.
Миннекаева
//
материалы
III
республиканских
юношеских
научно-
исследовательских чтений имени Каюма Насыри – Казань, 2002. – С. 155—173.
112. Миннуллин, К. М. Общая символика в песенной поэзии народов
Поволжья и Приуралья / К. М. Миннуллин // Типология татарского фольклора. –
Казань, 1999. – С.32—48.
113. Мириханов, Н. М. Татары и тюркский мир: воспоминания о будущем /
Н. М. Мириханов // Единство татарской нации. Материалы научной конференции
АНР «Цивилизационные, этнокультурные и политические аспекты единства
татарской нации» – Казань, 2002. – С. 43—50.
114. Миронов, А. В. Эстетическое и нравственное в экологическом
воспитании школьников: пособие для учителей / А. В. Миронов. — Казань: тат.
кн. изд-во, 1989. — 88с.
115. Мифтахов, Б. М. История и культура родного края: учебное пособиехресоматия для 6 кл. / Б. М. Мифтахов, Ф. Ф. Исламов. — Казань: Магариф, 1994.
— 191с.
145
116. Мишенькина, Н. С. Изобразительное искусство / С.Н. Мишенькина //
Реализация
Федерального
государтвенного
образовательного
стандарта
в
основной школе. – Ульяновск, 2012. – С.82—87.
117. Моисеев, Н. Н. Быть или не быть человечеству? / Н.Н. Моисеев. —
Ульяновск: Ульяновский Дом печати, 1999. — 286 с.
118. Моисеев,
Н.
Н.
Избранные
труды.
В
2-х
томах.
Т.
2.
Междисциплинарные исследования глобальных проблем. Публицистика и
общественные проблемы / Н.Н. Моисеев. — М.: Тайдекс Ко, 2003. — 264 с.
119. Моисеев, Н. Н. «Устойчивое развитие» и экологическое образование /
Н. Н. Моисеев. Время определять национальные цели. — М.: МНЭПУ, 1997. —
256 с.
120. Моисеева Л. В. Экологическая педагогика: современный аспект.
Монография / Л. В. Моисеева. — Казань, РКЦ «Учебная книга». 2010. — 345 с.
121. Мукаева, О. Д. Этнопедагогика калмыков: история, современность: в 2
ч. / О. Д. Мукаева. — Элиста: АНН Джангар, 1999. — 254 с.
122. Мургаева, С. И. Народные традиции в экологическом воспитании
старшеклассников (На материале республики Калмыкия): дис. ... канд. пед. наук:
13.00.001 / С. И. Мургаева. – Москва, 2000. – 195 c.
123. Мусина, Р. Н. К проблеме энической идентичности современных татар
/Р. Н. Мусина // Единство татарской нации. Материалы научной конференции
АНР «Цивилизационные, этнокультурные и политические аспекты единства
татарской нации».– Казань, 2002. – С.157—169.
124. Национальная
[Электронный
ресурс]:
доктрина
образования
в
информационно-правовой
Российской
портал.
Федерации
–
URL:
http//standart.edu.ru/catalog/aspx.Catalogld=2588.
125.Нигматуллина, Ю. Г. Национальное своеобразие эстетического идеала /
Ю. Г. Нигматуллина. — Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1970. — 210 с.
126. Нурмухаметова, Н. С. Применение исследовательской деятельности
учащихся в изучении жизни и творчества местных поэтов, видных деятелей (К.
Кандалый, З. Кадыйри, Г. Шамукова): учебно-методическое пособие / Н. С.
146
Нурмухаметова, Ч. Н. Шигапова, Г. М. Латыпова. — Ульяновск: УИПКПРО,
2014. — 72 с.
127. Павлов А. Н. Основы экологической культуры / А. Н. Павлов. — СПб,
«Политехника», 2004 — 51 с.
128. Пазова,
Р.
И.
Формирование экологической культуры младших
школьников средствами абазинской народной педагогики: дис. ... канд. пед. наук:
13.00.01 / Р. И. Пазова. – Пятигорск, 2010. – 184 с.
129. Палаткина, Г. В. Этнопедагогические факторы мультикультурного
образования: дис. … д-ра пед. наук: 13..00.01 / Г. В. Палаткина. – М., 2003. – 403
с.
130. Панов, В. И. Введение в экологическую психологию: учебное пособие /
В. И. Панов — М.: НИИ Школьных технологий, 2006. — 184 с.
131. Петров, К. М. Экология и культура: Учебное пособие / К. М. Петров.
— Спб.: Изд-во С.– Петерб. ун-та, 2001. — 368 с.
132. Печчеи, А. Человеческие качества / А. Печчеи. — М., Издательство:
Прогресс, 1985. — 312 с.
133.Пирлиев, К. А. Педагогические традиции народной педагогики в
современном воспитании школьников: автореф. дис. … д-ра. пед. наук: 13.00.01 /
К. А. Пирлиев. – М., 1991. –37 с.
134. Полянская, Е. И. Педагогические условия развития экологической
культуры учащихся краеведческими средствами: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01
/ Полянская Е. И. – Воронеж, 2010. – 235 с.
135. Пономарева, И. Н. Общя экология: учебник / И. Н. Пономарева. — М:
Феникс, 2009. — 464 с.
136. Равкин, З. И.
Развитие образования в России: новые ценностные
ориентиры (Концепция исследования) / З. И. Равкин // Педагогика. – 1995. №5.
С.87—90.
137. Радугин, А. А. Эстетика. Учебное пособие для вузов / А. А. Радугин. —
М: Центр, 1998. — 240 с.
138. Реймерc, Н. Ф. Основные биологические понятия и термины: кн. для
147
учителя / Н. Ф. Реймерс. — М.: Просвещение, 1988. — 319 с.
139. Религии мира / Под ред. Е. Макаревич. — М.: Изд-во «Махаон», 2005.
— 260 с.
140. Ролстон, Х. Существует ли экологическая этика? / Х. Рослтон //
Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М. – С. 258—288.
141. Савельев, Д. С. Теоретические вопросы системных педагогических
исследований: В помощь педагогам-исследователям / Д. С.
Савельев. —
Ульяновск: ИПК ПРО, 2002. — 88 с.
142. Салаватова, А. М. Модель формирования готовности будущих
бакалавров
педагогики
к
профессиональной
деятельности
в
школах
с
этнокультурным содержанием образования / А. М. Салаватова // Мир науки,
культуры, образования. – Горно-Алтайск. -2013. - №2 (39). - С.21—25.
143. Салаватова, А. М. Педагогические условия готовности бакалавров
педагогики к профессиональной деятельности в этноориентированных школах /
А. М. Салаватова // Педагогика и жизнь: междунар. сб. науч. тр. – Воронеж:
ВГПУ, 2010. – Вып. XIV. – С. 72—82.
144. Салаватова, А. М. Этнокультурный компонент в деятельности
современных школ региона / А. М. Салаватова, Л. А. Ибрагимова // Вестник
Нижневарт. гос. ун-та. Серия Психологические и педагогические науки. –
Нижневартовск, – 2013. – С.79—83.
145. Сальникова, В. Ф. Формирование экологической культуры учащихся на
основе интегративно-креативного подхода в сельской малокоплектной школе:
автореф. дис. … канд. пед. наук: 13.00.01 / В.Ф. Сальникова. – Тамбов, 2004. – 22
с.
146. Самкова, В. А. Экология. Учебник. Живая планета. 5 класс / В. А.
Самкова. — М: Академия, 2010. — 128 с.
147. Сафаргалиева, З. Г. Формирование экологической культуры сельских
школьников средствами музыкального искусства: дис. … канд. пед. наук: 13.00.01
/ З.Г. Сафаргалиева. – Казань, 2009. – 198 с.
148. Сафиуллин, Ф. С. Программа по татарскому языку / Ф.С. Сафиуллин.
148
— Казань: Магариф, 2013. — 239 с.
149. Сидельковский, А. П. Взаимодействие школьников с природой как
воспитательный процесс: автореф. дис. … д-ра. пед. наук: 13.00.01 / А. П.
Сидельковский. – Л., 1986. – 40 с.
150. Сидоренко, Е. В. Методы математической обработки в психологии / Е.
В. Сидоренко. — СПб.: ООО «Речь», 2007. — 350 с.
151. Сиротина, Г. В. Экологическое воспитание в условиях сельской
местности / Г. В. Сиротина // Экологическое образование для устойчивого
развития в условиях Федеральных государственных образовательных стандартов:
Материалы Международной научно-практической конференции. – Ульяновск,
2011. – С.197—200.
152. Ситарова, В. А. Социальная экология / В. А. Ситарова, В. В.
Пустовойтов. — М.: Высшая школа, 2000. — 274 с.
153. Скребец, В. А. Экологическая психология: учебн. посбие / В. А.
Скребец. — Казань: МАУП, 1998. — 144 с.
154. Снакин,
В.
В.
Экология
и
природопользование
в
России.
Энциклопедический словарь / В. В. Снакин. — М.: Academia, 2008. — 832 с.
155. Cозыкина,
А.
Е.
Этнопедагогические
условия
экологического
воспитания в формировании национально-культурной идентичности личности /
А. Е. Созыкина // Экологическое образование для устойчивого развития в
условиях
реализации
Федеральных
государственных
образовательных
стандартов: материалы Международной научно-практической конференции –
Ульяновск, 2011. – С.224—229.
156. Сокольникова, Э. И. Этнопедагогика чувашской семьи: история,
теория, практика (ХIХ - ХХ вв.): автореф. дис. … д-ра пед. наук: 13.00.01 / Э. И.
Сокольникова. – М., – 42 с.
157. Солодухо, Н. М. Основы всеобщей экологии: методические разработки
к спецкурсу / Н. М. Солодухо. — Казань: КГПУ, 1995. — 20 с.
158. Степанов, С. А. Глобализация. Устойчивое развитие. Образование.
Концептуальные основы экологического образования в высшей школе для
149
устойчивого развития: Монография / С.А. Степанов. — М.: Изд-во МНЭПУ,
2009. — 286 с.
159. Степанов, С. А. Концептуальные основы экологического образования
для устойчивого развития в научном наследии академика Н. Н. Моисеева
(Попытка систематизации и структуризации). Монография / С. А. Степанов. —
М.: Изд-во МНЭПУ, 2011. — 124 с.
160. Степанов, С. А. Формирование экологической культуры молодежи в
рамках образования для устойчивого развития / С.А. Степанов // Вестник РУДН.
Сер. «Психология и педагогика» – 2008. – №4. – С.69—73.
161. Степанов, С. А. Экологическое образование для устойчивого развития
как важное направление модернизации высшей школы России: автореф. дис. … дра наук: 13.00.01 / С. А. Степанов. – М., 2011. – 520 с.
162. Степин, B. C. Научное познание и ценности техногенной цивилизации
/ В. С. Степин // Вопр. философии – 1989. – №10. – С. 3—18.
163.Стогова, Д. А. Формирование экологической культуры младших
школьников на основе межпредметных связей: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 /
Д. А. Стогова. – Брянск, 2010. – 212 с.
164. Суравегина, И. Т. Глобальные процессы и цели образования / И. Т.
Суравегина // Экологическое образование для устойчивого развития в условиях
Федеральных
государственных
образовательных
стандартов:
Материалы
Международной научно-практической конференции – Ульяновск, 2011. – С.
153—164.
165. Суслова, С. В. Татарские ювелирные украшения / С. В. Суслова. —
Казань: Татарское кн. изд-во, 1980. — 55 с.
166. Татищев, В. Н. Избранные труды по географии России / В. Н. Татищев,
под ред. А. И. Андреева. — М.: Географгиз, 1950. — 248 с.
167. Теплов, Д. Л. Экологическое воспитание как социокультурный
феномен/ Д. Л. Теплов // Актуальные вопросы экологии и биологии: наука и
образование: Сб. научных трудов. – М., 2002. – С. 190—205.
150
168. Теплов, Д. Л. Экологическое воспитание как средообразующий
компонент образования для устойчивого развития / Д. Л. Теплов // Экологическое
образование: на пороге «Рио+10»: Сб. докладов 8-й межд. конференции по
экологическому образованию. – М., 2002. – С. 85—90.
169. Тетиор, А. Н. Множество этик окружающей среды. Этика эмпатии / А.
Н. Тетиор. — М.: РЭФИА, 2000. — 63 с.
170. Титов, Е. В. Методика организации исследовательской деятельности
учащихся на природе / Е. В. Титов // Журнал научно-образовательных и
творческих проектов «Пирамида - мАх1ма». – 2003. – №1-2.– С. 52—59.
171.Титов, Е.В. Проектная деятельность учащихся в сфере экологии:
Подходы к организации и сопровождению / Е.В. Титов // «Пирамида-мАх1ма».–
2002. – №5-6 – С. 39—43.
172. Ушинский, К. Д. Собрание сочинений, Т-11 / К. Д. Ушинский. — М:
АПН, 1952. — 592 с.
173. Федеральный государственный образовательный стандарт основного
общего образования (Утвержден приказом Министерства образования и науки
Российской Федерации от «17» декабря 2010 г. № 1897) [электронный ресурс] –
URL:http: // standart.edu.ru.
174. Федорец, Г. Ф. Межпредметные связи в процессе обучения / Г. Ф.
Федорец. — М.: Народное образование, 1985. — 211 с.
175. Фельдштейн, Д. И. Психология становления личности / Д. И.
Фельдштейн. — М.: Международная педагогическая академия, 1994. — 192 с.
176. Филатова, О. М. Эколого-психологический тренинг как способ
формирования и стимулирования развития отдельных комопнентов отношения к
природе / О. М. Филатова // Экологическое образование для устойчивого развития
в
условиях
Федеральных
государственных
образовательных
стандартов:
Материалы Международной научно-практической конференции. – Ульяновск,
2011.– С. 330—333.
177. Филинов, А. В. Взаимосвязь учебной и внеучебной работы как фактор
развития экологической культуры подростков: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 /
151
А. В. Филинов.– Чита, 2004. – 245 c.
178. Фукс, К. Казанские татары в статистическом и этнографическом
отношениях / К. Фукс — Казань: Универ. типография,1844. — 131 с.
179. Халиков, Н. А. Хозяйство татар Поволжья и Урала (середина XIX начало XX вв.). Историко-этнографический атлас татарского народа / Н. А.
Халиков. — Казань, 1995. — 196 с.
180. Ханбиков, Я. И. Из истории педагогической мысли татарского народа /
Я. И. Ханбиков. — Казань: Таткнигоиздат, 1967. — 232 с.
181. Хатипов, Ф. М. Татарская литература 7 кл: учеб. для татар. школ / Ф.
М. Хатипов, Ф. Г. Галимуллин. — Казань: Магариф, 2011. — 285 с.
182. Хусаинов, З. А. Региональная модель формирования экологической
культуры учащихся. Монография / З. А. Хусаинов. — Казань: Экоцентр, 2002. —
160 с.
183. Хусаинов, З. А. Формирование экологической культуры учащихся на
основе знаний татарского народа о природе в обучении региональной географии.
Концепция / З. А. Хусанов. — Казань: изд-во КГПУ, 2001. — 16 с.
184. Хусаинов, З. А. Экологическая культура учащихся национальной
школы. Монография / З.А. Хусаинов. — Казань: Изд-во Казанского ун-та, 2005.
— 264 с.
185. Хусаинов, З. А. Экологическая культура школьников / З.А. Хусаинов.
— Саарбрюкен, Deutschland Palmarium Academic Publishing, 2012. — 401 с.
186. Хусаинов,
З.
А.
Этнопедагогический
аспект
в
формировании
экологической культуры школьников [Электронный ресурс] / З. А. Хусаинов //
Современные проблемы науки и образования. Элекронный научный журнал,
2012. – № 2 .– URL: http://www.science-education.ru.
187.Чернова, Н. М. Общая экология. Учебник для биологических
факультетов педвузов / Н. М. Чернова — М.: Дрофа, 2004. — 412 с.
188. Чумоева, З. М. Формирование экологической культуры сельских
школьников (на материале КЧР): автореф. дис. … канд. пед. наук: 13.00.01 / З. М.
Чумоева. – Карачаевск, 2005. – 14 с.
152
189. Шаалы, А. С. Этнопедагогическая подготовка учителя к нравственному
воспитанию тувинской школы на традициях народного этикета: автореф. дис. ...
канд. пед. наук: 13.00.08 / А. С. Шаалы. – М., 1997. – 16 с.
190. Шабалина, Л. П. Изменения традиционного хозяйства, культуры и быта
народов / Л.П. Шабалина // Из этнической истории Ульяновской области:
сборник. – Ульяновск: обл. газетное изд., 1993. – С.48—52.
191. Шаманова, Т. А. Формирование экологической культуры у младших
школьников в учебно-воспитательном процессе средней общеобразовательной
школы (На примере Южно-Якутского промышленного региона): дис. ... канд. пед.
наук: 13.00.01 / Т. А. Шаманова. – Комсомольск-на-Амуре, 2004. – 182 c.
192. Шамси, С. Путешествие Ахмеда ибн Фадлана на реку Итиль и
принятие в Булгарии Ислама / С. Шамси. — М.: Мифи-Сервис, 1992. — 94 с.
193. Шпиленок, Н. В. Формирование экологической культуры подростков в
комплексе «Школа национальный парк»: дис. …канд. пед. наук: 13.00.01 / Н. В.
Шпиленок. – Кострома, 2007. – 222 с.
194. Эфендиев, Ф. С. Этнокультура и национальное самосознание / Ф. С.
Эфендиев. — Нальчик: Эль – Фа, 1999. — 304 с.
195. Юсупов, Ф. Ю. Татарский язык, 6 кл: учебник для татарских школ / Ф.
Ю. Юсупов, Д. Г. Тумашева. — Казань: Магариф, 2010. — 263 с.
196. Яковенко, Т. В. Формирование экологической культуры у учащихся
классов естесвенно-научного профиля: автореф. дис. … канд. пед. наук: 13.00.01 /
Т. В. Яковенко. – Чебоксары, ЧГУ, 2009. – 16 с.
197. Яковлев, И. Я. Письма / И. Я. Яковлев, сост. Н. Г. Краснов. —
Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1985. — 366 с.
198. Ясвин, В. А. История и психология формирования экологической
культуры. (Удобно ли сидится на вершине пирамиды?) / В. А. Ясвин. — М.:
Наука, 1999. — 100 с.
199. Ясвин,
В.
А.
Образовательная
среда:
от
моделирования
к
проектированию / В. А. Ясвин. — М.: Смысл, 2001. — 365 с.
200. Ясвин, В. А. Психология отношения к природе / В. А. Ясвин. — М.:
153
Смысл, 2000. — 456 с.
201. Ясвин, В. А. Формирование экологической культуры. Пособие по
региональной экологической политике / В.А. Ясвин. — М.: Акрополь. ЦЭПР,
2003. – 195 с.
202.Gorshkov, V.G., Kondrati'ev, K. Ya., Losev, K.S. Global Ecological Prospects. Herald of the Russian Academy of Sciences, 1992, 62(6), – Р. 414 -419.
203. Maslow, A. Self-actualizing and Beyond. – In: Challenges of Humanistic
Psychology. – N. Y., 1967. – 24 р.
204. Rolston, H. Nature, the genesis of value and human understanding // Environmental values, 1997, V. 6, № 3. — P. 361—365.
207. Huntington S. P. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. – N. Y., 1996. – Р. 233-235.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1 – Этноэкологическое содержание жанров
народного
татарского
творчества
…………………………………………….…………..…….…...151
Приложение 2 – Методы диагностики этноэкологической культуры
учащихся………………………………………………………………………….……1
67
154
Приложение 3 – Программа «Зеленая колыбель»……………………….…178
155
Приложение 1.
Этноэкологическое содержание жанров татарского народного творчества
Жанр
народного
Реализация в учебноСодержание
творчества
Этноэкологический
Показатели и
воспитательной деятельности
формируемые
школы
качества
смысл
(учебная область/тема уроков и
внеклассных занятий)
Пословицы
«Алыйм дисэн уныш, купне белергэ
тырыш» (Если хочешь получить
большой урожай, нужно много
знать), «Игэ белгэн иген ашар»
(Умеющий работать-будет есть
пшеницу), «Азыгы мул хужанын
кышы кыска булыр» (У кого много
урожая – зима будет короткой),
«Игененне яшел урма, урагыннын
теше сынар» (Пшеницу не коси
зеленой, а то сломаешь косу),
«Бирсэн алырсын, иксэн урырсын»
(Если дашь земле - возьмешь, если
возделываешь - пожнешь), «Кэзгэ
ашлыкны кэлгэ чэч, язгы ашлыкныбозга чэч» (Осенью семена сажай –
на золу, весной - на лед), «Чуп
чэчсэн, чуп жыярсын» (Сорняк
посадишь, сорняк и уберешь), «Ни
чэчсчэн, шуны урырсын» (Что
посеешь, то пожнешь), «Сабанда
Содержат
в
себе
нравственные
постулаты
татарского
народа
по
отношению
к
окружающему миру.
Пословицы,
посвященные календарным,
земледельческим приметам
и особенностям ведения
хозяйства, способствующие
расширению
познавательности
и
формирующие
агротехнические умения.
География
Виды
народной
хозяйственной
деятельности.
Взаимодействие
природы и этноса. Природные условия
своего
края.
Агроклиматические
ресурсы. Охрана атмосферного воздуха
от загрязнения. Охрана внутренних
вод. Проведение мелиоративных работ.
Проект «Мудрость татарского
народа» (Халык эйтсэ хак әйтер).
Биология
Традиционные
основы
охраны
природы. Взаимосвязи животных в
природе.
Народная
медицина.
Основные
законы
устойчивости
природы. Рациональное использование
природы и ее охрана
Диспут с использованием пословиц
«Коега тэкермэ, суын үзен эчэрсен
(«Не плюй в колодец - пригодится воды
Познавател
ьный интерес к
экологии
и
традициям
народа
по
изучению
и
облагораживан
ию природы
Наличие
экологоценностных
ориентаций
Соблюдени
е
норм
и
правил
поведения
в
природе
Учет
традиционных
установок
во
взаимоотношен
156
сайрашмасан,
ындырдангырашырсын» (Если на
поле не звучишь, то в огороде
будешь ныть).
Приметы
-Если солнце восходит “с ушами”,
то есть тремя лучами, из коих один
направляется вверх, другой - от
одного бока горизонтально, а
третий от другого горизонтально предвещает холод.
-Когда черемуха цветет с вершины,
а татарин в раннюю пору сеял
пшеницу, то он надеется на урожай
ее; если же черемуха цветет, снизу,
то татарин надеется на урожай
только в таком случае, если он
пшеницу сеял в позднюю пору.
Если в зимнее время Волга бывает
покрыта грудами льда, то - летом
будет урожай
-Если зимой дым из труб к земле
стелется - к снегопаду.
-Если гусь прячет клюв под крылом,
жди холода.
-Если паук плетет паутину в виде
колеса, погода потеплеет.
-Если утка ополаскивается - к холоду.
-Если шумит в ушах, к перемене
погоды.
-Бесснежная зима - неурожайное
Посредством примет
татарин стремится узнать,
например, какова будет
погода: дождь будет или
вьюга, и каков будет
урожай жита и овощей
напиться»).
Акция: «Кошлар ашханэсэсе».
Карга килсэ, кар китэр. (Прилетит
ворон – уйдет снег).
Литература
Устное народное творчество:
пословицы, творчество К. Насыйри.
Викторина: Алыйм дисэн уныш,
купне белергэ тырыш».
Искусство
Выпуск газеты «Культурное
наследие татарского народа».
Обществознание
Человек-часть природы.
Нравственный кодекс народа. Место
человека в мире природы. Природа и
нравственность. Добро и зло. Человек
славен добрыми делами. Что такое
человечность.
Конференция «Халык эйтсэ хак
әйтер.
Геграфия
Приметы
иях с природой,
соблюдение
этического
кодекса народа
«Не навреди»
Наличие
этнических
знаний и
навыков по
охране
природы
Проявление
активности
в
деле
охраны
природы
157
Загадки
лето.
-Если березовый сок обильно течет,
лето дождливым будет.
-Если в начале марта капель — лето
хорошим будет.
-Если в начале октября выпадает
снег, он будет лежать сорок дней.
-Если в сентябре снег покажется,
сорок дней будет лежать погожая
погода.
Өй каршында чикмәнле солдат –
Напротив дома стоит солдат в
мундире (береза).
Буе да бар, сыны да бар,
кочаклап тотып булмый – Длинный,
статный, обнять невозможно (река).
Тау куенында анасы, чыгып кача
баласы – Мать на горе, а ребенок
убегает (ключ).
Чит-чите – таллык, уртасы –
сазлык,
керсәң
–
батарсың,
чыгалмый ятарсың – Вокруг –
ивняк, середина – болото, зайдешь –
утонешь, не сможешь выйти
(озеро).
Кулы юк, балчык ташый,
балтасы юк, өй ясый – Рук нет,
землю таскает, топора нет, дом
строит (ласточка).
Салмак аның томшыгы, барча
кошның
комсызы
–
Клюв
Этнокультурные
особенности
загадок
многообрзны.
Лес занимал важное
место в жизни татар.
Отсюда
они
получали
материал для орудий труда
и
предметов
обихода,
топливо,
здесь
они
охотились.
Поэтому
в
загадках нашли отражение
породы
деревьев,
характерные
для
смешанных лесов. Не менее
важной
частью
человеческого
существования была река.
Поэтому
встречаются
загадки
с
названиями
водоемов
(река,
ключ,
ручеек, озеро)
География
Природные условия своего края.
Агроклиматические ресурсы.
Памятники природы.
История
Игра: «Аккан су юлын
табар.(Текущая вода найдет свой
путь).
Биология
Растительный и животный мир
Поволжья. Традиционные основы
охраны природы. Взаимосвязи
животных в природе. Экологические
группы млекопитающих. Литература
Устное народное творчество:
загадки. К.Насыйри-фольклор
Викторина: «Табышмаклар
урманы»(Лес загадок).
.
Наличие
знаний о
разнообразии
растительного
и животного
мира родного
края, о редких
и охраняемых
видах
животных и
растений
Познавател
ьный интерес к
экологии и
традициям
народа по
изучению и
сохранению
объектов
природы.
Понимание
158
увесистый, сам жадный (дятел).
Арбамның бастырыгы озын – У
моей телеги длинный шест (сорока).
Яссы-яссы ясма кебек, ясап
куйган тасма кебек – Плоский как
чечевица, красивая как лента
(индюк).
Йорты ак, баганасы кызыл – Дом
белый, шест красный (гусь).
Ибни атлы карт карчык урман
чыгып барадыр – Старушка Ибни
выходит из леса (еж).
Аркасы бар, аунамас – Спина
есть, но не валяется (корова).
Сакалы озын, акылы кыска – Борода
длинная, ум короткий (коза).
Мич башында комган, авызынборынын йомган – На печке кумган,
глаза и рот закрыты (кошка).
Нары-нары нарат ботак, нарат
буе алты ботак, ботак саен оя,
оясында йомырка – Сосновая ветка,
на сосне шесть веток, на каждой
гнездо, в гнезде яйцо (горох).
Ук, ук, ук кебек, башы алтын
чук кебек – Сама как стрела,
головка как кисть (пшеница).
Кырдан кайтты, чормада ел
ятты – Вернулся с поля, год
лежал на чердаке (серп).
Кырык аякның башы бер –
Издревле человек был
связан с миром животных –
на охоте, в сражениях, в
быту. Приручая животных,
человек использовал их в
хозяйстве. Собака охраняла
его дом и помогала в охоте,
кошка
ловила
мышей,
корова давала молоко и
мясо, конь пахал землю,
возил хозяина и грузы.
Охотились
на
волков,
медведей, зайцев, белок,
лис, ловили рыбу.
Звери и птицы:, лиса,
заяц, белка, еж, мышь,
крыса, Птицы: соловей,
кукушка,
ласточка,
жаворонок, дятел, скворец,
голубь, сорока, индюк,
утка, гусь, петух, курица.
Из загадок мы узнаем о
культурах,
которые
возделывали татары.
Основные
злаковые
культуры, возделываемые
татарами – пшеница, овес,
горох.
Татары были хорошими
пчеловодами. С древних
времен они содержали пчел
ценности своей
культуры
уважение и
обогащение
знаний и
ценностных
установок по
охране и
облагораживан
ию природы на
основе общения
с людьми
другой
культуры.
Этническая
идентичность
Эмоциональ
ное
и
эстетическое
восприятие
природы
Соблюдени
е норм и
правил
поведения в
природе
Учет
традиционных
установок во
взаимоотношен
159
Сорок ножек, головка одна (овин).
Өч багана каккан, башын кыя
япкан -Стоят три столба, голову
покрыла(улей).
Кап-караңгы бүлмәдә челтәр
бәйли кыз бала.-В темной комнате
девочка кружева делает(пчелы в
улье).
Сары, сары, сап-сары, сагышла
да тап аны, ормый-сукмый, кешене
җылата-Желтый, желтый его, не
бьет, но заставляет плакать(лук).
Бер кисмәктә мең егет, ишексез,
тәрәзәсез булган, эченә кеше кереп
тулган.-В кадке тысячу парней, без
окон и дверей(огурец).
Кырга бара борча булып, өйгә
кайта көлчә булып, үзе симез, мае
юк, койрыгы бар, җаны юк -В поле
идет как клоп, домой возвращается,
как хлеб, сам толстый, жира нет,
хвост есть, души нет(репа).
Өй артында – ак мүк – За
домом белый мох (снег).
Боз өстенә борчак чәчтем – На
лед рассыпал горох(звезды).
Бер ягы кыр, бер ягы урман Одна сторона поле, другая –
лес(шуба).
Биш агайга бер күлмәк- Одна
рубашка
для
пятерых
вблизи своих домов.
Очень много загадок о
явлениях природы. Сюда
входит все, что существует
независимо от человека, но
является
неотъемлемой
частью
его
бытия.
Незнакомый, чужой, порой
даже
беспощадный
к
человеку
мир
с
непонятными
ему
процессами
в
загадке
переосмысляется,
как
можно
больше
приближается к человеку и
через образы знакомых ему
вещей и явлений предстает
удивительно
простым,
близким, добрым, даже
наивным.
К загадкам о человеке
тесно примыкают загадки
об одежде и обуви. Загадка
обращает внимание на
чисто
национальные
элементы
в
одежде
женщин-татарок. Татарки
одевали камзол – верхняя
одежда,
обычно
без
рукавов. Из украшений
прежде всего упоминаются
иях с природой.
Наличие
этнических
знаний и
навыков по
охране
природы.
160
Мунаджат
ы
братьев(перчатки).
Тамчылары
ялтырый,
тамалмыйча калтырый - Капли
блестят, капнуть не могут и
дрожат(серьги).
Кояш
чыккач
дөнья
нурлана, озаряется
солнечным
светом земля, илне сагынып булам
дивана. -Думая о Родине, я схожу с
ума.
Тулган күңелем,
Раббым,
бир түзем.- Переполнена печалью
моя душа,о Аллах, дай мне терпение
(«Печаль»).
Ят җир иссез, суы тәмсез,
аерылдым
илләремдин.
Страна чужая без запаха, вода ее без
вкуса, расстался я с Родиной.
(« Расстался я с Родиной»)
Минем
эчем
-тышым
яна йөрәгем канга болгана, бу
башым булды дивана. -Я весь
объят
пламенем,
и
сердце
обливается кровью. Я просто схожу
с ума.(«Мунаджат о терпении»)
Сандугач
сайрый
чыгып
читлектән. Йөзем саргайды кайгы
күплектән, кара
урманнарда
чикләвекләр
күп, кайгы
басар
туганнар юк.Соловей не поет в
клетке, лик мой пожелтел от горя.
серьги
Нравственные
постулаты в мунджатахмолитвах. В мунаджатах о
родной земле звучит тоска
по Родине, родным и
близким. В эти трудные
минуты
человек,
оказавшийся вдалеке от
Родины,
близких,
обращается к Богу, чтобы
он дал ему терпение
вынести эту разлуку.
Призыв
терпеливо
относиться к жизненным
испытаниям.
Человек, покинувший
родной край, сравнивается
с одиноким соловьем
(аерылган былбыл), для
которого и запах, и вода на
чужбине теряют вкус.
В тяжелых думах о
Родине
возникает
символический образ белой
рубашки
(ак
күлмәк),
символизирующий белый
Наличие
знаний о
Возникновение искусства и
разнообразии
религиозных верований. Булгарское
растительного
ханство.. Исламская культура.
и животного
Исторический экскурс: «Булгарское
мира родного
ханство». Суның кадере чишмә
края.
корыгач, кешенең кадере үлгәч беленә.
Наличие
Биология
экологоРастительный и животный мир
ценностных
Поволжья. Экосистемы.
ориентаций.
Литература
Понимание
Устное народное творчество:
ценности своей
мунаджаты. Источники псименности
культуры
(Коръән сюжетлары).
уважение и
Искусство
обогащение
Эссе, сочинения на тему
знаний и
«Поломничество к святым местам». «
ценностных
Алладан курыкмаганнан курык. (Бойся
установок по
того, кто не боится Аллаха). Эметсез охране природы
бер шайтан ди. (Безнадежный - как
на основе
есть сатана).
общения
с людьми
другой
культуры.
История
161
В черных лесах орехов много,
но нет родных, чтобы меня утешить.
(«Печаль»).
Үз илемдә газиз җанны бирсә
идем.
Умереть бы на родной земле
(«Вернулся бы твой сын на
Родину»).
Баиты
Баит «Сак-Сок», повествующий
о
трагической
судьбе
двух
семилетних детей, которые за
какую-то шалость в отсутствие отца
были прокляты матерью и, тотчас
превратившись в мифических птиц
Сак и Сок, улетели. Отныне они
саван.
Герой
мечтает
вернуться на Родину, чтобы
умереть на родной земле.
Используется
яркая
эмоциональная образность,
появляются традиционные
в
народной
лирике
образы соловья,
цветка,
используются
образысимволы
белого
савана, темного леса и др.
Широко
используются
художественновыразительные
средства:
метафоры (пожелтел мой
лик,
горит
сердце),
эпитеты
(печальный
голубь), метонимия (голова,
в значении «человек»),
сравнительные
обороты
(человек, оторванный от
родных, сравнивается с
листьями
дерева,
сорванными ветром) и др.
Отражены
сказочноГеография
мифологические традиции:
Взаимодействие природы и этноса.
отображать мир вокруг
История
живым и отожествлять мир
Возникновение
искусства
и
людей
и
животных, религиозных верований.
придавать им человеческий
Биология
язык.
Растительный и животный мир
Этническая
идентичность
Эмоциональ
ное
и
эстетическое
восприятие
природы
Наличие
знаний о
разнообразии
растительного
и животного
мира родного
края, о редких
162
вынуждены жить одинокими в
дремучем лесу до тех пор, пока над
ними тяготеет проклятие матери т.е. до скончания веков.
Сказки
«Шурэле» описывается природа
села Кырлай:
Бархатистым
одеялом
расстилается трава.Там ни холода,
ни зноя никогда не знал народ:
В свой черед подует ветер, в свой
черед
и
дождь
пойдет.
От малины, земляники все в лесу
пестрым-пестро. Набираешь в миг
единый
ягод
полное
ведро.
Часто на траве лежал я и глядел на
небеса.Грозной ратью мне казались
Поволжья. Взаимосвязи животных в
природе. Экосистемы.
Практическая детяльность: «Ни
чэчсчэн,
шуны
урырсын»
(Что
посеешь, то пожнешь»
Литература
Устное
народное творчество:
баиты.
Обществознание
Семейный праздник «Эни бэхете»
(Счастье
матери)-«Эни
бэхете
баллада, бала бэхете-далада»
Воспеты
народные
сказания
о
лесных
мифических
существах.
Шурэле, Су анасы, дию
парие, убырлы карчык,
йорт иясе. Человек, с
детства боялся их, они
были
своеобразными
защитникми леса. Шуралэ
выступает
в
роли
«лесника». В произведении
«Су анасы» детям дается
География
Природные условия своего края.
Агроклиматические ресурсы. Охрана
атмосферного воздуха от загрязнения.
Охрана внутренних вод. Проведение
мелиоративных работ. Памятники
природы. Промыслы булгар.
История
Русь и Золотая Орда. Духовная
жизнь страны.
Биология
Растительный и животный мир
и охраняемых
видах
животных и
растений
Этническая
идентичность
Эмоциональ
ное
и
эстетическое
восприятие
природы
Соблюдени
е норм и
правил
поведения в
природе
Наличие
знаний о
разнообразии
растительного
и животного
мира родного
края, о редких
и охраняемых
видах
животных и
растений
Познавател
163
беспредельные
леса.
Точно воины, стояли сосны, липы и
дубы, под сосной — щавель и мята,
под
березою
—
грибы.
Сколько синих, желтых, красных
там
цветов
переплелось,
И от них благоуханье в сладком
воздухе
лилось.
Улетали, прилетали и садились
мотыльки, будто с ними в спор
вступали и мирились лепестки.
Птичий щебет, звонкий лепет
раздавались
в
тишине
и
пронзительным весельем наполняли
душу
мне.
Здесь и музыка, и танцы, и певцы, и
циркачи, здесь бульвары, и театры,
и
борцы,
и
скрипачи!
Этот лес благоуханный шире моря,
выше
туч,
словно
войско
Чингисхана, многошумен и могуч.
И вставала предо мною слава
дедовских имен,и жестокость, и
насилье,
и
усобица
племен.
Летний лес изобразил я,— не воспел
еще мой стих нашу осень, нашу
зиму
и
красавиц
молодых,
и веселье наших празднеств, и
весенний сабантуй...
В сюжете сказки встреча
джигита с Лешием и как джигит
понять, что нельзя брать
без спросу чужие вещи.
Ребенок
усваивает
этические
нормы.
Выразительная
передача
сюжета
способствует
эстстетическому
воспитанию.
В
поэме
«Шуралэ»
мифическое
существо Шуралэ - хозяин
леса, привыкший щекоткой
убивать людей. Человек,
живя в лоне природы,
воспринимал окружающий
мир
таинственным
и
одушевленным. Перед нами
красочно
предстают
богатые образы природы:
леса и воды, поющие
птицы, солнечное утро.
Встреча Шуралэ с героем
произведения
Болтыр
радует нас. Здесь мы видим
торжество смекалки, ума и
умений юнош.
В сказках о животных,
персонажи-животные
обладают различными
качествами: бурэ-комсыз,
усал (волк- жадный, злой),
куян-куркак (заяц-
Поволжья. Экологические группы
млекопитающих. История живой
природы в регионе школы. Народная
медицина. Экосистемы. Основные
законы устойчивости природы.
Рациональное использование природы
и ее охрана
Тренинговое упражнение « Аю
«аппагым», керпе «йомшагым» дип
эйтә ди (баласына). (И медведь
медвежонка ласкает: «Мой
мягонький»
Литература
Сказки о животных. Сказки:
«Шуралэ», «Су анасы», «Ак бурэ».
Классный час « Балык башыннан
чери».
Рисуночный тест «Аерылганны аю
ашар, бүленгәнне бүре
ашар.( Расставшегося съест медведь,
разделенного съест волк».
Искусство
Инсценировка сказок «Экият
базары»
Театрализация «Экият киткян
пэчэн тияп).
Обществознание
Классный час: «Гаиля
бяхете»(Семейное счастье) «Бабасы
да атасы да бар-имэн агачынын
ьный интерес к
экологии и
традициям
народа по
изучению и
сохранению
объектов
природы.
Наличие
экологоценностных
ориентаций
Понимание
ценности своей
культуры
уважение и
обогащение
знаний и
ценностных
установок по
охране природы
на основе
общения
с
людьми
другой
культуры.
Этническая
идентичность
Эмоциональ
164
провел Лешия.
«Су анасы» -сказка о о том как
после купания в речке мальчик
увидел Водяную. Она нечаянно
забыла на мостике свою золотую
гребенку и мальчик украл ее.
Вечером Водяная пришла в село
мальчика и попросила пропажу.
Мать мальчика отдала ей гребень и
долго ругала сына за проступок.
«Соловей»: о том как на воле
жить лучше, чем в золотой клетке.
«Белый Волк»-персонаж-Белый
Волк-выстпает как хозяин леса.
Герой сказки –джигит ищет свою
мать, в этом ему помогает этот волк,
обладающий
магическими
свойствами. В сказке присутствуют
и другие мифические персонажи:
див и ифрит.
«Алпамша и смелая сандугач»
Сказка о народном герое
Алпамаше, прекрасной принцессе
Сандугач.
Персонажи
сказки
Лашадь-Акбузат и гусенок.
«Сертотмас урдэк»-(Болтливая
утка»):
Хозяин двора ушел на охоту,
оставив домашних животных одних.
Они решили послать одного, чтоб
узнать,
почему
он
долго
трусливый), аю-авыр
тамырлары бар»( Человек, имеющий
табигатьле (медведьотца и деда, - дуб с корнями).
тяжелый), тэлке- мэкерлэ,
хэйлэкэр, бик ялгай,
куштан хэм алдакчы (лисахитрая, ), ат-бик турлыклы
(лошадь-очень правдивая),
сарык-ангыра (барантупой). Через образы
животных раскрываются
взаимоотношения людей и
их отдельные качества.
Сказки учат правдивости,
честности и добродетели ,
в них осуждаются людские
пороки и восхваляются
благие порывы и поступки.
Белый Волк выступает
как хозяин леса, он не
разрешает топтать траву и
ломать деревья. Он не
разрешает охотиться, а за
ослушание
превращает
людей в камней. Белый
Волк-положительный
персонаж-он
помогает
добрым людям, которые не
разбойничают в лесу, а
жадных
и
злых
наказаывает.
В сказке об Алпамаше
ное
и
эстетическое
восприятие
природы
Соблюдени
е норм и
правил
поведения в
природе
Учет
традиционных
установок во
взаимоотношен
иях с природой,
соблюдение
этического
кодекса народа
«Не навреди»
Наличие
этнических
знаний и
навыков по
облагораживан
ию природы
Проявление
активности
деле
в
охраны
природы
165
задерживается. Решили послать
утку, которая и по земле ходит и по
воде плавает. И по воздуху летает.
Но у нее был недостаток: он была
болтливой.
Дастаны
воспевается смелость, сила,
сострадание-как
герой
ухаживал за гусенком и тот
ему потом помог, описаны
умения плести лапти и
любовь татарского народа к
лошадям.
В сказке очеловечены
животные домашние и
животные леса. Они
говорят, рассуждают.
Особенностью утки –
героини данной сказки
является болтливость, этим
она чуть всех не загубила, а
сама попала на обед хитрой
Лисе.
Дастаны – эпические сказания
В дастанах повествуется
татарского народа. Разновидности о какой-либо трагедии. Они
татарских
дастанов
(героикоравняются эпическим
архаические («Тулэк», героические
сказаниям.
(«Алпамша», «Ак Кубек»), лироОписываются образы
эпические дастаны («Кузы Корпеш
алыпов (богатырей) и
и Баян Сылу»).
раскрыты сказочные
мотивы . Дастаны большую
роль играют в
формировании духовнонравственного облика
татарского народа. В них
География
Природные условия своего края.
История
Русь и Золотая Орда. Булгарское
ханство. Исламская культура. Великая
Отечественная война.
Экскурсия в этнографический
музей, сбор материалов и экспонатов
для школьного музея. Проект
«Природа, опаленная войной».
Биология
История живой природы в регионе
Этническая
идентичность
Эмоциональ
ное
и
эстетическое
восприятие
природы
Соблюдени
е норм и
правил
поведения в
природе
166
воспитывается любвь к
Родине, к роднму краю.
Обрядовые
праздники
Обряд
древнейший
вид.
народной культуры. Джиены –
татарские
весенне-летние
праздники. В Нардугане и в других
весенних обрядах :карга туе (карга
боткасы)
исполняются
песни,
посвященные весне и лету,
их
значение-ритуально
магическое
(созывание). Сабан-туй – главный
земледельческий
праздник
татарского
народа, на празднике после
земледельческих
работ
юноши
сосязаются в силе,выносливости
(корэш, атлар чабышы), также
показывают артистические таланты.
Прилет грачей - карга
туй карга боткасы прилет
скворцов - пакчар ботка. В
этот
день
старушки
готовили
и
угощали
соседских детей кашей,
приготовленной
из
принесенных ими круп.
Кашу раскладывали на
столбы ворот, заборов,
приговаривая:
«Кара
каргага аш булсын, ала
каргага таш булсын» пусть грачу будет пищей, а
вороне - камнем. По этому
поводу для детей красили
яйца. День ледохода все жители деревни
выходили на берег реки
полюбоваться
этим
явлением. С пожеланием
здоровья, чтобы все хвори
уплыли вместе со льдом,
девочки бросали в реку
самодельные
куклы,
изготовленные из тряпок
школы.
Литература
Устное народное творчество:
дастаны.
Проявление
активности
в
деле
охраны
природы
География
Виды народной хозяйственной
деятельности.
Взаимодействие
природы и этноса. Агроклиматические
ресурсы.
Памятники
природы.
Промыслы булгар.
Географический атлас-композиция
«Алма агачыннан ерак тэшми. (Яблоко
от яблони недалеко падает).
История
Возникновение
искусства
и
религиозных
верований.
Быт
и
промыслы татарского народа. Культура
татарского народа.
Биология
Традиционные основы охраны
природы. Взаимосвязи животных в
природе.
Посадка саженцев «Бер агачны
кистен-икене утырт»(«Срубил одно
дерево-посади два» Практическая
работа: «Кэзгэ ашлыкны кэлгэ чэч,
язгы ашлыкны-бозга чэч».
Праздник «Экологический
Сабантуй(« Ашлаган жир аш
бирер. (Удобренная земля даст
Познавател
ьный интерес к
экологии и
традициям
народа по
изучению и
охране
природы
Понимание
ценности своей
культуры
уважение и
обогащение
знаний и
ценностных
установок по
охране и
облагораживан
ию природы на
основе общения
с людьми
другой
культуры.
Этническая
идентичность
167
или бумаги. «Аны борыпурожай»).
борып баш очыннан суга
Литература
ташлаган- нар»). Люди,
Устное
народное творчество:
страдающие
малярией обрядовый фольклор.
бизгэк тотса, бросали в
Искусство
воду самодельные куклы.
Народные вышивки, Народные
В одну из пятниц перед промыслы родного края. Красота земли
севом яровых (конкретный родной.
день устанавливали на
Творческая мастерская «Кубяляк
совете
старейшин) гэллэргэ кунса»(Если бабочка сядет на
проводили
день цветок) .Выпуск газеты «Культурное
поминовения предков наследие татарского народа».
Цым. Накануне этого дня
Национальный орнамент:«Яшел
каждая хозяйка красила
бишек».
куриные яйца, как правило,
Обществознание
в отваре луковой кожуры Классный час: «Гаиля бяхете»)
пыяс кабыгында.
«Бабасы да атасы да бар-имэн
Накануне сева хозяева агачынын тамырлары бар»( Человек,
проводили чтение корана
имеющий отца и деда, - дуб с
хэтем, как правило, с
корнями).Семейный праздник «Эни
приглашлашением
на
бэхете»(Счастье матери)-«Эни
угощение стариков, либо
бэхете балада, бала бэхете-далада»
осуществляли
подаяние
сатака. Это делалось с
пожеланием
хорошего
урожая, удачного года. с
пожеланием
дождей
в
нужное для роста яровых
время,
возвращающихся
сеятелей обливали водой.
Обрядовым
приемом
Эмоциональ
ное
и
эстетическое
восприятие
природы
Соблюдени
е норм и
правил
поведения в
природе
Учет
традиционных
установок во
взаимоотношен
иях с природой,
соблюдение
этического
кодекса народа
«Не навреди»
Проявление
активности
в
деле
охраны
природы
168
пищи
и
обрядовым
обливанием водой (помимо
мусульманского
обряда
жертвоприношения
и
праздника по этому поводу
- Курбан). Жертвенное
животное - телку или
бычка, реже лошадь или
овцу, покупали на подворно
собранные средства. Такое
жертвоприношение
устраивалось не ежегодно,
а
лишь
в
случае
наступления засухи.А в
случае
угрозы
засухи
проводили
обряд
коллективной
трапезы,
устраеваемой возле мечети.
Каждая хозяйка выносила
приготовленную
еду,
посуду, расстилала скатерть
и угощала всех желающих.
До
начала
угощения
проводили моление по
мусульманскому
обряду.
После
угощения
начиналось
обливание
водой.
Ямгыр, инэм, яу, яу,
Безгэ ачлык килмэсен,
Ачтин халык улмэсен,
169
(Дождь, мать (моя),
лей, лей, пусть не наступит
(у нас) голод, пусть не
умрет народ от голода )
Праздник
сабантуй
устраивали
его
после
завершения сева:
Сабантуйлары пулаты
Басуда сабан беткэч..
Стихи
песни
и
«Туган авыл»,-мотивы единства
красоты человека и красоты
природы,
красоты
жизни.
Г.Ибрагимов «Алмачуар», Һади
Такташ
стихотворения
«Ак
чәчәкләр»,
«Урман»-А.
Еники.«Мәхбүс”-М.
Джалиль,стихотворения о Родине,
Г.Сабитов
“Бакчачы
турында
баллада. Классификация песен:
такмак, короткие песни (кыска кэй),
про-тяжные песни (озын кэй),
деревенские
напевы
(авыл
кэйлэрере). Татарские народные
песни “Көзге ачы җилләрдә”
Баллада М.Джалиля “Соловей и
родник”
Җыр
Ак Иделләрне кичәр идем
Иделнең буе саз гына;
Эмоциональнопоэтическое
отражение
окружающей
природы,
духовное
очищение,
смысловое
и
эмоциональное восприятие
красоты природы родины.
География
Взаимодействие природы и этноса.
Природные условия своего края.
Исследовательская деятельность
«Этнопедагогическое наследие как
фактор формирования экологической
культуры»Ямьле булса да торган жир,
сагындыра туган жир (Даже если
прекрасна чужбина, скучаешь по
родине).
История
Возникновение
искусства
и
религиозных верований. Культура
татарского народа. Духовная жизнь
страны.
Исследовательская деятельность
«Летопись родного края». Күп йэрегэн
ни белер? Куп укыган - шул
белер. (Много ездил, что узнал? Много
прочитал - многое знает). Уку - энэ
белэн кое казу. (Учиться-как иглой
Наличие
знаний о
разнообразии
растительного
и животного
мира родного
края, о редких
и охраняемых
видах
животных и
растений
Познавател
ьный интерес к
экологии и
традициям
народа по
изучению
сохранению
природы.
Этническая
170
Йөзеңне гөлгә тиңнәр идем,
Гөлнең гомере аз гына.
Сандык-сандык сары алма,
Сайласам чыкмый бөтене;
Эчем-тышым ут яна,
Тышкары чыкмый төтене.
рыть колодец).
Литература
Һади Такташ стихотворения «Ак
чәчәкләр»,
«Урман»-А.Еники
«Мәхбүс”М. Джалиль,стихотворения о
Родине, Г. Сабитов “Бакчачы турында
баллада.Татарские народные песни
“Көзге ачы җилләрдә”.Баллада М.
Джалиля “Соловей и родник”.
Искусство
Народные песни «Песня –душа
народа»,Фольклор, песни о родине
«Всю жизнь свою несу родину в
душе».Что
роднит
музыку
и
изобразительное искусство «Небесное
и земное в звуках и красках».
Музыкальная живопись и живописная
музыка «Какую роль играет природа в
жизни человека?, Как она пробуждает
воображение писателей, композиторов
и художников?».
Конкурс сочинений, стихов о
природе («Тылсымлы калэм»
(Волшебное перо).
Конкурс рисунков и фотографий «
Туган жирем минем-иркэ гэлем
(Родная земля-цветущий сад».
Обществознание
Эссе, сочинения на тему
«Поломничество к святым местам».
Алладан курыкмаганнан курык. (Бойся
идентичность
Эмоциональ
ное
и
эстетическое
восприятие
природы
Соблюдени
е норм и
правил
поведения в
природе
Учет
традиционных
установок во
взаимоотношен
иях с природой,
соблюдение
этического
кодекса народа
«Не навреди»
Наличие
этнических
знаний и
навыков по
171
того, кто не боится Аллаха). Эметсез бер шайтан ди. (Безнадежный - как
есть сатана). Семейный праздник «Эни
бэхете»(Счастье матери).
сохранению
природы
Проявление
активности
в
деле
охраны
природы
172
Приложение 2.
Методы диагностики этноэкологической культуры учащихся
Когнитивный компонент этноэкологической культуры подростков
Анкета «Оцени свои экологические знания».
Внимательно прочтите тест и выберите правильный ответ. В одних тестах может быть один
правильный ответ из всех предложенных вариантов, в других - два, три или все ответы могут
быть правильными. Тест считается выполненным, и Вы за него получаете 1 балл, если
отмечены все правильные ответы из числа возможных. Варианты выбранных ответов
подчеркните.
1. В водной среде обитают:
а) дельфин
б) колибри
в) шмель
г) речной рак
2. Укажите многоклеточных животных:
а) мышь
б) морская звезда
в) амеба
г) инфузория
3. Кто такие динозавры?
а) древние земноводные
б) одна из групп древних пресмыкающихся
в) древние млекопитающие
4. К беспозвоночным животным относятся:
а) черви
б) жуки
в) лягушки
г) рыбы
5. Каково значение озонового слоя Земли?
а) защищает планету от падения метеоритов
б) защищает живые организмы от губительного излучения
в) предохраняет планету от потери тепла
6. Развитие жизни на Земле началось :
а) в океане
б) в воздухе
в) на суше
7. Гидросфера - это оболочка Земли:
а) водная
б) воздушная
в) твердая
8. Характерные для тайги животные:
а) тушканчик
173
б) соболь
в) кедровка
г) глухарь
9. Что изучает наука “Экология”?
а) вещества и их превращения
б) природу земной поверхности
в) связи между организмами и окружающей средой, между человеком и природой
10. С какими облаками связано выпадение осадков?
а) с перистыми
б) со слоистыми
в) с кучевыми
11. Что называют климатом?
а) многолетний режим погоды, характерный для данной местности
б) состояние нижнего слоя атмосферы в данном месте и в данный момент
в) движение воздуха вдоль поверхности Земли
г) гигантские атмосферные вихри
12. Кто из ученых первым предположил, что Земля имеет форму шара:
а) Аристотель
б) Птолемей
в) Пифагор
13. Укажите представителей тундры:
а) ягель, карликовая береза, лемминг, белая сова
б) ель, кедровая сосна, кедровка, соболь
в) дуб, лещина, кабан, жук-олень
14. Назовите самое богатое видами природное сообщество:
а) тропический лес
б) тайга
в) пустыня
г) смешанный лес
15. Самая маленькая планета Солнечной системы - это:
а) Нептун
б) Уран
в) Плутон
г) Меркурий
16. Земля состоит из:
а) ядра, земной коры
б) ядра, мантии, земной коры
в) мантии, земной коры
г) ядра, мантии
17. Между какими видами в естественных условиях осуществляются отношения по типу
“хищник - жертва”?
а) лесная куница - обыкновенная белка
б) обыкновенная бурозубка - таежный клещ
174
в) лесной хорек - обыкновенный хомяк
г) кабан - дождевой червь
18. Как называется законодательно выделенная территория для сохранения ее в качестве
природного эталона, где полностью исключена хозяйственная деятельность?
а) заповедник
б) национальный парк
в) зеленая зона
г) заказник
19. У каких растений существует дополнительное питание мелкими животными?
а) заразиха
б) росянка
в) пузырчатка
г) повилика
д) венерина мухоловка
20. Деревья с какими особенностями наиболее подвержены повреждениям огнем?
а) с тонкой корой
б) с толстой корой
в) с поверхностной корневой системой
г) с глубокой корневой системой
21. Какие из комнатных растений являются светолюбивыми?
а) алоэ древовидное
б) кливия благородная
в) бальзамин султанский
г) аспидистра (“дружная семейка”)
22. Когда нильский крокодил лежит на берегу, небольшая птичка трохилус может
забираться к нему в пасть и выбирать присосавшихся пиявок, застрявшие между зубов остатки
пищи. Это пример отношений:
а) взаимополезных
б) полезно - нейтральных
в) полезно - вредных
г) взаимовредных
23. Какое приспособление к недостатку влаги характерно для кактусов?
а) накапливают в тканях большое количество воды
б) листья покрыты восковым налетом
в) листья густо опушены
г) растения сбрасывают листья в период засухи
24. Какие деревья больше всего пострадают от ветровала?
а) ель
б) дуб
в) береза
г) сосна сибирская
25. Появление каких признаков означает подготовку листопадных деревьев и кустарников к
зиме?
а) одревеснение побегов
175
б) окончание цветения
в) созревание семян
г) осыпание семян
д) листопад
26. Укажите растения Чердаклинского района, занесенные в Красную книгу ?
а) купальница европейская
б) венерин башмачок крупноцветковый
в) ландыш
г) ирис сибирский
27. В каком сообществе имеются только для него характерные виды травянистых растений.
Из всех предложенных вариантов отметьте неправильный:
а) луг - ежа сборная
б) болото - пушица волосистая
в) дубрава - кислица обукновенная
г) ельник - майник двулистный
28. На какие виды животных запрещена охота в Ульяновской бласти?
а) лебедь-кликун
б) бобр речной
в) журавль серый
г) сокол сапсан
д) кабан
е) северный олень
29. Какая цепь питания составлена верно?
а) люцерна - листовой люцерновый слоник - наездник - трясогузка
б) люцерна - листовой люцерновый слоник - трясогузка - наездник
в) люцерна - листовой люцерновый слоник - наездник - трясогузка
30. Между какими видами существуют отношения “хищник-жертва”?
а) лисица обыкновенная - мышь лесная
б) енотовидная собака - травяная лягушка
в) белый медведь - императорский пингвин
г) судак - ерш
Обработка: высокий уровень: 25-30 баллов, средний: 18-24 баллов, низкий: 8-17 баллов,
очень низкий до 7 баллов.
Аксиологический компонент этноэкологической культуры подростков
Личностный тест.
Попробуй оценить свое отношение к природе по ответам на предлагаемые вопросы.
Задание: прочесть вопрос, три ответа на него, выбрать один из ответов и запомнить оценку в
баллах. Баллы по выбранным ответам сложить.
Вопросы
Да
Нет
Поразному
1. Хорошо ли ты относишься к природе?
176
2. Умеешь ли ты отличать красивые явления от не
красивых?
3. Всегда ли ты бережешь красоту вокруг себя?
4. Заслуживают ли внимания явления природы.
5. Всегда ли ты относишься к природе внимательно.
6. Все ли явления природы тебя интересуют?
7. Проявляется ли этот интерес в поступках?
8. Ценишь ли ты новизну в природе?
9. Влияет ли природа на твои переживания?
10. Пользуешься ли ты оценками красоты природы,
когда рассматриваешь ее явления?
11. Всегда ли выступаешь против тех, кто приносит
природе ущерб?
12. Любишь ли ты читать
описания природы в
книгах?
13. Влияет ли природа на твое поведение?
14. Влияет ли окружающая природа на твои мысли?
15. Часто ли прогуливаешься среди природы?
16. Приходилось ли тебе чем-то вредить природе?
17. Любишь ли ты чем-либо заниматься среди
природы?
18. Как часто ты бываешь равнодушен к окружающей
природе?
19. С каких пор ты стал выступать в защиту природы.
20. Или они возникли в подростковых классах – с 4-го
по 7-й?
21. Часто ли рассматриваешь природу, изображенную
художниками?
22. Знаешь ли музыкальные произведения, в которых
изображена природа?
23. Приходилось ли тебе сочинять стихи о природе?
177
24. Всегда ли ты добросовестно трудишься, ухаживая
за природой?
25. Помогли ли тебе уроки и другие учебные занятия
познакомиться с красотой природы?
Свыше 40 или менее 20 баллов – твое отношение к природе недостаточно осмысленно,
иногда ты ее переоцениваешь. Нужно чаще анализировать собственные ощущения и
переживания, мысли и действия. Это поможет сделать отношение к природе более
определенным и эффективным для самовоспитания средствами природы.
От 30 до 40 баллов – пожалуй, отношение к природе осознается тобой глубоко и
правильно. Однако ты понимаешь, что некоторые избранные тобой ответы говорят, что не все в
этом отношении благополучно. Постарайся быть внимательнее к природе и поведению
окружающих людей, выступай в защиту окружающей среды, чаще интересуйся
произведениями искусства, это поможет сделать твое отношение к природе более действенным.
От 20 до 29 баллов – твое отношение к природе не очень активно. Надо уделить природе
больше внимания, найти в ней привлекательные стороны, глубже продумывать причины ее
явлений, как отображена природа в искусстве, как она влияет на поведение окружающих
людей. Если ты это будешь делать регулярно, твое отношение к природе, и тем самым к людям,
станет активнее.
Добрый совет: если ты хочешь усовершенствовать свое отношение к природе, - а это нужно
для твоей жизни, самовоспитания, для того, чтобы принести больше пользы людям и жить
интереснеее, - начни выполнять предложенную программу действий в помощь воспитанию и
самовоспитанию средствами природы. Работа по программе поможет осуществить это желание.
Деятельностный компонент этноэкологической культуры подростков
Проективный тест (характер действий учащихся в той или иной ситуации,
непосредственно связанной с природой).
Задание: закончить начатую фразу.
1. Если я выберу профессию, связанную с явлениями природы,
например,_______________________________________то_________________ 2.
Встретив в
лесу браконьера, я___________________________
3. К людям, которые любят природу, я отношусь ____, потому что_____
4. Если бы я был художником и оказался на реке или у моря____________
5. Я хотел бы побывать в экологическом лагере школьников, потому что (чтобы)
6.
В ближайшее время хотелось бы побывать в походе, чтобы__________
Сочинения
С
целью
выявления
уровня
развития
экологического
сознания,
ценностных
экологических ориентаций, экологических знаний, знания норм и правил поведения человека в
природе, адекватности экологического сознания и поведения учащихся, эмоциональной
178
отзывчивости личности к природе, экологических интересов и потребностей, способности и
потребности к рефлексии своего взаимодействия с природой, учащимся можно предложить
следующую тематику сочинений или сочинений-миниатюр:
Задание: напишите сочинение (рассказ) о своей прогулке в лес – как надо вести себя во
время прогулки в лес, сформулируйте правила поведения человека в природе.
·
«Наедине с природой»;
·
«Мое представление об экологически культурном человеке»;
·
«Обойди ромашку на поляне»;
·
«Экологические традиции моего народа»;
·
«Охранять природу – значить охранять Родину»;
·
«Мыслить глобально, действовать локально»;
·
«Твой вклад в дело охраны природы»;
Обработка результатов:
Анализируя сочинения, педагог определяет:
·
спектр сформулированных норм и правил поведения человека в природе;
·
уровень личностного осознания учащимися норм и правил поведения;
·
адекватность экологического сознания и поведения учащихся в природе.
умение видеть и чувствовать красоту природы и передавать ее посредством сочинений
Комплексная этноэкологическая анкета
Задание: выберите ответы из перечисленных.
1. Из каких источников Вы знаете об экологических проблемах?
а)
из рассказов учителей
б)
из средств массовой информации
в)
от родителей
г)
от товарищей
д) благодаря личным наблюдениям
2. Принимаете ли Вы участие в природоохранной работе?
а)
да б) нет
3. Почему Вы участвуете в этой работе?
а)
по требованию учителей б) по требованию родителей
в)
под влиянием друзей г)
по личному убеждению
4.Какаие обычаи и традиции татарского народа об охране природы Вы знаете?
179
5.Заполните таблицу: Татарский фольклор о природе
Пословицы
Загадки
Приметы
Сказки
Песни
Баиты
3. Какие представителей флоры и фауны своей местности, занесенных в «Красную книгу», Вы
знаете?
4. Расположите по степени значимости для себя (от 1 до 5), за что Вы цените природу:
o
o
o
o
o
природа - наш общий дом
природа дает человеку грибы, ягоды, орехи, другие продукты питания;
природа дает человеку древесину;
природа – источник красоты и вдохновения
природа (солнце, воздух, вода) способствуют укреплению здоровья человека
8. Как Вы считаете, человек должен находиться в гармонии с природой?
а) да;
б) нет;
в) затрудняюсь ответить
9. Какой вклад в развитие естествознания внес Каюм Насыри.
10. Какие произведения татарской литературы затрагивают взаимоотношения человека и
природы.
11. Какие мифические персонажи татарского фольклора Вам известны?
12. Как Вы участвуете в экологической деятельности?
а) участвую в организации экологической деятельности
б) систематически участвую в экологической деятельности (кружок, рейды, просветительская
работа среди сверстников)
в) принимаю участие в отдельных мероприятиях (субботники, месячники, конкурсы.)
г) вообще не участвую или крайне редко
13. Согласны ли Вы с тем, что благодаря знаниям пословиц, поговорок, сказок, загадок,
сказаний, преданий и праздников у человека улучшается отношение к природе?
а) да;
б) нет;
в) затрудняюсь ответить.
14. Какую практическую деятельность по охране природы вы можете применить,
основываясь на народной педагогике (умения и навыки перешедшие от старшего поколения).
180
15. Часто ли Вы слышите такие пословицы, как:
«Агач уттырттынмы, син инде хормэтле кеше булдын»;
«Ямьле булса да торган жир, сагындыра туган жир»;
«Суның кадере чишмә корыгач, кешенең кадере үлгәч беленә»;
а) да;
б) нет;
в) затрудняюсь ответить.
16. Интересны ли Вам народные приметы?
а) да;
б) нет;
в) затрудняюсь ответить.
17. Какие экологические принципы татарского народа Вам известны?
18. Какие символы природы, отраженные в творчестве татар (музыка, песни, прикладное
искусство) Вам известны?
19. Какою деятельность по охране природы Вы предприняли в последнее время?
20.Для чего нужно охранять родную природу?
Обработка анкеты.
Знания:1,4,5,6,9, 10, 11, 15.
Ценности:7,8,13,16, 17, 18, 20.
Деятельность:2,3,12,14, 19.
Анкета для родителей
1. Важно ли воспитывать экологическую культуру?
а) да;
б) нет;
в) затрудняюсь ответить.
2. Согласны ли Вы с высказыванием «Природа – наш общий дом»?
а) да;
б) нет;
в) затрудняюсь ответить.
3. Как Вы считаете, человек, это часть природы?
а) да;
б) нет;
в) затрудняюсь ответить.
4. Знаете ли Вы, какие знания охватывает народная педагогика?
а) да;
181
б) нет;
в) затрудняюсь ответить.
5. Согласны ли Вы с тем, что для углубления знаний о взаимодействии человека и природы
необходимо изучение народной педагогики в школьной программе?
а) да;
б) нет;
в) затрудняюсь ответить.
7. Раскрывается ли взаимодействие человека и природы в народных праздниках? Каких?
а)да;_____________________
б) нет;
в) затрудняюсь ответить.
9. Согласны ли Вы с тем, что благодаря знаниям пословиц, поговорок, сказок, загадок,
сказаний, преданий и праздников у человека улучшается отношение к природе?
а) да;
б) нет;
в) затрудняюсь ответить.
10. Интересны ли Вам народные приметы?
а) да;
б) нет;
в) затрудняюсь ответить.
11. Знаете ли Вы традиции и обычаи татарского народа по охране природы?
Какие?______________________________________ ____
12. Какие представителей флоры и фауны, занесенных в «Красную книгу», Вы
знаете?_________________________________
13..Какие народные приметы знаете?_________________________________
12.Какие Вы знаете пословицы, поговорки, загадки о животных?__________
13..Какие приметы Вы знаете о погоде?_______________________________
14.Беседуете ли Вы с детьми об экологических проблемах?
а) часто
б) иногда
в) очень редко
15. Смотрите ли передачи о природе вместе детьми
а) часто
б) иногда
в) очень редко
182
Анкета для учителей
1. Как вы понимаете: «экологическое воспитание»?
2. Осуществляете ли вы на уроках экологическое воспитание учащихся?
а) да;
б) нет;
в) затрудняюсь ответить.
1. Как Вы представляете проблему воспитания культурного человека с точки зрения
экологии?
2. С какими знаниями татарского народа о природе Вы сами знакомы? (Устное народное
творчество, приметы народной метеорологии, загадки, пословицы, поговорки, народные
наблюдения за растениями и животными и т.д.).
3. Как Вы думаете, как использовали свои знания о природе наши предки татары при
воспитании и обучении молодого поколения?
4. Как по Вашему, нужны ли учащимся знания татарского народа о природе и почему?
5. Используете ли Вы в учебно-воспитательной работе знания татарского народа о природе?
Если не используете, что Вам мешает делать это?
6. Каких местных писателей, поэтов Вы знаете, и как они в своем творчестве отражали
родную природу?
7. Как Вы воспитываете у учащихся экологическую культуру?
183
Приложение 3.
Программа «Зеленая колыбель»
Основная
учебная
область
География
Цели
Из государственного
стандарта общего
образования
Темы уроков
Этнографический раздел
Происхождение народа и его национальная специфика. Генеалогия народа. Портрет этноса.
Летопись родного края. Топонимика
Усиление внимания к идеям Взаимодействие человека и
Ориентирование на местности.
устойчивого
развития природы,
изменение Виды хозяйственной деятельности
природы
и
общества, окружающей
среды
в
и степень их воздействия на
воспитание
патриотизма, прошлом и настоящем. природу. Взаимодействие природы
любви к своей местности, Рациональное
и и общества. Общая характеристика
своему региону, своей стране; нерациональное
поверхности территории
уважение истории, культуры, природопользование.
Ульяновской области и ее
национальныч особенностей, География религий мира.
геологическое строение.
традиций и образа жизни Установление взаимосвязей Характеристика местных полезных
других
народов, между
размещением
ископаемых. Характеристика
толерантность;
воспитание населения, хозяйства и
основных форм рельефа.
убеждения в необходимости природными условиями на
Климатообразующие факторы.
бережного
отношения
к конкретных территориях
Агроклиматические ресурсы.
природе
в
процессе
Охрана атмосферного воздуха от
хозяйственной деятельности,
загрязнения.
умение вести наблюдения за
Охрана внутренних вод. Виды
объектами, процессами и
почвенной эрозии и проведение
явлениями
географической
мелиоративных работ. Памятники
Внеурочные
формы
деятельности
Проект «Мой народ в
традициях
и
обычаях»,
Географический
атлас-композиция
«Моя фамилия»,
акция
«Зимующие
птицы», уроки для
младших школьников,
исследовательская
деятельность
«Этнопедагогическое
наследие как фактор
формирования
экологической
культуры»
Киноклуб:
этнографические
184
среды, их изменениями в
результате
природных
и
антропогенных воздействий,
оценивать их последствия.
Воспитание
гражданственности,
формирование национальной
идентичности,
развитие
мировоззренческих
убеждений
учащихся
на
основе
осмысления
ими
исторически
сложившихся
культурных,
религиозных,
этно-национальных традиций,
нравственных и социальных
установок,
идеологических
доктрин.
История
Овладение умениями и
навыками
поиска
и
систематизации исторической
информации,
работы
с
различными
типами
исторических источников.
природы. Поволжье: ЭГП,
природные условия и ресурсы.
Традиционное
общество.
Мифологическая картина
мира. Исламская духовная
культура.
Великое
переселение
народов.
Контакты с культурами
Запада и Востока. Войны и
революции,
Великая
Отечественная
война.
Нучно-технический
документальные
фильмы
народов
России, региона
Возникновение искусства и
Исторический
религиозных верований. Русь и экскурс: «Булгарское
Золотая Орда. Быт народов. ханство». Классный
Крестьянские войны. Исламская час: «Вот моя деревня,
культура.
Народы
России. вот мой дом родной».
Международные
отношения.
Экскурсия в
Великая
Отечественная
война.
этнографический
Духовная жизнь страны.
музей, сбор
материалов и
экспонатов для
185
прогресс.
Мировые
войны
в
истории
человечества.
Глобализация
общественного
развития.
Духовная
жизнь
современного общества.
Биология
школьного музея.
Проект «Природа,
опаленная войной».
Исследовательская
деятельность
«Летопись родного
края».
Экологический раздел
Использования традиций татарского народа в экологическом воспитании, природоохранной деятельности.
Экология и этнос. Окружающая природа. Моральный кодекс народа.
Растительный и животный мир.
ДиспутРазвитие познавательных
Экология как наука.
Природная среда.Охрана
обсуждение с смысла
интересов, интеллектуальных
Влияние экологических
среда.Условия жизни на
тпословиц «Не плюй в
и творческих способностей в
факторов на организмы.
Земле.Взаимосвязи животных в
колодец - пригодится
процессе
проведения
Приспособления
природе.Экологические группы
воды напиться»,
наблюдений
за
живыми
организмов к различным
млекопитающих.История живой
«Одно дерево срубил организмами, биологических экологическим факторам.
природы в регионе школы. Нормы посади два». Праздник
экспериментов,
работы
с
Популяция.
питания .Психологические
«Экологический
различными
источниками
Экосистемная
особенности личности.
Сабантуй», Дискуссия
информации;
воспитание
организация живой
Человеческие расы. Популяции.
на тему: «Вода - глаза
позитивного
ценностного
природы. Экосистемы.
Экосистемы. Основные законы
земли». Экскурсия на
отношения к живой природе;
Особенности
устойчивости природы.
тему «Лекарственные
культуры
поведения
в
агроэкосистем.
Рациональное использование
растения». Киноклуб:
природе;
формирование
Биосфера – глобальная
природы и ее охрана.
документальные
способности и готовности
экосистема. В. И.
186
использовать приобретенные
Вернадский –
знания
и
умения
в
родоначальник учения о
повседневной
жизни
для биосфере. Роль человека в
ухода
за
растениями, биосфере. Экологические
домашними
животными;
проблемы, их влияние на
оценки последствий своей собственную жизнь, жизнь
деятельности по отношению к других людей. Последствия
природной
среде,
деятельности человека в
собственному
организму,
экосистемах, влияние
здоровью других людей, для собственных поступков на
соблюдения правил поведения
живые организмы и
в окружающей среде
экосистемы.
фильмы об
экологических
проблемах своего
региона». Охрана
флоры и фауны
родной земли» оформление стенда
(карты). Тренинговое
упражнение «Стань
этим». Проект «
Экология и душа».
Акция «Яшел бишек»,
« Кошлар
ашханэсэсе»
Культурологический раздел
Богатое культурное наследие татарского народа в формировании культурной личности, любящей природу и разделяющей ценности своего
народа. Этнопедагогическое наследие. Кладовая природы. Песня-душа народа. Фольклор
Литература
Формирование
духовно
Халык аваз иҗаты:
развитой
личности, Риваятләр һәм легендалар
обладающей гуманистическим
Җырлар: Мифлар.
мировоззрением,
Дастаннар. Табигать
национальным самосознанием
турында шигырьләр һәм
и
общероссийским
хикәяләр (передача
гражданским
сознанием,
сложных состояний
чувством патриотизма,
природы, природа как
воспитание
чувства естественный мир истинной
гармонии, красоты природы, красоты, мотивы единства
Устное
народное творчество:
Обрядовый фольклор. Сказки о
животных.
Литература:
автобиографическая повесть Г.
Тукая «Исемдә калганнар» «Туган
авыл» - мотивы единства красоты
человека
и
красотыприроды,
красоты жизни. Г. Ибрагимов
«Алмачуар»,
Һади
Такташ
стихотворения
«Ак
чәчәкләр»,
Классный час
«Наследие Каюма
Насыри».
Стенгазета:
«Птицы нашего края.
Рисуночный тест
«Помоги собаке».
Музыкальная
шкатулка:
Традиционные
187
всего живого, расширение красоты человека и красоты «Урман» - А. Еники “Мәхбүс” М.
праздники народа.
знаний о природе и ее охране, природы) Бакчачы турында Джалиль, стихотворения о Родине,
Урок – игра «Звуки
об истории Родины,
баллада.
Г. Сабитов “Бакчачы турында природы» Творческая
баллада”.
Татарские
народные
мастерская
песни “Көзге ачы җилләрдә”, «Прекрасное вокруг
”Родной край-зеленая колыбель”- нас». Выпуск газеты
сочинение. Баллады М. Джалиля. «Культурное наследие
“Соловей и родник”,Мифологи как
татарского народа».
сточник
псименности
(Коръән Конкурс сочинений,
сюжетлары”, К. Насыйри-фольклор.
стихов о природе.
Игровая программа
«Загадки татарского
народа о природе».
Театрализация
«Сказки татарского
гарода»
Искусство
Воспитание и накопление
социально-нравственного
и
эстетического опыта, осовение
этнопедагогического
наследия,
духовнонравственное
(религиозное)
воспитание.
Фольклор, классическое
наследие, музыка
религиозной традиции
формируют у учащихся
национальное
самосознание. Бережное
отношение к родным
истокам, к традициям
своего народа. Знакомство
с народным, крестьянским
Конкурс песен
«Народные
вышивки»,
«Сандугач». Выставка
«Народные промыслы родного
рисунков, аппликаций
края» «Красота земли родной»,
« Национальный
Народные песни «Песня - душа
орнамент «Яшел
народа», Фольклор, песни о родине
бишек».
«Всю жизнь свою несу родину в
Конкурс рисунков
душе»,Что роднит музыку и
и фотографий
изобразительное
искусство
« Сбережем
«Небесное и земное в звуках и
красоту природы».
красках», Музыкальная живопись и
188
декоративным искусством,
которые наиболее полно
хранит и передает новым
поколениям национальные
традиции, выработанные
народом формы
эстетического отношения к
миру, значение древних
корней народного
искусства
живописная музыка «Какую роль
играет природа в жизни человека?,
Как она пробуждает воображение
писателей,
композиторов
и
художников ?», «Обряды и обычаи
в фольклоре», «Быть может вся
природа-мозаика
цветов?»,
«Многообразие форм окружающего
мира» «Пейзаж»
Футурологический раздел
Экологическая культура в интересах устойчивого развития, духовно - религиозные основы экологического воспитания.
Духовное возрождение. Семейное воспитание. Родники. Наше будущее.
Проект
«Традиции
Обществознание
Семья-ячейка общества.
Развитие личности,
ее Понятие
моего
народа
культуры. Многообразие
Семейное хозяйство. Человек-часть
духовно-нравственной,
сегодня и вчера».
политической и правовой культур.
Мировоззрение.
природы. Законы на страже
Экскурсия-обзор
культуры,
способности
к Философия.
Проблема
природы. Понятие о поколениях.
по родникам родного
личному самоопределению и познаваемости
мира.
Человек и культура. Биосфера и
края.
Конференция
самореализации; интереса к
Естественные и социальноноосфера. Место человека в мире
«Мы
в
ответе за
изучению
социальных
и
гуманитарные
науки.
природы. Природа и
будущее
наших
гуманитарных дисциплин;
поколений».
Конкурс
Искусство.
нравственность. Нации и
·
воспитание общероссийской Религия.
плакатов
«Наше
189
идентичности, гражданской
ответственности, правового
самосознания,
толерантности, формировани
е
опыта применения
полученных знаний и умений
для решения типичных задач
в
области
социальных
отношений; гражданской и
общественной деятельности,
межличностных отношений,
включая отношения между
людьми
различных
национальностей
и
вероисповеданий, в семейнобытовой сфере;
Мораль. Право. Процессы
глобализации. Общество и
человек перед лицом угроз
и вызовов XXI века.
Этнические
общности.
Межнациональные
отношения, этносоциальны
е конфликты, пути их
разрешения.
Семья
и
брак. Современная
демографическая ситуация.
Ценности
и
нормы.
Свобода и ответственность.
Международная
защита
прав человека в условиях
мирного
и
военного
времени.
межличностные отношения. Что
такое мораль. Добро и зло. Человек
славен добрыми делами. Что такое
человечность.
будущее».
Эссе,
сочинения на тему
«Поломничество
к
святым
местам».
«Религиозные
праздники в моей
семье», «Мои первые
шаги на пути к вере».
Программа позволяет проявить гибкость, индивидуальный творческий подход с учетом конкретного региона, личностного и
методического потенциала педагога.
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа