close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
Направление
Полное название темы работы
Тип работы
Фамилия имя автора
Школа (класс)
Руководитель
Контактный телефон
Титульный лист
Гуманитарных наук
РЫЦАРИ И САМУРАИ
Исследовательская работа
Кустова Анна
МКОУ «Высотинская сош» (6 класс)
Казоба Валентина Иннокентьевна
8(391-99)32-2-81
Содержание:
Объект исследования: сходство и различие
Предмет исследования: рыцари и самураи
Проблема:
Некоторые ученые называют самураев «рыцарями Востока» так ли это?
Гипотеза:
Мы предполагаем, что самураи не являются рыцарями Востока.
Введение
Рыцариисамураи
Так как мы закончили изучение истории средневековья мы решили сделать проект
на основе предложенной творческой работы в конце учебника. Для нас поведение
рыцарей и самураев, их идеалы и мировоззрение оказались не до конца
понятыми ,и мы решили в этом разобраться.
Изразличныхкниг,
литературныхпроизведенийиучебниковповсемирнойисториимыуженемногознакомыс
этимидвумяпонятиями. Преждевсего,
этидвасословиясредневековогообществаассоциируютсявнашемсознаниистакимипонят
иями, какблагородство, отвага, честь, долгидр. нравственнымиидеалами.
Ихотяэпохарыцарейисамураевпрошла,
рыцарскаяэтикаикодексчестисамураевнепотерялисвоейактуальностивнашвек,
вексовременныхтехнологийипрогрессивногомышления.
Цель:
Выяснить действительно ли самураи «рыцари Востока»
Задачи :
1.Найти информацию
2.Выделить критерии для сравнения
3.Найти сходства и различия
4.Сделать вывод.
5.Отобразить информацию в презентацию
1.Происхождение слов «рыцарь» и «самурай»
Слово «рыцарь» происходитотнемецкогослова «Ritter», чтоозначает «всадник».
Широкослово «Ritter» сталоиспользоватьсялишьвконцеэпохиСреднихвеков.
Другоежепроисхождениепонятия «рыцарь» можнопроследитьотлатинскогослова
«miles», дословнопереводящегосякак «воин».
РыцаремвовременаСредневековьяназываливоенногоилилюбогомужчину,
официальнонаходящегосянавоеннойслужбеукороля. КарлМартелл,
вошедшийвисториюкаквоенныйреформаториздинастииКаролинговиосвободительЕвр
опыотарабов, придалдополнительноезначениепонятию «рыцарь».
Приегоправлениисловом «miles» сталиназыватьпредставителейвоеннойзнати,
которыеимелисредстванаприобретениерыцарскоговооруженияибоевогоконя.
ПриэтомКарланеволновалопроисхождениепоступившегокнемунаслужбувоина.
Поэтому «рыцарем» или «коннымвсадником» (caballarius)
назвалсялюбойсвободныйчеловек,
имеющийвозможностиисилыслужитьвэлитныхчастяхкаролингскойармии–кавалерии.
Однаковчислорыцарейтакжемогливходитьипредставителинизших,
зависимыхсословий, особоотличившиесявмеждоусобныхбоях.
ВэпохуКарлаВеликого—внукаКарлаМартелла (кстати, Мартеллозначает «Молот»,
такегопрозвалииз-заегохарактераитактикибоев), латинскоеслово «miles»
перешловразрядтитулов,
ирыцарствосталооднимизсословийобщества.Теперьстатусрыцаряпредполагалблагоро
дноепроисхождениечеловека.
Первоначальнорыцарствопредставлялосьсветскимвоинством,
чьемировоззрениерезкорасходилосьсвзглядамицерковнойверхушки.
Однакопомереусиленияираспространенияхристианскойрелигии,
церковьраспространиласвоевлияниеиидеологиюнапредставителейрыцарства.
Средирыцарейбылипредставителиразличныхранговисословий,
откоролейигерцоговдообедневшихстранствующихрыцарей. Последних, начинаяс XII
века, становилосьвсебольшеибольше,
арыцарствокакпривилегированныйкласссталоэлитнойкастойвсистемесоциальныхотно
шений.
Понятие «самурай» («сабурай») образовалосьотглаголадревне-японскогоязыка
«сабурахи», чтоозначает «служитьвеликомучеловеку, человекувысшегосословия»,
«служитьхозяину,
защищатьхозяина».Написьмеяпонцыиспользоваликитайскийиероглиф,
читающийсякак «цзи». Онсостоитиздвухрадикалов (ключей), «жэнь» — человеки «си»
буддийскийхрам. Многиеговорятотом, чтоэтотиероглифобозначает «людей,
служащихвбуддийскиххрамах».С этим можно не согласиться, поскольку
«кодексчести», по-японскиканонБусидо, переводящийсякак «Путьвоина/самурая»,
содержитнекоторыебуддийскиемировоззренческиевзглядынаустройствомира.
Исамключ «си» виероглифевпереносномсмысле, означаетнесамбуддийскийхрам,
ахранилищебуддийскоймудрости. Сделавнекотороеотступление, нужно отметить,
чтоиероглифы, каккитайские, такияпонские, всегданеслисакральныйсмысл,
занимистояладолгаяисторияобразования,
поэтомувэнтомологическомпланененужнопониматьиероглифыбуквально.
Этотиероглифуяпонцев, видимо, означаллюдейнепростовоенных,
авоиновсвнутренним «кодексомчести».
Новернемсякпонятию «самурай».
Этимтерминомвяпонскомобществебылопринятоназыватьслуживогочеловекапризнатн
омлицедаймё, которогоможносравнитьскрупнымкнязем.
Самурайявлялсяслугойфеодала, которыйохранялимуществоислужилегоинтересам.
Другимисловами, онбылтелохранителемсвоегосюзерена.
2.История возникновения рыцарства и самурайства
Атеперьобратимсяктомувремени,
когдарыцарствосталоформироватьсякаксамостоятельноевоенноесословие.
Внаучномсообществеединогомненияотносительноговремениобразованиярыцарствака
ккастынесуществует: однисчитают,
чторыцарипоявилисьвовременапервыхкрестовыхпоходов (VIII в.), другие—
вэпохуправленияКарлаМартелла (VII в.),
атретьиивовсеотносятегоквекамещеболеедалеким.
Самаяраспространеннаяточказрения—рыцарствокаквоенноземледельческоесословиевозниклоуфранковв VIII веке,
чтобылосвязаноспреобразованиямивармии:
переходотнародногопешеговойскакконномувойскувассалов.
Однаконастановлениерыцарствакакисторическогоявлениятакжеповлияласоциальнаяо
бстановкавХ, XI и XII столетияхвЕвропе. Этотпериодисториибылвременемсмутыи
«трехвековварварстваимрака», когдапризнаваласьтольковластьсилы.
ВторжениеновыхварваровподименемнорманныпринесловЕвропуграбежи, убийства,
пожарыихаос.
Некогдавеликаяимперия, основаннаяКарломВеликим,
быстрорушиласькаккарточныйдомик: тутитамвспыхивалиреволюции,
адревниймирпревращалсявмирфеодальный. Многочисленныевиконты,
герцогииграфыповсюдустаралисьприбратьксебеземли, приэтомкаждыйпоступалтак,
какхотел, таккаксчиталсебяхозяином. Неудивительно,
чтоэтопорождалоконфликтымеждупредставителямиаристократии, ненависть,
произволибеспорядки. Особеннораспространённымбылотакиеявления, какнасилие,
жестокостьинесправедливостьсильныхмирасегопоотношениюкслабымибеззащитным.
Большевсегострадаливдовыидети, потерявшиемужаиотца: семейство,
оставшеесябезхозяинадома, подвергалосьграбежуинасилию.
Такимобразом, всвязисвышеперечисленнымиявлениямипоявилисьвоины,
возмущенныеподобнымпроизволом,
онивыступиливкачествесоюзниковизащитниковугнетенных,
ониборолисьзаихправа.Аподобноеотношениевызываетответнуюблагодарность,
преимущественноуслабогопола, посколькувсилусвоейслабости,
женщинынеспособнызащититьсебя.
Этопобуждаловоиновпоступатьболееблагородноихрабропоотношениюкобездоленны
миуязвимымпредставителямнизшихклассов.
Ацерковь, всвоюочередь, видяврыцаряхзаступниковслабыхибедных,
атакжезащитниковверы, началарассматриватьихкакпредставителейсвященноговойска.
Такимобразом, духовенствовзялоихподсвоепокровительство.
Стехпорпосвящениеврыцарикакритуаласталонеотъемлемойчастьюстановлениянастоя
щегорыцаря. Рыцарькакбынаделялсябожественнойсилой,
иегодеятельностьносиласвященныйхарактер.
Этопобуждаловоиновделатьблагородныепоступки, бытьсмелымискромным,
всегдазащищатьлюдейпритесняемыхсословий.
Такподвлияниемцерквииобщественногомнения,
врыцарствевыработалсянравственныйиэстетическийидеалвоина.
РыцариприобрелисобственныйКодексчести,
авовремяКрестовыхпоходовонисталипредставителяминаследственнойаристократии.
ЗакончивобзористориивозникновениярыцарствавсредневековойЕвропе,
мыможемперейтиксамурайству,
находяужеразличияисходствамеждудвумяэтимивоеннымисословиями.
Началообразованиясамурайскогосословия, мелкопоместноговоеннослужилогодворянства, относятпримернок VI — VII вв.
Вэтовремяпроисходитборьбазавластьдвухаристократическихдомов:
СумэрагииНакотоми, котораякончиласьпобедой 36-гоимператораЯпонииКотоку.
Этотпериодвисторииполучилназвание «переворотТайка»,
вэтовремяформировалосьраннефеодальноемонархическоегосударство.
Собственностьсельскойобщиныпереходитвсобственностьимператора.
Онмоготдаватьеекрестьянамвовременноепользование.
Представителейэтойпрослойкиобществапозжесталиназывать «рёминами».
Помимоэтогосословия, существовалиболеемогущественныйкласс–знать,
чьинаделыбылигораздобольше. Онистремилисьзахватитькрестьянскиеземли,
облагаликрестьянналогами, всяческиэксплуатировалиих.
Этонемоглоневызватьнедовольствоупритесняемогокласса,
поэтомукрестьянесталииспользоватьоднуизформпротеста–побег.
Беглыхкрестьянсталиназвать «ронинами».
Многиеизнихобразовывалиразбойничьишайки, которыепромышлялиграбежом,
другиежешлинаслужбуктойжезнати, становясьужеслужилымилюдьми.
Владельцыпоместийтакженуждалисьвронинах,
таккакимнужнобылозащищатьсвоипоместьянетолькоотбеглыхкрестьян,
которыевремяотвремениустраиваливосстанияинабеги, ноиотсвоихсоседей-феодалов,
которыетакжестремилисьприбратьксвоимрукамвсебольшеземли.
Такоеположениеделвстранеспособствовалообразованиюновогосословия–
классасамураевилибуси (воины).
Начинаяс X века, вЯпониипроисходяткрупныеполитическиеисоциальныеизменения:
вразныхпровинцияхразвиваетсясепаратизм, возникаетполитическаяраздробленность,
властьфеодаловнапериферииусиливается.
Поэтомумелкиеземлевладельцыоказалисьпередугрозойтого,
чтоихземлибудутпоглощеныболеемогущественнымипротивниками—крупнойзнатью.
Онитакжестановилисьуязвимымипередкрестьянскимиотрядами.
Поэтомупредставителяммалогодворянстваприходилосьустраиватьсянаслужбукболеем
огущественнымикрупнымфеодалам.
Этоявлениеимелосущественноезначениедлястановлениясословиясамураев,
придаваяемудополнительноезначение: самураи–вооруженныевоины,
которыезасвоюслужбуполучалиотсюзеренасодержание.
ДругимфакторомобразованияклассабусибыланепрекращающаясяборьбанасеверовостокеЯпониисайнами, потомкамидревнейшегоплеменинаместныхостровах.
Награницахсоздавалисьотрядыиззажиточныхкрестьян,
которыевсовершенствевладелиискусствомстрельбыизлукаиверховойезды. Кромених,
награницыстекалисьбеглыекрестьяне, которыеспасалисьотфеодальногопроизвола.
Правительствобылонепротивтакогоположениядел, таккакпоселенцы,
получавшиеподдержкуиоружиепораспоряжениюимператора,
былиболеепригоднымииловкимибойцамивборьбесайнами,
нежеливоиныправительственныхармий.
Поэтомупоявлениевооруженныхпоселенцевсодействовалопоявлениюсамурайскогокл
ассанасевереостроваХонсю. Однакопоселенцынетольковеливойнусайнами,
онитакжепроводиливремяотвременикультурныйобменсними.
Подводяитогиисторииобразованиярыцарстваисамурайства, нельзянезаметитьсходства
и существенныхразличий.
Обасословияформировалисьпостепенно, врезультатесоциальных,
экономическихиполитическихизменений.
Обапрошлидлинныйпутьстановлениякаксословия,
причемсословияуважаемогоипривилегированного.
Длятого, чтобызаслужитьуважениеипочетвобществе,
рыцарямисамураямнужнобылособлюдать «кодексычести».
ИвЕвропе, ивЯпонии, происходилинабегимогущественныхпротивников:
впервомслучае–норманны (варвары), вовторомслучае–
монголысосвоимогромнымфлотомимогущественнойармией.
Вэтовремя, вэпохумеждоусобныхвойн,
реальнаявластьвстранепринадлежаланекоролю/императору,
аполитическойаристократии/военномуправительству. Монархнеимел
«никакихреальныхправивластныхфункций».
Корольиимператорисполняливстранесимволическуюроль, являлись
«посланникамиБоганаземле», онибыливоплощением «единстванации».
В обоих случаях почти стихийно, под влиянием общественных потрясений и
политических реформ возникает сложная социальная иерархическая структура. В
Европе — это «верховные владельцы, вассалы и подвассалы, и связанные с ними все
классы, все личности, от монарха — высшего властителя — до крепостного
земледельца».
В Японии император никакой власти в стране не имел, она была сосредоточена в руках
военного правительства – бакуфу, во главе которого стоял сёгун, ему подчинялись
даймё, которые имели большие земельные наделы и собственных воинов – самураев,
являющихся представителями военно-дворянской знати. Также внутри каждого
сословия существовало свое подразделение. Помимо военной знати также
существовали классы ремесленников, горожан, крестьян и торговцев.
Все вассалы короля в Европе, в чьих руках была сосредоточена власть, (графы,
виконты, герцоги и др.), и представители военного правительства (сёгун, даймё,
байсин и др.) в Японии постоянно находились в борьбе между собой за лучшие земли.
Каждый из них стремился получить лучший кусок, поскольку земли для них – это
источник пропитания и содержания их воинов. Их привилегии измерялись как раз
размером земельных наделов, которые находились в их владении.
3.Идеология и кодекс чести
Обратимсяккодексамчестирыцарейисамураев.
Онииграливажнуюрольдляобоихсословий, поскольку
следованиеимнетольковозвышалоихвихглазахдругихлюдей,
нотакжеявлялосьвнутреннимстержнемстойкости, смелостииблагородства.
Рыцарь.
1. Рыцарский Кодекс Чести является обязательным для всех лиц благородного
происхождения, именующих себя Рыцарями.
2. В случае нарушения Кодекса Рыцарем, его судьба будет вверена Сюзерену, вассалом
которого он является, при уклонении же от Воли Сюзерена, данное лицо автоматически
лишается благородного Рыцарского титула, всех земель и всех привилегий.
3. Каждый рыцарь должен ценой своей жизни защищать жизнь своего Сюзерена.
4. Каждый рыцарь должен держать данное им слово, ибо лишь трусость является для
Рыцаря позором большим, чем клятвопреступление.
5. Каждый рыцарь должен иметь Грамоту, подтверждающую его благородное
происхождение.
6. Каждый рыцарь должен принимать участие в Турнирах, где показывать доблесть ратную,
храбрость и отвагу великую.
7. Рыцарь не смеет причинить вред человеку безоружному.
8. Рыцарь не смеет причинить вред человеку вооруженному неравным оружием, иначе как
на поле боя.
9. Рыцарь должен быть милосердным и кротким к слабому, и не отказывать тем кто просит
о помощи.
10. Рыцарь должен быть безжалостен к лиходеям, врагам его и его сюзерена, и к людей
обидчикам и зла причинителям.
11. Рыцарь должен быть галантен в обращении с благородными дамами.
12. Если между рыцарями возник спор, или один из них словом или поступками своими
оскорбил другого, то рыцарь может требовать сатисфакции в честном поединке в
присутствии секундантов, или отречения от своих слов и раскаяния в своих поступках.
13. На Рыцарском турнире запрещено использовать нечестные приемы.
14. Нет для Рыцаря вещи более отвратительной, чем предательство.
15. Рыцарь не может ударить поверженного противника (в честном поединке), а так-же
противника, молящего о пощаде.
16. Рыцарь должен беспощадно карать любое оскорбление чести своего Сюзерена, чести
Дамы (любой), и собственной чести.
17. Незнание Кодекса Рыцарской чести не является смягчающим вину обстоятельством для
людей вероломных, отступивших от его правил.
Самураи
У самураев существовал этический кодекс — Бусидо, что переводилось как «путь коня
и лука», а позже получило значение «путь воина/буси». Для самураев это было неким
«кодексом чести». Чётко и довольно вразумительно требования Бусидо сформулированы
в «Начальных основах воинских искусств» Дайдодз Юдзана. Эта книга включает в себя 56
основных «заповедей», которых должен придерживаться самурай в своей жизни, в своем
служении.
Вот некоторые примеры таких «заповедей»:
1. Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть,
когда правомерно умереть.
2. К смерти следует идти с ясным сознанием того, что надлежит делать самураю и что
унижает его достоинство.
3. Следует взвешивать каждое слово и неизменно задавать себе вопрос, правда ли то, что
собираешься сказать.
4. Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности.
5. В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце.
6. Уважать правило «ствола и ветвей». Забыть его — значит никогда не постигнуть
добродетели, а человек, пренебрегающий добродетелью сыновней почтительности, не есть
самурай. Родители — ствол дерева, дети — его ветви.
7. Самурай должен быть не только примерным сыном, но и верноподданным. Он не
оставит господина даже в том случае, если число вассалов его сократится со ста до десяти
и с десяти до одного.
8. На войне верность самурая проявляется в том, чтобы без страха идти на вражеские
стрелы и копья, жертвуя жизнью, если того требует долг.
9. Верность, справедливость и мужество суть три природные добродетели самурая.
10.Во время сна самураю не следует ложиться ногами в сторону резиденции сюзерена. В
сторону господина не подобает целиться ни при стрельбе из лука, ни при упражнениях с
копьём.
11. Если самурай, лёжа в постели, слышит разговор о своём господине или собирается
сказать что-либо сам, он должен встать и одеться.
12. Сокол не подбирает брошенные зёрна, даже если умирает с голоду. Так и самурай,
орудуя зубочисткой, должен показывать, что сыт, даже если он ничего не ел.
13. Если на войне самураю случится проиграть бой, и он должен будет сложить голову,
ему следует гордо назвать своё имя и умереть с улыбкой без унизительной поспешности.
14. Будучи смертельно ранен, так что никакие средства уже не могут его спасти, самурай
должен почтительно обратиться со словами прощания к старшим по положению и
спокойно испустить дух, подчиняясь неизбежному.
15.Обладающий лишь грубой силой не достоин звания самурая. Не говоря уж о
необходимости изучения наук, воин должен использовать досуг для упражнений в поэзии
и постижения чайной церемонии.
16. Возле своего дома самурай может соорудить скромный чайный павильон, в котором
надлежит использовать новые картины-какэмоно, современные скромные чашки и
налакированный керамический чайник. 17. Самурай должен, прежде всего, постоянно
помнить, что он должен умереть. Вот его главное дело.
Бусидо был образован на основе философии буддизма и синтоизма (религия в Японии),
а также учения Кунфуция и Мэн-цзы. Главной особенностью Бусидо было то, что
истинный самурай должен был «постоянно помнить — помнить днем и ночью, с того
утра, когда он берет в руки палочки, чтобы принять новогоднюю трапезу, до
последней ночистарогогода, когдаонплатитсвоидолги, чтоондолженумереть».
Подобныйвзгляднажизньпозволялвоинунемелочиться,
спокойноотноситьсякчеловеческимстрастяминебоятьсясмерти. Этонезначит,
чтосамураиобязательностремилисьумеретьилипокончитьжизньсамоубийством.
Восточнаяфилософиярассматривалажизньчеловекакакоднуизчастицмироздания.
Поэтомувглазахяпонцевжизньчеловека–
этолишьмимолетныйвсплесквбурномпотокереки.
Человекприходитвчеловеческиймириуходитизнего. «Ибожизньмимолетна,
подобнокаплевечернейросыиутреннемуинею, итемболеетаковажизньвоина».
Чтожекасаетсярыцарей, товхристианскомучениисчиталось,
чтоцельчеловеческойжизни–делатьблагодеяния, нестилюдямдоброибытьправедным.
Поэтомуглавнойзадачейрыцарябылазащитаслабыхибедных.
Рыцаринезаглядывалитакдалековбудущее, онибылиболеепрактичными,
ипоэтомусильнонезадумывалисьоболееглубокомсмыслежизни.
4.Одежда
Чтокасаетсявнешнеговида, каксамураи, такирыцаридолжныбылиследитьзатем,
чтобыодеждабылачистойисоответствоваласитуации.
Одеждадолжнабытьпростойиудобной. Однакоеслирыцариисходилиизтого,
чточистаяодежда–этосимвол «спокойствиядухаиздоровьятела»,
черезкоторыеонимогут «вернутьсякТворцу», тодлясамураевчистотаиходежд–
этостильжизни.
Одежда рыцаря
В XI—XII вв. тяжеловооружённые рыцари защищали себя одними только
кольчугами, а легковооружённые всадники являлись в битву совершенно без
металлических доспехов. В XIII в., по мере того как тяжеловооружённая конница
запасается нагрудниками и корсетами, у легковооружённых всадников появляются
кольчуги.
На нижнем белье из шерстяной или льняной ткани рыцарь носил кольчугу из 1000
колец. На кольчугу крепились другие детали одежды, также сделанные из колец:
перчатки и кольчужные носки (металлические штаны), нагрудник и подбородник, а
также детали, защищавшие лицо. Доспех венчался шлемом, к обуви прикреплялись
шпоры. Рыцарь был вооружён щитом, копьём и мечом. Для защиты рыцарь носил
щит. Главным оружием рыцаря были меч и копьё. Но рыцари владели также
метательным
копьём
и
луком.
На смену рубахам пришли очень тяжелые боевые костюмы для рыцарей, а меч,
который так любили все средневековые конные воины, еще не решились заменить
чем-либо, так как он отлично показал себя в бою, и превосходил даже кривые
сабли арабов. Оружие рыцаря, которые отменно показали себя во всех сражениях,
которых участвовали, получали право именовать свой меч, но почему-то эта
традиция не получила широкого распространения и признания рыцарями. Сам
рыцарь был защищен броней на теле, которой была либо кольчуга, либо панцирь,
наиболее часто использовались панцири. Средневековые панцири были двух видов,
первый вид собирался на теле рыцаря, и состоял из двух металлических пластин, а
второй-собирался
из
металлических
чешуек.
И тот, и другой виды могли защитить рыцаря от стрел и колющих ударов мечом. К
панцирю крепились латы, которые закрывали руки и плечи воина, а на ногах были
сапоги (чаще сделанные из брони). Голову рыцаря закрывал средневековый шлем,
который часто украшали рогами или перьями. Рыцарь экипированный таким
защитным костюмом был похож больше на цельнометаллическую статую, которая
не только стояла, но и должна была скакать на лошади, и при этом ловко сражаться
наиболее слабым местом средневековых доспехов была щель в латах, и щель где
заканчивался шлем, и начинался панцирь. Еще одной проблемой было снятие
панциря, иногда раненые рыцари умирали просто от потери крови, так как не
могли вовремя снять свои доспехи.
Оборонительное и наступательное вооружение рыцарей изменялось с течением
времени и наконец заменено огнестрельным оружием. Какова же была физическая
сила этих воинов, не снимавших своего вооружения по целым дням и
переносивших в нем тяготы пути и боя! И в то же время какая ловкость, легкость,
живость, чтобы вскакивать и соскакивать с коня, не трогая стремени! Наконец,
какое искусство владеть копьем, мечом и бердышом в таких тяжелых доспехах!
Понятно, что такому ремеслу учились долго и с трудом и что ученье необходимо
было начинать с детства.
Одежда самурая
Показателем общественного положения самурая в социальной структуре феодальной
Японии, особенно в эпоху Токугава, являлся его костюм. Самураи отличались от массы
населения особым платьем, которое разрешалось носить лишь сословию воинов. Только в
редких случаях (свадьба, похороны, большие праздники) в виде исключения и особой
милости представителям низших сословий (торговцам, ремесленникам и т.д.) позволялось
одевать хакама – принадлежность костюма самурая, в то время как на ношение
церемониальной одежды буси был наложен для “низов” строжайший запрет, нарушение
которого влекло за собой наказание. В повседневной жизни самураи носили одежду,
состоявшую из трёх основных частей: плечевого халата – кимоно, поясного элемента –
хакама и накидки – хаори, имевшей такой же прямой покрой, что и кимоно. Все эти части
(в комплексе – рэйфуку), исполненные в тёмном или чёрном цвете, могли также
использоваться в качестве парадного костюма.
На верхнее кимоно, надеваемое на белое нижнее кимоно с узкими рукавами (косодэ), и
хаори нашивались фамильные гербы (мон) самурая, считавшиеся привилегией
господствующего класса. (Иметь герб и носить фамильное имя могли только
представители японского дворянства (кугэ, букэ).С отменой этого положения, после
революции Мэйдзи, право выбирать себе имя и герб получили все слои японского
общества). Такая одежда с гербами называлась “монцуки“. В соответствии с правилами
герб нашивался на одежду в пяти местах: на спине, между плечами, на груди (справа и
слева), на обоих рукавах. Однако были известны случаи, когда самураи заказывали себе
верхнюю одежду, которая вся была покрыта вытканными или нанесёнными краской
фамильными гербами. Такая одежда имела название “тобимон“.
Фамильный герб (камон) представлял собой большую ценность для самурая, так как он
был элементом родословной воина и передавался по наследству вместе с именем. Многие
из родословных гербов буси имеют древнее происхождение, уходящее своими корнями в
начало II тысячелетия н.э. и в ещё более раннее время. В качестве гербов буси, “камон”
первоначально появились на флагах. На доспехи и шлемы гербы начинают наносить уже в
период Инсэй, эпоху правления экс-императоров (XI – XII вв.). Приблизительно с того же
времени фамильные гербы стали изображать на холодном оружии (мечах), конском
снаряжении, щитах и т.д. Поверх кимоно буси надевали хакама – юбкообразные, часто
плиссированные, штаны, похожие на широкие шаровары. Хакама были отличительным
элементом одежды самурая. Они шились разной длины, что зависело от положения буси в
социальной организации сословия. Если, например, рядовые самураи носили малые хакама
(кобакама), то даймё и хатамото на приёмах у сёгуна появлялись в нагабакама, имевших
длинные штанины, которые волочились по полу. В военных походах и путешествиях
хакама, а также длинное кимоно самураи поднимали и затыкали для удобства за пояс.
Хакама могли заправлять и в наголенники. На кимоно и хакама сверху надевалось хаори,
как правило тёмного цвета. Несходящиеся полы хаори скреплялись спереди белым бантом,
который гармонировал с белыми фамильными гербами. Хаори самурая имело особый
покрой, отличительной чертой которого был небольшой разрез внизу на спине; в
комплексе с хакама оно составляло японский официальный костюм – “хаори-хакама“.
Во время важных церемоний самураи надевали поверх своего официального костюма ещё
и плотную накидку без рукавов с накрахмаленными плечами, называвшуюся “катагину“.
Обычно хакама и катагину делались из одного материала. Такое сочетание образовывало
камисимо – парадный костюм самурая, надевавшийся в особо торжественных случаях. При
посещении двора сёгуна и феодала самураи надевали головные уборы, которые должны
были соответствовать их рангу. В повседневной жизни и во время путешествий буси
носили большие конусообразные соломенные шляпы (каса), полностью скрывавшие их
лицо. В такой шляпе самурай мог ходить по улицам города, занимаясь покупкой
необходимого, мог войти и выйти из купеческой лавки не узнанным. В таких ситуациях
самураи старались скрыть своё лицо, так как считалось позором иметь с торговцами какиелибо отношения, в том числе и посещать их лавки.
Своеобразным был головной убор (тэнгай) членов братства “Комосо” – ордена
странствующих монахов, в который принимали только самураев. Его плели из бамбука и
придавали форму пчелиного улья. Тэнгай предпочитали носить и многие ронины. Во
время непогоды и при ярком солнце самураи употребляли складные зонты (каса),
изготовленные из бамбука и промасленной бумаги.
Обычной обувью, носимой сословием воинов, были гэтта – соломенные сандалии на
кожаной подошве или плетёные сандалии – дзори. В дождливую погоду применялись
деревянныегэта или асида, различавшиеся по высоте цокольных опор. К этой обуви
прилагались цумагакэ – кожаные щитки со шнурами для защиты пальцев ног от дождя и
грязи. Все указанные виды обуви были снабжены ремнями и приспособлены для ношения
специальных носков с вырезами для большого пальца – таби.
5. Жилище рыцаря
Замок - укрепленное жилище феодала, символ Средневековья, неотделимый
от рыцарской жизни. Что же представлял собой средневековый замок? До XII века
замков в том виде, к которому мы привыкли по рыцарским романам, не
существовало. Жили феодалы в укрепленных усадьбах. Их строили на возвышении
или насыпанном холме, окружали рвом и валом с грубым тыном из заостренных
бревен. В центре усадьбы возводили высокий четырехстенный сруб-башню донжон, дом господина. Строился он так, чтобы во время нападения в нем могли
укрыться и выдержать осаду не только семейство феодала, но и челядь, и воины.
Во дворе такой укрепленной усадьбы-лагеря за частоколом возводились постройки
для вассалов, колодцы и погреба - хранилища припасов. Обычно кроме ворот и
моста через ров существовал еще подземный ход, ведший за пределы лагеря.
С XII века замки существенно изменили свой вид. Их по-прежнему
возводили в неприступных местах - на скалах или на островах посреди озера, а то и
среди болот, затрудняющих подвоз осадных орудий. Дерево почти везде заменил
камень, внешние стены стали выше и прочнее. По углам поднялись
дополнительные сторожевые башни. А мост от ворот через ров стали делать
подъемным, и перед ним возводили предмостное укрепление.
Замковый двор стали делить внутренней стеной надвое. В первом, нижнем,
дворе размещалось целое селение - дома для вассалов, ремесленников (кузнецов,
плотников, шорников) и прочих необходимых людей. Непременно - с церковью и
колодцем. Тут же стояли мельница и пекарня, скотный двор. К внешним стенам
пристраивали амбары и погреба. В нижнем дворе располагалась псарня, стояли
клетки с дикими животными для травли, шесты и жерди для охотничьих соколов.
За внутренней стеной располагался верхний двор. Здесь возвышался
каменный донжон – двух трехэтажный замок-башня барона с большими залами,
расположенными друг над другом. Норманны пристраивали башню-донжон к
наружной стене, а французы ставили ее посреди внутреннего двора. Непременно
нужен был колодец. Иногда его делали в самом донжоне. Рядом располагались
часовня, конюшня и кладовые с припасами.
Некоторые историки считают, что именно создание укрепленных центров,
способных предоставить убежище и средства для организации сопротивления
захватчикам, сдержало набеги венгров и прилив «новой варварской волны» в IX-X
веках. Но замки служили не только крепостями. Они поднимали престиж хозяина и
способствовали развитию рыцарства.
Отдельно, во избежание пожара, во внутреннем дворе ставили кухню с высокой
трубой. Отсюда в праздничные дни пажи и оруженосцы-экюйе с блюдами в руках
бегали в замок и поднимались по лестнице в парадный зал.
Жилище самурая
Ранее большинство самураев и их сюзерены жили разрознено в своих поместьях, где кроме
сторожевой башни “ягура” да небольшого рва, окружавшего жилище, никаких других
оборонительных сооружений они не строили. Но на случай затяжной оборонительной
войны воздвигались укрепления на труднодоступных участках гор, где можно было
обороняться от превосходящих сил противников.
Образование крупных феодальных владений протянувшихся на десятки и сотни
километров, необходимость обеспечения военного контроля территории потребовали
качественно новых укреплений, в новых местах. Оборонительные сооружения прежних
эпох перестали удовлетворять новым жизненным реалиям. Встала задача военного
контроля обширной территории.
Новые, мощные цитадели стали строиться на равнинах и побережьях, на пересечении
сухопутных и морских торговых путей, в стратегически важных районах провинций, как в
уже существующих городах, так и в местах, где городов еще не было. Вокруг замков
поселялись вассалы феодала, со своими чадами и домочадцами, порвавшие с деревней
самураи, торговцы, ремесленники, так возникали призамковые поселения, а затем и города.
Новые замки стали строиться с учетом европейских идей о фортификации. Территорию
замка стали защищать высокими массивными каменными стенами часто в несколько рядов
с угловыми башнями, бастионами на наиболее важных и опасных направлениях. Ворота в
стенах оборудовались толстыми деревянными, усиленными металлом, дверями с крепкими
запорами.
Непременная принадлежность японского средневекового замка – широкие и глубокие
искусственные рвы, с крутыми откосами, окружавшие его со всех сторон и служившие
дополнительным средством защиты. Системы рвов заполнялись водой, иногда эту
функцию непосредственно выполняла естественная водная преграда – река, озеро, болото.
Внутри замок представлял собой сложную систему защитных сооружений, состоявшей из
нескольких рядов стен с внутренними дворами и воротами, подземных коридоров и
лабиринтов. Все эти сооружения располагались вокруг центральной площади на которой
возводился дворец-резиденция феодала и высокая центральная башня тэнсюкаку.
Башня состояла из нескольких постепенно уменьшающихся кверху прямоугольных ярусов
с выступающими черепичными крышами и фронтонами. Опирающаяся на величественный
каменный цоколь она являлась высотной доминантой всего замкового ансамбля
господствующая над окружающей замок местностью. Башня служила символом
могущества и величия владельца замка, а также последним опорным пунктом в случае
осады замка.
Хотя в среднем японские средневековые замки занимали небольшую площадь, всего
метров 500-600 в длину и 200-300 в ширину, но уже в эту пору воздвигались значительные
по размерам и огромные по площади замки. Общая площадь только внутренних
помещений замка, принадлежащего клану Такэда из провинции Каи, составляла почти 20
тыс.кв.м. Замок Одавара, построенный феодальным даймёГо-Ходзё, располагался на
обширной территории, обнесенной крепостными стенами, площадью 170 га. Общая
протяженность крепостных стен равнялась приблизительно пяти километрам, что вдвое
больше протяженности стен Московского Кремля. Замки нового типа были построены
почти во всех крупных феодальных владениях. Первым крупным замком подобного типа
был замок Адзути, который возвел Ода Нобунага в провинции Оми, в районе нынешней
префектуры Сига, в 1576-79 гг.
6. Образование
Самураивоспитывалидетейпоправиламсамурайскойэтики.
Посколькусамурайуправлялтремясословиямиобщества: торговцами,
ремесленникамиикрестьянами, тоемунеобходимобылополучитьхорошееобразование,
чтобыпониматьглубинныесвязиипричинытехилииныхявленийисобытий.
Всемьиливосемьлетребенканачинализнакомитьстремяосновнымикнигамимудрости:
«Четверокнижием», «Пятиканонием» и «Семикнижием».
Такжебудущийсамурайбылобязаносвоитьискусствокаллиграфии,
чтобыонмогписатьичитать. Ввозрастепятнадцатишестнадцатилетмолодоговоинаначиналиобучатьбоевомуискусству: стрельбеизлука,
верховойезде, фехтованиюидругимвоинскимискусствам. Заметим,
чтообучениепроходиловсамойсемьесамураябезотрываребенкаотродителей.
Проявлениечувствуазиатовсчиталосьслабостью, недостатком,
проявлениемслабоволия. Людей, которыенеумеликонтролироватьсвоиэмоции,
считалигрубымиинеобразованными.
Новслучаесрыцарямиделообстоялоиначе.
Рыцареммогстатьтолькомолодойчеловекдворянскогопроисхождения.
Однакоодногопроисхождениябылонедостаточно,
будущийрыцарьдолженбылдоказатьсвоюпригодность, мужествоидоблесть. Поэтому,
начинаясюныхлет, спомощьюподвижныхигризанятийвребенкеразвиваливоинскийдух.
Этиигрыимитироваливойнуилитурнирныебои.
Позжеизженскихрукдитяпереходиловрукимужские, и, позаведенномуобычаю,
родительотсылалсвоечадокглавнымрыцарям,
скоторымонимелдружескиеилиродственныесвязи.
На первых порах будущий воин получал должность пажа: «сопровождал патрона и его
супругу на охоте, в путешествиях, в гостях, на прогулках, был на посылках и даже
служил за столом — почтительно, с поникшим взором, молодой паж, повинуясь,
учился подчиняться и повелевать. Также во время пребывания в должности пажа
юноша получал уроки религии от хозяйки. Из пажей он переходил в оруженосцы, где
получал навыки стойкости, ловкости и мужества, поскольку обязанности оруженосца
были непростыми: он помогал своему господину во время турниров: «подавал новое
оружие, отражал удары, поднимал его, подводил к нему коня. Если оруженосец мог
доказать своим поведением отвагу и мужество, то его могли посвятить в рыцари.
Как мы видим, специального теоретического образования в естественных или
гуманитарных науках будущие рыцари не получали, главный упор делался на развитие
в юноше силовых качеств и умения бороться. Почему же ребенка отдавали в чужие
руки? Считается, что европейцы, в отличие от азиатов, были более свободными в
проявлении своих чувств: они не считали слабостью проявлять их. Наоборот, это
поощрялось, европейцы рассматривали это как признак искренности и
чистосердечности. Поэтому «обычай отдавать молодых людей в учение другому
рыцарю был основан на справедливом опасении, что любящие родители не решатся
подвергать своего сына тяжким испытаниям, которые предстоят ему во
времярыцарскойслужбы».
7.Отношение к женщинам
СраспространениемхристианствавЕвропупришлоподнятиестатусаженщинывобществе.
Христианство
«указалочеловекуегонастоящеедостоинствоипревратиложенуизрабывподругу».
Особыйвзгляднаженщин сформировалсяулюдейгерманскихнародов: онивиделивней
«существо, наделенноедаромпророчестваинравственнойсилой, созданиевысшее,
чеммужчина». Поэтомунеудивительно,
чтоженщинаурыцарейсталаобъектомнетолькообожания, ноипоклонения.
Животнаястрастькпротивоположномуполусмениласьвеликодушнойлюбовьюиверность
юподвлияниемхристианскоговероучения. Обычнопроисходилотак:
рыцарьизбиралдлясебя «дамусердца»,
котороювбудущемонхотелвидетькаксвоюподругу,
истаралсязаслужитьееблагосклонноевниманиеспомощьюподвиговидоблестей.
Желаниеполучитьвосхищениеипоощрениевглазахсвоегообъекталюбвипобуждалорыц
арянаходитьсявпоискахновыхподвиговиявлялосьтеммотивом,
которыйудваивалегохрабростьизаставлялотбрасыватьвсестрахипередтрудностямииоп
асностями. Однакопомимоверностикдамесвоегосердца (ladammedesespensees),
рыцарьтакжебылобязанзащищатьидругихпредставительницслабогопола.
Втовремяженщиныдовольночастобылиугнетаемы,
ионибылиневсилахзащититьнетолькосебя, ноисвоеимущество.
Поэтомустольважнобылодлянихпокровительствоэтихмужественныхзащитниковслабых
ибедных. Однойизстатейрыцарскогокодексачестибылоправило
«незлословитьженщинаминедозволятьэтогоникомувсвоемприсутствии».
Чтокасаетсясамурайскогообщества, тоженщинатамнеимелатакогостатуса,
каквевропейскомфеодальномобществе. Онабылаобязанаподчинятьсямужу,
кактольковходилавегодом. Бракобычнозаключалсяприсогласиидвухсемей.
Уженщинынеспрашивалисогласия,
поэтомувяпонскомобществеженщинанаходиласьвподчиненииумужа. Однако,
согласноБусидо, самурайдолженуважительноотноситьсяксвоейжене.
Еслионбылнедоволенкаким-тоеепоступком,
тодолженбылразумнымиаргументамиеепереубедить. Еслидоводынепомогали,
иженапродолжалаидальшеплохопоступать,
тосамураймогразвестисьснейиотослатьженуобратнокее
родителям.
Истинномусамураюнеполагалосьопускатьсядобесполезныхспоровсженой,
ондолженбылпроявлятьпоотношениюкнейвеликодушиеиснисходительность.
Истинномусамураюнеподобалопоноситьсвоюжену «оскорбительнымивыражениями,
хвататьсязамечилигрозитьейкулаком», таккакэтосчиталосьпроявлениемтрусости,
самогопрезираемоговяпонскомобществекачества.
«Храбрыйсамурайникогданеугрожаеттому, ктослабееего»,
такговоритсявсамурайскойэтикеБусидо.
ОднаковфеодальномобществеЯпониисуществовалотакаяпрослойкаобществакакбукэон-онна–женщина-самурай,
принадлежавшаяксословиюсамураевиобладающаянавыкамивладенияоружием.
Конечно, оттакойженщинынетребовали,
чтобыонареальноучаствовалавбояхнаравнесмужчинами-самураями.
Однакотакаяженщинадолжнабылауметьвслучаенеобходимостизащититьсебяидом,
таккакнанеевозлагаласьответственностьзасохранностьсемейногоочага.
ЕетакжеобучалиосновнымположениямБусидо, развиваливнейстойкость,
мужествоисилу, неговоряужеомастерствевладенияоружием.
8.Заключение
Несмотрянанебольшоеколичестворазличиймеждурыцарямиисамураями,
вернотолькоодно: ите, идругиестаралисьсоблюдатьчесть, благородствоиверностьтем,
комуслужили. Разныйменталитетпорождалразноеотношениеквещамиявлениям.
Этонезначит, чтоодниплохие, адругиехорошие, этоозначает,
чтосамураиирыцарипростоимелиразныеподходыктому,
чтобыпроявлятьсвоюотвагуихрабрость.
Будучипривилегированнымисословиямивсредневековомобществеонистаралисьсохра
нитьвысокийстатус, именнопоэтомусоблюдениедляоднихкодексачести,
адлядругихБусидо, являлосьважнымэлементомихповседневнойжизни.
9.Литература:
интернет ресурсы
www.infbez.net
http://cyclowiki.o
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа