close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

код для вставкиСкачать
Введение в Божественную Литургию
Армянской Апостольской Святой Церкви
В
армянском языке одно из слов, используемых для "поклонения" "еркрпагутюн" Повторяющееся часто в Божественной Литургии слово буквально
означает "целование земли". Это многое говорит о понимании армянами того,
что мы делаем в церкви. Армянская Церковь, подобно всем древним
христианским церквам, поклоняется не только словами, но также и жестами и
ритуалами, которые без слов говорят о том, чему мы верим в Боге, и о нашей связи
с Ним. Только слова и мысли не могут выразить все, чему мы верим. Все тело и
все чувства вовлечены в это: подношение ладана, вставание, поднимание рук,
поклонение, опускание на колени, боготворсние Святого Креста и Евангелия,
движение в процессии, поднимание символов нашей веры, пение-вот
действующие пути, которыми мы высказываем нашу веру.
Другое слово, которое все наши древние используют для "поклонения" в
литургии, слово паштамунк, которое на армянском и греческом означает усилие.
(Тот же греческий корень находим в слове "энергия"). Поклонение в Армянской
Церкви литургическое; оно вовлекает усилие и энергию верующего. Хотя из-за
скамеек, занавеса и поднятого алтаря Божественная. Литургия могла бы
показаться представлением для зрителей, дабы сидеть смотреть, однако это вовсе
не представление. В Армянской Церкви, весь народ совершает богослужение,
празднуя в церкви свое спасение благодаря Иисусу Христу.
Спасение, которое мы празднуем-новое и бесконечное состояние, в котором
люди могут жить в постоянном, радостном общении с Создателем. Новый Завет
рассказывает, как Господь вошел в человеческую историю и явился миру в
физическом облике, в лице Своего Сына, Иисуса Христа. Его рождение как
человека, Его смерть и воскрешение вызвали кульминационный момент в
отношениях человека с ХЬсподом. Господь совершил все это из большой любви к
своим созданиям, и Он только желает, чтобы мы приняли это, чтобы мы.
признали то кем Он является, и что Он сделал для нас. Цель поклонения;
провозглашать и прославлять словами и ритуалами Бога новой жизни, Отца
данного нам Его Сыном, Иисусом Христом в церкви. Следовательно, наше
поклонение целостное. Это-совершепие Церкви, сообщество людей, которые
благословились с обещаниями Бога. Хотя индивидуальная молитва также важна в
жизни христианина, в Библии вера его основана на сообществе людей. Первое, что
сделал Христос в начале Своей проповеди, было собрать вокруг Себя группу
последователей. Главная тема Божественной Литургии, главный культ службы
церкви- общение верующих церкви друг с другом и с Иисусом Христом в святом
единении. Вот почему в нашем обряде поклонения так часто повторяется: "Давайте
посвятим себя и друг друга нашему Господу Богу" и в большинстве наших молитв
используется "мы'!
Более того, наше поклонение принадлежит всей Церкви. Божественная
Литургия не только люди, выговаривающие свои личные молитвы в том же месте и
в то же время, Поклонение означает единство сердцем, душой и мыслью молитвы,
возводимые Богу единодушно, в один голос, единым словом. Так что
последовательность литургии должны знать все, а не только священник,
руководитель хора и диакон. В Армянской церкви службы не составляются от
случая к случаю, они не меняются от недели к педеле. И это для того, чтобы мы
могли молиться вместе.
Наше поклонение также - ознаменование. Если поклонение сотоит из
провозглашения, кто есть Бог и что Он сделал для нас, то мы должны вспомнить
Библейскую историю нашего спасения во всех деталях. Уже в Ветхом Завете
еврейский народ поклонялся таким, образом, вспоминая все события своей
истории, для которых Бог был вдохновение (Псалт. 135, Иисус Навин 24:1-15). Для
церкви, каждая служба, и особенно Божественная Литургия, является
празднованием во время которого Церковь вспоминает свое спасение (слово
"вспоминать" используется часто в Божественной Литургии), которое свершилось
при земной жизни Иисуса Христа, то есть Его рождением во плоти человеческой,
крещением, цели-тельством и пастырством, преданиием, распятием на кресте,
смертью, хоронением, воскресеньем и вознесением на небеса, где Он царствует с
Богом Отцом. Это поминовение также включает события, которые еще не имели
место, как второе пришествие Христа под конец времен, страшный суд и
исполнение всех обещаний Господа. Так что Христианское поклонениепоминовение прошлого, настоящего и будущего, вся история отношений между
Богом и людьми.
Что такое Божественная Литургия?
Основная литургическая служба Армянской Церкви, как видно из ее названия,
Божественная Литургия (по армянски-Патарак). Патарак не просто одно из всего,
что совершает, церковь. Это-наиболее важное утверждение веры церкви и ее
индивидуальности.
В последний вечер своей земной жизни Иисус Христос собрал Своих
последователей чтобы в последний раз разделить с ними пищу, традиционную
еврейскую ритуальную трапезу, которая состояла из молитвы, псалм, разделения
хлеба и кубка вина. Новый Завет сообщает нам, что трапеза текла сво'им чередом,
когда Иисус взяв хлеб в руки, благословил его, разломил так, как Он всегда это
делал и неожиданно объявил: "Это плоть моя, которая предается за вас'! Мы можем
только представить замешательство учеников Иисуса. Должно быть, казалось
непозволительным отклониться от обычного курса традиционной трапезы.
Позже, благословив кубок вина, Иисус вытянул его перед ними, говоря: "Пейте из
нее все ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление
грехов. Это творите в Мое воспоминание'.' Святой Павел добавляет: "Ибо всякий
раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе
Он придет". (1 Коринф. 11:26).
Апостолы Иисуса повторяли этот ритуал в поминовение Господа своего.
Четыре Евангелия, Деяния Апостолов, писания Св. Павла и другие древнехристианские писания сообщают нам, что молодое христианское сообщество
считало обычное соблюдение этого ритуала, установленного самим Иисусом
Христом, своим наиболее важным христианским обязательством. Это был их путь
"стать единым целым" с Иисусом Христом, и помнить тайну совершенной и
вечной жизни с Богом, который Он открыл для них, жизни, которою был Он сам:
"Я есть путь и истина и жизнь" (Иоанн. 14:6).
Поскольку христианская вера выросла и распространялась во всем мире, эта
церемония, развилась в соответствии с различными культурами, которые охватили
ее. Это и есть символ самой индивидуальности Церкви. Самые разные известные
записи на армянском языке показывают, что армяне считали Патарак, службу,
сосредоточенную на единство Тела и Крови Христа, основным утверждением и
провозглашением своей христиснской веры. Армянские историки пятого века,
известные как Павстос и Агатангелос описывают армян, совершающих обряди благодарения в монастырях и в разных местах, цитируя молитвы, которые
используются по сей день. Эти отрывки молитв и части Св. Литургии
устанавливают связь между нами и самыми ранним армянскими христианами.
Две части Патарака
Во всех древних церквах, Божественная Литургия состоит из двух частей.: Час
Обедни и Багодарение. В Армянской Литургии этим двум частям предшествуют
подготовительный раздел и краткое послесловие. Эти два дополнения являются
поздним добавлением к древней структуре, состоящей из двух частей.
Час Обедни, международный синоним которого, означает собрание, часто
называется Литургией Слова, потому что эта часть Божественной Литургии
состоит из чтения отрывков из Библии, особенно Святого Евангелия. Отцы
Армянской Церкви всегда подчеркивают, что в чтении самого Евангелия виден
сам Иисус Христос. К концу восьмого столетия, армянский богослов Степанос
Сюнеци (-&735) писал: "Не вестник произносит Евангелие, и даже не ангел, но сам
Бог небес и земли, говорящий: "Я исшел от Отца и пришел в мир" (Иоанн. 16: 28).
Христос открывается нам в чтении Евангелия, и это соответствует, явлению Его
Тела и крови через Св. Причастие.
Час Обедни имеет свои корни в службе древнееврейской синагоги. Самыми
раннними христианами были новообращенные евреи, и по крайней мере до начала
второго века, они продолжали литургические традиции своих предков, давая иное
толкование им, в духе новой христианской веры. Св. Жустиан мученник (Ф 165)
описывает христианский 8упах18 как библейские чтения, проповеди, всеобщие
молитвы, приветствие мира, сопровождаемые Благодарением. Это очертание
напоминает нам сегод-няшную Литургию.
У армян Степанос Сюнеци дает самое ранее и наиболее полное описание
5упах18. Он. описывает службу третьего часа (9:00), в ''великий день воскресения
Господа" (воскресенье). Эта служба начинается в церкви с шествия к алтарю, затемшествие с Евангелием вокруг алтаря распевая ''Святой Боже',' проповедь диакона,
библейские чтения, аллилуйя, евангельское чтение, декламация Символа Веры,
заключительная ектеиия диакона и молитва. Эта древняя схема соответствует
нашему Часу Обедни, за исключением некоторых незначительных дополнений,
сделанных к двенадцатому столетию.
Благодарение
Вторая часть Литургии называется "Евхаристия"- греческое слово, означающее
Благодарение. Мы благодарим Господа за то, что Он спас нас и заботится о нас. Во
всех дре нехристианских преданиях сердцем Благодарения составляет
Хороурдаматоуйц или Молитва Благодарения. Это длинная молитва,
произносимая священником от имени всего народа. Каждая из древних Церквей
имеет свои специальные Благодарственные Молитвы, которые одинаковы по
литературной структуре и теме, но отличаются по содержанию. Большая часть их
весьма древние и названы именами великих отцов Церкви. Благодарственная
Молитва, напечатанная в этой книге и используемая каждое воскресенье в
Армянских Церквах всего мира приписана Св. Афанасию, великому Египетскому
богослову четвертого века, который сильно вдохновлял армянскую богословскую
мысль. Благодарственная Молитва Св. Афанасия отражает индивидуальность
христианской веры в Армении. Она объединяет все темы Божественной Литургии:
благодарение, поклонение, поминовение, жертвоприношение, Св. Причастие и
прославление нашего спасения.
Во время Божественной Литургии, Церковь подносит Богу пресный хлеб и вино.
Мы просим, чтобы Бог освятил их Святым Духом и превратил их в Плоть и Кровь
Иисуса Христа-средство нашего общения, с Ним. Армянская Церковь верит, что
когда мы получаем Святое Причастие, мы не вкушаем просто хлеб и вино. Властью
Бога мы чудодейственно получаем самого Христа, понимание которого вне нашего
разума.
Святое. Причастие-знак союза каждого члена Церкви с другими и с Богом. Когда
кусок хлеба разломан на мелкие куски и распределен между членами общины, этоакт объединения. Цельная Просфора становится частицей и долей каждого. Она
объединяет их. Разделение едино чаши вина имеет 'то же значение. Когда этот
хлеб не просто хлеб, а сам Христос, и когда чаша вина не просто вино, а кровь
Христа, то мы можем видеть силу этого обряда как стимул общения друг с другом
и с Сыном Божьим.. Совершая это, мы становимся Церковью, плотью Христа, в
полном смысле. В этом и есть Христианство. "Чаша благословения, которую
благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который
преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно
тело: ибо все причащаемся от одного хлеба" (I Коринф.10:16).Мы наиболее полностью
участвуем в Божественной Литургии, когда полунаем Святое Причастие. Это-
великая привилегия для верующего христианина, и в идельном варианте,
крещеные члены Армянской Церкви должны получать причастие всякий раз,
когда проводится. Литургия.
Как сознательно участвовать в Божественной Литургии
Литургия-это акт. Те, кто желают уделить ей
большое место в своей жизни, должны, сделать усилие, чтобы изучить и
понять ее. Это и есть путь к вере, к познанию Бога и к участию в Боже
ственной Литургии. Как и верить, участие в молитве нелегко, и это не
приходит само по себе.
2. Ходите в церковь каждое воскресенье и станьте частью Божест
венной Литургии. Мы не узнаем Божественную Литургию, читая или
говоря о ней, а только преданно и регулярно участвуя в ней. Освящайте
себя крестным знамением каждый раз, когда поминаете Бога, в начале, и в
конце молитв, и в любое время, когда вы этого желаете, в знак веры.
Кланяйтесь Господу, когда к этому призывает диакон: "Богу поклонимся"
Произносите Ликейский Символ Веры, и сделайте усилие, чтобы жить по
законам этого вероисповедания. Во время песнопения "Господи, помилуй"
молитесь за каждого человека в церкви поименно, если можете. Олице
творите возгласы диакона, молча добавляя имена определенных людей и
ситуации, ради которых вы хотели бы молиться. Приветствуйте с
любовью рядом стоящего человека Поцелуем Мира-знаком нашего едине
ния как детей Бога.
3. Выучите Лутургию. глубокомысленно читайте тексты и выучите их
наизусть. Молитвы, произнесенные священником-не личные, они не при
надлежат ему. Он-представитель народа. Молитвы принадлежат народу.
Вы участвуете в Божественной Литургии настолько, насколько вы вни
каете в молитвы. Подтвердите ваше, согласие, произносив "Аминь".
4. Читайте Библию. Виблия-это учебник Се. Литургии. Литургия это
Библия в действии. Каждое слово, которое, вы слышите в Божественной
Литургии, вдохновлено Библией, часто слово в слово. Каждый ритуал,
который вы видите, имеет свои корни в Библии. Гимны-объяснение Библии.
Действительно ли Божественная Литургия библейская? Конечно. И не только
это-и Библия литургическая. Апостолы Христа праздновали Благодарение
задолго до того, когда Св. Павел записал самый ранний библейский пересказ
Тайной Вечери (1 Коринф. 11: 23-26), и до того, как Евангелие рассказало об этом.
Псалмы и библейские гимны в Старом и Новом Заветах пелись в Церкви еще до
того, как они были записаны в Библии. Мы должны знать библию, чтобы активно
молиться.
5. Готовьте себя духовно. Во время любого торжества или праздника,
половина удовлетворения заключается в нашем предожидании. то же
самое относится и к Божественной Литургии. Начиная с вечера субботы
и особенно в воскресенье утром вы должны начать сосредотачиваться на
1. Посвятите
себя.
таинстве Божественной Литургии молитвами и постом. Пост - физи
ческая поддержка молитвы. Небольшое чувство голода помогает нам
помнить, что наше реальное назначение не в удовольствии от еды, а в
Христе и духовной пище, которую нам Он предлагает.
6. Приобщайтесь к Христу с помощью Святого Причастия на каждой
Божественной Литургии если возможно. Нет лучщего способа участво
вать в Божественной Литургии и сделать ее значимой и мощной силой в
нашей жизни, чем принимая Плоть и Кровь живого Сына Божьего в себя,
позволяя Ему работать над нами изнутри.
__________________________________________
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа