close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

...и языческое образование в III в.: связь с настоящим

код для вставкиСкачать
ХРИСТИАНСКОЕ И ЯЗЫЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
В III В.: СВЯЗЬ С НАСТОЯЩИМ
Е. А. Ставицкая
В настоящее время мы становимся свидетелями подъема теологического образования в России: открываются новые кафедры
теологии в светских вузах, теология стала одной из специальностей, по которым возможно обучение в аспирантуре. Данный
процесс, однако, является достаточно сложным и в силу долгого
времени, которое Православная Церковь в России находилась в
угнетенном состоянии, и в силу трудностей, связанных с духовным состоянием общества в целом.
Во-первых, перед работниками сферы образования стоит задача соблюдения баланса между верой, своим вероисповеданием
и христианской теологией с одной стороны и взращиванию терпимого отношения к представителям других конфессий и религий в своих воспитанниках с другой стороны.
Во-вторых, до сих пор идут споры о содержательной части
теологического комплекса знаний, особенно, в светском вузе.
Многие до сих пор задаются вопросами, в какой форме преподавать богословские предметы, насколько учащихся необходимо
вводить в непосредственно церковную жизнь, как же сочетать
светскость вуза и теологию?
В-третьих, со стороны государственных учреждений теология до сих пор не признается полноценной наукой.
Это лишь немногие трудности нынешней ситуации в теологическом образовании, их много больше, но именно вышеперечисленные представляются краеугольными.
Как известно, история нас многому учит, необходимо лишь
уметь проанализировать накопленный человечеством опыт. В
данной работе автор хотел бы предпринять попытку дать краткий обзор ситуации, сложившейся в сфере образования в III в.
в Римской Империи, которая показывает, каким образом даже в
языческом обществе христианские учителя выполняли свою миссию. Как кажется, довольно грубо было бы проводить паралле211
ли между какими-либо историческими периодами, но, вероятно,
многие события семнадцативековой давности могут помочь нам
взглянуть на нынешнюю ситуацию по-новому, а, вероятно, и найти ответы хотя бы на некоторые вопросы, стоящие перед нами.
Итак, III век, как известно, был периодом жестоких гонений
на христиан, государственная власть выдвигала разного рода обвинения, за которые в разное время предписывались разные наказания, вплоть до мученической смерти. Образование давалось в
языческих школах. Христианское образование, воспитание давалось в небольших кружках, которые собирали вокруг себя ученые
мужи. Что же касается отношения к языческому знанию, его можно описать двояко: с одной стороны, теоретическая полезность
некоторых предметов не вызывала сомнения, с другой стороны,
образ жизни язычников, который зачастую считали следствием
их философии, т.е. практическая сторона этого знания, не мог
быть положительно оценен в христианской среде. Постепенно в
христианской среде, особенно в Александрийской «школе» начинает складываться мнение, что греческая философия может
быть вполне полезна христианам, необходимо лишь очистить ее.
Однако лишь христианская философия может называться истинною философией, быть истинным знанием. Такой точки зрения
придерживались, к примеру, Климент Александрийский, Ориген,
впоследствии и св. Афанасий Александрийский и три великих
каппадокийца: свт. Василий Великий, свт. Григорий Богослов и
свт. Григорий Нисский.
Тертуллиана же и свт. Киприана Карфагенского можно отнести к христианским писателям, которые выступали против какого
бы то ни было использования греческой философии в христианском богословии.
Возвращаясь, однако, непосредственно к образовательным
учреждениям, стоит отметить, что первым наиболее крупным
центром было, видимо, Александрийское огласительное училище. Как видно из названия, основной целью данного учебного заведения сначала являлись научение вере и подготовка к принятию
крещения. Особенное внимание уделялось аскетической практике и чтению Священного Писания.
212
Однако уже во II веке, «при Пантене и Клименте Александрийском, училище стало приобретать черты своего рода
«христианского университета» с широким охватом учебных
дисциплин. Знаменитая трилогия Климента, его opus magnus,
представляет собой не что иное, как «программу» огласительного
училища Александрии. Основа «Протрептика» («Увещания к эллинам») – лекции, подготовленные ректором для, условно говоря,
«1–го курса» возглавлявшегося им училища, т. е. для тех представителей эллинистической традиции, которые заинтересовались
христианством и готовились к крещению. «Педагог» представляет собой курс нравственного богословия, предназначенный, очевидно, для «2-го курса», т. е. для новокрещеных. Что же касается
«Стромат», то они отражают сокровенный христианский гнозис:
они предназначались для тех, кто стремился постичь возвышенное божественное знание»1. При такой программе дидаскал Александрийской школы был не просто преподавателем богословия,
но и в собственном смысле духовным наставником своих учеников. Согласно Клименту, христианское образование есть исполнение воли Божией, есть христианский подвиг веры.
Опираясь на трилогию Климента, можно получить ясное
представление о том, как велось преподавание в Александрийском училище. В начале своего пути студенты знакомились с мирскими науками, античным наследием, затем обязательно изучали
священное Писание Ветхого Завета. Наконец, изучались памятники христианской письменности, в частности, Евангелия и послания св. апостола Павла. По мнению Климента, светские науки
и философия непременно должны изучаться христианами, иначе
невозможно будет отличить истину ото лжи и защитить христианскую веру.
Последователь Климента, Ориген расширил и углубил методы своего предшественника. Важно отметить, что толкование
учений различных философских школ античности велось в христианском русле. Ориген пользовался методом беседы, не давая
ответов на вопросы, он подводил своих учеников к выводам и,
конечно, сам являлся образцом праведной жизни.
213
Митрополит Иларион Алфеев приводит такие черты, характерные для ранних христианских школ и училищ:
- в христианских училищах царила атмосфера братства,
единства, в которой ученики и учителя скреплены узами дружбы
и взаимного доверия;
- ректор, глава учебного заведения являлся не административным начальником, но уважаемым богословом, который пользовался огромным авторитетом;
- вопросы дисциплинарного характера подлежали обсуждению на общем собрании учащих и учащихся;
- не существовало деления богословия на «подвиды»: догматическое, литургическое, нравственное, систематическое;
- самостоятельная работа студентов была неотъемлемой частью учебного процесса;
- изучение философских дисциплин занимало центральное
место в богословском обучении;
- богословские школы формировали молодого христианина,
закладывали в нем основы подлинной церковности, истинно–
христианского благочестия1.
Теперь возможно сравнить ситуацию, наблюдаемую в нынешних духовных учебных заведениях и на теологических кафедрах даже светских вузов. Результатом такого сравнения неминуемо окажется признание того, что многое необходимо менять,
опираясь на раннехристианский опыт. В ситуации современной
России, когда возвращение к Церкви представляется все же во
многом лишь формальным, когда общество еще остается атеистическим и в основе своей проникнуто потребительскими идеалами, кафедра теологии в светском вузе особенно хрупка, поэтому
из них жизненно важно делать оазисы духовности настолько, насколько это возможно.
Важны не только пересмотр содержательной части, качественная переработка учебных планов, взаимопроникновение
и взаимодополнение богословских дисциплин и насыщение их
философскими предметами, важно создание атмосферы, в которой воспитательный процесс находился бы в тесной связи с
учебным, в котором учащие и учащиеся могли бы взаимодей214
ствовать свободно и доверительно. Причем последнее, как представляется, намного сложнее первого, но нет ничего невозможного для того, кто имеет веру «хоть с горчичное зерно и если
бы вы сказали этой горе: «Передвинься оттуда сюда», она бы
передвинулась». (Мф. 17:20).
Примечания
Митрополит Иларион (Алфеев) Православное богословие на рубеже столетий. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/
ilarion/bogoslovie/27.html (Дата обращения 20.08.2014)
1
215
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа